時間：2022-11-30 21:46:36
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《論語》十則選自于我國儒家經典著作《論語》，是一本記錄孔子及其弟子言論的語錄體古籍。是我國古代文獻中的一部巨著，是中華民族優秀的文化遺產，對我國幾千年的封建政治、思想、文化產生了巨大的影響。即使在今天，對人們的人生抉擇和價值取向也有著重要的影響。課文中所選的《論語》十則，著重敘述了求知態度、學習方法、修身做人三方面內容。其豐富的語言精華和深刻的思想精髓，對于心理發展正處于萌芽狀態的初中生，具有十分重要的教育意義。
教學目標：
1、了解孔子及《論語》的相關知識。
2、熟讀成誦，積累文言字詞及名言警句。
3、學習和借鑒孔子有關學習態度、學習方法和修身做人的觀點。
教學重點：
1、通過學習重點文言詞語，理解各則語錄，培養學生閱讀理解文言文的能力。
2、結合本文的學習認識并調整自己的學習方法和態度；激發熱愛民族經典文化的熱情。
教學難點：理解課文所蘊含的深刻哲理，并培養學生把所學知識、道理付之于實踐的意識。
教學用具：多媒體
教學方法：誦讀法；合作探究學習法；引導教學法。
第一課時
學習目標：
1、了解孔子、《論語》和儒家思想。
2、讀準字音，讀準節奏，讀出韻味。
3、探究學習課文前兩則。
4、背誦、默寫前兩則。
教學過程
一、導入
首先我問大家一個問題，誰知道“半部《論語》治天下”的由來？學生回答相傳，宋代名相趙普在政期間，社會一片大好，人民安居樂業，趙普死后，人們在他的書籍里發現只有半部《論語》，所以就有這一說法?？梢姟墩撜Z》的作用。今天讓我們一起走近孔子，走進《論語》十則，去聆聽先哲的教誨吧！
二、明確學習目標，并逐步完成學習目標
學習目標1、了解孔子、《論語》和儒家思想。
自學指導（一）
學生借助手中的資料或者課下注釋收集孔子及相關知識。
孔子（前551～前479），春秋時期的思想家、教育家，儒家學派的創始人，名丘，字仲尼。魯國陬邑人（今山東曲阜東南）人。被譽為“萬世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。
《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書。共二十篇。是儒家的重要經典著作之一。
類型
1、語錄體（第1―9則）
2、對話體（第10則）
3、敘事體
四書五經：四書指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四種儒家經典。何謂五經？謂《詩》、《尚書》、《禮》、《易》、《春秋》也。
學習目標2、讀準字音，讀準節奏，讀出韻味。
教師指導：學習文言文，誦讀是最基本的方法。讀準字音、讀準節奏、讀出韻味、讀出智慧。在讀中積累語匯、在讀中質疑思辨、在讀中陶冶性情。
自學指導（二）
學生先自由朗讀課文，在讀的過程中用筆圈劃出生字詞。利用課下注釋或者工具書，查準字音。
論語lún 慍yùn 說yuè 三省xǐng 罔wǎng
殆dài 弘hóng 凋diāo 是知也zhì 誨huì
在讀準字音的情況下，小組內嘗試再讀課文，初步把握節奏。
聽朗讀錄音，注意聽準節奏，聽出韻味。請同學們輕聲跟讀。
劃分節奏
有朋/自遠方來，不亦樂乎？
人/不知/而/不慍，不亦君子乎？
吾日/三省/吾身：為人謀/而/不忠乎？與朋友交/而/不信乎？
學/而不思/則罔，思/而不學/則殆。
見賢/思齊焉，見不賢/而/內自省也。
士/不可以/不弘毅，任重而道遠。仁/以為己任。
有一言/而可以/終身行之/者乎？
學習目標3、探究學習課文前兩則。
自學指導（三）
小組討論前兩則，劃出并解釋你們認為需要引起重視的字詞，并試著翻譯整個句子。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
明確：孔子說：”學習了，然后按一定的時間去復習它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠方來，不也快樂嗎？別人不了解我，我卻不怨恨，不也是很有修養的人嗎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
明確：曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的學業是不是復習過呢？”
學習目標4、背誦、默寫前兩則。
自學指導（四）
在理解意思的基礎上，背誦、默寫前兩則。
齊背，點名背。
默寫，小組內互改，組長點評。
遷移應用練
用原文中的句子作答
1.我快步上前，伸出雙臂，擁抱來自青島的朋友，二千多年前的孔夫子不是說過嗎：
有朋自遠方來，不亦樂乎？
2.一個人總有被誤解的時候，正確的態度應是：
人不知而不慍
3.提醒人們應該對朋友守信用的句子是：
與朋友交而不信乎？
4.關于培養寬厚胸懷的句子是：
人不知而不慍，不亦君子乎？
要點歸納
1.父母在為人處世和擇友教育的缺失。父母是孩子的第一任老師，在孩子呱呱墜地的那一刻起，父母就應該擔當起教育孩子的重大任務。父母對孩子教育中，父母更多的是對孩子進行日常生活、知識技能的教育和學習方面的指導。然而在這些責任之外，父母對孩子的為人處世和擇友教育嚴重缺失。一個人懂得為人處世之道和擁有一個良好的擇友觀對他今后事業成功和個人發展尤為重要。在千變萬化的社會，面對諸多的誘惑，如果學生從小就不懂得如何擇友，交友不慎，也不懂得為人處世之道，不僅會自己的行為受影響，嚴重的會斷送自己的未來。父母在對孩子進行家庭教育中，極個別的家長只是在孩子出現行為問題時才勸勉幾句或者禁止與不良人交友，而大部分家長在為人處事之道和擇友的教育中嚴重缺失。
2.父母對于遠大目標、志向教育的缺失。記得剛會走路的時候，父母就開始對我們進行未來理想的測試，在周圍放置各種食物，看孩子是選擇哪種，如果選擇書本將來讀書必成大器。每個父母都希望自己的孩子將來能成為國家棟梁，但是卻很少對孩子進行目標、志向的引導和教育。孩子對自己志向的確立沒有清楚的認識，也會隨著不同情況而變化，父母大多時候關注的只是孩子能否考上大學，對孩子的遠大目標往往表現出忽視或者一聽而過的現象，因此對遠大目標和志向的教育也極少。
3.父母在家庭教育中道德、公民教育責任缺失。父母首要關心的就是孩子的學業成績，而孩子本身的道德問題卻很少關注，甚至當學生出現嚴重的打架斗毆等不良行為，父母感覺驚訝，有的父母責怪孩子不學好，甚至把責任歸咎于他人，從來不反省自己的教育問題。人是生活在社會團體中的，遵守社會道德尤為重要，然而父母在家庭教育中對孩子的道德、公民教育是十分缺失的。相對于常見的日常生活、學習等，父母在家庭教育中做到了，但是對于孩子為人處世、擇友、遠大志向等教育卻十分缺失。父母由于各方面的原因，導致在家庭教育中這些必要的教育短缺，因此也會給學生本人、整個家庭、社會帶來不良的影響與后果。
二、家庭教育中父母責任缺失的原因分析
（一）缺乏科學的教育觀念因素
1.“父母本身所受教育觀念復演”。家庭教育的實施者，即是父母，也是由孩童成長為青少年再到成年。在這個漫長的歲月里面，父母所受到的上一輩的教育本身就是落后、陳舊的。重視孩子的學業成績，忽視孩子的身心發展狀況；教育方式就是棍棒和戒尺，相信“棍棒下出好人”；在教育中不是過分溺愛就是過于嚴格。父輩，在自身的受教中，潛移默化得到了教育的內容和方式。因此，在自己的孩子身上，復演出了原先自己孩提時所受的教育模式，這樣一代代重復上演的教育模式，就是導致家長在教育中缺乏正確的或者不科學的教育觀念難以改變的固有原因。
2.落后陳舊的教育觀念占主導地位。家長把孩子視為自己的私有財產，把孩子教育子女的工作當作家庭私事，把孩子成才僅僅與孩子的個人前途、家庭榮譽聯系在一起，為國教子的觀念不強，為社會育才的意識淡薄。[2]另外，他們的教育觀念沒有跟上科學、時代的步伐，沒有正確的改變途徑和指導，他們的思想和行為方式已經固化，難以改變。
（二）家庭環境和結構等因素
1.家庭經濟情況影響因素。中國現在處于發展的初級階段，經濟等還比較落后，這樣的背景下導致地區差異、貧富差距等嚴重。家庭的經濟情況直接關系到孩子受到的教育以及父母對孩子的教育責任實現程度。如果一個家庭經濟不好，生活都舉步維艱，父母還有多余時間和心思對孩子進行教育，還能關心到學生的身心健康嗎？父母為了家庭生活經濟的改善，甚至出現大量外出務工等現象。因此，家庭經濟的好壞直接影響到父母在家庭教育中的責任缺失與否。
2.家庭成員關系親密程度和家庭和諧氛圍。家庭就是一個小社會，在古代實行的是家長制。因此，家長在整個家庭中有極其重要的作用，不僅掌握經濟大權和教育子女的責任，還要保持整個家庭的和諧，使整個家庭有高度的凝聚力。家庭成員也是福禍相依、榮辱與共。親密程度高，和諧的家庭，重視對子女的教育和培養，并且孩子比較獨立、樂觀、對社會熱愛、關心他人。如果家庭成員不和諧，或者父母關系不融洽、親密程度不高，難有心思來教育子女、履行義務和職責。所以，家庭成員關系的親密程度以及家庭和諧氛圍關系到父母對子女的教育責任和程度。
3.家庭的結構因素。家庭的結構也是關系到父母對子女進行的教育的程度和實現情況。如果一個家庭不完整或者是父母長期不在身邊，就很難對其子女進行教育，也就談不上父母承擔教育責任。中國是一個多人口國家，處于社會主義初級階段，決定經濟還不是完全發達，社會制度和一些保障體制還不夠完善。因此，在這種背景下，每一個家庭就會出現各種各樣的結構情況，主要的如下：第一，留守兒童家庭。為了改善家庭經濟情況，大量的父母外出務工，這就使得其孩子在原住地生活和學習，與父母遠離。父母在外面，除了過春節等回家和孩子歡聚，平時只是靠少數的電話或者網絡進行溝通和交流，在這樣有著時間、地域限制的條件下，父母是很難對其進行教育，很難關心到孩子學習、思想和心情等。第二，離異家庭。孩子原本生活在一個完美的家庭，得到了父母雙方的呵護和關愛，孩子是快樂健康的。但是，父母雙方由于諸多原因，最后離婚，使得家庭不完整，會給孩子帶來許多問題和影響。父母在離婚后，有的會出現推卸承擔孩子教育的責任，有的則由于重組新的家庭而無暇顧及先前的孩子等。這樣情況下，孩子會產生不安全、自卑、沒有溫暖感，孩子的自信心也會逐漸喪失。這對于一個家庭和家庭中的每個成員都會帶來不良的影響。第三，喪偶家庭等。有的家庭由于一些不能控制的因素，造成父母一方（父親或者母親）離開人世。家庭中的成員有的會暫時走不出悲痛中，有的甚至會留下陰影等。不完整的家庭，必定會導致其對孩子的關心、愛護和教育的不完整性。這樣的情景下，父母在家庭教育中的責任就會缺失。
（三）自身公民責任感缺失因素
生活在社會中的每個人，都有自己的權利，也有自己應該承擔的相應責任。家長，由于自身的公民責任感缺失，不承擔相應的公民責任，沒有責任感意識，這樣就會導致父母對自己子女教育責任的輕視和忽略。這樣的情況下，何談父母在家庭教育中的責任？
（四）學校教育、社會教育和家庭教育脫節
家庭教育、學校教育、社會教育是教育中其作用的三大支柱，也是教育最主要的部分。三個環節緊緊相扣，缺一不可。然而，在現實的教育中，三方面的教育常常是脫節的。尤為突出的是家庭教育和學校教育的聯系上，十分明顯。常常出現，家長不知道學校的教育情況，校方和老師不了解家庭的想法等。這樣會導致，家長不能很好的配合老師在學校中的教育，學校也不能根據家庭的實際情況和學生情況因材施教，以至于耽誤了很多學生。有一個案例：一個學生從小成績好，愛干凈，深受老師和同學喜歡。但是由于后來家庭變故，母親去世，孩子漸漸變得內向，成績大不如以前，不愛干凈。老師不知道緣由，和其他學生一樣討厭他，以至于后來他走上了犯罪的道路。這個故事讓人感覺心疼和遺憾，要是家庭和學校，家長和老師多溝通、走訪和交流會導致這樣的結果嗎？作為家庭中的長輩或者家長，是不是應該去學校向老師了解自己的孩子發展變化情況呢？所以，學校、社會和家庭教育的脫節也是導致父母在家庭教育中責任缺失的重要因素。
三、家庭教育中父母責任缺失對策
（一）增強父母家庭教育責任意識
父母是孩子的第一任老師，家是孩子接受教育的第一場所，家庭是孩子接受教育最早的地方，家庭教育是后續學校教育、社會教育的基礎。因此，家庭教育尤為重要。父母對孩子的教育，不僅對于孩子本身的身心發展，智力等方面尤為重要，也對整個家庭、家族有極其重要的作用，關系到家庭未來發展。每個家長或者家庭中的教育者應該重視家庭教育，提高家庭教育重要性意識，并承擔自己相應的教育責任，為孩子接受學校教育，以至于成人進入社會等做好準備，打下堅固的基礎作用。
（二）改變父母家庭教育方式和觀念
父母在家庭教育責任缺失的對策中，改變父母家庭教育方式和觀念，是極其重要的。任何教育都離不開方法和教育觀念，不同的教育方式和觀念會產生不同的教育結果，因此我們要用正確的科學教育方法和觀念對孩子進行教育。改變父母只追求成績而忽視孩子德、智、體、美和勞發展觀念；改變“棍棒下出人才”而應以孩子身心發展規律指導下，以情感陶冶、正面的科學教育方式；改變只關注學生的健康和生活忽視學生心理等方面的發展等教育觀念。相信父母在自己的教育方式和觀念改變后，并建立正確的、科學的教育方式和新的觀念，父母在家庭中的教育會更加和諧、美滿，也會對孩子的身心發展有利，不至于父母教育責任缺失。
（三）強化和鞏固教育中“三位一體”的作用和影響
家庭教育要和學校教育、社會教育緊密聯系和結合，并各盡其責，促進孩子身心發展。學校方面，要重視對家庭成員教育的指導和交流，這樣喚起家庭的教育意識和責任，也會使得家長更好地配合校方和老師的工作，對學生進行相應的家庭教育，不至于出現家長教育的盲目性。孩子在進入社會有形無形中受到影響，因此家庭要防范和杜絕不良行為影響孩子身心發展，并對孩子進行社會上不良行為的辨別等。這樣使得學生無論是在家庭教育、社會教育還是學校教育中都能快樂學習和成長。
1學生需要的醫學人文教育
醫學人文教育是醫學教育中不可或缺的內容，但是醫學科學的博大精深使得醫學生把大量精力放在科學技術的學習上，從而偏廢了對人文精神的培養。時下高科技離醫學越來越近，醫學離病人越來越遠，醫患之間問題越來越多的狀況，使專家學者們把目光聚焦到醫學人文教育上來，剖析醫學教育中人文教育的偏廢對人類健康和社會的影響。由此，從醫學生人門伊始，對醫學生進行醫學人文教育成為時代的需要。
現代臨床醫學之父威廉奧斯勒說，醫師需要具備一顆清醒的頭腦與一副慈悲的心腸。行醫是一種藝術而不是交易，是一種使命而非行業，這項使命要求于你們的，是用心要如同用腦。你們最能夠表現自己的，不在于藥水與粉劑，而是強者對弱者、正者對邪者、智者對愚者所能發揮的影響力。?m一嬲當代醫學生需要這樣的醫學人文教育。
1．1清醒的頭腦
醫學生要學會用科學的態度去分析醫療實踐中的公平與效益問題，掌握心理分析和心理治療的方法，為醫療選擇提供合理的倫理支持，在對健康的守護中做到未雨綢繆。
健康所系，性命相托。在醫學人文教育熏陶中，使醫學生保持一顆清醒的頭腦，保持對病痛的深切同情，對弱者的真心憐憫，對健康的科學審視，對生命的無限敬畏，在心靈深處切實構筑起生命誠可貴的價值理念。
1．2慈悲的心腸
古人云：德不近佛者不可為醫。醫學是向善的事業，需要愛心的澆灌，慈悲的心腸。醫學生應該在醫學人文教育中收獲愛的教育，學會愛己、愛人、愛社會，牢固樹立尊重人、關心人、愛護人的意識。因為，愛的情感本身對抱有這一情感的人來說是令人愉快的，它使人心緒平靜、鎮定自若，它還似乎有助于生命活動，能促進人體的健康。而且，出于愛的情感必定會使作為這一情感的對象的人產生感謝和滿足的意識，因而顯得更加令人愉快。醫生要用知識、能力、愛心與正直去承擔最艱難的工作。"【I】新一醫學人文教育要能使醫學生在知識的積淀中富有愛心，在能力的培養中表現仁慈，不論在什么情況下，都能善對自己，慈悲待人。
2醫學人文教育需要的教師
隨著醫學模式的轉變，一個學識淵博、專業精深、善于溝通、人生態度積極、道德情操高尚、人格健全的教師及其體現出來的職業風范、學識水平、人格魅力和教學藝術成為醫學人文教育的重要組成部分。
2．1熱忱的教師
目前，醫學人文課程在醫學院校多不被重視且以選修性質居多，醫學人文教育研究課題多難以審批立項。醫學人文教師與基礎臨床專業教師待遇也有異。長此以往，醫學人文教師容易產生被邊緣化的感覺，難免熱情漸失。教學效果可想而知。能在被冷視的境遇中保持高度的熱情去熱愛所教的學科，堅持走醫學人文教育之路，醫學人文教育需要這樣熱忱的教師。
2．2知識豐富的教師
有效的醫學人文教育，要以知識文化的積淀為前提。當前我國醫學人文教育隊伍中，教師知識上的缺陷嚴重影響了醫學人文教育的發展和進步。懂社科不懂醫學．懂醫學欠缺人文，或泛化為倫理道德教育等情況，顯示出醫學人文教師的教育能力不足。醫學人文教育需要知識豐富的教師，他應具有扎實的醫學基礎，深廣的人文底蘊，良好的科學素養，能敏銳把握衛生方針政策及分辨醫界良莠，最好兼有哲學家的理性，倫理學家的感性，經濟學家的敏感，心理學家的洞察和社會活動家的熱心。
2．3有責任感的教師
教育有一個重要使命即培養學生的責任感。要培養學生的責任感，教師首先要具有對自己、對他人、對社會高度負責的態度。體現在醫學人文教育中就是教師不僅要關注生命和健康本身，還要關注生命、健康以外的社會、環境、心理等多種因素。有責任感的教師在教育過程中，不只是團于分析當前，滿足現狀，還要溫故知新，立足現在，放眼未來。超級秘書網
3社會責任感的培養
醫學生責任感是指醫學生對其責任對象的自覺意識，是對自己、對病人、對國家和社會所應承擔責任的感知與自覺履行的情感態度，并自愿承擔過失后果的內心體驗?！?通過醫學人文教育的移情作用，培養醫學生成為對自己、對患者、對整個社會有責任感的合格醫生，這是醫學人文教育的目的所在。
著名醫家孫思邈在《備急千金要方診候》中說：古之善為醫者。上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病。意即醫生的責任有三個層次：保護健康、治愈疾?。换謴腿说木竦耐隄M；促進社會公正。Ho一個有社會責任感的醫生，他不僅解除病痛，愛護患者。還健康于人，還關注整個社會的健康和利益所在。人類責任感的種子源于母愛的示范，但更高層面的社會責任感則靠后天培養，這也是醫學人文教育的意義所在。
從醫學發展歷史來看，中西醫都具有鮮明的醫學人文傳統。無論是希波克拉底誓言中遵守為病人謀利益的道德原則，還是中國傳統醫學中大醫精誠、醫乃仁術的表達，莫不強調醫學乃人學的本質。在當前生物一心理一社會醫學模式中，人作為一個整體的健康形象，是生物、心理和社會因素共同作用的結果。醫學人文教育首先要順應醫學觀的這種轉變，弘揚醫學人文傳統，培養醫學生的人文情懷，促使醫學生形成全心全意為人民身心健康服務的責任共識。
醫學是一門需要實踐的科學。通過社會實踐和臨床實習，醫學生從需要關懷的弱者、貧者、痛者等渴望的眼神中讀懂自己肩負的社會責任，從優秀醫務人員精湛的技術中體會以人為本的高度責任感，從每一位患者病痛的背后探尋其應被賦予的社會同情和公正，從而寓醫學人文教育于實踐活動之中，培養醫學生的愛心、耐心、細心和責任心。促使醫學生確立全心全意為人民身心健康服務的責任情感和信念。
當然，社會責任感的培養僅靠在校的醫學人文教育有些單薄，它還應該貫徹到醫學教育的各個階段。整個醫學教育或者終身醫學教育中都要貫徹人文素質教育。我們的專業醫師培訓不僅是臨床技能的訓練，很重要的一項內容就是要加強醫學人文教育。"1從而使醫學活動在持續的人文知識熏陶中，把重視人、尊重人、關心人、最大限度地發揮人的作用轉化為內心信念，自覺肩負起人類社會健康的責任和使命。
健康所系，性命相托。醫學現代化的一個必要的標志就是看醫學活動本身是否具有對生命的終極關懷的精神體現。舊卜我們的存在并不全然是為了自己的生命，而是要讓別人的生命得著更大的快樂。?塒作為人學的醫學需要這樣的醫學生：寬闊的知識視野，深厚的文化底蘊，高尚的人格情操，較強的社會活動能力，只有這樣才能去尊重人，理解人，撫慰人，關愛人，才能更好地擔負起保護人類健康的神圣使命。
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二、責任意識的培養的重要性
現代中學生的生活條件逐步提高，家庭中都是以獨生子女的身份受盡寵愛，所以在與社會的交流和交往中往往以自我為中心，喪失了基本的生活交往和獨立生活的能力。初中思想政治教育主要針對現代中學生的特點進行課程設置和教材選編，七年級下冊的初中思想政治教育的教材首先論述了生命的獨特性，在此基礎之上提出人的基本生活品質：自尊、自立、自強，結合每個章節的概念分析、具體事例論證以及如何培養學生的思想道德意識，讓學生在與教材和教師的交流中逐漸實現自己準確的價值定位和人生定向，明白自己身上肩負的責任和義務。初中思想品德教育主要就是培養學生的社會生活適應能力，結合近幾年社會上的初中學生發生的惡性事件，對于初中生的思想品德進行教育，對于培養我國未來的社會建設的主要力量進行不懈的努力。將整個初中生的思想和責任意識牢固樹立起來，對于學生以后的發展有很大的奠基作用。
三、責任意識的培養策略
1.結合教材的主要目標
對學生進行思想啟蒙初中思想品德教育的課程設置是層層遞進的關系，依靠逐步的累計最后實現總的價值。七年級的思想品德教育主要的培養方向是讓學生明白自己應該承擔對自己的責任，主要是通過個人能力的提高，讓學生明白只有做一個自立自強的人才能更好的與生活和社會進行交流。八年級思想品德教育主要是培養學生對于法律的責任意識，就是要懂法、守法、維護自己應有的權利，同時應履行自己應盡的法律義務，培養學生在集體生活中不僅對自己負責，還要對他人負責，這是學生在法律意識層面的主要職責。九年級的思想品德教育主要是培養學生對于國家責任的承擔，在承擔自我責任和法律責任的基礎之上，培養學生對于國家責任的承擔，對于培養學生的遠大志向有很大的幫助作用。初中思想品德教育的主要思想就是通過個人連接到社會，最后歸于國家責任的培養，那么在教學中就要遵循這樣的線索，利用合適的教材針對不同階段的學生進行不同的思想品德教育。例如在進行七年級下冊第三課《走向自立人生》這節課時，把握課題的主要教學目標“鍛煉個性心理品質，磨練意志，形成良好的生活習慣和學習狀態?！蓖ㄟ^生活中的方方面面來和學生進行交流，對自立的行為和不自立的行為進行區分和比較，對于現代初中生的依賴心理進行分析和改正。比如說在課堂上可以讓學生介紹一下自己在家里能夠干什么，會不會洗衣服，會不會幫爸爸干活，會不會在犯錯后主動承擔錯誤，這些都是可以在教學中運用到的策略。培養學生的自我生活和自我學習的能力，減少家長對于孩子生活上的幫助和溺愛，培養學生獨立生活的能力，并且和學生家長進行交流合作，實現學生學習和生活的獨立，真正做到自己的事情自己做，勇于承擔自己的責任。
2.老師以身作則和學生進行合作交流
我們常說為人師表，老師通過日常生活的細節來展現自己的思想道德素質，無形中就給學生樹立了榜樣示范作用，而且對于教材中的相關教學可以通過與學生的交流來實現引導和教育的作用。在九年級第四課《保護環境》的教學中，可以創設情境，利用多媒體聲音影像功能，通過視覺直觀的信息體驗來感受現代環境的污染和破壞，并且讓學生在講一下自己在生活中看到的污染環境的現象或者自己是如何保護環境的，老師在學生們的發言之后，做出總結和提出建議，以自己生活中的細節來向學生展示可以從哪些方面保護環境，還可以讓學生組織實地的考察和調查，通過真正的實踐活動了解環保的重要性，從而自覺地承擔社會責任。
3.關注時政和生活
培養學生對于時政和生活的關注度是培養學生思想品德教育的重要途徑。再完美的案例都是來自于社會，在深刻的理解都要應用于實踐，所以學生只有關注自己生活和學習的環境，關注自己周圍發生的真實事件，這樣才能調動學生對于自我責任意識、社會責任意識、國家責任意識的重視和實踐。例如近幾天是中國兩會召開的重要時期，老師可以讓學生觀看兩會的會議內容，將自己認為印象深刻的提案記錄下來，并且提出自己的觀點，這樣就能培養學生對于社會責任和國家責任意識的培養，增強學生的責任意識。
一、責任應該是立人
長期以來，高考指揮棒下的重智輕德的慣性困擾著學校教育。新課程改革實施后，情感態度和價值觀的目標維度被正式提出來，這要求教師不僅要注重學生的知識生成，更應注重學生的綜合素質的提升，即注重做人的培養。但這種培養不能依賴空口說教，通過學科教學是實現該培養目標的最好途徑。換言之，以學科教學為依據，在各個教學環節中滲透立人的思想，促進學生素質的全面提高，是我們每個教師義不容辭的職責。
在中學的諸多學科中，語文是最適宜立人的學科之一。因為語文有著最能吸引、感動乃至濡染學生的特質――文學性。文學就是人學，它的意義在于其自身孕育著的鮮活生命，而每個學生也都是鮮活的生命，當他們相遇時，中學的語文學習便變成為借助文學中生命的各種姿態和各種力量去引領學生的中學階段的一段生命歷程。語文教師的學科責任之一就在于利用學科的力量，在認識、敬重、珍愛生命的基礎之上，喚醒學生的生命意識，發掘生命的潛能，激發生命的活力，拓展生命的寬度，從而正確認識追求生命的意義，實現生命的價值。因此，語文學科的教學絕不僅僅是簡單的方法、模式、技術、效率問題等，而是一種以深切的生命關懷為本質立人的教學，既把人作為教學的主體，又必須以人為教學的根本。
二、責任也應該是立言
這里所說的“立言”并非如古人所指的著書立說、創立學派，而是指通過語文的學習，能較為自如地理解和運用祖國的語言文字。著名教育家于漪曾說過：“我們的孩子，如果在高中學習結束后都做不到文從字順的話，那他就不大可能學好我們的語文了?！闭Z文學習的本質是“言語習得”，語文課程、語文教學的目的就是提高學生的言語能力（包括言語理解和言語表達兩個方面）。從語文教育與人的發展關系來看語文的學科性質，我們可以認為，在很大程度上，語文是我們個人生存和發展的基礎。終身學習要求人們不斷地補充新知識來適應外界的變化，語文學習正是為終身學習提供聽、說、讀、寫的基礎能力，這是語文學習的基礎意義。語文教學必須以語言文字為核心，以語文學習活動為主要形式，以提高學生的語言素養為根本目的。具體而言就是必須讓學生在閱讀中學會閱讀，獲得知識和語言的積累，在作文中學會作文，學會觀察、思考和表達?；诖耍抡n標進一步強調語文課程的“實踐性”，并提出“多讀多寫，日積月累”“體會、把握”等具體方法，體現了對母語教學特點正確、科學的把握。
三、責任還應該是立學
關鍵詞：全球化 教師 文化責任 高校文化安全
伴隨著全球化進程的加劇，高校文化安全愈發成為維護國家文化安全的重要內容。高校教師作為文化的傳承者和青年大學生的教育者，有著維護高校文化安全的神圣責任，其文化責任在維護高校文化安全教育中的作用日益凸顯。
一、有助于培育大學生的文化安全意識，提升文化自覺能力
大學生文化安全意識是大學生對國家和民族文化安全狀況的反映，是他們對文化安全問題的感受和認知，是他們行動實踐的基礎。 [1]大學階段是人才成長的重要時期，也是文化自覺形成的關鍵時期。提升文化自覺能力，就是要提升大學生對多元文化的獨立反思和分析的自覺意識。然而，當代部分大學生，常會因為思想單純、閱歷不深，而缺乏文化安全意識，普遍缺乏文化自覺和文化自信。一般說來，心智發育正常的大學生多少都可以形成一定的文化安全意識和文化自覺能力，但深刻、全面和正確的文化安全意識和較高水平的文化自覺能力則需要我們高校教師對之進行教育、灌輸和引導。多元文化面前需要教師對文化作出主動的反應和取舍。教師是學生模仿和學習的對象，教師的思想言行每時每刻都會對學生產生較為深遠的影響。因此，在多元文化的大背景下，高校教師應通過多內容、多視角的文化比較、引導、幫助學生進行民族文化選擇，提高民族文化的自信心。這對于培育多元文化大背景下大學生的文化安全意識，樹立大學生堅定的文化安全觀念，不斷提升其文化自覺能力有著極其重要的作用。
二、有助于提高學生對優秀傳統文化和中國特色社會主義先進文化的認同
要抵御西方文化糟粕對我國高校大學生帶來的威脅和滲透，有效維護我國高校的文化安全，首先需要我們將本民族的優秀文化和民族精神與中國特色社會主義先進文化深深地植根于大學生的心中。[2]作為傳承民族文化和先進文化的重要繼承者、開拓者、傳播者的高校教師，在從事日常教育教學的過程當中，要充分考慮自身學科特點，把民族文化、民族精神和中國特色社會主義先進文化融入到學科教學內容之中，努力實現文化安全教育與專業課程教學的有機“融合”。課堂外，以各種社團活動為依托，把傳承民族文化、弘揚民族精神和傳播中國特色社會主義先進文化融入到學校開展的各項活動當中，讓學生在學習理論知識的同時體驗到民族文化的魅力。高校教師通過多渠道、全方位教育教學活動的實施，實現了課堂和課外教育的有機結合，對于不斷豐富和加強大學生對民族優秀傳統文化和中國特色社會主義先進文化的了解和認同，加深他們的民族感情，從而不斷增強大學生抵御風險的自覺性和免疫力有著極其重要的作用。
三、有助于倡導主流文化價值觀，提高學生的文化判斷力
文化判斷力是人對一定文化現象及其價值進行識別、選擇、判別、取舍并加以改造整合的能力。如潮水般涌入的西方文化，正深刻改變著國人的文化觀、價值觀、思維方式與生活方式，主流文化價值觀是人們進行文化判斷和選擇的前提和標準?！岸嘣幕姆諊梢詾槿藗冊黾舆x擇機會，增添生活色彩，但缺乏主導與主流的文化多元泛濫卻反而增加了青少年道德選擇的難度與文化受害的機會。” [3]多元文化的相互交流與沖突，帶來了多元價值觀的相互激蕩。由于大學生涉世不深，思想尚未完全成熟，識別能力差，正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，在多元文化沖擊下，部分學生失去了價值選擇上的方向感，喪失了基本的價值判斷力，在圖謀不軌的西方文化霸權主義強烈的文化滲透下卻全然不知，這就使得高校文化安全面臨的風險陡增，而更可怕的是目前高校中有相當一部分學生對此卻熟視無睹，表現出一種對民族文化和中國特色社會主義先進文化的疏離和對西方文化的盲目崇拜。面對多元文化的沖擊，擔負著維護高校文化安全艱巨任務和偉大使命的高校教師應主動出擊，對多元文化作出主動的反應和取舍，而不只是對“給定”的主流文化進行被動的傳遞，教師通過給學生傳授知識，幫助學生形成主流文化價值觀，對于引導學生學會對多元文化進行深刻反思，理性分析和鑒別，培養和提升學生的文化判斷力有著極其重要的作用。
四、有助于培育校園先進文化，提升大學生的精神文化安全
校園文化作為反映大學生特有的思想觀念、價值取向和行為方式的亞文化形態，成為對高校大學生進行素質教育的重要途徑。因此，高校校園文化理應成為發揚社會主流文化的宣傳陣地和高雅文化的輻射源。但是，隨著全球化浪潮的加劇，信息傳播工具的方便和快捷，打破了我國原有的一元文化狀態，文化越來越呈現出多元化態勢，這使得處于各種文化交流與互動前沿的高校首當其沖，對高校的校園文化建設帶來嚴重沖擊，進而對大學生的精神文化安全造成了不同程度的影響。因此，作為高校校園文化建設核心力量的高校教師要充分發揮其在校園文化建設中的引領作用，積極參與到校園文化建設中來，推動豐富多彩、內容健康、思想向上的先進文化在校園內的傳播，將對源遠流長的傳統文化的學習寓于各種具體活動之中。通過廣泛深入地進行愛國主義、集體主義和社會主義教育，弘揚主旋律，引領校園文化正確的前進方向，為文化安全教育開辟更廣闊的空間和范圍，對于培育校園先進文化，對于提升大學生的精神文化安全有著極其重要的作用。
文化全球化大背景下，教師文化責任在維護和加強高校文化安全建設方面有著特殊的作用。如果每位高校教師都能夠自覺肩負起傳承和重建中國傳統優秀文化及社會主流價值觀念的任務，把完成和實現文化責任與校園各種思想教育、教育教學和文化活動結合起來，相信在紛繁復雜的全球文化激蕩中必定能夠培養出更多的堅守中華民族文化之根的青年學子。
參考文獻：
關鍵詞：社會責任論；新聞自由觀；責任；自由
一、西方社會責任論新聞自由觀概況
“在當代西方新聞理論中，有兩個核心概念值得高度重視。這兩個核心概念就是權力和義務。它既表明了傳媒自身的價值追求，又包含了社會公眾對傳媒的責任寄托①”。在西方人眼中新聞自由是至高無上的信念，為了追求新聞自由，人們把新聞的地位甚至提升到“第四種權力”。
現代西方新聞理論已明確地提出實現新聞自由的三個基本要求：知曉權、傳播權、傳媒接近權。隨著西方新聞自由理論的發展，西方新聞界同時也發生了一些問題，迫使一些學者開始研究以新聞自由理論為基礎而發展的另一種理論即社會責任論，學者們認為不能使新聞無條件的自由下去，新聞要對社會承擔責任。社會責任理論是對西方新聞過度自由化的一種約束與控制。
新聞自由是危險的，這個危險危及了資產階級的統治，危機了資本主義制度。所以社會責任論的倡導者驚呼“新聞自由是危險的”。社會責任論的發展對西方其他國家產生了很多積極作用，“它為公眾評價西方的新聞媒介建立了一個價值體系，成為人們對大眾傳播媒介進行批評的武器，從而對傳媒造成巨大的社會輿論壓力；西方各國的新聞媒介先后都依據社會責任論建構道德自律，以及同新聞協會進行自我監督和相互監督；使新聞媒介的煽情新聞得到一定程度的抑制；在一定程度上，影響了司法機構的判案標準；社會責任論成為新聞從業人員培訓和新聞教育的重要內容，教育了幾代西方新聞從業人員②”。但是社會責任論的提出并沒有徹底解決新聞媒體和公眾與政府的矛盾，反而這種理論在西方新聞界實踐上暴露出了更多的弊端。
二、中國社會責任論新聞自由觀理解
在我國雖然并沒有像西方那樣明確的提出社會責任理論，但是我國在新聞觀中，也有著新聞對社會負責的要求。我國的一些學者對社會責任理論有著中國化的理解：媒體、新聞從業人員對社會、國家、民眾所應負的責任和應承擔的義務。有些學者認為，“自由是權力和義務的結合，社會責任理論是舊的新聞自由觀念擺脫了天賦權力的魔影，把新聞自由帶回到對道德權利認識的起點上，重新加以審視？”。
我國的社會責任新聞自由觀，即強調新聞要有自由，又要承擔社會責任，如果過分強調自由，無限擴大新聞的權力，就會向西方一樣產生種種自由過度化的問題；如果新聞只強調責任化而忽視自由觀，那么新聞將會是枯燥無味的，所以我國對社會責任新聞自由觀的理解是既強調自由又強調責任的結合。
三、中西社會責任論新聞自由觀的共同點
雖然中西方對新聞社會責任論有不同的理解和概念，但是總體來說，其核心都是強調新聞對社會負責，兩者還是具有一定的相同之處。
首先，兩者都強調自由和權力的統一。
不論是西方的社會責任新聞自由觀還是中國的社會責任新聞自由觀，兩者均認同權力和義務是相輔相成的，享有權力的新聞要對社會承擔責任。
其次，中西方都以道德標準為基礎進行判斷，以自律為形式。
社會責任很大程度上來說是道德層面上的概念，難以用具體的法律條款來約束，所以東西方都只有很少的法律涉及到新聞的社會責任問題，大多以依靠道德標準來制約新聞媒體的社會責任，而且多是以建立一些新聞組織和道德自律信條來實現對新聞界的約束。
四、中西社會責任論新聞自由觀的差異
雖然中西方對于社會責任論新聞自由觀在權利和義務上是統一的，實行以及在判斷標準上均以道德為基礎，為自律為形式，但是由于中西方的社會制度，意識形態和文化背景等多方面的不同，造成中西方對社會責任論新聞自由觀的理解上有著很大的差異。
首先，新聞體制的不同。
這是兩者最根本的不同，在這種不同下衍生出了兩者更多的差異。我國的新聞事業實行社會主義新聞體制，而西方是資本主義社會，實行的是資本主義新聞體制，最大限度追求新聞自由，但是這種新聞自由實際上是資產階級的新聞自由，使權利集中化，易產生壟斷和大集團化，忽略了大眾對新聞的使用權利，容易導致各種社會問題。在西方的新聞體制下，追求利益最大化從根本上來說是與社會責任相互矛盾的，新聞界為了追求利益最大化，常常嘩眾取寵，報道一些黃色新聞，虛假新聞和低俗新聞，致使新聞界無法承擔社會責任，而社會責任論新聞自由理論更是無法得到真正的實現。
其次，理論基礎不同。
西方的新聞理論基礎即社會責任論的新聞自由觀，它強調新聞自由應該承擔道德責任，應該追求積極自由，擴大和發展新聞自由的權利。社會責任論的提出，是西方新聞理論的一個進步，但是它并沒有從根本上改變新聞媒介不負責任的狀況，卻使新聞媒介壟斷情況日益嚴重。
而我國新聞媒體的社會責任理論是以全心全意為人民服務為核心的新聞倫理道德觀。新聞媒體必須遵循這種道德觀，進行新聞報道，這就保證了我國新聞事業的健康狀態。
最后，記者的社會角色不同。
在西方對新聞記者的評價是“無冕之王”，具有凌駕在社會之上的特殊社會地位，進一步解釋就是新聞記者是立法、司法、行政之外的“第四種等級”。但是這種“第四等級”的本質是受到社會政治集團所左右的，為某一集團服務的。就像美國傳播批判學者阿特休爾認為的一樣，西方媒介所以宣揚客觀，宣揚記者是無冕之王，只是因為這樣做有利可圖，其實還是受政治和經濟利益控制的。所以這種形式下，新聞記者想要真正的對社會負責，還是很難實現的。
我國的新聞記者則是黨和政府的喉舌，是人民的公仆，記者起到上傳下達，聯系政府和群眾的橋梁作用。記者的權利以維護黨和國家以及人民群眾的根本利益為基礎，受黨、國家、群眾的制約。在當代中國，每一家新聞機構，每一個新聞從業人員，所從事的都不僅僅是單純的傳播新聞，他們肩負著“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人③”的重大使命。
綜上所述，中西方對于社會責任論的新聞自由觀，有著相同和不同的理解與運用，雖然西方新聞理論發源早于中國，理論發展也優先于中國，但是在理論實施上中國亦有先進之處，中國在對待西方的新聞理論上，要取其精華，去其糟粕，不斷的完善和發展自己的理論基礎，進而運用到自己的新聞實踐中，使我國的新聞工作者能夠更好的發展我國的新聞事業，使我國的新聞能夠在自由和責任中得到更好的發展。（作者單位：渤海大學）
注解
① 劉行芳《西方傳媒與西方新聞理論》2004年，新華出版社，第283頁
返鄉農民工是近年來伴隨著金融危機的影響和我國中西部大開發這一形勢下出現的新名詞。返鄉農民工是指部分因家鄉臨近城市開發用工的需要而選擇返鄉或因就業沒有著落，而不得不選擇返鄉的一批農民工。目前,隨著返鄉農民工數量增加，返鄉農民工子女也隨之不斷地增多，他們義務教育問題不容忽視。
返鄉農民工子女義務教育問題，包括兩方面：一是隨父母返鄉子女的義務教育問題；二是不隨父母返鄉，仍留在城市里繼續上學子女的義務教育問題。本文主要探討前者。義務教育是根據法律規定，適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育，其實質是國家依照法律的規定對適齡兒童和青少年實施的一定年限的強迫教育的制度。發展義務教育是政府的重要職責，同時也是保證每個公民平等地享有受教育權和發展權的重要舉措。因此如果返鄉農民工子女的受教育問題不能很好解決，將發展成一個重大的社會問題。
一 返鄉農民工子女教育現狀
1 心理落差影響學業
隨返兒童多是隨父母去一些沿?；蚪洕^發達地區，從一出生或是很小就離開家鄉，等逐漸適應較發達地區的生活方式時，又隨父母返鄉，大多不習慣家鄉的生活方式，聽不懂方言。因此造成很大的心理落差，從而嚴重影響其學業。再者，該年齡段孩子大多處于心理生理發育期，心理脆弱敏感。對于同學異樣的眼光，會產生強烈的自卑感，帶來嚴重的心理負擔，除了要應付學業問題，還要處理全新的人際關系，導致無法專心學習，影響學業進步。
2 遷徙導致學習差距
由于農民工工作的不穩定，破壞了孩子學習的連貫性，使一些孩子學習成績無法提高。隨返子女回到家鄉就學，由于教材不統一、教學進度不同等原因，很難在短期適應新環境。加之可能產生的厭學心理和心理落差，給他們成績的提高增加了很大的難度。
3失學、輟學現象普遍存在
我國教育部明確規定學校不能以任何理由拒收適齡兒童入學享受義務教育，但仍存在大批農民工子女失學、輟學，有政府管理上的原因，也有其自身原因。從農民工及其子女自身角度出發，由于教育是長遠投資，短期內看不到成效，所以部分農民及其子女認為學習沒有什么用，寧可在家里幫父母干活；另外，部分家庭不止一個孩子，難以負擔所需學費。從政府管理角度出發來看，仍有許多地方政府及學校沒有落實好國家的相關政策，拒收學生現象嚴重。
二 返鄉農民工子女義務教育問題的主要原因
政府責任缺失是返鄉農民工子女教育困難的主要原因。受教育權是每個公民應享受的權利，保障農民工子女接受義務教育，政府無疑是其中的主導力量。目前隨返子女接受義務教育存在許多問題，政策在具體實施過程中遇到了各種難題。以下筆者將從政府責任角度探討致使農民工子女義務教育困難的原因。
1 歷史原因――二元制障礙
隨返子女義務教育問題折射的是體制性問題。我國義務教育的財政管理體制是20世紀80年代中后期逐步形成的，它的核心是“政府統籌，地方負責，分級辦學，分級管理”。2001年后，盡管實行了“以縣為主，分級管理”的新體制，但該體制仍沿襲將城市兒童和農村兒童割裂開來，讓城鄉兒童在不同的制度框架內獲取不同教育資源的做法。由于城鄉經濟發展的客觀差異，城鄉公共教育經費差距巨大，城鄉分治的二元戶籍管理制度，造成了農民工子女義務教育平等權的缺失。這必將導致返鄉農民工子女失學、輟學現象的發生。
2 政府對于義務教育資金投入不足
我國的全國財政性教育經費支出始終沒有突破GDP的4%。在政府對于義務教育投入資金不足的情況下，對農村的義務教育則投入更少。目前我國農村義務教育體制實行的是“分級管理，以縣為主”，農村義務教育的投入構成中只有8%由中央財政支出，另外92%則由各級地方財政支出，其中大部分由縣級以下財政支出。在基層財政十分不足的情況下，原本隨著農民工外出打工將子女教育問題轉嫁給城市而減輕的教育資源壓力，隨著農民工的返鄉再次暴露，而且更加嚴重。
3 教育資源分配不均衡
雖然農村義務教育免費先于城市，但在現行體制下，農村的義務教育卻遠不如城市。中央對于地義務教育投入中，城市相對于農村占了較大比例。據統計數字顯示，2002年全社會各項教育投資是5800多億元，其中用在城市的占77%；而占總人口數60%以上的農村只獲得23%的教育投資。這種教育資源分配的現象將會導致教育的“馬太效應”，政府的“偏好”導致有限教育資源的結構性失衡，大大降低了農民工子女的接受完整義務教育的可能。
三 解決返鄉農民工子女義務教育問題的建議
在農民工隨遷子女義務教育的問題上，政府的責任尤為重要。我國從1986年開始推行的義務教育，隨著社會經濟的發展，改革開放的深入，世界經濟全球化的進展，關于其屬性、公平等方面的管理制度面臨著新的機遇與挑戰。在義務教育特別是農民工隨返子女義務教育上，政府應該負起應有的責任。
1 明確政府責任，加大資金投入
中央政府作為義務教育的主導，應明確責任，正確認識義務教育，加大對于義務教育資金總量的投入，積極努力實現“全民教育”、“學習型社會”。現有模式下，義務教育的經費大頭由縣級政府承擔，中頭由省級政府承擔，小頭由中央政府承擔。這樣在一定程度上不利于真正實現義務教育的公平性，各級政府謀求利益最大化，很大程度上限制了農村義務教育的發展。如果中央政府能夠承擔大部分教育經費，則可避免各級政府相互推脫責任的問題，使得農村以及西部一些落后的地方能夠有足夠的教育投入資金。
2 均衡城鄉發展，完善教育資源的合理配置
一直以來，各地政府都普遍存在重城市教育，輕農村教育的現象。而農村作為義務教育最薄弱的環節，正是義務教育最應該加大重視的地方。各級政府應根據各區域人口的變化,結合各區域經濟的現狀,對教育資源重新配置，加大對農村教育的扶持力度。同時，兼顧統籌沿海和中西部、城鄉教育一體化發展的思路，加大對于中西部以及農村的教育投入。
3 引導建立義務教育法律強制性觀念
對于農民工這一特殊群體，由于其自身文化水平有限，“讀書無用”的想法普遍存在，導致了很多農民工子女的失學、輟學。所以，為了更好地促進義務教育的發展，政府必須先從觀念的源頭上努力，通過宣傳義務教育的法律強制性，讓農民工了解剝奪孩子接受義務教育的權利是一種違法行為，會受到法律制裁。這樣一來，在一定程度上起到震懾的作用，使農民工不敢讓孩子輟學。
返鄉農民工子女義務教育是普及義務教育工作上出現的新的難點和薄弱環節。有效解決農民工子女義務教育問題，保障農民工子女平等地接受義務教育，不僅關系到其自身的成長發展和農村人口素質的提高，關系到社會可持續發展以及國家的繁榮穩定，而且更有利于推進社會主義和諧社會的建設和全面小康社會的實現。當前返鄉農民工子女義務教育還存在諸多困難和問題。我們必須堅持義務教育政府負責的原則，充分發揮政府的力量。
隨著我國市場經濟體制的建立，辦學主體已經不是為政府一元化的局面而是出現了多元化的趨勢，在這種新的形勢下，政府在保障高等教育質量方面的責任依舊很艱巨，政府怎樣才能行使好在高等教育質量保障中責任對我國高等教育的發展具有很重要的意義。
一、我國政府在高等教育質量保障中責任中所面臨的挑戰和問題
1、政府對高等教育質量保障的管理權限過于集中
在經歷長時期的計劃經濟的時期我國政府對高等教育的管理也收到了極大的影響，政府不但是高校的直接管理者，還是創辦人同時還擔當者評價人的角色。在高等教育質量保障體系的運行過程中，政府總是能在各個環節上進行干預，高等教育市場的力量很難進入到高等教育領域。在高等教育質量監控的層面上中央政府掌握著絕對的控制權，地方政府以及其他利益主體參與的程度很有限并且很難發揮作用。政府過分的權力集中直接危及高等學校在高等教育質量保障中的主體地位，使高等學校以及社會中介組織參與高等教育質量保障的力量大大減弱。首先，政府的權力結構失衡，不能適應高等教育體制改革的需要?！罢跈嗔Y構演化中處于最頂端，決定了權力結構調整的方向、幅度和范圍?！雹倨浯?，削弱其他利益主體的參與權，導致效率低下，不利于政府轉變職能，“從現狀看來，雖然除政府一位，高校、社會和市場力量已經逐漸參與到質量保障活動中來，但發揮的力量和力度不夠深入，也缺乏足夠的積極性”②
2、我國政府高等教育質量觀的沖突以及質量標準單一
首先我國政府主導下的高等教育質量觀存在沖突。我國傳統意義上的高等教育質量觀強調以“以合格的人才”作為衡量質量的標準，而所謂的“合格”又是以學術或者分數為基準的，一是強調“質量標準”的單一性?，F代意義上的高等教育質量觀是從全新的視角和多層面的意義上來加以解釋的，只要特點是“質量”和“質量標準”的多樣化。一是強調高等教育“質量”是一個“多面的概念”。③改革開放以來我國的高等教育發生了巨大的變化，我國的高等教育從極度的精英化逐漸向大眾化過渡，擴招后的高等教育質量規模得到了擴大，極大的緩解了高等教育供需之間的矛盾，但優質的高等教育資源仍然是公眾競爭的焦點，但是精英化的質量觀依舊在人們的思想中存在著，寄期望于高成本的高等教育來達到躋身社會精英階層，但實際情況是大眾化階段社會更需要的是應用型，技能型，多樣化的高素質的勞動者，受教育者對高等教育寄予了太高的期望，導致用人單位對畢業生的質量下降產生失望，這些都使高等教育質量成為公眾和社會關注的焦點。精英化的質量觀來衡量大眾化的多元質量，得出的結論是高等教育質量下降這是不可避免的，高等教育質量觀的沖突就不斷顯現。其次，政府參與的質量保障評估標準單一。計劃經濟時代的學術標準是很單一的，但得到了高等學府以及社會的廣泛認同。在計劃經濟的浪潮的推動下我國高等教育大眾化時代在悄然來到，各種教育產品和種類不斷出現，高等教育規模迅速擴大，學生數量和來源呈現出多樣化的特點。雖然教育部對高校進行各種形式的評估，但各種評估的標準并沒有反應出學校的類型和層次。由于不同類別的高等學校在規模，人才培養目標和任務上有存在差異，評估的標準也應該不盡相同，但是我國現行的評估標準并沒有體現出這些不同之處。這些標準單一的情況主要體現在首先，用同一種評估標準對不同層次的高等學校進行評估。其次，政府主導下質量保障標準帶有很強的行政化成分，忽視了其他利益相關者的需要。
政府權力的運行缺乏合理有效的法律規范
我國的高等教育的發展已經經歷了一個比較長的發展時間了，但是我國還沒有建立完整和規范的高等教育質量保障體系，雖然政府頒布了《普通高等學校教育評估暫行規定》作為高等教育質量保障的專門性的行政法規，但是它是在計劃經濟年代制定的，我國的高等教育又經歷了這么長時間的發展實際情況有了很大的變化，但陳舊的行政法規所規定的質量評估的形式、參與主體以及相關機構的設置等規定跟我國現在的教育現實不太適合，對完善高等教育質量保障體系和教育質量的提高都缺乏相應的法律效力。
二、高等教育質量保障中的政府責任改進及其對策
1、重新構建中央政府與地方政府的權力
通過立法明確中央政府和地方政府各自的權力和責任。為了改變此現狀，國家應當加強立法，使《高等教育法》等高等教育法律法規的條文具體化，使上位法律中的授權性規范有相應的下位法規相銜接，避免出現法律流動，便于高等教育法律法規的有效實行。同時，要盡快對教育行為的設定權、實施權以及程序等都做具體明確的規定，理順高等學校內部法律關系，明確高校行政法人的性質，進一步加強對教育行政執法行為的規范”④
2、建立多樣化的高等教育質量觀和多元化的高等教育質量標準
在高等教育質量保障工作中，建立多元化的質量標準。以學術標準作為衡量各級各類高等學校辦學質量的主要標準的做法明顯跟現在的高等教育發展的實踐不相適應，不僅有悖于高等教育發展的規律也于我國高等教育大眾化階段的要求不符合，我國的實際情況是各高校的辦學起點不盡相同，學科特色也不同，所獲得的政府支持和社會資金的支持也是不一樣的，高等教育層次種類多樣，不同的高校的辦學特色和定位也都不同。因此，用同一的標準進行評估就顯得不科學和不合理。政府在高等教育質量保障工作中制定評估質量標準的時，可以按照不同類型的高等學校、分層次的制定評估的標準，使各類評估具有可比性，可操作性及其透明性，建立一個多元化的教育評估標準和評估體系。
3、加快高等教育質量保障相關的法律法規的制定、規范質量保障活動
目前，我國高等教育質量保障的法律制度不健全，在一定程度上影響了我國高等教育質量保障活動的進行。首先，政府要對我國制定的與高等教育質量保障相關的《教育法》、《高等教育法》和《教師法》進行修訂和調整，增加質量保障的內容。應該加快《高等教育質量保障法》的建立，明確我國高等教育質量保障的戰略目標、方針、政策和應對措施；確定國家、社會和學校一體化的質量保障主體；明確評估機構機制的組織、程序、時間、方法和標準；建立教育評估機構合人員的資格認證制度。其次，政府應該對高等教育評估方面進行立法保障。
只有在制度上，法律上還有觀念上加以轉變和改革，我國高等教育質量保障體系才能夠健康運行，才能在根本上保障我國高等教育的質量。
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主人管理是魏書生同志最常用，也是他最見長的一種管理策略。他采用民主的方法，制定學校各項規章制度。每當出臺一項新的規章制度，或修改一項原來的規定，都要通過全校教職員工反復討論，最后才能決定。一旦走下來，就不輕易改變，要通過一個階段的運作后再來驗證其是否合適。魏 書生常說的一句話是：“說了算，定了干，一不做，二不休?！?在這一管理策略中，大略要分如下三個方面。
（一）明確主人身份。魏書生同志經常提醒自己，校長是全校師生的服務員，應該全心全意地為師生服務。于是他也經常強調教師是學校的主人，學生是班級的主人，全校師生才是學校真正的主人、讓全校教師們都知道只有教師真正明確自己是學校的主人，學校的事情才會好辦，教師的事情才會辦好。學校的各項規章制度是教師們自己反復討論后，定下來的；學校的一切重大事情都由教師們參與，教師策劃，教師們親身去做而取得一定成績的，教師們怎能不感覺到自己是學校的真正主人呢？
改革開放以來，我國經濟迅速增長的同時，尊重人才，重視教育已也生入人心。近幾年來我國經濟迅猛增長，人民物質生活水平也得到提高，家長“望子成龍，望女成鳳”的心理要求也更為迫切。父母都希望自己的孩子能受到最好的教育而不至于落在起跑線上，這個也是早期教育受到廣泛關注的主要原因之一，同時這也是新時期新社會對學前教育的要求。
隨著政府對早期教育關注程度的提高以及教育資金的投入，學前教育來到了生機勃勃的春天。這不僅僅是對學校老師的挑戰同時也是對家庭教育的挑戰。教育不僅僅是學校的事也是家長義不容辭的責任與義務。
這是在我見習的期間看到的，去年冬天我在一所公立幼兒園見習，我所在的班級是大四班，有一天早上我發現有兩個孩子在爭吵甚至還動手打人，我上前了解情況，原來是明明想借圓圓的玩具，明明不肯，圓圓就動手搶了他的玩具，所以兩人就了打起來。
我和帶班老師鐘老師聊到這一現象時深有感觸：現在的家庭基本上都是獨生子女，孩子都是父母的寶貝，深受老人的寵愛，有些家長因為工作的原因不得不把孩子交給老一輩的人幼兒教育論文，這種現象使孩子身上或多或少的帶著一絲驕縱和自私。爸爸媽媽愛，爺爺奶奶、外公外婆寵有什么好吃的也讓著孩子，僅孩子吃，孩子根本不懂的什么叫做分享。
這是發生在我身邊的事，筱筱的爸爸媽媽每天都忙與做生意根本沒有時間照顧她。筱筱和外婆住在一起，外公早已去世，而外婆自己開了一個小店，沒有太多的時間照顧筱筱，筱筱沒天都一個人呆在家里，沒有人和她說話，陪伴她的就只有一個玩具娃娃。。在學校筱筱也不愛說話，和小朋友們的關系也很差，從不和小朋友們一起玩，總是獨來獨往。
我想這和家庭的教育有很大的關系，有些家長甚至存在著這樣的教育誤區：認為教育是學校的事，孩子送到學校就是老師的事，教不好就是老師的責任。
熟不知家庭教育是早期教育的重要組成部分，是家庭生活的重要內容，也是父母必不可少的一種永恒的責任與義務。父母是孩子的第一任教師，在家庭教育中占有重要的地位。
家庭是幼兒進入社會的橋梁，是兒童進入社會的起點中國。父母的愛好、言行、行為習慣對幼兒都有不可忽視的作用，同樣家長的期望，，教育態度對幼兒的行為，性格的養成也是至關重要的。
針對這些現象我認為改善家庭教育是十分有必要的，家庭教育的改善可以更好地促進幼兒的發展。改善家庭教育我們應該怎么做呢？我認為應該做到以下幾點：
一、學校方面
1、家園合作。促進老師和家長之間的交流糾正家長的教育誤區，形成正確的、科學的教育觀，如請家長來園參觀了解幼兒的這一天的學習生活，在園表現，讓家長觀看幼兒在學校的游戲、活動，了解幼兒學到的知識和經驗。
2、舉辦親子游戲促進家長與幼兒之間的交流。
二、家庭方面
1、尊重幼兒。幼兒是有意識的、有思想的，獨立、單一的個體，不是父母的私有財產更不是父母的附屬品應該得到尊重。父母應重視對現有階段的教育，即促進幼兒德、智、體、美的全面發展而不是只注重智力的發展。以幼兒的興趣為第一導向，興趣是幼兒最好的老師，父母通過仔細觀察幼兒潛在的天賦信號就能發現幼兒的天賦，并進行開發使其得到發展。
2、提升父母的知識結構和內容，不少父母認為自己的知識水平差，就在一定程度上放棄了對幼兒的家庭教育把自己作為父母的職責僅僅等同于“保姆”的看附義務，只負責幼兒的衣食起居。而不知父母是孩子的第一任教師，是最了解孩子的人也是接觸孩子最多的人。
3、理智地對待幼兒在成長過程中遇到的問題。父母在教育幼兒的過程中必然會遇到這樣或那樣的問題，要想妥善的處理并解決這些問題幼兒教育論文，就必須運用科學、合理的教育方法。譬如：當父母心情不好，有事在忙或對幼兒提出的問題難以啟齒時父母往往會說：去去去小孩子家的問那么多干嘛或者是沒看見我在忙嗎等等，諸如此類的回答只會挫傷幼兒的好奇心和自信心。再比如當父母對幼兒提出的問題難以做出回答時父母往往會做出模棱兩可或者錯誤的回答，這不僅僅使幼兒失去一個觀察事物的好機會也可能會讓孩子形成錯誤的認知，在這個時候父母可以直接說出媽媽不會，但是我們可以一起查查書本或者電腦，不僅僅滿足幼兒的好奇心還可以促進父母與幼兒之間的感情，這又有什么不可為的呢。
4、讓孩子學會愛。在當今社會，大多數的家庭都只有一個孩子，故而孩子受到爺爺奶奶，外公外婆，爸爸媽媽等等學許許多多親人得愛，幼兒無時無刻不被愛所包圍，可是他們卻不懂得用愛來回報他人，認為愛自己是天經地義的事兒，并不會感到珍惜，這是十分可悲的事。針對這一情況我們可以用故事，兒歌等一些幼兒喜歡的形式或言傳身教的方法讓幼兒學會關愛他人，幫助他們形成真、善、美的概念，培養幼兒的美好情操。
幼兒時期的孩子，成長更多的是一種健康心智的發展，所以家庭教育一定得使用正確得當的方法為孩子打造一個良好的能激發幼兒的興趣的環境
09學前
39號
