時間：2022-12-12 14:45:23
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1做好統籌規劃設計
園林規劃要由技術人員設計施工圖紙，從生態、自然、經濟、地形和周邊環境等角度入手，結合施工特點制定施工規劃。在園林景觀植被栽培前，要組織相關技術人員對設計圖紙進行嚴格審核，最終確定設計方案。有條件的話，還可以搞民意測驗調查，征求市民意見，對設計方案進行修訂。要注意調動一切可以利用的資源，保證園林景觀植被設計能夠與時代、與人們認知自然接軌。
2利用季節設計景觀
園林景觀植被設計要根據植被季節氣候變化進行，不同植被有不同季節性，如何進行合理搭配，形成季節特征的優勢互補，這是園林景觀植被設計需要重點考量的因素。每一種植被都有生命周期，每一季節還有季節特征，這些季節特征就是重要景觀資源，設計師要對這些植被特征進行科學評估，從美學角度切入分析，找到最佳搭配方案。這樣才能創造出令人賞心悅目的園林景觀。
3創設天人合一意境
園林景觀植被設計要體現自然元素，達到“天人合一”的意境，這是園林景觀設計的至高境界。我國古代有“天人之際，合二為一”之說，就是強調人與自然的高度和諧?，F代人對自然的追求更為強烈，自然元素已經成為創造園林景觀的最重要成分。像蘇州園林，它的最精美的地方就是讓游覽者無論站在什么位置，都可以看到最自然的美景。蘇州園林的自然美，體現的正是“天人合一”的設計理念?，F代園林景觀設計要注意借鑒古典建筑風格，這也是古為今用的重要范例。
4形成優勢互補格局
園林景觀植被設計要體現統一性、和諧性，需要考量植被與周圍環境的互補，現代園林景觀眾多，每一種元素都不是孤立的，只有和其他元素構成一個整體，園林景觀的個性魅力才會凸顯出來。所以，在園林景觀植被設計時，要充分考慮其他自然因素，對地形地勢、山體、山石、假山等元素要有統籌安排。園林景觀植被設計首先要考慮地形配合。地形是園林景觀的基本格局骨架，根據地形特征設計植被類型，這樣才能構筑園林景觀的整體外觀體系。其次要考慮水的因素，園林植被要和水形成融合體，水不僅給植被帶來生命源泉，也能夠形成交相呼應的景致。再就是要與周圍建筑物形成互補。園林景觀有很強系統性，喬木、灌木、花卉、地表植物等，都有自身特征，如果能夠和周圍建筑形成良好層次感，這勢必要大大增加園林景觀的厚度。
二園林景觀植被管理技術
園林景觀植被需要播種，管理撫育不可或缺。園林景觀植被種植投入巨大，能否發揮資金的最大效益，最終還需要看園林管理質量高低。農民常說“三分種七分管”，園林植被種植也是這樣，提升意識，加強管理，才能確保園林植被種植創造出科學高效園林產品，贏得生態和社會效益。
1園林景觀植物養護
園林景觀植物養護，不僅要提升責任心，還要采用科學管理方法，對園林植被進行精心養護。對園林草地養護，要注意推遲其退化期，要提高草地的純凈度，保持均勻一致;對園林樹木養護要注意樹木修剪，保持樹形的美觀錯落有致，還要注意病蟲害的防治，及時噴灑藥物，消滅天牛、金龜子等害蟲，防止根腐病、白粉病等的發生;對于花卉的養護，要定期噴藥殺蟲，還要經常剪修枝葉，保持花卉的良好通風。
2園林景觀植物排灌
園林景觀植物管理中，對水肥的管理是重要內容。特別是及時澆灌，對植物生長至關重要。管理人員要本著少灌、勤灌的原則，保持植物的合理用水。對新植的植物要優先進行澆水，灌溉時，要注意挖好灌溉溝，不能傷及植物根系。喬木要連續灌溉3～5a，灌木也需要灌溉5a。園林景觀植物需要灌溉也需要排水，在雨季到來時，如果不能及時排水，一些抗性較差的植物會被淹死，造成景觀破壞，提高了建設成本。因此，要確保土壤水分的合理存在，可以開挖排水溝。有條件的話，可以安設地下排水管線進行排水。
利用空間藝術設計進行園林景觀設計過程中，還應該充分的體現出景觀的豐富性，將多種空間景觀元素有機的結合起來，包括原理植被、路徑、水景、建筑、山石、小品等等，使風景與水景向融合、人文與環境相融合，采用多樣化的設計形式，使各種空間元素交相輝映。當然，在設計過程中也一定要保證空間的秩序性，不能讓園林景觀顯得雜亂。
1．2堅持園林功能多樣化原則
園林景觀設計過程中，主要的設施包括花壇、假山、座椅、墻垣、園區燈、解說牌等等，利用空間藝術設計原則，充分的發揮這些設施的功能，增添景觀園林功能的多樣性。在園林工程中設置園椅，可以供游客休息，是園林中最基礎的設施。園椅地點一般選擇在有景可觀之處。并且園椅常常與花壇、園燈、臺階等設施相互組合，更能彰顯出園林和諧之美。園林中花壇有很多種，按照花壇的建筑形狀，可以分成立體形式以及平面形式;也可以按照四季將花壇分為四種季節的花壇;還可以根據花壇中植物的種類，分為專類花壇、球根生、一二年草木、水生等。園燈是為游客照明，并具有一定的裝飾功能。所以在園燈的設計過程中，既要保證園區晚間的照明，還應該保證園燈造型美觀，能夠與周圍環境相協調。園林中墻垣上窗、門等，在園林造景中具有特殊的作用，不僅可以對園林進行劃分區域，保證空間的通透性，還能起到很好的裝飾作用。將墻垣上的門洞與周圍的環境相互配合，構成“對景”等，會起到意想不到的效果。園林中的解說牌為游客進行最基本的指示，包快展示臺、路標、園林布局圖、宣傳板等，是園區中一道不可忽視的風景線。
1．3保證園林景觀具有空間感以及層次感
園林景觀設計的層次空間主要表現在景深的層次上，景深的層次可以增加景觀空間的空間感和進深感。通過園林景觀的層次設計，在景觀平面上分出多種不同的區域并且活動內容錯落有致，在縱向范圍內又呈現高度的變化以及層疊的景深易給人以強烈的空間感受。如蘇州園林的拙政園中，水廊的柱與檐將周邊景色以及“與誰同坐軒”這幾個大字框入畫中，并將其當做整個遠景的前景，能夠給人一種強烈的視覺沖擊。在耦園中看到蘇州園林中的景象，到處都有框景這種空間藝術設計手法，包括獅子林的九獅峰以及海塘門、華布小筑等等，都賦予了園林藝術感染力。
2空間設計形式在景觀園林設計中的具體應用
2．1地形設計
在景觀園林中的游客主要運動是為步行，所以對園林地形設計就提出了更高的要求，空間藝術設計在地形設計上的應用，體現在以下幾個方面:(1)根據園林原有的地形地貌以及自然景觀，選擇適當的位置進行造景。我們還以蘇州園林為例進行分析，蘇州園林充分的利用了蘇州的地理環境，充分的利用當地的水、山等自然資源。如用掘土造高坡景，這正是蘇州園林因地制宜的有效例證。在造景過程中，既要具有創新意識，還必須充分的體現出當地的特色，將一些主流的元素應用到空間藝術中，增加游客對園林的親切感。(2)不改變原有的地形，在此基礎上進行空間設計，保證建筑物與地形向協調，充分考慮人類活動的習性以及自然規律。
2．2植被設計
在植被設計中，通過合理的布局，能夠增添植被的空間感以及層次感。將不同的植被組合起來，包括不同色彩、不同形狀、不同季節、不同大小的植被。在空間藝術設計的理念下，還需要充分的結合園區風景、水景等，將植被進行交叉設計，形成錯落有致的景觀，這樣顯得很有層次，會給人一種耳目一新的感覺。人們在如此具有空間層次感的景觀園林中休閑娛樂，很容易被感染，從而獲得輕松愉悅的心情。
2．3活動區設計
在園林活動區設計中，利用空間藝術設計理念，根據游客年齡段大小，將其分為不同的空間層次。設計兒童活動區、青少年活動區、老年活動區等等，在設計中體現不同年齡段的主體，為園區游客提供更加人性化的服務。
匾額最早見于南朝宋羊欣《筆陣圖》，具有文學形象的匾額始于中唐，宋后題額多擷歷代詩文名句而成。園林中的匾額主要被用作題刻園名、景名，陶情寫情詠景或頌人寫事，典雅含蓄，立意深邃，融辭、賦、詩、文意境于一爐，系詩情畫意于一詞，成為一種獨立的文藝小品。
匾額使物景獲得“象外之境、境外之景、弦外之音”，獲得靈魂和生氣，人們得以涵詠乎其中，神游于境外。如留園楠木廳懸有清代著名金石學家吳大澂篆書匾額“五峰仙館”，將人們的注意力投向廳南的湖石峰巒上，“廬山東南五老峰，青天秀出金芙蓉”，主人仿效的正是李白“巢云松”的風流。
匾額為游人點出景觀的美學特點，可“使游者入其地，覽景而生情文”，獲得綿綿無窮的深永意蘊。如避暑山莊“錘峰落照”、“西嶺晨霞”，觀朝暉夕影；避暑山莊“月色江聲”，賞月色波粼；拙政園“倒影樓”，看池中倒影；頤和園“玉琴峽”、耦園“聽櫓樓”，聽水聲淙淙；避暑山莊“曲水荷香”、獅子林“雙香仙館”、滄浪亭的“聞妙香室”聞鮮花馨香，等等。
寫意式的抽象題詠更催人遐思：擁翠山莊的“月駕軒”、滄浪亭的“陸舟水屋”、避暑山莊的“云帆月舫”，馳舫游之思；耦園的“宛虹舡”、拙政園的“小飛虹”、“依虹亭”，騁彩虹之想。點出了虛實相濟的園林欣賞空間主題，為風景傳神寫意。
匾額升華了創作情感，耐人品味、涵詠，給人以種種美感：
哲理美。留園書房額“汲古得綆處”，短繩難以汲取深井之水，汲取古人深遂的學問，也必須找一根長繩子。網師園“集虛齋”，“惟道集虛，虛者，心齋也”，出《莊子。人間世》，只有修持真道，才能至虛靜空明的境界，才能使自己成為完全保持自然性的人。圓明園“坦坦蕩蕩”，擷《易經》“履道坦白”和《尚書》“王道蕩蕩”之意，表達帝王愉悅坦蕩的心態。圓明園“魚躍鳶飛”、留園“活潑潑地”，都是講天機活潑，怡然自得的心理。哲理盎然。
理想美。有政治理想：帝王希望“天樂人和”（頤和園）、“萬方安和”、“九洲清宴”（圓明園）、“四海承平”（頤和園）；有社會理想：士大夫愿意在“小桃塢”（留園）、“人境廬”中，采菊東籬，“悠然見南山”（拙政園、獅子林的“見山樓”），登東皋舒嘯（留園“舒嘯亭”），愜意地成為桃源子民；有宗教理想：或入“別有洞天”（拙政園半亭額）、“小蓬萊”（留園）、“方壺勝境”（圓明園），成方外仙客；或在佛國勝境“月地云居”（圓明園）、“四大部洲”（頤和園），大做夢中佛事；或在“參禪處”（留園）“面壁”（怡園）修行，參悟“亦不仁”（留園）法門；或夫婦“枕波雙隱”（耦園），眠云臥石（退思園“眠云亭”），與清風明月為伍（拙政園“與誰同坐軒”），扁舟一葉，江海寄余生（“不系舟”、“網師園”等），象莊子般濠梁觀魚、濮水釣魚（留園“濠濮亭”、北?！板╁чg想”）。
人格美。帝王追求“淡泊寧靜”（圓明園），注意“澡身浴德”（圓明園），景仰嚴子陵之風范如“山高水長”（圓明園），要學習三代有道明君，“山仍太古留，心在羲皇上”（承德山莊“靜含太古山房”），選賢任能，君臣和諧，如周代召、成卷阿之游（東宮“卷阿勝境”），常念創業之艱，感到熱去涼來（頤和園“無暑清涼”）；文人追求人格完善，懷冰握玉（拙政園“玉壺冰”）。
人倫美。娛親的“豫園”、愛侶的“耦園”、兄弟怡怡的“怡園”，以及“敦宗”、“睦族”、“宜家受?！保í{子林）等。與朋友“詩酒聯歡”（耦園“載酒堂”）、聚飲于南雪亭梅花下（怡園“南雪”）等。
樸野美。頤和園如意的“樂農軒”、“豳風橋”、延賞齋、蠶神廟、織染局、水村居等，圓明園的“多稼如云”，一片田園風光；承德山莊有占地58公頃的天然草原、“萬樹園”，占地440公頃的山區，深山密林，一派天然野趣。私家園林中也有反映田園野趣的題名，如拙政園有“勸耕亭”、“菜花樓”，蘆荻、葦葉，棚架、花徑，一派田園風光。明祁彪佳的寓山園建有山村“豐莊”、“豳圃”，種有桑樹、梨、橘、桃、杏、李等果樹。展現了優美的耕樂圖。
園林許多門洞磚刻題名，大多是四字分刻兩首，或刻在門宕的正反門楣上，也有三字、四字的，文采飛揚，內涵豐富：點景、引景：如“入勝”、“通幽”；點出廳堂方位特色：如“迎旭”（東）、“延爽”（西）：“東甾”、“西爽”。抒情寫志的：如“可以棲遲”：“巖扉”、“松徑”：“緣溪”、“開徑”等，大多典故出自古詩文名句，耐人咀嚼玩詠。當然建筑物本身還必須具有一定的符合這種取之象外的藝術氛圍，詩境和物境相通，才能使審美意境溶為一體，從而獲得綿綿無窮的深永意境。
中國寺廟園林匾額，帶有題撰者主觀認識與情感的題額，也都頗富文學色彩。如四川云陽張飛廟壁匾“江上清風”，刻畫了寺廟臨江坐落的別致布局，醒人耳目。有的題額巧妙地包容了許多內容，如杭州靈隱寺“靈鷲飛來”匾，兼佛教盛事和寺前飛來峰，言簡意賅，催人遐思。其他如“養心若魚”、“即景遐思”（四川成都武侯祠水榍、愛樹山房匾額）、“香國莊嚴”（云南晉寧盤龍寺）、“風流天下聞”（云南通海秀山武侯祠殿匾）等，或刻畫情感，或描寫環境，或蘊涵哲理，也足令人回味。
懸掛在廳館楹柱上的叫楹聯。它是隨著駢文和律詩成熟起來的一種獨立的文學形式，融散文氣勢與韻文節奏于一爐，淺貌深衷，蓄意深遠，既具工整、對仗、平仄、整齊對稱的形式美，又具抑揚頓挫的韻律美、寫景狀物的意境美和抒懷吟志的哲理美，是具有民族傳統性的一種文學樣式。
人文景觀的聯對，評說歷史人物，數語關情，使人感發懷古幽思。如蘇州滄浪亭原有清。齊彥槐的一幅對聯：
四萬青錢，明月清風今有價；
一雙白璧，詩人名將古無儔。
出句化用宋。歐陽修《滄浪亭》詩句，詠滄浪勝景及蘇舜欽當年買園本事。對句歌頌了先后成為滄浪亭園主的詩人蘇舜欽和抗金名將韓世忠。名人名園，相得益彰。
園林中的風景聯對，寫景狀物，可“使游者入其地，攬景而生情文”，成為美育輔導的生動指南。如頤和園南湖島月波樓對聯：
一徑竹陰云滿地，
半簾花影月籠沙。
上聯特寫云影徘徊的園林竹徑，那叢叢幽篁、朵朵行云，幽雅、清朗、靜謐。下聯則將視線移往樓內：門簾半卷，可納天地清曠，花影月色嵌入窗框，恰成一幅朦朧清冷的圖畫。全聯寫景聚焦在虛景“影”上：竹影、云影、花影、月影，天地之“影”渾融，形象超妙，給人以無盡美感。
寫景的對聯妙在切景，移他處不得，方稱佳構，如網師園“小山叢桂軒”北窗對聯：
山勢盤陀真是畫，
泉流宛委遂成書。
對聯懸掛在“小山叢桂軒”北面正中一扇正方形大窗的兩側。窗外假山一角恰如鑲嵌在窗上的一幅天然畫圖：但見山勢盤旋曲折，喬木叢生，畫意橫生。東側引靜石拱微形小橋下有一狹長溝壑，水流蜿蜒遠去?！巴鹞币辉~又恰為傳說中夏禹得金簡玉字之書的山名，寓變化于工穩之中，想象豐富而奇妙。
有的對聯緊扣園名內涵，也頗耐咀嚼，如避暑山莊有條對聯：
六月無暑，九夏生風；
峰回路轉，曲徑通幽。
上聯扣“避暑”之意：六月徐徐清風，毫無暑熱，清爽可人；下聯切“山莊”之景：山峰重巒起伏，峰回路轉，曲徑通幽，花木深邃，一片清涼世界！讀之頓覺遍體生涼。
園林對聯大量的是古代知識分子攬景抒情之作，可以使今人洞見古人的情感世界；如網師園琴室對聯：
山前倚杖看云起，
松下橫琴待鶴歸。
聯語將言志、抒情、狀景交融為一，充滿佛理禪機，表現出一派高人逸士那種脫離塵世、浮游于萬物之表的心境和隱適情調，意境淡遠怡美。上聯與唐。王維《終南別業》詩中的“行到水窮處，坐看云起時”同一韻致；下聯則有宋。坡《放鶴亭記》的神采：“鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴，躬耕而食兮，其余以汝飽，歸來歸來兮，西山不可以久留。”人在大自然中，任意停留觀賞那山光、松影、飛鶴、白云，清閑愜意，悠然自得。倚杖、橫琴，風神超邁。
有些園主自撰聯，或抒情，或敘事，或寫景，或寫景抒情結合，別有一種人文的美感。坐落在廣東梅州市楊桃墩小溪邊的“人境廬”是清著名詩人黃遵憲私園，自撰對聯一幅，懸于庭：
三分水，四分竹，添七分明月；
五步樓，十步閣，望百步長江。
上聯寫園中山水、植物以及自然風月，下聯寫園內的建筑及遠借長江之景色。聯語巧用基數字連接，虛實之景相互映襯，“七分明月”、“百步長江”，給人以境域浩淼聯廣宇的開闊之感，同時感受到主人欣喜自得的心情和開朗的襟懷。
名人名園，對聯往往映照出名主人的影子，如南京袁枚的隨園，有這樣一條對聯：
此地有崇山峻嶺，茂林修竹；
是能讀三墳五典，八索九丘。
上聯用王羲之《蘭亭序》中句描寫隨園園景美色，下聯寫在這樣的園林美景中可以盡情飽攬中國古代的經典著作，全聯并未一字實寫園景，而是以虛補實；以古人名句相襯、以園主的飽學相映，既突出了名園幽雅宜人的環境，又令人相見著名文人袁枚的風采。
園林中有些對聯在技巧上頗下功夫。有采用雙關、象聲、疊字，或者嵌字、拆字、回文等形式和修辭手法，含蓄又俊逸，既成為一種清新奇巧的文化娛樂，人們又不禁為它的新穎構思和深遠意趣所折服。
如怡園石聽琴室一幅嵌字聯：
素壁寫歸來，畫舫行齋，細雨斜風時候；
瑤琴才聽徹，鈞天廣樂，高山流水知音。
聯語為園主顧文彬從辛棄疾詞中集出。上聯寫隱逸之趣，跌宕瀟灑；下聯以琴為中心，室內主人彈琴，窗外二石聽琴，高山流水得知音，且嵌進“聽琴”二字。既表達了園主的造景意圖，又顯得典雅、宛轉，韻味澄淡。
上海豫園對聯：
鶯鶯燕燕，翠翠紅紅，處處融融洽洽；
風風雨雨，花花草草，年年暮暮朝朝。
這是一幅回環聯，仿杭州西湖花神廟聯，順讀、倒讀都合韻律，自然流麗。全聯用十四對疊字組成，節奏鮮明，如美玉雙叩聲聲入耳，極富音樂感。聯文把形、色、聲、情集于一體，以狀艷冶之景；由于聯中語詞來自人們熟悉的詩文，這些詩文意境也增加了聯語的韻味和涵量。
拙政園荷風四面亭抱柱聯：
四壁荷花三面柳，
半潭秋水一房山。
此聯出句仿濟南大明湖歷下亭劉鳳誥所撰名聯，對句化用唐。李洞《山居喜故人見訪》詩名句，有移花接木之妙；巧蘊“一、二、三、四”之數；描繪了四季之景；且切合此亭之景。
著名的溫州江心寺聯以同音假借的手法，寫出了妙趣：
云朝朝，朝朝朝，朝朝朝散；
Abstract:Thispaperdiscussestheproblemswhichshouldbepaidattentiontoinlandscapearchitecturedesign:spaceorder,dimensionexpediency,artisticqualityofvisualeffect,ecologicalfeatureofenvironmentandcontainmentofthelieu.Theexplorationoftheseproblemsprovidesawideplatformfordesignerstoexpresstheirthinkingandbroadentheirhorizons,whichhelpsthemtakeeverydetailintoconsiderationtocarryoutlandscapedesignresearch.
Keywords:space;dimension;visualeffect;environment;site;landscape
從西方所羅門王子瑰麗的神殿到光怪陸離的荷蘭風景油畫，從中國的“囿”和“圃”到山水園林，“園林景觀”這個富有魅力的詞匯閃爍于人類文明的長河之中，光鮮而璀璨。似乎一切美好的事物都有被其修飾的可能，步入當代社會，在園林景觀的設計中，以往單一設計視角已經不能滿足日益復雜的社會需求，筆者以一個更為寬泛的和多樣化的視角去探討園林景觀的設計策略，探討的范圍主要有以下五個方面：空間的秩序性、尺度的適宜性、視覺的藝術性、環境的生態性和場所的包容性。
一、空間上的秩序性
（一）界定景觀軸線
約翰•西蒙茲在其著作《景觀設計學——場地規劃與設計手冊》的可視景觀一節中談到了軸線，他說：“本質上講，軸線是連接兩點或更多點的線性規劃要素。它總是被看作一個聯結的要素?！盵1]由此可見，園林景觀軸線的界定是必要的。因為軸線的引入可以使景觀系統具有方向性、秩序性。但園林景觀不同于其他的景觀類型，它更在意景觀所創造的意境，所以軸線的形式有時是筆直的，有時可能是曲折的，但界定軸線的目的就是為了確立空間組織的邏輯順序，以此契合于景觀的功能需求，創造景觀的場所氛圍。蘇州私家園林景觀的曲折軸線就讓我們體會到了景觀空間的無窮變化，感知了景觀空間帶給我們的無限魅力。
（二）梳理空間內涵
如果說軸線是景觀系統的中樞，那么景觀涵蓋的空間內涵就是附屬于中樞上與人交流的媒介。每一個目的就是一種需求，每一種需求就意味著一種行為，每一種行為就必然決定著一種空間模式。梳理空間的內涵就是基于整理景觀所承載內容的設計原則。只有明晰景觀涵蓋的內容，我們的空間組織才會有的放矢。在設計園林景觀時必須將景觀所要涵蓋的內容梳理清楚，進而根據各種內容賦予其最為適宜的空間模式。對有相互交叉的或是可以統一的空間進行編排，從而形成清晰的空間模式的組合關系。
（三）區分空間等級
當我們梳理出空間內涵時會發現這是一個關于景觀目的羅列的龐大列表，要想在場地內同時包容如此多的內容有時是不切實際的。由此我們必須理清各種景觀需求，明確它們之間的輕重關系，即明確景觀空間的等級。這一原則的目的就是使我們在園林景觀創造中正確地對諸多的問題進行科學的取舍。明確空間等級的邏輯關系之后，我們才會清晰地利用場地，合理地進行空間的組織，甚至在必要時犧牲某一需求，從而保全景觀系統總體的邏輯關系。在確定了空間的等級之后，還要明確空間的模式，將它們合理地歸納為一個個集合單元，然后思考它們之間的關系，經過縝密的推敲，從而論證其是否有交集、并集或是相離的關系。
（四）確定空間序列
斯蒂芬•拉伯德和漢斯•羅易德認為：“空間的序列是一些連續的、獨立的空間場所，他們之間以通道相連；人同時只能感受到其中的一個空間?！盵2]確定空間序列的原則是當我們明確了空間等級之后，通過景觀序列的組織，給景觀空間以節奏變化、韻律美感和彈性體驗。確定空間的序列是空間秩序性原則的最后環節，其目的是深化空間的秩序，同時在正確的秩序基礎上賦予景觀空間形式上的美感，甚至使人們通過對空間的感知引發哲學意義上的思考。景觀空間不僅僅需要性的景觀軸線與豐富的景觀內容，更為重要的是通過對空間序列的處理將子系統景觀空間合理地進行布局，就像優秀電影中高超而又巧妙的剪輯過程，使人們體會到景觀的時間變化、強度更迭以及情景交織的過程，從而獲得心智愉悅的體驗?？臻g序列的處理就是解決空間與空間關系的藝術，空間之間是需要銜接的，而銜接就意味著機會，空間序列的藝術處理必然會增加景觀的魅力，使景觀在良好的邏輯關系中具有和諧與美麗的情感內涵。
二、尺度上的適宜性
（一）弱化人為壓力
在《文化特性與建筑設計》一書中，阿摩斯•拉普卜特這樣寫道：“人們對于尺度的選擇和陳述時，往往從大尺度的元素進入。”[3]我們對于論述尺度適宜性的原則也是依據這樣的邏輯，從大的園林景觀尺度到人的個體尺度。如何協調園林與人的關系，是創作中必須面對的問題。在實踐中，避讓與弱化是我們對于園林景觀的回應。這種方式也是尊重既有的自然環境，尊重發展的有機秩序。針對過大尺度的壓力，我們采用謙遜的態度和順從、弱化的景觀營造手法。適時地協調尺度之間的和諧關系，以謙卑的姿態修正尺度對于園林景觀的壓力。（二）遵從場地功能
筆者已論述過景觀空間的內涵，并將抽象內涵具體化，以便在實踐中更加輕松地把握。同時必須明確空間與尺度的關系：尺度是數量的度，而空間是需要感知的，更多是基于人的經驗。由此可以說，景觀中的空間既需要數量尺度的緯度又需要空間感知的經驗?；诔叨扰c空間的關系，在這里引出了景觀中的恒定尺度與協調性尺度。景觀中的恒定尺度是指遵從于硬性功用景觀的要求而產生固定尺度，而協調性尺度則是起到過渡與調和的作用，遵從于景觀的功能是針對恒定尺度與協調性尺度之間的關系而提出的，協調性尺度的景觀是恒定尺度景觀之間的連接媒介。只有限定好協調性尺度的景觀，才會使景觀系統運作流暢，才會契合于景觀外延的需求。
（三）協調園林體量
景觀組織緊湊、靈活，在尺度上遵從于園林對于景觀的支配。在設計實踐中一定要慎重地處理景觀豎向界面及景觀構筑物，尤其要注意它們自身的高度、體量以及對園林環境的影響。同時要注意景觀空間的節奏組織，對于園林中的景觀節點與景觀空間盡量要謙卑一些，景觀空間的側界面要控制適宜，空間的強度也要適宜，以利于園林的自然環境進行有機的承接，而整體的景觀系統則要注意適時地用比較柔化的界面對園林的總體空間尺度進行修飾，最終使園林的自然環境和諧地與景觀共生。
（四）適宜人體尺度
無論探討園林尺度、景觀尺度還是設施尺度，最終我們的視角還是基于人的尺度。不同的人對于同一事物的感知是不同的，但有時感知的結果卻是趨同的?？梢哉J為，在尺度與“人”的關系中，“人”的概念應該是普遍性的，是人的社會群體。E.T.霍爾提出了人往的四種距離尺度：（1）親密距離：人和人的距離小于0.5m，主要靠嗅覺和觸覺，視覺并不重要；（2）私人距離：人與人的距離0.5～1m，觸覺和嗅覺起到一定的作用，視覺起到主導作用；（3）社交距離：人與人的距離1～2.5m（較?。?.5～5m（較大）認知主要靠視覺和聽覺；（4）公共距離：人與人的距離5～10m，這個限定根據文化社會或個人的因素有所不同。
人的視覺與聽覺的信息攝取量占信息接收總量的90%，加上嗅覺以及社交空間等諸多因素，在邊長為20～25m的立方體的景觀空間范圍內人們可以獲得比較好的視覺感知來進行社會交流，超出此范圍感知的強度就會急劇地下降，這一空間的容積范圍也為筆者提出適宜人體尺度這一原則提供了科學的依據。
三、視覺上的藝術性
（一）引用自然之美
引用自然之美有兩層含義：一是借景于自然山水之美；二是借用自然本質之美。借景于山水是出于景觀層次的創造目的，將秀美山川作為景觀層次的遠景引入其中，使視覺美感的空間拉伸至一個更為深遠的層次。而借用自然本質之美是出于應用自然元素自身的美學優勢創造景觀，劉曉光在其博士論文《景觀象征理論研究》中將美分為：形式美、具象美、意蘊美三個層次。[4]筆者提出的借景于自然、汲取于自然的設計原則正是期待契合于美的自然景觀的視覺體驗。引用自然之美，是關注美的意蘊，更是在意于親近自然的美學趨向。引用自然之美也是在發掘自然景色資源，以一種熟識的美感賦予景觀廣博的胸懷，以借景的創作方法將大地理尺度的自然景觀與人為創作的景觀連接起來。
（二）創造界面之美
界面因空間而生，是界定空間的要素。界面之美是設計實踐中視覺形式美的核心。景觀中的豎向界面往往決定了景觀空間的性格，而頂界面卻是相對開放的。底界面的形式美關乎景觀空間的整體美感，小面積的底界面也會影響到受用者的視覺感受，而豎向界面的形式美則關乎公眾對于視覺美感認知的大部分體驗，因為相對于單一的底界面與開放的頂界面，側界面更充滿著無限形態的變化與豐富的肌理表達?？巳R夫•貝爾的“有意味的形式”是否可以讓我們思索“意味”與“藝術”的深層聯系？這種聯系是否就是公眾對我們實踐中的界面之美內心中的美好震蕩呢？車尼爾雪夫斯基說，莎士比亞也不能替代今天的藝術。確實如此，我們的界面之美是屬于生活在這片土地上的善良的人們，要為他們量體裁衣。（三）意會空間之美
空間之美在于空間自身的魅力給我們以情感的波瀾，也在于空間和諧的尺度關系帶給我們輕松、順暢的行為方式。在園林景觀中，意會空間之美的原則是抽象的，但確實是存在的，抽象于空間的本質存在于人們的內心。園林景觀的空間之美在于空間包容的一切，更在于空間自身是否能夠喚醒人們對于這虛無概念的情感意識。意會空間之美是設計的原則，也是我們追尋的目標，但它卻是滯后的，只有公眾在景觀中快樂享受生活與游憩之時，我們的空間之美才會真正美得其所。
（四）隱喻人性之美
在詮釋景觀之美設計原則的道路上，盡端無疑是人性之美。美最終要公眾感知，隱喻人性之美是貫穿視覺的藝術性原則的核心線索和主宰一切景觀創作的美學要義。人性之美，純真、純善。人性之美詮釋了藝術追求的最高層次，不是美麗的形式，也不是深長的意味，而是打動人的心靈。隱喻人性之美的原則也就是我們景觀視覺創造期盼的幸福的終點。
四、環境上的生態性
（一）尊重生態價值
生態價值觀的確立是環境生態性原則的核心，在園林景觀設計中，生態的價值觀更是我們設計中必須尊重的觀念，它應與人的社會需求、藝術與美學的魅力同等重要。從方案的構思到細節的深入，時刻都要牽系著這一價值觀念。以這一觀念回應人與自然的和諧共生；以這一觀念支撐生態景觀的設計；以這一觀念影響著設計師和景觀受用的公眾，在設計與生活時尊重自然帶給我們的生命的意義。尊重生態價值是一種觀念的形成，并不能僅憑觀念去解決景觀中的實際問題，它更像是支配性的原則，讓我們時刻有著關于尊重環境狀況、理解自然的態度。
（二）接納生態基質
美好的園林生態基質不得不使我們去積極地接納，并成為我們景觀設計中貫穿始終的線索。在現代景觀設計中有著許多關于大地理尺度景觀的生態基質、藍帶、灰帶等景觀概念，這些大地理尺度的景觀詮釋著景觀設計大環境概念的完美無瑕。從大地理景觀的氣候角度、從水系的生理感知角度、從生態基質的景觀優勢角度，我們都要細致地考慮。量身定做我們的景觀，使自然的美好環境與我們的景觀斑塊更好地銜接，從而融為一體。
（三）修正場地環境
外界環境的客觀存在決定了景觀的微觀生態環境，其中噪聲、塵土、建筑、季風、不良氣流等都對景觀的環境造成了不良的影響。修正景觀的環境就是基于以上不良因素而提出的設計原則，即以景觀的界面為媒介調解場地內的生態環境，如：通過營建高大喬木群景觀阻隔噪聲與不良空氣；通過景觀界面的營造疏導不良氣流；通過場地內大量的綠色植物的引入降低場地溫度，等等。修正這一原則以批判的視角觀察場地的現狀，而批判是否精準還要依靠實踐中準確地發掘與不斷地實踐來加以論證。
（四）挖掘鄉土資源
因地制宜、就地取材、適時而生。生態是對環境而言的，契合鄉土正是從環境自身進行挖掘，從而探究環境和諧的本質。契合鄉土決不僅僅是觀念層面的意識導向，也不僅僅是泛泛的生態設計原則，它的要義在于解讀鄉土環境以此根植于景觀設計之中，契合鄉土的意義極為深遠，不僅在生態環境的營造上，也延伸到經濟、文化、美學等諸多的方面。契合鄉土就是創造屬于公眾的美好園林景觀環境，讓人們真正地體會到“此中有真意，欲辨已忘言”的意境。
五、場所上的包容性
（一）包容寬泛群體
場所是傳播情感的空間能量，我們希望這一能量能夠最大化地給予公眾。在實踐中，我們要始終如一地堅持包容寬泛群體的原則，細致入微地深入到體貼人性的景觀界面、毫無障礙的交通系統、充滿綠色生機的休閑景致、高效舒適的景觀。場所是情感的集合，而情感之中我們更要關注包容，一切景觀營造的目的都以包容公眾的受用質量為主旨。包容寬泛群體不僅僅是指導實踐的原則，更是景觀營造的價值取向。
（二）汲取地緣文化
可以說，文化是場所聚合的第一動因，也是各種行為起始的緣由。景觀設計也正是基于“文化動因”這一內聚力，將地域、民族、歷史以及生活中人們的文化積淀與生活模式轉化成園林設計的素材和景觀設計中空間組織的依據。無論是直觀的視覺體驗，還是行為及生活習慣；無論是物質構成的熟識感知，還是精神體驗的似曾相識，關于場所感的認同，主要還是源于對地緣文化的認同，所以地緣文化的提煉深度與拓展廣度決定了文化特質景觀的品質，決定了能否得到公眾認同。
（三）呼應心靈需求
其實我們每一個人都渴望親近自然、親近綠色、親近閑適、親近運動。當我們將若干園林景觀作品推出讓人們去自由選擇時，往往最多的選票都會投在關注心靈需求的作品，因為此類作品涵蓋了人性最為本質的親近自然、釋放自我的真諦。在設計實踐中，契合高級的心理需求無疑是場所認同的絕佳途徑。無論是出于親近自然的心理還是出于休閑游憩的需求、甚至渴求獲得喘息的愿望等。
（四）詮釋景觀精神
園林景觀精神的詮釋要依靠公眾對于自然的參與，而不是在文字或是演講中富麗堂皇地虛無包裝。只有當公眾在景觀中享受生活時，那種場景才真正地詮釋了平凡、真實而又生動的園林精神。場景的產生需要人物、場地與情節，而場地與情節的良好創造正是這一原則提出的初衷。在實踐中，詮釋景觀精神意味著豐滿景觀的情感。景觀諸多抽象的內涵要通過景觀物化的形式得以實現，除必要的設施與場地，更多的要在景觀界面加以詮釋。物化的形式不僅僅停留在創造人們感知精神的層面，還要注重景觀表達的深度與公眾接受程度的良好銜接，充分考慮到公眾的文化積淀深度。
六、結語
通過對空間、尺度、視覺、環境、場所等設計要素的解析，強調了在園林景觀設計實踐和創作中需要考慮的因素，使設計師們可以清晰地獲取如何高效率、高質量地進行園林景觀設計的方法，從而創作出更優秀、更適合大眾需求的作品。
參考文獻：
現代景觀設計的前身是園林設計，其最基本、最實質的內容還是以園林為核心。追根溯源，園林在先，景觀在后。園林經過圃—囿—園三個階段的形態演變，到現代有了新的發展，有了規模更大的環境，包括區域的、城市的、現代的，綜上加在一起，就形成了我們今天所關注的景觀。
在眾多形式和風格殊異的園林設計中，中國的園林以善于表現情景交融的自然景色在世界園林中獨辟蹊徑，對世界園林產生了巨大的影響，直至今日，有增無減。歐美之園林，以剛制柔，以建筑物為中心，園林陪襯。布局亦受阿拉伯對稱和硬直邊的影響，使有機之體略顯僵化；而日本園林以禪為主干，發展至今，滲入宗教哲學色彩甚濃，園用以助靜思，多以靜觀，少為生活之用；獨中國園林可思可用，可觀可游，既可脫凡俗，又能使游人置身其中而不損園林之神貌。
各個國家和民族之間不同文化的交流是整個世界和各民族發展的一大動力，可以說，沒有交流就沒有發展。同樣不同文化背景形成的園林風格也可以互相借鑒，但是，沒有經過消化吸收的“文化大搬移”在景觀規劃中必定會產生一些沒有生命的景觀垃圾，現階段對各種園林風格的拿來主義，使得我國現代景觀設計沒有自己的特色，模仿痕跡嚴重，而通過分析發現，這些外來園林風格帶來一些副作用恰好能在中國古典園林的精粹中得到解決：
一、景觀設計的過于平面化
人們往往驚嘆于設計圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實上，親身置身于施工完的景觀現場，完全體會不到設計者的“獨具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設計成為純粹的裝飾品，和人產生了很大的距離。然中國園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會使畫面變化。通過并對景象進行詳盡的分析比較和組合，設計出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動態觀賞點和靜態觀賞點有機串聯在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實對比和節奏韻律的、統一的連續畫面?，F代景觀設計者應該把握這其中的設計思想，在設計中把實際情況和平面圖紙有機的結合在一起，從一開始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設計，這樣的設計才能散發出勃勃生機。
二、景觀設計過于孤立
這里的孤立是指設計的東西沒有與周圍的環境和本身的地理條件聯系起來。現在的一些建設者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機埋葬了，原有的涓涓細流泉水都填平了，水進入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過的砂礫覆蓋，引來一些外來的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協調的“風景污點”。中國園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現、發展，都貫穿了人與自然和諧統一的哲學觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術的創作，強調“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。計成在《園冶》中論及疊山時，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創作的原則和藝術標準。
景觀建設最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協調，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設計師在設計規劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個方面的問題：
1.向自然風景學習。自然界創造的風景，在宏觀方面要了解它的地質構造，了解地形和水系的依賴關系，了解它的形態表現。有一定的熟悉以后，再進一步紀錄自然風景在時間和空間的變化過程。如果是準備利用開發的自然風景，還要進一步詳細調查，要以土地的自然屬性來決定它的用途。如果不加調查就武斷的決定，它的利用就會遭到失敗。
2.要遠近結合。自然地形在必要時可以容納人為的設施，其中包括各種人文構景。在時間上要遠近結合，為考慮將來的發展應留有余地。比如在道路景觀設計中，如果設計者沒有調查清楚地塊的性質，將要拍賣出去的地塊當作永久地塊進行系統的高造價設計，而不是以臨時綠化代替，那么無疑造成了人力和財力上的浪費。在空間上也要遠近結合，因為任何一個人文構景既用來觀賞風景，又被遠處的游人觀賞，這也正是中國園林中所說的“借景”的藝術手法?！暗镁盁o拘遠近”，“嘉則收之，俗則屏之”。借景借得巧妙，就能形成美麗的畫面。
三、景觀設計內容與思想的蒼白
這一點有兩層意思：一是設計者本身為建景觀而景觀，根本就沒有想到能結合文化來做點文章；另一是設計者在設計前了解了很多歷史文化的東西，在設計說明中也很好的把這些運用進去，并給了它一個響亮的主題，但在最終施工結束后，人們根本不能感受到一點文化的氣息，甚至與設計意圖大相徑庭。換句話說，就是不能把實際的設計與設計思想融為一體。我們自己在學習西方園林的過程中把它的本質和精神丟掉了，只是模仿了一點形式，沒有文化底蘊的設計未免顯得單薄沒有生命力，而且也不利于整個城市，整個社會的發展。而這一點在中國園林中又被詮釋的淋漓盡致。
中國園林區別于世界上其他園林體系的最大特點就在于它不以創造呈現在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是表現形外之意，象外之象，也就是所謂意境。意境，實質上是園主所向往的，從中寄托著情感、觀念和哲理的一種理想審美境界。它通過園主對自然景物的典型概括和提煉，賦予景象以某種精神情感的寄托，然后加以引導和深化，使觀賞者（包括園主本人在內）在游覽觀賞這些具體的景象時，觸景生情，產生共鳴，激發聯想，對眼前景象進行不斷的補充與拓展，感悟到景象所蘊藏的情感、觀念，甚至直覺體驗到某種人生哲理，從而獲得精神上的一種超脫與自由，享受到審美的愉悅。
現代人生活節奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會產生那么多豐富的情感。但作為社會整體的一員，必定時刻與周圍的一切產生聯系。好的設計能洞察人的情感，體會文化與哲理的審美，其必將與社會單體產生更多的共鳴。
綜上所述，中國園林仍然具有的強大的生命力，并應該在現代景觀規劃中得到新的補充和發展?？梢韵嘈?，一門新的富有中國傳統文化特色的景觀設計學將在社會主義現代景觀建設的發展中逐漸充實、完善和成熟。
參考文獻
[1]周維權.中國古典園林史.北京清華大學出版社,1999.
中國山水畫追求“咫尺之內而瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千尋之峻”。邊走邊賞邊構思的民族傳統的方法，表現在不受時間、空間的限制，任其高低遠近、角度和視點的自由觀察，集人自然之精美于方寸之中。中國山水園林猶如畫幅一樣，集大自然之精美于一園。在組織時間和空間的游覽路線中，任其高低遠近、角度和視點的轉變，都觀賞到如詩似畫的園林景觀。
一、園林綠化工程相對于一般建設工程的特點
1、往往作為附屬配套工程出現，其規模較小，且工程量零星，工作面分散，大多要等待主體工程結束后才可進行施工，不利于施工組織、管理，進度控制；
2、它是一項綜合性工程。需要各專業相互配合的綜合建造技術，它從設計到施工階段，都著眼于完工后的景觀效果，總目標是創造良好的生態環境，創造具有園林意境園的綠色空間；
3、園林產品不僅追求功能價值，更講究藝術性，其施工過程是一個藝術創造的過程，需要施工人員在充分體會設計理念前提下，發揮其創造力，筑造最佳的景觀境界，而不能僅僅是按圖施工，施工過程中存在大量的二次設計；
4、園林綠化工程特別足綠化種植工程具有很強的季節性，必須遵照植物的自然生態習性，選擇最佳的施工時機。營造良好的植物景觀，反之完全違背自然規律，耗費了大量的人力、物力、財力，并不一定能取得好的效果，得不償失；
5、園林工程所用的材料，除了須符合有關的技術標準外，還要滿足美觀要求，如植物材料不僅規格符合設計要求，冠形、姿態還需具有觀賞價值，才可作為工程材料使用；各種鋪面材料除強度、規格符合規范要求外，色澤、紋理還應具有裝飾、美觀效果；
6、同林綠化工程作為一種室外工程，環境條件對其有較大的制約作用，連續陰雨、高溫酷暑、嚴冬寒流等不利氣候條件都會對其進度、質量、費用產生影響，具不可控性；
7、一般綜合性的園林工程施工程序是，先理山水，改造地形。辟筑道路，鋪裝場地，營造建筑，構筑工程設施，后綠化種植，養護管理。
二、園林景觀工程設計中的質量控制
目前在園林景觀工程實施過程中，普遍推行了園林綠化工程項目監理，它一種高智能的技術服務，遵循科學準則，以科學態度，采用科學的方法進行工作，是園林綠化工程質量管理與控制的保障，為了更好地提高監理質量，要針對園林景觀工程的特殊性，在其質量控制上有其側重點：
1、控制要素：人、材料、機械、方法和環境五個方面，園林工程質量監控要著重這五個方面的工作，才能收到事半功倍的效果。首先，人的因素是影響園林工程質量的第一因素，園林工程的實施，往往不能按圖紙生搬硬套，而需要通過管理者、技術人員、施工人員創造性的勞動，去實現設計的最佳理念與境界，因此監理工程師需要加強對相關技術人員、專業工種的資格審查工作：其次，材料因素是影響工程質量的基礎因素，而園林工程材料種類繁多，而且新材料層出不窮，更擁有植物這種活體材料，對材料的質量控制除遵循一般建設項目控制原則、方法外，還要注重材料具有藝術價值，如對苗木質量的控制，工程所用植物，除品種、規格應符合設計要求，還要滿足人們的審美需求，孤植樹尤應注意樹型、姿態觀賞性要強，列植樹要高度、姿態較為均勻，監理工程師須嚴格把關，不合格的植物材料堅決不能使用：影響工程質量的“方法”指的是施工過程中所采取的技術方案、施工工藝、組織措施、檢測手段、施工組織設計等，監理工程師應從施工準備階段審批施工組織設計開始進行監控，施工組織設計應符合以下條件：針對工程實際。從不同專業出發全面分析，綜合考慮，技術可行，經濟合理，工藝先進，措施得力，操作方便。尤其要注意其中是否報包含反季節栽植措施、苗木養護計劃措施等的審核；對專業性較強的分部工程，如假山、噴泉、園林建筑、廣場鋪裝等還應編制專項施工方案，審批后才可付諸實施：經在實施過程中，監督施工單位嚴格按審批過施工組織設計實施，確保工程質量；再次，園林工程機械、機具是影響工程質量不可疏忽的因素，主要分為：園林土方工程機械、種植養護工程機械、混凝土機械、起重機械等幾大類，作為監理工程師，應以園林施工機具的型號、機械設備的主要性能參數，以及使用方法、操作技術作為控制要點；最后，環境是影響園林工程質量的客觀因素，園林工程的建設發生在室外露天，工程地質、水文、氣象等自然
環境因素對其產生較大的制約作用，尤其是夏季高溫暑熱、冬季寒流、干旱、反季節施工等將對綠化種植工程質量產生極大影響，監理工程師應要求施工單位結合工程特點和當地氣象條件，預見不利環境因素對工程質量的影響，在施工方案中就制定有效對策，避免不利情況發生時，措手不及。影響工程質量：又如不同的植物品種所適應的土壤ph值相差很大，監理工程師在監理過程中應根據土壤檢測報告，要求施工單位針對性地換土或對土壤進行改良，保證植物的生態要求和土壤的生態特性統一起來，植株才能長勢良好，提高綠化工程質量。
2、園林工程施工階段質量控制的依據是設計圖紙及驗收規范等，園林綠化工程講究藝術性，而某些方面施工圖紙不能完全表達，設計者可能只提供其設計意圖，要達到的景觀效果的文字表述，具體實施時，還需要通過施工技術人員在完全理解設計意圖的基礎上，繼續深化設計，因此監理工程師需要深入下去，跟隨設計思路，深刻領會設計精髓。同時幫助施工方制訂施工預案，并取得業主、設計單位的認可，最終實現設計的理念與境界。如中國園林中廣泛應用的假山、置石，體現了“體現了雖由人做，宛自天開”的藝術境界，一般設計圖紙中只提供假山定位、大概體量、石材質地等信息，監理工程師應要求施工單位制定專項方案指導施工，施工中把好藝術觀，使其施工始終應貫徹設計意圖，又要有所創新，而不只是照搬圖紙，以取得最佳的環境藝術效果；類似工作在不規則自然種植、自然式水景、園路工程、雕塑裝飾等施工中大量存在，均應列入監理工程師質量控制的重點內容；園林建設工程質量控制標準是質量控制的重要依據，但目前管內尚沒有一個全面系統、獨立完整的園林建設工程質量控制標準，1999年建設部的《城市綠化工程施工及驗收規范》和各地區綠化工程施工、驗收規范一定程度上替代了園林工程質量標準，但其主要是綠化工程。少量涉及園林古建、假山疊石、園林養護工程，園林土建內容很少。在監理實踐中通常參考執行建設部頒布的《工程建設標準強制性條文》(房屋建筑部分)，但參考執行到什么程度，哪些適用，哪些不適用，沒有統一的規定，沒有法規依據，不具權威性，不便于質量標準的貫徹落實，這種局面迫切需要改變，盡快制定出夠反映園林建設分散性、綜合性、藝術性強等特點的工程質量標準，以提高園林建設工程質量，促進園林行業發展。
2施工的技術難點和解決策略
水池是園林設計水景建設中不可缺少的一部分，它能夠起到儲水的作用，對水池設計時，還可以養殖魚類和觀賞性植物等[2]。水池可以在園林設計的走廊、亭子周邊設計，它包括剛性水池和預制水池，兩種水池水景在建設中都存在著技術難點。對剛性水池的技術控制：剛性水池施工包括設計、材料選擇、挖土、抹灰及試水等步驟，在施工時要把握材料的質量，采用混泥土進行地面和墻面的施工，能夠保證工程的使用質量，而且防滲性好。在混泥土施工中要嚴格把握水泥、沙子及粒料的比例，一般比例為1:2:3，在混合時還可以適當增加氧化促凝劑、氣劑等添加劑促進工程施工進程。在施工時還要把握水池的建筑比例。在施工時要注意池子下沉的現象，保護池壁。根據水池的大小，適當考慮做伸縮縫處理。在抹灰環節，要保持水池的水平度，最后用石板對水池做壓頂。試水后將管道孔封閉，做最后收尾檢查。對預制模水池的技術控制：這種水池屬于小型的水池，它的觀賞效果好，因此在園林水景設計中也被常用到[3]。預制模水池的建筑材料是高度聚乙烯塑料、玻璃纖維等，它比剛性水池要低，一般深度保持在40cm左右，寬度為1～2m之間。在建設時，要采用到混泥土步驟，以輔助預制模水池定型，加強其穩定性和耐用性。在設計這種水池時，要考慮到水源和外溢情況，以保證水的清潔度，最好要高于地面3～5cm。建好后，在池底鋪設5cm左右的細沙，再對水池做最后的處理。
在早期的園林水景工程中，熱鍍鋅鋼管受到熱捧，雖施工成本不高，但因長時間處于水中而表面被腐蝕，影響水景觀的欣賞效果。為了設計出合理的水景，可以采用不銹鋼管與upac管相結合，這樣不僅控制水景工程施工的成本，也防止水管長期浸于水中而被侵蝕等問題，可以合理有效地解決水景工程建設中管道材質的問題。
1.2水景設計的不同方法
1.2.1建立人工噴泉。人工噴泉適合建立在許多地點，如大型廣場、小型公園等，根據園林景觀的整體空間大小，選擇人工噴泉的大小，并可以建立音樂噴泉，使水流與音樂節拍相互配合，形成美輪美奐的表演。
1.2.2建立人工瀑布。在園林景觀設計中，人工瀑布是最為常見的水景設計，人工瀑布既能實現水的循環使用，又能通過水流形成氣勢磅礴的園林景觀，使得園林景觀層次豐富，更為吸引。
1.3水景水位設計
如今，水景已普遍進入城市居民小區，且大多水景工程采用雪松噴頭等射吸式噴頭，這類噴頭對水位的變化十分敏感，若水位稍有變化，噴射的高度和水形就會產生極大的變化，給賞玩的居民帶來不悅的情緒，因此對水位的控制非常有必要。裝置性能良好的溢流管路等裝置，以便液位超過時，能迅速溢流排出多余的液體，可以很好地控制水位，再采用水位液壓式控制閥以及水位獨立平衡閥，并且通過連通管道連接水景水池。
1.4動植物搭配設計
首先，選擇植物時，應選擇具有美感的水草，搭配與種植不同水草，盡量避免選擇繁殖能力過于旺盛的水草，以免造成水草遍布整體水體環境，甚至導致水體被破壞，影響水景設計的效果。其次，在選擇動物時，可以在水景設計中飼養部分的水生物種，如鯉魚等，通過水生物種的繁殖與生長，可以帶動水景的循環，防止水體出現固化，成為死水。此外，通過水生動物，還能增強水景設計的觀賞性，使得水景設計充滿生機，不至于單調乏一。3.5建設與水景設計相符合的建筑物在進行水上建筑物的設計與建筑時，必須將安全放在第一位，只有保證建筑物的安全與實用，才能進一步去考慮建筑物的美觀與設計，使得建筑物與園林整體景觀設計相協調。在現代園林景觀中，較為常見的建筑物是水景橋，水景橋的設計有許多種類，從設計風格來看，既有中式傳統橋廊設計，又有西式宮廷設計；從建筑材料來看，既有傳統的石橋，又有現代化的木橋，設計與建筑過程中，應結合園林景觀的整體風格進行選擇，使得建筑物與園林景觀相映成輝。
先民們出于萬物有靈的原始宗教觀念，產生了山岳靈石祟拜與昆侖神話，以為主宰神靈世界的至高無上的上帝和群神，在人間的住所是居于世界之中的昆侖山，昆侖山上具備了理想的仙居環境(《山海經•海內西經》)。神山周圍有神水，山上有神樹、水井，并有守門神保護。山上有“平圃”、“縣圃”、“懸圃”、“疏圃”、“元圃”、“玄圃”等仙境，圃中有池。山水環繞的昆侖山模式，成為中國園林文化中仙境神域景觀模式之一。
先民出于靈水祟拜，產生出具有海岸地理型特色的蓬萊神話體系：大海中有三座神山，蓬萊、方丈、瀛洲，高下周旋三萬里，頂平曠可九千里，洪波萬丈的黑色圓海成為天然的護山屏障，山上既有可供人類居住的金玉琉璃之宮闕臺觀，賞玩的苑圃，那里有晶瑩的玉石、純潔的珍禽異獸，又有食之可以令人長生不死之神芝仙草、醴泉和美味的珠樹華食。
秦始皇、漢武帝首先運用蓬萊神話系統提供的仙海神山景觀所創作的宮苑造型，成為后世帝王創作宮苑池山的一種“秦漢典范”，士大夫們也競相仿效。
佛教須彌山模式，須彌山即妙高山，原為印度神話中的山名，本義是位于世界中心的金輪之上。后為佛教所用，指帝釋天、四大天王等的居所，其高八萬四千由旬，頂峰居帝釋天，山腰為“四天王天”，居四大天王及眷屬。山周圍為七香海、七金山，第七金山之外為咸海，咸海中有四大布洲，洲外又被鐵圍山團團圍住。而九山八海之中心是須彌山。
以上神山和大海結合的景觀模式，呈現出水圍山繞樣式，山上有植物和建筑俱全，是個安全性強、生態環境特別優越的生存空間。
費爾巴哈講到過“一種精神的水療法”，認為“水不但是生殖和營養的一種物理手段……而且是心理和視覺的一種非常有效的藥品。涼水使視覺清明，一看到明凈的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新!”(費爾巴哈《十八世紀末—十九世紀初德國哲學》第542—543頁)而植物茂密的青山，引來飛禽走獸，帶來鳥語花香。春山淡冶如笑，宜游；夏山青翠欲滴，宜觀；秋山明凈如妝，宜登；冬出慘淡如睡，宜居，足可“和于明陽，調于四時”(《素問•上古天真論》)。綠色植物具有調節改善小環境的氣候、保持水土、滯留、吸附、過濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸毒吸收噪音等作用，對人類有醫療保健功能。以盛夏植物的降溫作用為例，綠化植物龐大的根系象抽水機一樣，不斷從土壤中吸收水分，然后通過枝葉蒸騰到空氣中去。一般一株中等大小的榆樹，一天至少可蒸騰100升水。(馮采芹編《綠化環境效應研究》，中國環境科學出版社1992年第39頁)如果一株樹木每天能蒸騰88加侖(1加侖等于45460升)水，即可產生l億焦耳的熱量消耗，它抵得上五臺一般室內空調機每天運轉20小時。(同上第172頁)又能產生被喻為“空氣維生素”或“空氣長壽素”的空氣離子。
承德山莊是“逢草逢花莫不香”，乾隆在《松鶴清樾詩序》中寫到：“進榛子峪，香草遍地，異花綴崖。夾嶺虬松蒼蔚，鳴鶴飛翔。登蓬瀛，臨昆圃，神怡心曠。洵仙人所都不老之庭也，”乾隆詩曰：“壽比青松愿，千齡葉不凋。銅龍鶴發健，喜動四時調?！?/p>
二、風水佳穴模式
風水佳穴的意念模式，被西方科學家稱為“東方文化生態”。風水說源于中華先民早期對環境的自然反映。新西蘭奧克蘭大學的尹弘基教授提出風水起源于中國黃土高原的窯洞、半窯洞的選址與布局，距今6000多年前陜西西安半坡的仰韶文化，已經是一個典型的風水例證。(丁一等《中國古代風水與建筑選址》第6頁)可見，古人環境吉兇意識，是在漫長的歷史進程中的生態經驗積累，中國原始人選擇的適合自己居住的滿意生態環境，是中國人理想環境的基本原型?！吨芏Y•地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”。
中國古代造園講究風水，又稱堪輿，風水術以四靈之地為理想的環境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環境要素。所謂左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。但用的是相對方位，并非東西南北的絕對方位。其堪輿工具“六壬盤”和風水羅盤，是時空合一的相卜占地工具，是將天人合一思想模式化和儀軌化。風水將最吉祥的地點稱為穴，穴的四周山環水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延曲折。追求環境的回合封閉和完整均衡、背陰向陽、背山面水、坐北朝南，爽塏高敞，“具有日照、通風、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤植被、養殖水產、調整小氣候，便于進行農、林、牧、副、漁多種經營等一系列優越性”(侯幼彬《中國建筑美學》黑龍江科學技術出版社第195頁)。這種山環水抱，重巒疊嶂、山青水秀、郁郁蔥蔥的自然環境的和諧風貌，形成良好的心理空間和景觀畫面，反映了中華先人的攝生智慧。
今天，中國的風水說被國外生態學研究者充分肯定，被稱為“通過對最佳空間和時間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術”，是“駕馭龍的真正的科學”，譽其為“宇宙生物學思維模式”和“宇宙生態學”。(轉引自俞孔堅著《景觀：文化、生態與感知》第96頁)
清代乾隆時請法國傳教士韓國英協造圓明園，“希望北面有座山可以擋風，夏季招來涼意，有泉脈下注，天際遠景有個悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線”，注重了人和自然的有機聯系及交互感應。如乾隆造的“靜宜園”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面環山，“即舊行宮之基，葺垣筑室。佛殿琳宮。參差相望，而峰頭嶺腰，凡可以占山川之秀、供攬結之奇者，為亭、為軒、為廬、為廣、為舫室、為蝸寮。自四柱以至數楹，添置若干區”(《日下舊聞考》北京古籍出版社1981年)。因山勢高低層層構筑建筑物，與周圍的蒼松翠柏、溪流瀑布、峭壁懸崖，相融相和，猶如天造地設一般。避暑山莊也是“自然天成地就勢，不待人力假虛設。君不見，磬錘峰，獨峙山麓立其東；又不見，萬壑松，偃蓋重林造化同?！?康熙《芝徑之堤》)因為“勝景山靈秘，昌時造物始……土木原非亟，山川已獻奇。卓立峰名磬，模拖嶺號獅。灤河鐘坎秀，單澤擅坤夷。……宛似天城設，無煩班匠治。就山為杰閣，引水作神池?！?乾隆《避暑山莊百韻歌》)。
李約瑟在《中國之科學與文明》中說：“在甚多方面，風水對中國人民是恩物，如勸種樹和竹以作防風物，強調流水靠近屋址之價值都是?！?/p>
傳統風水說中還體現了保護原生態環境的意識。如風水術有關植樹的規定，有大環境和小環境兩類。在大環境中，風水術認為，草木為龍之皮，來龍是村落住宅、墓地之命脈，伐山木必至傷龍。且樹木位于吉方者，伐之則去吉，位于兇方者，動之則招兇，所以嚴禁伐木。
三、閉合式壺天模式
2現代園林景觀設計審美的形態
現代園林景觀設計的審美形態可以概括為：樂而不，哀而不傷。儒家文化審美思想的滲透幫助現代園林景觀形成自身獨特的設計特點，將孔子的中心思想進行概括，主要可以分為2大內容：其中一種是人和，更多強調的是自然和人類之間的相互影響。這種審美不僅局限于表面的字面內容，而是根據這種內容決定了現代運作方式，這種最終狀態即為中和；另外一種為樂和，樂和主要指的是審美藝術的優雅大方，柔和婉轉。將人和和樂和進行內容總結即為中和，中和是儒家思想中人們為人處世的準則，即為中庸之道?，F代園林的景觀設計在感情的表達上更加含蓄婉轉，逐漸完善了現代園林景觀的審美形態，促進了現代園林景觀設計的前進步伐和藝術發展空間，提高了園林建設的審美價值。
創作素材由于園林景觀設計兼具了人文科學和自然科學的特點，設計的對象和方法會因為地域的不同而不同，因此在進行園林景觀設計時，具有獨特性的地域文化成為了設計師的創作素材，并將其融入到園林景觀中，以此作為對當地歷史文化、風土人情和風俗習慣的展現，從而使園林景觀設計的藝術品味得到提高。對設計師而言，要想在當地的地質植被、氣候水文等自然環境條件及人文歷史、風土民俗等人文環境中尋找靈感，必須對當地的地域文化進行深入的挖掘和理解，才能在園林景觀設計中充分地展現出當地特有的地域文化。
1.2園林景觀設計是地域文化發展的重要載體
地域文化具有其獨特的魅力，能通過園林景觀設計的強大表現力反映出來，集中表現為當地人民的文化理念和生活方式，同時也通過與園林景觀設計的融合獲得了更廣闊的創新及發展的空間。設計師在進行創作時，可以在理解及吸收當地地域文化的基礎上融入現代的文化理念，讓園林景觀設計中的地域文化既有歷史性，又有時代性，以此加強園林景觀的吸引力和文化內涵，使游人在游覽園林景觀時能對當地的地域文化產生更深入的了解和認識。因此，園林景觀設計是地域文化發展的重要載體。
2園林景觀設計中地域文化的表達原則
2.1獨特性原則
設計師在園林景觀設計中進行地域文化的表達時，應注意對當地的歷史建筑、文化傳統、風土人情及建筑風格等進行充分的了解，并對其獨特性進行充分的挖掘，從而使園林景觀具有更加深刻和豐富的文化內涵。同時，在園林景觀設計中為游人展現出本地獨有的文化氛圍，實現設計的與眾不同和匠心獨運。
2.2整體性原則
地域文化的形成依托于地域環境，而地域環境則是一個生態系統，擁有整體性的特點，且與社會環境和文化環境的關系密不可分。設計師在進行園林景觀設計時，要注意考察地域環境的因素，根據地域環境的客觀規律，把園林景觀中的自然、人文景觀和生態特點有機地結合統一起來，使園林景觀與地域文化具有一致性和協調性。
2.3可持續發展原則
可持續發展要求園林景觀設計必須加強對保護及利用人文、自然景觀和生態資源的關注，從全局出發，綜合分析地域內的全部資源，使園林景觀符合科學發展觀，進而實現人與自然的和諧發展。園林景觀設計的可持續發展原則體現在以下兩個方面：一是園林景觀設計應注重對歷史遺跡的合理開發和建造，使歷史文化能夠可持續發展；二是園林景觀應對生態系統內的各個物質和能源進行合理科學的規劃和利用，保障生態資源的可持續發展。
3園林景觀設計中地域文化的表達方式
3.1適度保留地域傳統
設計師在進行園林景觀設計時，應適度保留當地的地域傳統，以刪減瑣細和留取精髓的方式突出地域文化特點。由于保留的設計手法較為簡單，其協調性較高，效果較為明顯，且對景觀環境的破壞較小，在歷史價值高、保留較為完整并有典型性的傳統園林景觀中具有較高的利用價值，能有效減少對歷史建筑的破壞，保留園林景觀的傳統地域文化。
3.2抽取地域文化元素
對具有地域特色的資源進行收集和整理是園林景觀設計中表達地域文化的方式之一，通過對典型元素符號的抽取來展現當地的民俗文化和地方傳統。這種表達方式在設計空間結構時雖然不需遵循傳統，但更注重元素符號的典型性和象征性，這些元素符號既可以是建筑也可以是民俗文化，在園林景觀中通過雕塑和小品等形式展現出來。
