時間：2022-10-03 10:33:51
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當看到“心靈之道”的內容時，呈現在我眼前的就是一張張天真幼稚的笑臉。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。尤其是我們做老師的，成天和孩子打交道，孩子的心又是那么的脆弱。如何讓自己的心靈平和健康起來，如何用平和的心態來對待我們朝夕暮處的學生，我覺得寬容和期待是最一種最好的態度。
第二，書中談到“心靈之道”，即如何對待生活中的缺憾與苦難，每個人在生活中都會遇到不順，但我們要以這樣兩個態度來對待。一、正面人生的遺憾，在最短的時間接受下來。二、盡可能地用自己所能做的事來彌補這個遺憾，要充滿自信地面對一切。如何做真正勇敢的人呢？一、要有高遠的志向，干一行愛一行，力爭做到最好。二、要心態平和而且安定，面對強敵仍然能夠保持從容、篤定的氣勢。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，但是，一度人們更愿意稱他為孔夫子，代表了迂腐和固執?？墒乾F在，于丹老師將一般人很難懂的《論語》和現在這個繽紛的世界理解起來，通過心得的方式來解讀，把這樣一本難以理解的古代典籍，結合現代的實例，變得更加通俗易懂，從中也更能悟出道理。
于丹老師筆下的孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。正如易中天所說:"孔子沒有溫度，只有色彩"。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中運用很多故事告訴了我們許多為人處事的哲理。我分幾個方面來理解:
(一)、為人之道?！墩撜Z》說的是人，如何做一個真正的人，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為:精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業、安于本職，獻于社會。"君子"是孔子人學的理想人格，是"士子們"道德修養所努力的方向，它對社會大多數人而言，帶有懸格的性質。一個人，一個生活于平均化的日常生活狀態中的普通人，"應該是"一個怎樣的人呢？這是孔子"為人之道"的主要內涵。如前所述，孔子的仁愛是一種展開于具體的人際關系當中的差等之愛，而在傳統的人際關系當中，最重要的關系主要有夫婦、父子、長幼、朋友和君臣等五個方面。在今天我看來我們教師教育學生上要"耐心"，把學生當作朋友來對待，我們經常是這樣說，也這樣想。但事實上，我們許多時候并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發火，這是我們還沒有學會耐心的佐證。教師在課堂上失去理智，感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，別無他用;教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能，這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無非是希望孩子好好學習，好好成長，如此而已。有沒有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當孩子上課走神的時候，原諒他，提醒他，畢竟學習是孩子的事，他沒做好，希望得到的是老師的幫助;當課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，我們應該考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀？及時調整自己的課堂，把孩子們吸引過來;當孩子沒有完成作業的時候，原諒他，幫他找出沒有完成作業的原因，幫助他下次完成作業，使孩子體驗及時完成作業的成功感;當孩子犯了錯誤，耐心一點，調查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，這才是我們的目的。
(二)、處世之道。在社會交往中，無論是交友還是工作，人們都想找到一個適中的生存法則，既對自己負責任，又對他人負責任。于丹《論語》心得中，談到了一個職業化的工作態度，"不在其位，不謀其政"，就是說每個人要做好自己的份內事，也就是常說的本職工作，這也是所有人所需要推崇的?？桌戏蜃诱f:過猶不及。在孔子看來，事情做得過頭了和沒有做到位是一樣的效果。我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。于丹老師認為，與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，就自然就會懂得為人處世之道。于丹老師所給我們講述的英國著名網球明星吉姆。吉爾伯特的故事，讓我們從簡單的事情當中明白一個不簡單的道理——心態決定一切！于是，我不禁想到:在教育形式日益變化的今天，以怎樣的心態對待我們的工作，才能使自己感受到來自工作的快樂呢？當然是心態的和諧。"心平則氣和，氣和則神安"，只有保持心態和諧，才能理性的處理期望所欲與利益所得的博弈關系，堅守教師的職業道德和社會義務，合理定位自己的價值觀，正確對待教育教學的各種困難，這時我們就能夠勇于接受挫折，樂于迎接挑戰，客觀看待努力工作而獲得的至上榮譽。作為一名教師，只有做到心態和諧，擁有和諧的教育職業心態，才能安心植根于默默的育人事業當中，不為世間的功利和浮躁所擾，從辛苦的教育工作中深深感悟，至情享受奉獻社會、奉獻教育的快樂，收獲更多的幸福和滿足。
許多研究表明，家庭貧困的學生的心理健康程度會亞于非貧困生，而且在實際申請國家助學金的過程中，有些貧困生如果心理素質不過硬，可能會加劇心理問題。
申請國家助學金，首先要有當地民政部門出具的家庭貧困證明，同時需要公示民主監督，要“曝光”自己的貧困，一般來講，相當一部分貧困生覺得這又是一種壓力，所以對有些貧困生來說，申請助學金是需要很大的勇氣的。那么怎么讓貧困生得到資助，同時又增加他們的心理健康程度呢，本文首先來探討貧困生申請助學金時容易產生的心理問題。具體的問題有：
1、自卑。身為一個貧困生，因為平時的經濟拮據，跟家庭條件好穿的好用的好的同學比，感到失落，低人一等，同時，作為大學生又很有自尊心，所以難免難過自卑，而且申請助學金，要暴露自己的經濟狀況，很多貧困生覺得更加自卑。
2、敏感。由于貧困而自卑，總是覺得不如別人，內心深處會變得脆弱低落，又不愿意被人看不起，再加上有些宿舍丟了錢就會懷疑誰沒錢誰就會怎樣等，都會讓貧困生更加敏感。
3、焦慮。貧困生本來因為家庭經濟拮據，自己上學又要花很多錢會產生焦慮心理，再加上貧困生申請助學金要接受大家的監督，有些同學會帶著異樣的目光看待貧困生，有些同學會認為貧困生就該“破破爛爛”，貧困生想買個好點的的手機，又怕被別人質疑，諸如此類的細節會引起他們的焦慮感。
4、抑郁。我們都知道，貧困生是一個特殊的群里，貧困生群體中學生抑郁的比例也比非貧困生高。長時間的焦慮容易使一些貧困大學生的心理慢慢轉向抑郁，這種抑郁正是貧困生的一種自我封閉、內心苦悶的心態，有些心理脆弱的學生甚至走上了極端。
5、虛榮。有些貧困生有著過度的自尊心，即便家庭非常困難，從不說家里的狀況，不僅沒有讓同學們覺得自己是貧困生，而且會在同學面前顯示并不貧困的表象，這就是一種虛榮的心理產生，比如，一個貧困生花較多的錢買了一部較好的手機。當然，貧困生也會認為難道貧困就不能手機好點嗎？這里也有人性的問題了。
從社會心理學的理論來看，貧困會產生這樣的心理問題，有以下原因：
1、被尊重的需要。按照美國社會心理學家馬斯洛的需求層次理論，個體成長發展的內在力量是動機。而動機是由多種不同性質的需要所組成，它們是：生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實現的需求?？梢娮鹬匦枰幱诒容^高的位置，每一個人都有被尊重的需求，貧困生也不例外，而貧困生怕自己的貧困導致被人看不起，不被同學尊重。同時，為了防止假貧困生，更好地監督，有的高校規定貧困生不能用手機，或者用了手機者不能享受國家高額獎學金，這些規定都讓一些貧困生的心理問題更加嚴重。
2、缺乏角色認同?！吧鐣睦韺W中的社會角色理論來說，每個人都有不同的社會角色，社會角色是指占有特殊社會地位的個體受到期待的行為”，[1]如果你做得事情是不符合社會期待的，說明還是對自己的另一個身份—“貧困生”缺乏認同和領會，在申請國家助學金的條件里有一項是“家庭經濟困難，生活儉樸”。很顯然，既然是貧困生且申請助學金，那么大家自然會認為生活簡樸經濟困難應該是符合你的一個特征，但是如果你表現得和普通同學不一樣，如果你的手機比普通同學還貴，那么你就不符合貧困生的這樣一個身份，不符合同學們對你的“期待”，自然會被質疑。 轉貼于
3、過分的自尊心?！疤摌s心就是以不恰當的虛假方式來保護自己自尊心的一種心理狀態。心理學上認為，虛榮心是自尊心的過分表現，是為了取得榮譽和引起普遍注意而表現出來的一種不正常的社會情感。在虛榮心的驅使下，往往只追求面子上的好看，不顧現實的條件，最后造成危害”。[2]有些貧困生由于過分自尊，認為貧困是自己的事情，明明家庭父母雙下崗經濟困難，為了自尊不愿別人知道，還會顯示自己其實還比較有錢；另外一個方面，一般的同學，如果不了解你的狀況，就會質疑，既然你不貧困，憑什么要得到助學金白拿錢呢，大家會產生不公平的感覺，這樣就產生了矛盾，民主監督方面有質疑的話有可能導致貧困生拿不到助學金，不能助學。那么從貧困生的角度來講，難道是貧困生就一定要吃穿用度比別人差嗎，也許是家里竭盡所能為了不使其自卑在同學面前抬不起頭而給的生活費，但是家里還是比較貧困的，實質還是需要助學金的。
4、社會環境?！吧鐣茉炝诵闹桥c自我，而后者又反過來影響社會”。[4]一般的人都是希望自己跟平常人一樣，起碼不比別人差，貧窮自然不是優點，不是社會大眾向往的一個狀態，尤其在我國經濟大發展的社會轉型時期，社會上拜金主義流行，金錢有時候成了衡量一個人成功與否的標志，這些意識形態都增加了貧困者的不安和自卑以及不被認可的挫敗感。年輕大學生的世界觀價值觀和人生觀的建立還處在容易受影響不夠堅定清晰階段，那么社會上的各種觀念自然影響到校園的精神領域，體現在學生中也是這樣，大家會攀比穿著用度，貧困生在同學交往中往往處于被動尷尬的地位，更有甚者自閉抑郁。所以很多貧困生不愿意讓別人知道自己的貧困生身份，周圍的環境會給他們帶來壓力、不安和焦慮等心理問題。
個人認為應該從以下幾個方面來加強對貧困生的心理和思想健康教育。
第一，學校要建立完善的心理健康教育的體系，及時發現貧困生中有心理問題的，比如，可以通過大一一入學就對所有同學進行心理普測，發現有心理問題的同學，通過心理健康熱線和專題輔導等和貧困生交流并教育輔導；另外，也要提升輔導員對于貧困生心理健康教育的重視程度和輔導技能，輔導員跟學生接觸的最多，要對貧困生傾注更多的關愛和幫助，引導并幫助他們走出心理困境，積極面對大學生活。
第二，教育貧困生正確理解“貧窮”。從以上分析可以看出，經濟困難是造成貧困生心理問題的主要外在原因，所以我們要教育貧困生別把貧窮當錯誤來懲罰自己，貧窮只是一種暫時的狀態，而且不是個人的過錯，有很多社會原因造成，貧窮不牽涉道德，沒必要覺得丟人，更不用自卑。
第二，教育貧困生正確看待貧困生這一身份和角色，既然貧困不是自己的問題，因為家庭貧困，需要資助，所以坦然面對貧困生這個角色，正確對待輿論，了解一般人對貧困生這一角色的期望，讓自己的言行符合大家期望，在學校這個群體里讓自己的行動和交往產生良性互動，多跟大家交流，這樣有助于走出各種心理問題，塑造健康形象。
第三，鼓勵貧困生樹立自尊自重的信念，自信自強，同時，學校應該多給貧困生提供勤工助學的機會，家庭經濟困難不要僅僅依靠于助學金助學貸款，可以在學有余力的情況下，積極參與學校的勤工助學崗位的工作，適當的做一些兼職，既可以鍛煉社交能力，提高對社會的了解，又可以補貼些家用，讓他們通過勞動獲得資助，增加他們的成就感，貧困生可以用實際行動贏得別人的尊重。
第四，營造正確看待貧困生的校園環境。學校要教育同學們正確看待貧窮，貧困并不是貧困生自身的問題，大家對他們不要歧視，多一些人性的考量和關愛，同時，可以通過班級的班會和學校的社團活動，多舉辦一些以貧困生為主題的活動，讓一般同學更加了解貧困、貧困生的現實處境和困難，增加他們對貧困生的了解和對貧困生助學金制度的理解，讓貧困生也覺得在一個大的環境里，有那么多人理解、關注和關愛他們，減輕或打消他們的自卑、焦慮和抑郁等心理問題的程度。
總之，貧困生在高校校園里是一個特殊的群體，他們的心理健康問題不容忽視，我們不僅要資助他們，更要關愛并教育他們，使他們正確面對自己貧困的現實，坦然接受民主監督并樹立自立自強的信念，從而減輕他們在申請助學金的時候容產生的各種心理問題并獲得資助，使他們能和諧融于校園，把國家和社會的關愛落于實處，且體現出教育的公平。
參考文獻：
學習論語800字心得體會2020精選1《八佾》是論語的第三篇。主要內容涉及“禮”的問題，主張維護禮在制度上，禮節上的種種規定，表達了孔子的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點討論如何維護“禮”的問題。對于典型的破壞周記的事件，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態度。樂是表達人們思想情感的一種方式。在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮樂緊緊聯系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮樂的問題。孔子在這里還說到“君子無所爭”即便要爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的不公正的競爭。但也要發揚積極進取勇于開拓的精神。
在思想教育方面，加強做人道理的教育，孔子“不學禮，無以立。已欲立而立人，已欲達而達人，巧言亂德”等等?？鬃影呀逃淖饔酶爬椤案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，意思是說，在通過格物、致知做到誠意、正心——(即樹立正確的倫理道德觀念)從而達到修身的目的，形成完善的人格?？鬃咏逃枷氲木枘毥處熑烁窳α?，成才德為首，樹德先樹人?？鬃犹岢龅耐耆藰藴屎桶l展模式，即使對今天的教育無疑有重大的積極意義。榜樣的力量是無窮的，人格的力量是無言的召喚。孔子的教育思想雖然經歷了無數朝代變遷，卻始終根植于中華民族土壤，生生不息，為我們提供了學習、思考和實踐的典范。他的教育思想與當前的素質教育有許多相通之處，很值得我們研究、學習和借鑒。例如，對教育對象，孔子倡導“有教無類”，強調的是人人都應有接受教育的權利：而“因材施教”的理論，體現了古代樸素辯證唯物主義的思想?？鬃又鲝埲?、義、禮、智、信，作為一名教育家，他提出了“好學敏求”，不恥下問，學思結合，啟發誘導，舉一反三，因材施教“等先進的教學理念。
當然孔夫子還提到與人交往應當有氣度。當一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能容許我成為她的朋友?雖然時代早已不同，但是我們在交友上要”切切、偲偲“這一點上還是想同的。
學習論語800字心得體會2020精選2看完了《詩經》再看《老子》，一部部幾千年前的不朽經書讓我獲益，并讓我不禁迷惑;幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢?但是這些字字珠磯的作品對我來說還是有些太深奧了，咬牙讀了幾本后，我把信心全部放在《論語》上了。
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。
兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集片酬，后來就成了《論語》。中國歷史上從漢武帝開始，尊儒學為統治思想，《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活中發揮的巨大作用以及古人對它的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業人士才能攀上去，其實不然。在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應該用一次升華?？鬃拥摹墩撜Z》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語。陽貨》)這句短語就是最好的敘述。
中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過來的。全世界都驚嘆于我們，因為我們的一種信念，孔夫子就是一個很叫信念的人。子貢問政。子曰：“足食，足兵，明信子矣?！弊迂曉唬罕夭坏靡讯?，于斯三者何先。曰：“去兵”。子貢曰：“比不得已而去，于斯二者先何先?”曰：“去食”。自古皆有死，民無信不立?！笔前?兵、食物都是護生的，人都有一死，還不如信念重要了。對待生活，孔子最愛顏回，他曾夸獎道：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋卷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語。雍也》)
《論語》像一位智慧老人，給我指引人生。在處世方面，子曰：“何以報德?以直抱怨，以德報德(《論語。憲問》)。君子是孔夫子心目中理想的人格標準，司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子矣乎?”子曰：內省不疚，夫何優何懼。人以群分，物以類聚，交友需要謹慎。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便妄，損矣。子曰：“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也?！弊屛颐靼字鞠蛑匾?/p>
《論語》的真諦就是教我們過上心靈的那種生活。古人半部《論語》治天下，我想用它來洗滌心靈，修身養性跟更好罷了。
學習論語800字心得體會2020精選3中國傳統的道德理想是"修身,齊家,治國,平天下",做一切事情的根基,修身是放在第一位的.修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時俱進,而內在心靈則完滿,富足,待自內心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事.
在開篇的"天地人之道"里作者首先提到的就是人.相之于天地的永恒,人的生命是何其短暫,孔老夫子從各個角度,各種層面不斷地教誨我們,怎樣使自己有限的生命變得更有質量,總體概括為:精神富足,心理安康,生活態度積極,和親人朋友,同事和睦相處,愛崗敬業,安于本職,獻于社會,多方面又十分精辟的道理,乃至讀完,行人處事的一切尺度,豁然于眼前:
處世:"以真報怨,以德報德,率然臨之而不驚,無故加之而不怒."因為內心的坦蕩,自信,泰然而自內向外油然而生的從容,寬容.但這種寬容變有尺度,并非毫無原則的謙讓,寬恕,而是以真報怨,以德報德.其實面對自己過往的生活中所遇到的種種,當時有過許許多多的情緒,可是走過來回頭再看的時候覺得其實也沒什么,不管是幫助愛護自己的,還是曾經嘲弄甚至傷害過自己的,都不過是人生的一種經歷而已,處世為人,除了要感謝幫助愛護自己的人,同樣也要感謝那些嘲諷甚至傷害過自己的人,因為只有他們的嘲諷才更讓人感覺至深,才更人覺醒與自強.
交友:"事君數,斯辱矣.朋友數,斯疏矣."是對我們的忠實勸告,并提醒我們廣交益友,不交損友,在與人相處的分寸把握上應"君子之交淡如水".慢慢品味才深深的感悟什么才是"淡如水",水的純凈與清徹.
對待事業:"恥其言而過其行"君子是最有行動能力,最有人格魅力的人,并且君子的力量永遠是行動的力量,不是語言的力量.
通篇讀完綜合發現,書中頻頻出現的一些詞語定,坦蕩,溫暖,從容,樸素,和諧~~其實,這些就是本書所要告知我們的為人處世的真諦.夜以繼日里,我終于讀完了它,合上書的剎那,我深切感受到自己找到了一把打開心靈枷鎖的鑰匙.這些枷鎖是虛妄之想的枷鎖,庸人自擾的枷鎖,面對不順,不公,不義,不禮而只知一味或憤慨,或憂郁,或禮貌,或怒目相向,亦或消極避之的枷鎖.
平時,總喜歡看一些純文類的書籍,目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內心的浮躁,處世,為人,行事,以及生活中的凡此種種,給自己的人生多一份空間與遐想的余地.但這種借之外力的注意力轉移較之于自內而外的因"三省吾身"而泰然自若的從容實則"其遠差矣."
學習論語800字心得體會2020精選4學校為了促進教師的學習成長，在假期里開展同讀一本書活動，并為每位教師贈送了《論語》和《是什么使教師進步》兩本書，使我們在學習中得到收益。
孔夫子是我國古代偉大的教育家、思想家、儒家學派的創始人，他的智慧啟迪著一代又一代的中國人，后人尊稱他為“圣人”。
《論語》是圣人的經典著作?！墩撜Z》語言質樸，內涵豐富，博大精深，它在人們的思想中有深刻的影響，得到了后人的信仰、尊重，是后代人必讀的一本圣書。特別是教育工作者學習這本書受益非淺。
子曰：“學而時習之，不亦說乎?”這就是一句千古名言。翻譯今天的語言是：“把老師教給你的知識和你因此而得到的知識在現實中實踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事?！笨鬃诱J為作為教學過程的一方——學生的學習活動，本身就應該是快樂之事?？鬃拥慕虒W思想完全是一種啟發式的教學思想，并且十分看重學生的實踐能力和在實踐中鍛煉知識和提高知識能力的培養。孔子的這句開場白就是告訴弟子們，理論聯系實際，把學來的知識放到實踐中去才是真正的知識，才能證明你已經把握了知識。而真正懂得知識的人在現實中的運作會興趣倍增，會自然產生出需要更多知識的充實。
當我讀到這句話的時候，不禁引起了我感慨：“教師必須不斷學習”。校領導真是我們的救星，及時為我們增加營養。
當今社會知識裂變“一日千里”，知識在不斷更新。用傳統的眼光看待今天的事物已經跟不上社會形勢的需要，所以老師要經常更新知識結構，要對新知識保持長久的好奇心與敏銳感，為了培養能夠適應這個社會需要的人，老師就必須不斷學習、不斷實踐。
學習、實踐的重要性，我們大多數人都知道，可是“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習方法，都是重中之重。只讀書學習而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的讀死書。反之，如果只空想而不讀書學習，就會疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。所以，我們在日常的教學工作中，不僅要多讀書、認真學習各種先進教學經驗、優秀論文、教學先進案例，而且要勤加思考，不斷將所學知識與日常教學相結合，在實踐中不斷將理論知識轉化成為實際行動，只有這樣做才能使我們所學知識運用到實踐中去，使之不斷符合社會的需要?！皽毓识?，可以為師矣?！苯忉尀椤霸跍亓晫W過的知識時，能有新體會，新發現，那么就可以當老師了。”這也就是對我們學習思考提出的要求，要求我們在學習中不斷“溫故而知新。”只有堅持不懈，持之以恒的努力，才能使我們不斷提高，只有這樣才能夠適應這個飛速發展社會的需要。相信只要我們深刻體會《論語》中的精辟言論和孔夫子“自強不息”的精神實質，并將其作為行動準則，不斷努力學習，不斷實踐、反思，定能為我們的社會培養合格的下一代。
學習論語800字心得體會2020精選5《論語》作為儒家經典，宣揚“仁”。在《論語》中，孝道有著不可動搖的低位。中國人自古認為百善孝為先，把孝道作為道德之根本。
子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”年輕學德的子游問什么是孝，孔子說，對現在的你來說，你一定認為孝只要做到能養父母孩子吃飯就行了，但狗了、馬了之類的動物都會喂飽幼崽兒，如果人不能做到持之一恒的照顧老人小孩，那人還跟動物有區別嗎?人與其他動物的區別之一就是可以探知他人的心理，對父母盡孝不只是物質上的供養，還有精神、心理的關愛。
孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！馑际呛⒆有⒕锤改福荒苁垢改笧樽约簯n愁。只有自己有疾病時，父母才為自己擔憂，其余一切都不能使父母擔心。“事父母能竭其力?！币粋€人通過努力可以做好很多事，讓父母欣慰。只有生老病死，這種不是人力所能控制的事，讓父母擔憂也是沒辦法。除了這些人力不可控的事，其余的都做好，不讓父母擔心，這樣就是孝。
子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱f：“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！备改付枷Ｍ优茸约簭?，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。這句話告訴我們：侍奉父母，他們若有過失，要婉言勸告。話說清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對抗，繼續操勞而不怨恨。這句話明確了侍奉父母不能唯命是從，孔子反對愚孝的絕對無違，應該以道義為標準，客觀對待父母的對錯;如果父母做錯了，卻不聽從自己的勸告，也要履行孝道，絕不能對父母產生怨懟之意。
時下一直盛行著一種觀念，中國人如今普遍缺乏信仰，導致全民的浮躁性，無畏無懼。強調《論語》對現代人空虛的精神生活的一些補益與啟發，以呼吁人們重拾對傳統經典的熱愛和尊重，不僅僅停留在一種商業性的“國學熱捧”，從而增強我們本民族的文化自信心，提高民族的文化軟實力，應對國際舞臺上紛繁復雜的競爭較量。
一、儒學的巨大包容性。中國的儒家思想雖在漢朝時被漢武帝尊為至圣，“罷黜百家，獨尊儒術”，在中國傳統文化中，往往是“外儒內法”或“儒道互補”，甚至“儒釋道”三位一體的文化合流。這與儒學自身具有極大的包容性相關。反觀西方宗教，例如基督教，上帝就嚴禁他的信徒陽奉陰違，必須是全心全意地虔誠，才能受到主的庇佑，背叛上帝和異教徒的下場一樣凄慘。但是儒學不但能兼采眾長，隨著時代的發展得到不斷的更新和發展，同時也并不排斥宗教，甚至融入宗教的成分，也正因此，儒學才能在中國千年文化中一直占據主流地位，它不僅僅如黑格爾所說是“警世格言”，“處世哲學”，更是一種理性探索。中國的知識分子數千年來沒有宗教份子的偏執和迷狂，卻是“唯理是從”，能夠博采眾長，接受各家學說，納為己用，所謂“海南百川，有容乃大”，這是儒學這種寬容性，能使它在如今成為建構社會公德的一種重要資源，注重個體的自由發展，允許多元文化的碰撞交流，這也將助我們的儒家思想走向世界，走向未來。
二、《論語》的人情味?！墩撜Z》中的孔子從來不是在廟堂上正襟危坐、完美無瑕的神，而是會因為子路不高興就認真地說“予所否者，天厭之！天厭之！”會在江水之畔惆悵地哀嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜?！笨鬃佑凶约旱南才?，有缺點，有脾氣，有任性，深具人格魅力。這也正是他可愛的地方，雖然他有時會狠罵學生“朽木不可雕也，糞土志強不可圬也?！鄙踔猎{咒子路“不得善終”，但其實他是一個活潑又喜歡開小玩笑的性情中人。而且孔子也一直特別重視人性情感的培養，由情入理，不是泛濫的個人情感，主觀臆想，也不是冰冷的理性判斷，而是“情理交融”，重視人際關系的情感交流，重視人倫的社會關系，但其中又蘊含著理性的積淀，有底線，有原則，有條件。如“七十從心所欲，不逾矩?！奔词故堑搅斯畔≈?，歷經世事而虛懷若谷，凡事看開，由心所欲，但仍需不逾矩。沒有規矩，不成方圓?！墩撜Z》不是《理想國》，孔子也不是柏拉圖，沒有虛無飄渺的空中樓閣，而是要求僅在人們的生活中起著直接的現實作用，所謂“以實事程實功”。而且《論語》通俗易懂，從不賣弄玄妙艱澀的文字游戲，或是洋洋灑灑的長篇大論，與大眾生活和社會現實息息相關，所以古代知識分子大多把《論語》當做案頭小書作為休憩閑暇的“心靈雞湯”，后代朱熹等人的“四書五經”反倒把原來活潑可愛的孔夫子變作一個迂腐陳舊、不茍言笑的刻板圣人。我們在《論語》中品味著人生的智慧，感受一種樸素的、溫暖的生活態度。
三、強調“人治”。論語中有很多篇都涉及勸服君主實行仁政的教導“哀公問曰：‘何為則民服？'孔子對曰：‘舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。'”希望通過選賢任能，唯才是舉來達到政通民和。后又有孟子“水能載舟亦能覆舟”，孰不知沒有制度的保障，再清廉的官吏也很難做到“眾人皆醉唯我獨醒”。所以比起西方的民主和自由的政治觀念，儒家的過于理想化不夠現實，百姓只有期待明君、賢臣的出現，才能伸張正義，天下為公，這種消極的等待使國民性受到幾千年的壓抑，所以才產生了所謂中國的“順民”，魯迅先生批判的“奴性”，出現高度集中的封建專制制度。即使是孟子的“民貴君輕”說也只是強調為人君者要for the people， 而不是像西方文明主張的government of the people.因為儒家思想的預設是“人性本善”，樂觀地相信人性是好的，政府也是好的，由道德修養，禮儀教化可以讓整個社會臻于郅治。只能說孔子的政治思想是一種理想化的社會圖景，，暗中有其現實的政治目的，但本質上還是蘊涵著對人的終極關懷。
四、“人文主義”思想。需要注意的是儒家思想雖然以“人文主義”為核心，但并不同于西方文藝復興時提倡的“人文主義”，儒家思想注重道德性的教化，由內心的道德責任感上升至政治思想觀，主張“修身、齊家、治國、平天下”。而西方則是強調個人主義，重視人本身的價值和欲望，從而發展出“人道主義”、“英雄主義”。而且西方事實上是以機械理性為主導，提倡民主和科學，儒家則更多的注重“個人”的道德修養，實用理性，經驗積累。儒家思想所持的是人道主義者的態度，與宗教的神秘玄學也完全不同，相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術的力量，相信禮教的力量，相信文化歷史的傳統，相信國家間的規范準則，相信人與人之間高度的道德標準?？扇缃裎镉麢M流，人們更多地關注外面的世界，卻荒蕪了心靈之園，這越來越偏離孔子的訓誡，人亦步亦趨地陷入周而復始的被動工作中，與曾經的理想越來越遠，無法超越現世的精神困境，不能不說是現代人的悲哀。
五、結語。分享《論語》的心得體會，比較東西方的思想差異，為了站在不同的角度、視點，客觀地看待文明的發展軌道，從而幫助我們看清傳統文化的發展趨向，也為了更多的人能回歸我們的傳統經典，不僅向外，更由內探尋建構主流價值觀、社會公德的智慧資源。
參考文獻：
[1] 李澤厚《論語今讀》天津社會科學院出版社 2007-3
中圖分類號：B222.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01
一、正確看待孔子和《論語》
《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子共同完成的一部著作，該書記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的思想主張?！叭鍖W（當然首先是孔子和《論語》一書）在塑造、構造漢民族文化心理結構的歷史過程中，大概起了無可替代、首屈一指的嚴重作用。”[1]作為儒家的一部經典著作，作為對孔子思想最直接最可靠地研究資料，我們必須反復琢磨，力求在《論語》簡短精煉的話語中領悟孔子思想的真諦?？鬃右簧巫我郧?，在他不斷追求、不斷靠近萬事萬物之真理――“仁”的過程中，無形的“仁”也通過他的言行舉止表現出來。從這個角度講，孔子是我們探求真理的一個媒介，而《論語》又是我們探求孔子思想的一個媒介。我認為要以立體的眼光來看待《論語》一書。翻開《論語》，首先映入眼簾的是對孔子及其弟子言行的記錄，在這個基礎上我們還要看到書中對孔子這個真理追求者的塑造。前一部分是可見的，后一部分是隱形的?？鬃舆@一真理追求者的形象是通過對其心得體會的描寫而表現出來的，就像隱藏在二維畫面里的三維畫面?？鬃邮菍嵲诘模怯赂业?。正確的認識了孔子，我們才能正確的看待《論語》，它是孔子在追求真理――“仁”的過程中的所思所得的集成。
二、《論語》中孔子的思想
孔子的思想是圍繞著對“仁”的追求而建立起來的。他所謂的“仁”是主觀與客觀的統一。客觀上表現為對萬物之本――“道”的不懈追求。主觀上表現為對社會規范――“禮”的提倡。在主觀上又具體分為兩個方面：一、對自我的認識；二、與他人的關系?？鬃右灰载炛氖恰叭省保叭省钡暮诵氖恰暗馈?，“禮”是無形的“道”在社會生活中的外化。
“道”是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的。孔子通過對自然界萬事萬物的觀察，不斷的學習、領悟而得以發現自然之“道”的真面目。自然之“道”是無形的，它通過自然界中的點點滴滴表現出來，所以必須善于觀察自然界中極細微的東西，從而悟得自然之真理。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。[2]這些心得體會都是通過對大自然的細心觀察而得來的。學“道”是孔子學習的核心，通過對“道”的認識，孔子確立了對自我的認識和與他人的關系。
孔子對自我的認識，首先是認識到自己的不足。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵3]所以孔子十分強調學習的重要性，只有通過學習才能不斷的完善自我，成為君子。學習的過程就是修身養性，不斷地使自己的行為舉止合乎天“道”的過程。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”[4]孔子強調修身養性，君子要“溫、良、恭、簡、讓”，要“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之”，這些品質都是天“道”在人身上的體現。
孔子認識到人的不足，賢良的統治者太少了，而普通的老百姓又都是愚人，為此他創立了一套約束人與人之間關系的制度――“禮”。他提倡“禮”是為了讓所有的人都能和諧相處，幸福生活。“禮”是不得已的補充，是針對少數追求“道”而暫時未得和多數根本就不知道“道”的存在的人而提出的?？鬃痈鶕麑Α暗馈钡恼J識，將自然界無形的“道”化為人類社會有形的“禮”。他最終的目的是讓所有的人都得“道”，都能夠“從心所欲，不逾矩”。人的行為要符合“禮”，具體到社會生活的各個方面，就是對父母要“孝”，對兄弟要“悌”，對君主要“忠”，對朋友要“信”，對百姓要“德”。如此人們才能安分守己，社會才能秩序井然。
三、“禮”、“法”之辯
孔子提倡的“禮”體現為一種自覺性。他要求人要自覺守“禮”，通過不斷的學習，加強自我的修養而“克己復禮”。這樣就出現了一個問題：人不自覺怎么辦？孔子強調要“知恥”，那對于恬不知恥的人，又怎么辦？想古往今來，圣人君子是極少數，大多數人本心是不愿意學習而更愿意不勞而獲、投機取巧的。對此，孔子的解決辦法是教育，他寄希望于那極少數具有自覺性的賢人君子，希望通過他們以身作則，通過他們來教育大多數不自覺的人?！叭寮抑刃蚪嫷乃悸肥且揽渴ト巳烁窀谢癖姡纬梢匀实纼r值為核心的倫理政治秩序。按照儒家的思路，要實現從天下無道向天下有道的轉變，只有圣人成為君主或者君主成為圣人，才能施展其超凡的道德感化力量?！盵5]可是自覺守“禮”的人不一定就是統治者，不是統治者那么他的影響力就會大大降低。相反，多數統治者都不自覺守“禮”，統治者不自覺守“禮”，那么老百姓自然不會自覺守“禮”。更有甚者，他們不自覺守“禮”，卻強制老百姓要守“禮”。如此這般，“禮”就變了味了，此“禮”已非孔子之“禮”?！爸劣诳鬃犹岢苏海笤谖徽呦日渖?，雖然包含了對在位者要有所約束，有所節制的意思，但在封建社會里，這一點實際上不可能真正實現?！盵6]在孔子所生活的年代，他周游列國，轉了一圈也沒有發現一個理想的君主。再縱觀我們幾千年的歷史，也是治世短而亂世長。單純地依靠人的自覺性來守“禮”向“善”，進而不斷地接近于“道”是不可能的。
我認為，只有通過制定“法”，從外界給所有的人（包括統治者）一個外在的約束力，防止人們作惡。一切人都不能凌駕于法律之上，一切人一旦違“法”都必須受到懲罰。這樣在保證人們不犯錯或少犯錯的前提下，再鼓勵人們守“禮”向“善”，自覺地追求天“道”。
參考文獻：
[1] 論語今讀.李澤厚.北京：生活?讀書?新知三聯書店，2004.（3）.
古人云：“集腋成裘，聚沙成塔”，這句話著意強調了積累的作用。積累是一個量變引起質變的過程，語文學習的積累更是如此，語言的博大精深，古今的貫通，中外的橫向比較，都離不開積累。魯迅先生說：“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來?！蔽以谄綍r讓學生采蜜時，先是和學生一起進入一個萬紫千紅的語文大花園中，這個大花園中群芳爭艷，奇葩薈萃，里面有唐詩宋詞元曲、國學精品（《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》等）、中華傳世之作、歇后語、格言警句、中外名家經典著作、文言精品、現代當代的詩歌、散文、戲劇、小說等。我提倡讓我的學生讀整本的書，讀好書。為此，我專門安排了大閱讀課，比如說，我們每個周一的自理課、周四的兩節閱讀課，是我和學生專門閱讀積累的時間，上閱讀課前，我和學生先到學校的圖書室去借閱自己喜歡的書刊，然后，我和我的學生按時徜徉在營養豐富、多姿多彩的語文大花園，盡情地領略其美言、深意，吸取其精華，靜靜地享受一頓豐盛的精神大餐，我們在閱讀中如同是禾苗在吮吸甜美的雨露，又如同蜜蜂在百花叢中幸福地采蜜。我們師生在閱讀過程中還注意勤于動筆，注意把書中的一些好詞妙句美段認真積累到我們的讀書筆記上，而且還趁熱打鐵，寫下自己的心得體會和讀后感。每年，我和學生的閱讀量都很大，師生寫的讀后感和心得體會也已經好幾大本了。
二、定時定期討論交流，搭建平臺共享收獲
師生閱讀的文本范圍很大，通過閱讀也是各有所得，真可謂是“你采百合我采菊，所得蜜味各不同”。為了給采蜜者一個自我展示的機會，更為了讓大家有一個美蜜共享的機會。每節語文課前5-10分鐘，我都會讓一位同學起來介紹一下自己最近的閱讀積累收獲，學生可以給老師和同學說一下自己最近喜歡上了哪一本書，為什么喜歡，然后把書中自己摘錄到的最經典的語句、段落背給大家聽一聽，師生再共同對其進行評價。有的學生會帶給大家幾個吝嗇鬼的形象，讓大家捧腹大笑的同時，也感到相關人物的可氣、可悲、可憐，有些同學會帶給大家經典的詩歌朗誦，他們自己還準備了背景音樂。仍記得有一位男同學在讀《孩子快抓緊媽媽手》時，自己進入了文本，感情飽滿，很多同學被這位同學深情的朗誦打動，眼淚汪汪。還有的同學會組織老師和同學進行成語接力和歇后語比賽，我也經常把自己閱讀的收獲談給學生聽，師生共同活動。每次展示的時候，同學們的手如同一片小樹林，大家爭先恐后，處處彌漫語文的芬芳、激情和浪漫，每次交流展示結束，大家都會感覺意猶未盡。
除了進行課前進行收獲分享，我們還在雙周四的下午大閱讀課時間進行一周的積累和誦讀比賽，比賽中同學們可以比一比誰積累的內容豐富，比一比誰在文學作品中了解的人物更深刻，比一比誰讀的美文最打動人，最令人陶醉。比賽的現場，我們時而會聽到來自同學們動情的朗誦，如同天籟；時而會被同學們自己寫的心得體會深深吸引，感慨萬千；時而為同學從文學作品中得到的啟示而暗暗佩服。
三、讓動情誦讀成為一道亮麗的風景
用這種方法讀我國的經典著作最為適宜，因為經典著作大都字數不多，但是包含的內容卻極其豐富，用言簡意賅來形容非常恰當。然而，要把這三部經典著作徹底讀明白，那是需要一定的時間和相當刻苦的努力才見端倪的，否則，只能望洋興嘆而已。
漢代以后，孔子開創的儒家學說逐漸成為我國古典社會約束和規范人的準則，它確立了各種層級和次序來維持人類社會的正常運行，是一門很實用的政治哲學，大到國家治理，小到家庭建設，一方面可以經略世界，另一方面可以平衡人際關系，當然，也可以陶冶人格、修養道德；而老子的道家學說則比較超脫，研究的是自然與人如何和諧相處的關系，人要適應自然，不能違背自然發展規律，更不能把人力強加于自然之上，人和自然率性而行，以達到天人合一的境界；《易》卻提出了人與自然世界是如何前進以及如何科學前進的問題，指出了如何認識人、如何認識自然世界以及人與自然世界之間的演變路徑。
在我看來，這三部書揭開了世界上一切文明的本質，只不過選取了各自不同的闡釋對象和闡釋角度而已——這三部書實質是一部書，一部分為三個章節的書，這部書能夠“經天緯地”，是人類社會歷史文化經典中的經典，它們原初地昭示了天地大道理，具有不可估量的意義和價值。但這三部書是如何產生的？直到今天，這仍然是一個值得認真研究的課題。
《論語》是在孔子去世后，孔子的學生們一起回憶老師不同時期、不同地點、針對不同問題的教誨，然后一條條記錄下來，收集而成的一部書?？鬃舆@些包含歷史、文化、哲學、教育、倫理、音樂等內容的至理名言隱含著他系統的政治理想和學術思想。這也證明了孔子是“述而不作”的學者。
老子相反，估計他也應該有一大批信仰自己學說的學生，但沒有見到老子的學生整理出老子語錄。老子西行至函谷關時，受了別人的催促，才跑到樓觀臺平心靜氣地寫出了《道德經》。雖然這部偉大的專著篇幅不長，卻成為世界哲學和文化的經典?？磥恚献邮羌仁鲇肿鞯?，“述”的湮滅了，而“作”的流傳下來了。
《易》成書的年代應該很早，沒有見過老子讀《易》的記載，而孔子是確鑿讀過《易》的，“韋編三絕”就是講孔子讀《易》的故事。但是我想，老子肯定是讀過《易》的，他不但讀了，而且還研究得很精深，精深到能出神入化地運用《易》。在他的《道德經》里面，就包含著“事物問互相轉化、互相依賴”的《易》的思想。老子極其聰明，是智慧絕頂的人物。不過，和孔子一樣，至今也不知曉他的學說師承何人。有人說《道德經》是玄學，依我看，確實是這樣，不只其內容玄妙，難求真正的解答，就是文本之外也都似一片迷霧，不可盡知。
孔子開創的儒家學說后經孟子、荀子等人的繼承與弘揚，流傳悠遠，至今不絕。老子的直接繼承人是莊子。莊子先認真梳理老子的思想觀點，然后結合自己的心得體會進行理論闡釋，這些文章輯為《莊子》。莊子才思敏捷，視野寬闊，文辭優美，想象瑰麗。如果說，孔子的儒家學說是約束人行為的規范，那么，老子的道家學說則是提倡人性的適意。于是，前者便以人世的態度對待人生，后者以出世的態度對待人生。
一、成立讀書活動領導小組，加大投入，扎實有效地開展讀書活動。
領導小組：
副組長：
組員：
盛玉環馬曉飛
領導小組制定組織活動，定期檢查學習筆記組織讀書匯報活動。制定獎勵機制，對師生在讀書活動中表現突出的給予表彰獎勵。
2、學校在資金十分緊張的情況下，投入600元資金為師生購書，同時發動師生捐獻有益書籍，保證讀書活動順利開展，
二、具體做法
1、領導帶頭讀書，提高自身素質。
踏上領導崗位后，我深知自己知識的困乏，所以，我每天在班內時間堅持學習1小時，學習法律法規，教育教學理論，學習名人事跡。我們學校教學環境、教學硬件設施及教學質量都是比較落后的，我很自卑，感覺想改變學校面貌非常難。但我讀了東北師大附屬實驗校和平校長的《探索創新教育》受到很大啟示，和平校長在建校時遇到很大困難，但和平校長力挽狂瀾，扭轉了學校危險的局面，使學校辦成現在的名校，又學習了人民日報上的文章《用激情擁抱成功，當干部要有激情》，通過學習后自己對工作充滿了信心。同時利用班后時間學習法律法規、教育教學理論，充實了自己的頭腦，更好地為師生服務。
2、教師能夠利用課余時間學習
學校要求教師在班內時間每天學習不少于1小時，并定于周一下午2點為集體讀書時間，學校在時間上給予保證，教師們知道現在自己工作的危機，不學習就跟不上時代的要求，所以教師們每天都能堅持學習，認真記讀書筆記，并能積極在讀書匯報活動中發言。
3、在學生當中堅持廣泛發動、人人參與的原則，開展豐富多彩的讀書活動。
(1)、在主題升旗儀式，發起讀書倡議。9月3日我校舉行了“遠離網吧，好書伴我成長”為主題的升旗儀式，并向全校學生發出《讀好書、孝父母、謝師恩、報祖國》的倡議，每班組織一次班會。在學生當中形成了遠離網吧，好好讀書的良好風氣，養成愛讀書、讀好書的良好習慣，形成孝敬父母，報答師恩，報孝祖國的良好風氣。
(2)、學校和各班設立圖書角，成立課外讀書小組。
(3)、十月中旬開展“迎奧運、愛祖國、講文明、樹新風、促和諧”主題隊會，結合自己閱讀的書籍內容，自行開展現場作文比賽，進行作文比賽。
總之，通過此項活動，使師生受益匪淺，我們將此項活動堅持下去，使人人受到教育，人人得到提高。
學校讀書活動總結測試(二)在國家倡導全民讀書、提高國民素質的大環境下，我校一直提倡是師生共同讀書，打造書香校園品牌。讀書活動在我校開展得如火如荼，并有豐碩的收獲。為了展示讀書成果，更好地指導我們師生讀書，我校已經成功舉辦了八期優秀教師讀書論壇活動，自本活動開展的一個學期以來，我校教師面貌有了很大改觀，現就對本學期開展讀書論壇活動做一總結。
暑假前布置老師讀書，教師人手至少兩本教育專著，交流閱讀，并要求寫好兩篇、共不少于兩千字的讀書感悟。8月29日，教科室將教師的讀書感悟收集上來，統一檢查評選并集中總結反饋。開學伊始，評選出崔濤老師、馬秀婷老師等十位“讀書先進個人”，并頒獎。
此項活動，本學期又進一步深入開展下去，從“讀書先進個人”中推舉八位老師主講。主講老師結合自己的讀書經歷，介紹所讀書目，與大家共享書籍內容，介紹前沿教育成果，談讀書心得體會，先探討教育中的困惑和急待解決的問題。在這過程中，我們認真聆聽了趙雪梅老師對讀書境界的深刻認識，侯成峰主任生命教育的贊歌，靳西棟主任家庭教育的真諦，馬秀婷老師讀書給予工作的美麗，鄭愛華老師關于科舉制度資料翔實的解讀，商玉老師的自我反思，張會主任關于讀書方法策略的闡釋，莊永紅老師關于外語教育改革的動向。其中靳西棟老師的讀書報告還邀請家長參加互動，張會老師的讀書報告通過校園網絡使師生共享。
主講老師準備充分，內容生動，運用多媒體課件，形式活潑而直觀，語言抑揚頓挫，頗具大家風范。老師們深受吸引和啟發，認真做好筆記，并自覺地把參與讀書論壇活動當作提高自己的一個渠道。活動收到意想不到的效果。學校領導集體自覺投入且發揮巨大作用。讀書活動，對每位老師的發展產生深遠的意義，使老師們受到感動激勵，更堅定了讀書成長的信心。
本學期末，老師們上交了讀書筆記，大家的筆記內容充實豐富，條理清晰，書寫認真，優中選優，評比出楊穎、馬艷等20位的筆記為一等獎，記量化分5分。
另外，經圖書室統計，本學期全校領導和老師全部借閱了圖書。讀書呈現以下特點：
1、領導帶頭讀書，劉校長多次借書。
2、讀書范圍廣。不僅領導和師生員工都讀書，門衛袁帥和清潔工孫大姐也加入讀書行列。
3、讀書由學校延伸到家庭。其中孫俠，商玉、馬士娥等老師借書數量多，全家共讀，令人感動。
讀書增長才識，讀化育氣質，讀書提升境界，在以后的日子里，即使蛛網塵封了爐臺，用詩意的心境寫下：沉醉讀書，向往文明。讓我們打開書本，打開自己的成長之門，走向人生勝境！
學校讀書活動總結范文（三）針對教師的教學和教育工作的需要，學校根據上級統一安排，上半年精心挑選了《論語》作為必讀書目，同時還配備了一些教育專著、專業知識方面的書籍，使教師能夠從中不斷提高自身的理論功底、了解教改動態，學習新的教育方法、增強教學的本領。在讀書的基礎上，學校定期組織的讀書心得交流和研討活動，使教師們能夠在短時間內學習、解惑。
一、積極組織發動，宣傳 “讀書活動”的精神實質，使每一位教師都切實領會活動的目的、要求及要達到的具體目標。學校召開全體教師會議，首先制定了教師讀書活動計劃和具體實施步驟，為教師配備了《論語易讀》，組織教師收看《百家講壇》于丹講論語節目，以于丹的論語心得為源頭，鼓舞教師大量閱讀經典使教師素質得到升華。
二、制定切實可行的措施保障，每個環節都有相應的制度和獎罰細則，確?；顒映掷m有效的開展，防止“一陣風”刮過的不良傾向。有活動制度的約束和指導，使教師普遍感到目標明確、任務具體、做起來易行。
[中圖分類號] G623.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2016）10-037
目前大部分教師都在指導孩子進行大閱讀，但是閱讀的過程仍缺乏有序的組織和有效的管理，因此閱讀的質量難以保證，出現了一定意義上的“假讀”。那在教學過程中如何促使孩子課外“真讀”呢？
一、 閱讀內容適切推薦，促“真讀”
讀什么？別林斯基說得好：“閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不讀還要壞。我們必須學會這樣一種本領，選擇最有價值，最適合自己所需要的讀物。”因此，要對擬推介給學生的圖書加以甄別，以求達到最佳閱讀的效果。
（一）閱讀書目分年級推薦，促“真讀”
1.教材鏈接推薦：教材鏈接推薦給孩子閱讀的書，有助于孩子深化對課文的學習。教師集中篩選每冊教材中推薦的書目，作為首要推薦書目。
2.教師經驗推薦：教師根據孩子的閱讀興趣，選擇性地每月推薦一本書，每學期推薦4本。（1）名校名師推薦：參考特級教師蔣軍晶、竇桂梅等名師的閱讀推薦書目，選擇適合自己班級孩子的閱讀書目進行推薦。（2）一線教師推薦：一線教師根據自己的教學經驗和平時的觀察，比較了解適合孩子閱讀的書目，加以整理推薦給孩子閱讀。
3.同伴推薦：同伴的影響是巨大而且是可以接受的，同伴包括同學、朋友、學長等。①學長推薦：學長看過的書推薦給下屆的孩子看。每學期開學，到班里調查讀書情況：我最喜歡讀的書（1-3本）。語文教師負責搜集，男孩女孩喜歡的書分開整理好，推薦給低一個年級的孩子閱讀。②同學推薦：同學在看的書比較容易引起孩子的關注，好看的書容易風靡全班，所以同學間推薦的書是最適合孩子閱讀的。
4.網絡參考推薦：不同版本的網絡推薦書目，如，2011年的小學生基礎閱讀書目；《人民日報》推薦的“100本適合孩子閱讀的精品書”。參考這些推薦并選擇適合自己班級孩子閱讀的書推薦給學生。
（二）經典語文適時推薦，促“真讀”
語文學了大量的閱讀外，積累一些經典語文知識也非常有必要。經典語文內容的選擇要符合學生的理解水平，不能太難或過易。經典語文積累的方法要靠背誦。
1.唐詩宋詞分年級推薦。小學生必背的唐詩宋詞80首安排在小學一、二年級背誦考核，每學期安排20首，每學期另外推薦20首選背的古詩；到了三、四年級，每學期安排20首必背古詩的默寫，另外每學期再推薦選背古詩20首；五、六年級。每學期推薦20首選背古詩。這樣的安排相當于每周背誦一首古詩。
2.《三字經》和諺語、歇后語、格言適時推薦。根據人教版教材二年級上冊園地中的《三字經》學習，適時選擇《三字經》中一些適合孩子學習背誦的內容推薦給孩子。同時，諺語、歇后語、格言也安排一些內容讓孩子背誦積累。
3.《論語》和小古文中小銜接推薦。學完《孔子拜師》這課，課后有幾句《論語》的學習，借此機會每學期向學生推薦20句適合孩子背誦積累的《論語》。
（三）特別的需要針對性地推薦，促“真讀”
1.心理特殊的孩子，針對性地推薦。特殊的孩子每個班都有。而有些書的閱讀也許能改變孩子的很多問題。我們班有個孩子特別自卑。為了讓他走出生活的陰影，克服心理上的自卑，我推薦他閱讀《草房子》。
2.愛好特殊的孩子，特殊推薦。有些孩子有一些特殊的愛好，或者愛好探險、 或者愛好獵奇……對這些孩子，教師就要推薦一些相對應的書給孩子閱讀，增加孩子的閱讀量。
二、閱讀過程優化管理，促“真讀”
（一）編制《閱讀手冊》，促“真讀”
每個學期編寫一本課外《閱讀手冊》?！堕喿x手冊》包括每學期讀書推薦書目、古詩背誦篇目、諺語、格言、歇后語、小古文，還包括快樂讀書單（閱讀時間、書目、內容、好詞佳句、心得體會等）、讀書考核單。教師可以有具體的操作方案和操作內容，做到內容上的連貫性，避免內容上的重復性。每個學期、每個學生一本。
（二） 保證閱讀時間，促“真讀”
孩子的課外讀書要有時間保證，因此要合理利用校內時間，不同年級一天的閱讀時間安排有序。學校統一落實指導的時間，每周安排一定的時間開設閱讀指導課；學校統一學生自由閱讀的時間，并與其他學科相互協調，減少課后作業，使課外自由閱讀的時間得到保證。
（三）推動閱讀活動，促“真讀”
1.教師課內導讀，促“真讀。課堂上，教師以適當的方式導讀課，精心組織和指導學生的課外閱讀。
2.閱讀成果常規展示活動，促“真讀”?？稍趯W校組織針對閱讀的集體活動，也可以開展各種活動推薦閱讀，如小組、班級、年級之間的交流展示活動。
3.串門閱讀，促“真讀”。 假日“串門閱讀”是指組織居住靠近的孩子在假日集中到某個孩子的家里進行閱讀，可以幾個孩子共讀一本書，也可以幾個孩子分別讀自己感興趣的書。這個活動實現了閱讀資源共享的目的，增加了孩子的閱讀興趣。
4.親子閱讀模范家庭評選活動，促“真讀”。通過家長和孩子一起閱讀，孩子很輕松地就擴大了自己的詞匯量?？梢栽诎嗉壚镩_展了“親子閱讀模范家庭”的評選活動。
（四）指導閱讀方法，促“真讀”
教師做好導讀工作，教給學生大量的閱讀方法，如怎樣略讀和精讀、怎樣做摘錄筆記、怎樣寫讀書體會等，并對學生的閱讀活動進行及時的指導、督促、檢查和評定。還可以向孩子介紹名人的讀書方法。
三、閱讀考核梯度實施，促“真讀”
（一）分類細化過程考核，促“真讀”
每學期一冊《閱讀手冊》，推薦課外書12本，外加教材鏈接的推薦書目，每讀完一本課外書寫一張快樂讀書單，寫完交給教師考核、簽字。為了保證每天看書，有一張《每日讀書記載卡》督促孩子堅持看書。 古詩后面也有一頁考核表，一二年級每學期安排了必背古詩、選背古詩的考核，一個學期考核一次。諺語、格言、小古文等后面也有一頁考核表，每學期考核一次。孩子們在一次次細化的考核中堅持認真的讀書，達到了“真讀”的目的。
（二） 梯度實行星級考核，促“真讀”
閱讀考級分為1―8星級。畢業時大部分學生應基本通過六星級水平考核，達到《義務教育語文課程標準》對閱讀提出的11項目標，落實具體的量化指標。注重學生的閱讀情感和閱讀態度，強調獨立閱讀、探究性閱讀?？荚嚽坝蓚€人提出等級申請，語文教師審核后報考?？荚囃ㄟ^后，頒發星級證書。不能按期晉級的學生到下學期重新申請原等級考核，不得越級報考。原則上每年只允許學生自然晉升一級，以確保學生的課外閱讀的質量。對確具有跳級能力的學生，在征得教師的同意后向學校提出申請，由學校課題組組織教師對其進行一次考試，成績合格后確任所報級別。
（三） 自選難度挑戰考核，促“真讀”
