時間：2022-09-04 18:18:21
序論：速發表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇政治學范文。如果您需要更多原創資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
1．“趣”
古人云：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”興趣是最好的老師，是學習不竭的動力和源泉。政治知識是以活生生的現實生活為依托的，與我們日常的所見所聞所做都有著密不可分的關系，具有較強的趣味性。例如拿著一塊石頭，叫做“物質”，扔出去，叫做“運動”，不小心砸到一個人，人受傷，叫做“因果聯系”，傷勢的輕重，要“具體問題具體分析”，根據傷勢的輕重做出正確的判斷，叫做“一切從實際出發”，遇到一點挫折從此心灰意冷，叫做“主觀能動性的發揮不夠”……諸如此類，我們完全可以把政治的學習帶進我們的日常生活，使它成為我們的樂趣來源之一。我相信，只要我們在學習中能夠積極參與課堂，積極思考和發言，興趣就會培養起來，從而為學好政治創造必要的前提。
2．“悟”
“學而不思則惘”，政治學上的很多語句和概念，除了記憶，都是需要我們反復閱讀，反復領悟的。無論是背誦還是分析問題，都應該透過字面的東西，去思考他們的內涵本質和真正的關鍵意思。對于相似的知識我們只有在平時注意到這些細節，養成習慣，才會不至于在高考中犯看錯題意之類讓人懊悔的錯誤。例如，在學習當代不同國家的政體時，可以通過列表對兩者特征進行比較，分別對其相同點和不同點加以領悟，從而減少學習負擔。除了應用表格形式，還可以構建知識框架、網絡等。
領悟書本精髓，抓住關鍵思想，這在我們學習哲學部分內容時顯得尤為重要。我們要深入理解教材中的基本原理，對容易混淆的基本概念、基本觀點要進行辨別、歸類，找出他們的異同。
3．“聯”
一般來說，政治學的內容都可以形成一種系統，是一個個邏輯嚴密的有機整體。我們可以把前面學過的東西，尤其是有共同之處的東西，相互比較，進一步加深印象，使自己在分析問題時能夠融會貫通，運用自如。在學習哲學時，必須始終注意構建知識網絡體系，了解哪些辯證唯物論的原理和唯物辨證法的原理可以共同闡述一個現象，哪些人生觀的知識和價值觀的知識對人的主觀思想有著共同的要求等；在政治生活的學習中，也可以聯系國際國內重大時事，黨和國家的重大方針政策，經常運用所學知識進行多角度、多層次、多側面的分析，逐步培養觀察和分析實際問題的能力；在學習法律時，更可以找來電視上、報紙上、網絡上公布的各種案例，根據所學的法律知識對其中的人物、行為做出分析和判斷，鍛煉自己的思維聯系能力。我們甚至可以做一些小報告、小調查，監督周邊環境（包括自然環境和社會環境），嘗試著寫一封給縣長，區長或市長的信。
4．“憶”
每個人的記憶都是有一定規律的，在相同的時段，不同人的記憶效率可能是不同的。我們要注意總結自己的記憶規律，明白自己在什么時候最適合記憶政治，從而把特定的時間分配給政治，用最短的時間取得最佳的記憶成果。當然，在學習過程中穿插文體活動，對記憶也是十分有利的。
要想鞏固記憶成果，回憶環節也是不可缺少的。做好回憶工作有利于我們將知識內容記牢記實鞏固戰果。同時，回憶也是對知識進行再加工的過程，有助于深化對知識的理解。回憶的具體形式多種多樣，可以采用背誦、復述、默寫等方式。同學之間互相提問也是一種很有效的方法。
12月13日上午3—4節課，我們預備黨員和發展對象在教4進行了12月份的政治學習，學習主題是關于“黨代會精神的學習”，在前幾天，我們學校的各個學院也就黨代會進行了多次的座談會。07級分兩組、08級一組先分別進行小組討論，最后又集中起來交流意見。
在小組討論中，大家踴躍發言，有的傳達了學校黨代會的精神，有的就此發表了自己的觀點，各抒己見。不過我更多的感覺是這像是以前的我為經院建言獻策。
在湖北經濟學院黨代會上，周元武書記的報告客觀對過去五年的工作作了總結，對未來五年也做了科學規劃，他認為要實現這個目標，就要堅持以教學為中心，提高大學生素質與能力。作為本科院校下的高職高專，針對黨代會要求，管院學生要根據學生自身的特點和實際情況，既要跟緊本科，又要有自己的特色。管院學生也是經院一份子，也要主動去思考做到為地方發展服務的方法，強化“兩有三實”人才培養目標，應該出謀劃策，盡到自己的義務。報告中要求勤儉辦學，學生們也應從日常點滴做起，支持學校的發展和建設。而作為學生黨員的我們，黨代會也對黨員提出了具體要求，學生黨員也要在學生當中營造良好的黨風，帶動學風。黨代會報告中對管院的要求有38個字：管理技術學院要堅持理論教學與實踐教學并舉，著力培養學生職業能力，辦出特色，做精做強。
有的同學也結合實際談到了我們學校的食堂問題，還有黨費的繳納要及時，同時黨費的使用要實行公開制，不僅要在黨內公開，還要對外公開。同時也提到了學校的資源要共享，比如實驗室的英語自主學習中心，這個地方只對本科生開放，而我們?？粕M去了根本做不了題目。還有的同學也提到了要加強監查力度。我們作為畢業生，要對自己有危機意識，多與身邊的同學溝通，黨員的考核不實。學生在學校所學和社會所需有差距，學校目前的社會實踐考核較為僵化。通過社會實踐才能有自己的思想，自己的定位，通過科研實踐和專業實習創造優勢。希望學校能夠提供平臺，建立和企業的聯系，提升在外影響，“不是一個人優秀，而是一批人優秀”。
我們小組討論后，最后三組又進行了交流，綜合三組的討論意見，我覺得我們這次的小組討論還是挺成功的，我們更深入的學習了黨代會精神，并且要更好的把它們應用到實際中去。
二、認知圖繪與烏托邦想象
詹姆遜的認知圖繪思想來源于凱文·林奇(KevinLynch)的《城市意象》和阿爾都塞的意識形態理論。詹姆遜認為，在林奇從城市空間的角度研究的主體經驗問題與阿爾都塞(及拉康)對意識形態的新定義之間，存在著一個極其有意思的一致點:“林奇給我印象最深的是他構想城市經驗的方式———此時此地的直接感知與把城市作為一個缺場的總體性的想象感知的辯證法———提出了與阿爾都塞關于意識形態的著名表述相似的一種空間類比。”④作為一位城市規劃家，從城市的形態對人格的完整發展具有重大影響這一認識出發，林奇指出，在道路復雜、方向混亂又容易使人迷失的城市中，人們難以為自己和城市的總體定位，但人們又可以根據此前的經驗在自己的頭腦中想象一個近似于現場圖的東西，以此為自己和周圍環境定位，從而擺脫被動的處境。詹姆遜認為，林奇對城市的研究對我們的啟示就在于促使我們在更高的、更復雜的層次上對再現問題重新分析。這個更高、更復雜的層次就是全球空間和跨國網絡。因為正是由于我們置身于無法辨識的龐大的全球空間和跨國網絡里，并且已經失去了替自己定位和認識世界的能力，所以我們才需要發展出新的再現能力，勉力再現那些無可再現的事物。空間的再現一方面為主體的認同奠定基礎，同時也描畫改變世界的藍圖。因此，在激進的改變社會的政治行動中，空間的再現就成為核心的議題。對于這種空間的再現與烏托邦之投射的必要性，詹姆遜正是通過“認知圖繪”這個概念來表述的?？梢钥闯鰜恚谡材愤d這里，再現的問題構成認知圖繪的中心問題。正如詹姆遜自己所言，關于認知圖繪，簡單地說，就是再現的另一種說法。那么，對于龐大的全球空間和跨國網絡，要如何圖繪、如何再現呢?早在著名的《后現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中，詹姆遜就曾區分了認知圖繪的兩種意義:“首先，它旨在強調再現不可避免地走向失敗，再現不可能成為被模仿的事物……于是，作為第二種特征，認知一詞的意思不是因為它強調這種再現觀的作用，而把這個過程從美學拉進認識論:它在世界內部改變我們的方向，它是一種必要的行動框架和指導?！雹轂榱烁鼫蚀_地理解，我們需要結合詹姆遜在其他地方對認知圖繪的論述:“如何考慮它，如何想象它，如何從政治上意識到它，如何再現它———這些也許是任何認知圖繪的四個方面———或者說一種概念，一種日常生活的意識形態的形象，一種正在提高或正變得明確的對現象的政治意識，并最后在可能存在或必須創造的情境中尋求再現的方式?！雹迵Q句話講，在詹姆遜這里，首先，認知圖繪的再現并不是像繪制地圖那樣，明確地再現和標明高山大河或者貿易航線。即使認知圖繪有這個方面的要求，那也不像繪制地圖那樣可以完成。全球化充滿了矛盾、變化和不確定性，而圖繪龐大的全球空間和跨國網絡需要將這些矛盾、變化和不確定性等復雜情況包括進去，所以類似于地圖之類的確定且簡單的圖繪是無法滿足認知圖繪的需求的。其次，由于后現代空間的無方位性，我們容易迷失其中，但認知圖繪能夠幫助我們克服這些障礙，為個人或集體重新定位，以重新獲得行動和斗爭的能力，所以在詹姆遜這里，認知圖繪與其說是一種現實實踐，不如說是一種政治探索或者說政治想象，其價值在于其政治意義。詹姆遜自己也更多地是從這個層面談認知圖繪的。認知圖繪的政治意義又具體表現在哪里呢?這要從阿爾都塞的意識形態理論說起。阿爾都塞認為，人生來是意識形態的動物。在阿爾都塞《意識形態和意識形態國家機器》的研究筆記中，他從生產條件(筆記中指生產資料和勞動力)的再生產出發，在葛蘭西“市民社會”理論的基礎上系統地提出了意識形態國家機器的思想，并重新定義了意識形態，即意識形態是個人與其實在生存條件的想象關系的“表述”。在此研究筆記中，雖然阿爾都塞不再繼續從科學認識論角度來批判意識形態，但他對意識形態的基本態度還是批判的。在意識形態的重新定義中，所謂想象的，在阿爾都塞那里，就是“不符合現實的”，虛假的，歪曲的。也就是說在意識形態中表述出來的東西不是主宰著個人生存的實在關系的體系，而是這些個人同自己身處其中的實在關系所建立的想象的、虛假的關系。以勞動力的再生產為例，阿爾都塞對此進行了闡述。孩子們在學校里學到了什么呢?學校的教育教會孩子們讀、寫、算之類的“本領”以及其他方面的教養，以使他們將來在生產中從事不同的工作，并學習良好的行為“規范”，即每個當事人在分工中根據他們“被指定”要從事的工作所應遵守的姿態:道德規范、公民良知和職業良知，實際上就是關于尊重社會技術分工的規范，本質上就是由階級統治建立起來的秩序的規范?！案茖W的說法就是，勞動力的再生產不僅要求再生產出勞動力的技能，同時還要求再生產出勞動力對現存秩序的各種規范的服從，即一方面為工人們再生產出對于占統治地位的意識形態的服從，另一方面為從事剝削和鎮壓的當事人再生產出正確運用占統治地位的意識形態的能力，以便他們也能‘用詞句’為統治階級的統治做準備?！雹邠Q言之，學校(還有像教會這樣的其他國家機構，像軍隊這樣的其他機器)給人傳授“本領”，無非是以保障人們對占統治地位的意識形態的臣服為目的。阿爾都塞甚至認為，主體也不過是意識形態傳喚的結果。從這些論述中，我們不難看出阿爾都塞對意識形態虛假性的批判態度。在意識形態的虛假性問題上，詹姆遜認同阿爾都塞對意識形態國家機器的批判，但詹姆遜既不認同阿爾都塞對主體的取消，也不滿于對意識形態的一味批判。既然不管怎樣，人們實際上都生活在意識形態之中，擺脫不了意識形態的傳喚，那么，為什么我們不能嘗試從意識形態中去發現抵抗和解放的途徑呢?關于意識形態的想象性，詹姆遜認為，除了虛假性，我們還可以從肯定的方面去理解。這個肯定的方面，就是烏托邦想象。在后現代主義日益嚴密的包圍中，在文化多樣性日益遭到威脅的全球化背景下，在烏托邦被普遍拋棄的后現代語境中，在的烏托邦前景日益變得模糊的情況下，烏托邦作為一種政治策略具有巨大的解放潛力，它代表著一種不同于資本同一性邏輯的另一種邏輯，促使我們想象資本主義以外的更加合理、更加美好的社會制度。詹姆遜說:“在我看來，解決這一問題的出路唯有進行一種新的烏托邦式的思考，在歷史時間的另一個終點，在超越了階級組織、商品商場、異化勞動以及那種非人性所能支配的歷史邏輯決定論的社會秩序中對主體的位置進行一種新的創造性思辨?！雹唷叭绻覀冞@樣理解意識形態，那么顯然它在任何可以設想的社會秩序中都具備其功能，而不僅僅在馬克思所謂的‘前歷史’或階級社會中起作用:我們必須把意識形態表象理解為一種必不可少的想象和敘事的地圖，個人主體用它創造出同集體系統之間的‘被經驗過的’關系，否則他或她便會被種種界限排斥在外，因為他或她生來進入的是一種早已預先存在的社會形式及其預先存在的語言中?！雹岷暧^的世界及其整體性的確是無法再現的，不僅在經驗上如此，在知識上也是如此，但詹姆遜強調，無法再現世界及其整體性面貌并不意味著世界及其整體性面貌就是不可知的。他指出，阿爾都塞的意識形態概念實際上就發揮了特別的功能，它利用全新的方法把經驗和知識兩個范疇聯結在一起，既讓我們以否定的態度面對現實，同時也肯定不完美的現實中包含著未來的種子。雖然世界及其整體性面貌的確是無法再現的，但是，人們生活其中的現實世界依然是可以被圖繪的，通過圖繪人們可以得到有關現實世界的各種知識。一旦人們在理論上進行了有成效的圖繪，人們就可以正確認識晚期資本主義的政治文化環境，因而能夠把握晚期資本主義的社會階級構成，從而制定相應的、有效的行動策略。
2《企業政治學》的建構及其內涵
一門學科能否構建和獨立存在，不僅取決于是否有其研究之對象和解決之問題，還要取決于有其獨立之理論，因為理論是經過整理的關于此學科的研究對象及答案的知識，是圍繞學科結構體系將相互依存的概念和原則合理組合起來的知識體系。如此同時，一個新型學科的構建除了對其研究對象進行全面、系統、完整的分析之外，還會由于此學科的研究深度、廣度和力度的需要必然涉及到毗鄰學科的相關知識的支撐，甚至對于某些特殊的學科而言，其毗鄰學科的研究成果還會在根本上對其構建發揮著積極的推動作用。《企業政治學》當然也不例外，如果要想構建一門新型的《企業政治學》學科的話，那么也就自然而然地需要描述“企業及其活動”的其它相關學科的支持。圍繞“企業及其活動”業已形成企業會計學、企業經濟學、企業組織學、企業行為學、企業管理學、企業倫理學等一些相對成熟的學科，這些學科分別從不同的角度對“企業及其活動”的某一方面或某些方面進行了廣泛而深入地研究，并分別在各自的領域中取得了一定的成果，這些成果則天然地構成了《企業政治學》的理論支撐。因此，建構《企業政治學》除了對其研究對象和學科問題進行廣泛深入地展開之外，也必須學習和借鑒其它關于企業及其活動的相關學科的理論和實踐的成果，這些學科包括企業經濟學、企業管理學、企業行為學、企業倫理學等。
企業經濟學主要研究企業的經濟運行規律，屬于微觀經濟學范疇，是我國的一門新興的經濟學科，其主要內容包括籌集資金、購買生產要素、組織生產、銷售產品、分配收入、擴大再生產以及扭虧為盈等活動。除此之外，由于企業經濟的運行離不開社會和整個國民經濟，企業經濟學還涉及與企業經濟運行的外部條件相關聯的一些內容，如微觀經濟與宏觀經濟的作用和影響、宏觀對微觀經濟的調節和控制、國家對企業的管理和指導，企業對國家的遵從和調整等。企業管理學是一門不斷發展的、綜合性的科學，其研究的目的就是通過合理利用人、財、物、信息等資源來提高工作效率和經濟效益，就是以提高生產力、協調生產關系來促進社會的發展與進步。企業在進行任何一項管理活動時都直接體現為兩個方面：即管理主體與管理客體。管理主體必須是人，而管理客體可以是人，也可以是財、物、信息等。這種管理主體與管理客體形成的管理關系就是企業管理中“本源”的管理關系，它與社會關系、技術性關系、法律性關系、經濟性關系不同。企業倫理學是當代西方企業管理學流派中的一個重要流派，是一門研究企業倫理現象和規律的學科，是因管理學與倫理學的雙向互動和交叉而產生的，屬于應用倫理學的一個分支。所謂企業倫理就是企業活動中的倫理，即企業在經營管理過程中所構成的各種關系，以及處理這些關系的道德原則和規范的總和；企業倫理現象則包括企業的倫理行為、倫理選擇、倫理評價、倫理悖論和倫理意識等；而企業倫理規律則是企業在經營管理活動中所構成的倫理關系種類及其發展的必然趨勢，以及處理所有關系應遵循的道德法則。通過經濟學、管理學、倫理學領域的“企業及其活動”的比較可以發展，作為政治實體的企業在政治市場中的地位和作用尚沒有充分地進行挖掘和研究，還缺少通過政治學來界定“企業及其行為”的內涵和外延，從而導致《企業政治學》的缺位。為了更好地找準企業在政治市場中的位置，更好地發揮企業的政治功能，就必須使企業真正納入政治學的研究范圍并進行政治學的學科定位來構建《企業政治學》。
在古希臘的神話故事中，阿塔蘭塔同意出嫁的唯一條件是她未來的丈夫必須比她跑得快，否則就得死。很多男子被她的美貌吸引，并且認為女人終歸不可能強過男人，紛紛上門求婚，與她賽跑。其中包括英俊的墨拉尼。但墨拉尼得到了“愛與美”之神阿芙羅狄忒的幫助，給了他三個金蘋果。比賽開始了，盡管阿塔蘭塔讓其他人先跑，可仍然輕松地追趕上了所有的人。墨拉尼不得不三次丟出了金蘋果，而阿塔蘭塔雖然因此三次停下來撿金蘋果，還是毫不費力的追了上來。就在這時，阿塔蘭塔發現自己口袋里的蘋果變得比鉛還重，身體也越來越沉，腳也抬不起來了，眼看墨拉尼離她只有一步之遙，就是追不上。墨拉尼勝了，阿塔蘭塔只好做了他的妻子。2這顯然是個意義深遠的起點：愛和美將成為阻止女性奔跑的最大障礙（丈夫以愛的名義讓妻子安居家中，足不出戶，男性以美的名義讓女性自愿套上層層美麗的枷鎖）；作為妻子的女性的奔跑速度必須慢于丈夫（男性），才能形成家庭內的某種平衡；男女在身體力量上（運動速度無疑是極重要的一環）的對比將直接決定他們的地位和權力。我們現在只能遙想很多年前，在古希臘明亮的藍天下，那個像風一樣拂過、像獵豹一樣躍過的美麗女子，那個讓所有人望塵莫及的奔跑的身影，漸漸湮沒在歷史中。
此后在很長一段歷史中，女性（特別是所謂“高貴”、“優雅”的女性）一直被要求忍受那些痛苦又使行動不便的作法，來改變、支撐或“提高”她們的自然身體，例如，緊緊捆住她身體的某一部分——腰、腹部、肋骨、、頸部、或腳，使她呼吸短促，腳步縮小，以此來證明并充分表達女性的弱點、溫柔順從的天性?！霸跂|方，女人得忍受日本的寬腰帶、緬甸的頸環和中國的裹腳；在西方，女人得穿鋼支撐的緊身圍腰和鯨骨緊身胸衣”。3這些手段據說使女性更迷人，然而既限制了她的自由，也更強調了她的脆弱和軟弱；每一種作法事實上都設置了一重只針對女性的障礙，一種使女性空間越來越狹窄、越來越封閉的圍墻和樊籬——在這樣的歷史中，男人們利用女人的寸步難行限制和控制了女性的力量，使這些力量由于窒息和壓抑逐漸萎縮，甚至使女性自己也淡忘了這一切。最后，女性身體徹底變成了一種沉重的負荷和累贅：
基本的女性身體會有以下配件：吊襪束腰帶、緊身襯褲、硬襯布襯裙、背心式內衣、襯墊、胸罩、胃托、無袖寬內衣、處女區、細高跟、鼻環、面紗、小山羊皮手套、網眼襪、三角式披肩薄圍巾、束發帶、“快樂寡婦”、黑色喪章、短項鏈、無邊平頂帽、手鐲、珠項鏈、長柄眼鏡式望遠鏡、羽毛圍巾、純黑色眼影、帶梳妝鏡的粉餅盒、帶樸素鑲邊的“麗克拉”彈力連身衣、名牌晨衣、法蘭絨睡衣、鑲花邊內衣、……4
按照張愛玲的說法，女性就這樣在“一層層衣衫的重壓下失蹤了”。同樣，西方學者也發現，束腰使婦女變成了“可憐的、蒼白的、病態的弱小生物，無精打采而幾同消失”。
?？略凇兑幱柵c懲罰》中提到，古典時代的人已經發現，身體是權力的對象和目標。身體可以縱、被塑造、被規訓、被駕馭，因此形成了一種強制身體的政策：精心操縱人體的各種因素、姿勢和行為，規定了“人們如何控制其他人的肉體，通過一定的技術，按照預定的速度和效果，使后者不僅在‘做什么’方面，而且在‘怎么做’方面都符合前者的愿望。”其中一種被?？路Q為“微分權力”的從運動、姿勢、態度、速度等各個環節對身體施加“微妙的強制”，不斷征服身體的各種四處亂竄的力量。5于是，一種被權威操縱的肉體，逐漸取代了洋溢著動物精神的肉體。盡管福柯沒有直接探討婦女問題，但是，女性服裝的沿革和固定所帶來的對女性地位和女性權力的影響，從某種意義上說，正體現了福柯所謂“權力力學”和“政治解剖學”的一個側面。
最典型的例子之一就是中國的“小腳”。在盛行裹腳的八百年中，男女人體的局部差別被人為地夸大和突出，裹腳把一種人為的障礙強加在日常生活中，“使女人對付周圍環境的能力更差，從而把世界描繪成一個極其危險的地方，把行動不穩的女人變得更加依賴、更令人擔心的人”；當然，也讓男人顯得更能干、更可靠——總之，更具有男子氣概。這樣，裹腳把女人搖搖晃晃的步法加以美化、合理化，最終變成性的誘惑。
與此同時，對女性而言，未受約束的身體被視為道德放蕩的象征，過于松弛的身體反映了放縱的道德。中國古代對女子“笑不露齒，行不動裙”的要求，既是針對身體的，更是一種道德戒律。西方學者也發現，“衣服不僅能傳遞被解碼的信息，它實際上也有助于通過影響身體的運動塑造性格”；比如19世紀歐洲婦女的緊身褡（straight-laced），這個當時具有身體和道德雙重意義的詞，今天已僅有道德含義（“舉止嚴謹”）。
這樣，女人離奔跑越來越遠，離自己真實的身體越來越遠，也離自己真實的欲望越來越遠。欲望和身體一樣，在一重一重的束縛下，慢慢郁結、萎縮。奔跑的姿態和奔跑中身體的愉悅，被深深地壓制下去，并且逐漸被遺忘、被塵封。
狂奔聽從于某種突如其來、不為人知的欲望，這種欲望在身體最深處召喚——如同遙遠的曠野在召喚，如同多年前深深埋藏的秘密在召喚，如同火山在地底下沸騰，熱度傳達地表；身體最原始的動物性、、激情因此而勃發?？癖荚从谝环N本能：一種無法遏止的莫名沖動，一種奔騰不止的奇特激情。這種欲望的沖動和身體的激情以一種特有的節奏沖擊著一重一重的枷鎖，跨越著一重一重的隔離帶。肉體的急速沖擊，撞碎了思想的固有邏輯和路線，以致無法再維持其全部功能，“它脫離了自己的記憶、自己的意向、自己最根深蒂固的觀念，從而脫離了自身，脫離了肉體中所有穩定的因素，而聽命于變化無常的神經纖維”。6狂奔的速度和身體在這一瞬間的強大沖擊力，足以甩掉慣性十足的條條框框，甩掉捆綁身體的一道道繩索，更無法顧及所謂真理、理性、道德。而女性，她們那據稱“沒有規矩”的身體，那被幽禁、被妥善保存、被完整如初地冷藏于“黑暗大陸”的身體，那在底層仍然沸騰著的身體，在狂奔的剎那徹底敞開。傳統中一個行為端正的正常女人應該具有的“神圣的沉靜”被狂奔洞穿。
女性狂奔的直接動力或許來自某種熱能。冰封的一旦解凍，灼燒的內熱遍及全身，陷入“危險”的興奮和迸發狀態；如果身體仍然被死死束縛，體內的熱量無法散發，高揚的亢奮受到壓力，那么，精神的爆炸會引發超常的運動，包括狂奔、大聲尖叫等——常常被歸為“歇斯底里”癥狀：“歇斯底里”源自希臘詞hystera，意思是“子宮”，古典醫學認為歇斯底里癥是由子宮閑置引起的；后來，作為一種生理狀態的閑散子宮又慢慢與作為一種道德現象的懶散人有了關聯；最終，人們認為女性體內“蘊藏了過多的性能量”。7（據?？驴甲C，醫學界一直視瘋癲之一的“歇斯底里”為一種婦女疾病，并且使這一概念成了女性“各種不切實際的想法的容器”）。
皮膚下面身體是家過熱的工廠，/外面，/從每一個脹開的毛孔，/病人閃閃發光，/熠熠生輝。8
狂奔事實上是燃燒的同義詞?；蛘哒f代表著女性身體活動的兩個相反相成的側面：燃燒產生能量，狂奔消耗能量。也因此，狂奔不僅帶有放縱和發泄的無限，也必然要付出代價——直接的身體折磨或間接的精神摧殘：身體的疼痛（艾達的斷指）、元氣耗盡后的衰弱、病癥（高燒、肺結核）、血……正如伊利格瑞一針見血指出的：“女人無法把她們的瘋狂用語言表達出來，她們只能直接在身體上遭受折磨?！?；被世人唾罵，被親人疏離，被家庭擯棄，永遠背上“巫婆”、“”、“妖女”、“瘋女人”（《簡·愛》中隱匿于閣樓的瘋女人就有著驚人的奔跑速度，以致簡·愛一直以為自己眼花或做噩夢）的惡名。
這也許是所有女性狂奔者的必然命運。盡管如此，她們仍然要說，“事實上，她通過身體將自己的想法物質化了，她用自己的肉體來表達自己的思想。從某種意義上說，她在銘刻自己所說的話，因為她不否認自己的內驅力在講話中難以駕馭并充滿激情的作用?！睆倪@個角度看，婦女狂奔史應該是另一種形式的婦女史，是婦女用自己特殊的話語方式寫成的隱秘之書，是“她們用身體的唯一話語刻畫出一部急速旋轉無限廣大的歷史，這部歷史如離弦之箭正跳出整個男人的歷史?！?0
奇異的是，女性狂奔這種方式有其獨特的能量運轉。從簡單的生理學層面上看，奔跑顯然是耗散式的，它消耗身體能量——使體內躁動不安、蓬勃生長的欲望和激情，通過激烈的身體動作和外溢的體液（汗水）發散出去；但是，在更深的層次上，奔跑似乎“不僅沒有在傳達自身的力量時逐漸損耗，而且能把其他的力量卷進來，并從其他力量那里吸取新的活力”。11在這個意義上，奔跑更類似現代工業中機器的運轉：它消耗，卻生產更多；從而接近德勒茲和伽塔里在《反俄狄浦斯》中提出的重要概念“欲望生產”（Desiring-Production）。所以西克蘇才會毫不畏懼地說：“我們暴烈，屬于我們自己的東西從我們身上迸發出來，而我們卻絲毫不怕削弱自己?！笔聦嵣?，奔跑有可能使我們自己更強壯。這就可以解釋為什么在漫長的歷史中，奔跑一直是女性的禁忌——不僅因為它公開表達了女性不被容許的欲望，而且因為它生產和催發了女性更豐富、更強大、更恣肆的欲望。
在有著嚴格道德規范的19世紀，緘口不語的艾達怎樣使電影《鋼琴課》12激情澎湃？除了鋼琴/音樂之外，身體本身將上演怎樣的戲?。侩娪扒鞍氩糠值陌_幾乎沒有身體動作——手指細微的彈奏動作和琴聲在空中的飛舞，暗示并取代了艾達可以看見的全部身體活動；在波濤洶涌、奔騰不息的海邊，艾達藏起了身體（黑色曳地長裙捂得嚴嚴實實）、也藏起了聲音，湮滅了自己內心真正的欲望和記憶，靜默成了一座雕像。但是這座雕像卻一點一點復蘇了——貝恩斯用鋼琴換取了艾達身體和欲望的敞開；艾達僵硬、冰冷、抗拒的身體逐漸出現戰栗、慌亂（她彈奏的曲子也從優美舒緩變得熱情奔放、動人心魄）；變得越來越柔軟而溫暖，她“提起裙子”，在無人的山野和叢林中奔跑，飛快地奔跑。這奔跑成了整個故事和艾達整個人生中的一次重要轉折。
艾達正吃午飯。她把一小塊面包放入嘴中，反復咀嚼，味同嚼蠟。她轉動叉子，仿佛在空氣中寫信似的。然后走到鋼琴旁，輕輕撫弄琴鍵，就像貝恩斯她脖頸的動作一樣。她又彈起了自己編的那首浪漫曲。艾達的目光投向門口。停下演奏，手指按在唇邊，有那么一會兒一動也不動。突然，她站起身，提起裙子跑上小山坡……
這次，她跑向了貝恩斯的懷抱，并開始有了激烈的身體動作和強烈的。在家里，艾達也變了，她穿著睡衣，“長長的頭發披散著”（很多時候，披散的頭發象征著自由的身體和無拘無束的欲望），“在屋里跑來跑去”，和跳來跳去的女兒嬉戲。這還不夠，艾達在森林里“高高拎起裙子，在山間奔跑”。
然而，艾達的奔跑不可能是無拘無束、隨心所欲的；她受著限制，并充滿禁忌，這明顯地阻礙了她的腳步移動，滯緩著她的身體速度，進而，也削弱了她奔馳的沖擊力。如果說我們在她的奔跑中看到了她蘇醒的身體，那么，我們也必然會感受到這種奔跑背后的阻力：一是她的服裝，“被束腰的緊身胸衣箍著，穿上用細骨架撐起來的鐘式裙和襯褲”，這就注定“她的動作必然和我們不一樣”，優美的姿勢需要“忍耐”，需要克制（克制某種激情、沖動以及由此帶動的大幅度身體動作），還需要吃苦，以身體被禁錮的痛苦來提醒和告誡自己堅守本分、不可逾矩，同時以這種懲罰性的束縛來再次暗示女性身體的墮落本性，這就使奔跑變得無比艱難。但是，貝恩斯解除了這種外在禁制，他以一個琴鍵換取一件衣服的脫落，事實上也換取了一重束縛的解除，最后，當所有的衣服都被脫掉，艾達在重重壓制下沉默蟄伏的欲望，終將不可遏制地蓬勃生長，欲望將重新在她體內涌動不息，迫使她以奔跑的方式來緩解和部分釋放。二是以她的丈夫為代表的世俗道德所加諸她身上的種種拘囿。丈夫斯圖爾特不讓她彈琴，艾達生命中最重要的東西——在聲音中（在內心深處）的奔跑和飛翔——被粗暴地剝奪；在發現她因為和貝恩斯的激情歡愛而快樂地在森林中奔跑時，斯圖爾特憤怒地追上她，“攬住她的腰，抱住她，把她拽過來”；為了阻止她奔跑的身體和身體內不受控制的，斯圖爾特用木板將每扇窗戶釘死；但有些東西是無法堵塞的，夢游的艾達在黑夜中以“巨大的音樂聲”、“激情洋溢的樂曲”、“越來越奔放的彈奏”吵醒了丈夫，公開表達了自己被壓抑的欲望和對壓抑的反抗，丈夫終于卸下了窗戶上的木板；解禁后的艾達再次向貝恩斯示愛，被激怒的斯圖爾特舉起斧頭，剁下了妻子的食指——這再次印證了女性狂奔的悲劇性結果，在最極端的情況下會導致一種男性暴力，而女性付出的是血和身體的殘缺，甚至死亡。然而欲望一旦生長，沒有什么可以阻擋，即使是艾達自己也無能為力：“我懼怕自己的欲望”。斯圖爾特也終于明白：就算控制了艾達的軀殼，也永遠無法把握她的身體和欲望；他可以傷害她的身體，甚至毀滅她的身體，就是無法主宰它。
卡米爾·克洛岱爾(CamilleClaudel，1864-1943)13，選擇了最男性化的藝術——雕塑，公然宣稱羅丹是她的情人，并在作品中強調表現被視為的女性的，用石頭等堅硬冰冷的材質淋漓盡致地傳達出皮膚下面那種無法控制的柔軟肉體和熾熱激情。因此被家人和羅丹以及整個巴黎藝術界拋棄，在“瘋人院”度過了后半生。
羅丹的情人，保羅·克洛岱爾的姐姐，兩個男人中間的幽靈……“給人以靈感的女人、模特兒、姐姐，兩個偉大的天才的女仆”——這些遮蔽和掩蓋了卡米爾身上更重要的光芒——一個創造了一種無與倫比的藝術形式的女性雕塑家。這個桀驁不馴，永遠學不會循規蹈矩的女人，這個永遠喜歡漫無邊際地狂奔，而不是安安穩穩地沿著既定路線行走的女人，這個永遠只聽從自己內心的呼喚，只回應遙遠曠野的原始的呼喚的女人！卡米爾的一生都在狂奔，也許因為她知道自己可以經過的時間只有別人的一半——她的另一半人生將寸步難行，被那件束縛瘋子的緊身衣牢牢捆住。
一切從第一次狂奔開始。一切也在第一次狂奔中注定?？谞栂矚g在山岡原野上奔跑，特別是雷電交加、狂風呼嘯的夜晚（內心的風暴與外在的自然風暴遙相呼應）。她濃密的棕紅色頭發披散著，“毫不在乎路旁張牙舞爪的樹叢，在她熟悉的小路上快速奔跑起來，她的步伐堅定有力……”。迎風狂奔讓她感到一種征服一切的：
她開始大聲喊叫，她真想永遠這樣喊下去、排出那種無法估量的欲望；她真想無法無天地放蕩一番，她向尚希山岡跑過去。（8頁）
她那頭總是亂蓬蓬、從來不能把發髻保持原狀半小時以上的松散長發，使她看上去似乎永遠處于狂奔狀態，就像她的心，從來沒有安分守己的時候。（“他隱約看見了從她發髻后披散下來的一頭密發。他從未在任何女人身上看見過這種天性的背叛…那些小發綹如同點點鬼火在飄動”343）。
同樣是夜晚，同樣是雷電交加的暴風雨的夜晚，卡米爾體內像暴風雨一樣激蕩的再次膨脹，她開始了第二次至關重要的狂奔——這次不是在原野，是在巴黎的街道上。
卡米爾在大街上奔跑……卡米爾不時撞在行人身上。她在奔跑。這是一位年輕的姑娘，任何力量也無法使她停下來。這個脾氣暴躁的女人，隨著頭發甩動的節奏向前跑。
卡米爾沿著馬路奔跑。夜幕開始降臨。然而，秋天像一只熟透了的水果，一碰就破。她感到渾身發熱，她希望他在那兒。（136頁）
有什么東西在她身體里面燃燒，那火焰燒毀了她的全部理智和意志。在雕塑室里，在羅丹身邊，“她感到自己的小腹在發熱，她渴望著……”，“她已身不由己，感到渾身發癢難熬”，身上的一切，都成為難以忍受的束縛，“這件過于沉重的大衣，這些襯裙、羊毛襪，還有壓抑兩只的胸罩”。這團烈火也第一次熔化了羅丹的整個身心，讓他深深陶醉，也讓他感到自己“在這個女人面前處于危險之中”?？谞栆榜R奔騰般的欲望具有決定性的力量，帶著一種沖決而出的潮水般的席卷性，羅丹的“一雙手臂無法阻擋住這股沖得他暈頭轉向的急流”，這讓他震動和恐懼。奔跑的女人是力大無窮的，她有一種巫術般從原野召喚來的奇特魔力；奔跑的女人因而也是危險的，因為這種力量是男人永遠不知道也無法進入的。
這個夜晚的狂奔對卡米爾來說是一種脫胎換骨?！八昧伺巳怏w里的智慧”，“她是一個在夜間行走的女人，知道該往哪兒去的自由自在的女人?！彼y治一切，占有了一個男人。
但卡米爾發現自己其實只是“羅丹的工人、模特、靈感的啟示者和女伴”，她為自己工作得不夠，她棲居在羅丹的陰影中，永遠不可能獨立?？谞栐诮^望中全身心投入雕塑中，在那件以她自己的身體為模特的杰作中，“她的迅速有力使他感到震驚，大膽的姿勢使他心緒紛亂”，卡米爾那種使人產生的雕塑才華讓世人受不了，也讓羅丹感到害怕，因為在凝固的石像下面，沒有人可以假裝看不見那狂奔歡呼的欲望。
但卡米爾的成功只是招來了“仇恨、嫉妒、誹謗、沉默或者冷淡”，人們懷疑她只是在模仿羅丹，甚至懷疑是羅丹替她做的?？谞柕拇竽戀栽胶吞翎?，終于讓她一步一步付出了代價：羅丹的背叛，世人的白眼，藝術之路越走越狹窄，精神壓力越來越大，瀕臨崩潰邊緣——最致命的一擊是，流產使她失去了一生中唯一的孩子。羅丹對卡米爾作品的公然剽竊，徹底打消了她最后一絲眷戀，她感到了從心底升起的陣陣寒意——她和她的胸像一樣，被放在展覽的出口處，在太陽下暴曬、落滿灰塵，“黑壓壓的人群將它踩得粉碎”，這是所有女性狂奔者的必然命運：眾叛親離，一無所有。
現在，她開始奔跑。她跑過灼熱的馬路，穿過大街。她跌倒了，又爬起來?？炫?！快跑！……“一個女瘋子1”“一個流人！”
快跑！快跑！（368頁）
她踉踉蹌蹌跑了一段路。女瘋子？她穿過大街，又踏上蜿蜒曲折的小路。她披頭散發，精神不振……我奔跑不止。我發狂了。這座在她記憶之中的瞎眼城市……現在，這條腿流血不止。我上氣不接下氣。我向前奔去。我的喉嚨。痛苦。她已經精疲力竭。心里難受……暴風雨?。』鸬囊雇戆?！被社會排斥的女人?。?28頁）
卡米爾最后一次在這個城市奔跑。一種絕望的恐懼使她永遠處于防御狀態。在這個只有傷害、沒有寬容和愛的世界里，一個狂奔的女人注定永遠是一個陌生的女人，一個一閃而過、卻無法停駐的異鄉客，“好象一個四處漂泊的公主——哪兒是她的王國？她從哪兒來？”卡米爾砸碎了自己雕塑室里所有的作品，脫掉了所有的衣服（徹底解除所有的束縛）；這個（因而也是無所顧忌，無所畏懼的）、一言不發的可怕女人，終于被嚴密地封鎖起來?！耙患`瘋子的緊身衣已經用得不能再用了”。奔跑被嚴厲地禁止，她只能在幾平方米的牢房里來回走動；瘋人院還剝奪了她說話的權力，現在，她“一沒武器，二沒詭計，三沒偽裝。僅有赤手空拳，別無其它。他們拿走了一切?！鄙踔凉颊矫睿翰辉试S拜訪克洛岱爾小姐，有關她的消息不予公布。最后，連她死后埋葬的墓地都被征用，不存在了。這個狂奔的女人被徹底抹去，但那些狂奔過的痕跡呢？
奧菲莉亞頭帶花環在水邊奔跑：她對哈姆雷特的愛情被父親之死壓制住，也被情人的懷疑、推搪、延宕所懸置——不合時宜、不被祝福的愛情像地下奔騰的熔巖，無法控制，卻必須死死壓抑；奔跑的奧菲莉亞在水中沉沒，就像人世對她的懲罰（據說她瘋了），又像上天對她的解脫（讓女性回到作為“經血、乳汁、眼淚的有機象征”的婦女之流體——水中）。
莎拉繼承了奧菲莉亞式的“瘋女人”傳統。她謊稱被情人拋棄，甘愿遭受周圍的白眼，卻只是為了對維多利亞時期的清規戒律（特別是對女性的苛刻規定）做一次故意挑釁，她常常跑到最遠的海堤上，讓自己的身體像不羈而狂猛的海風那樣自由；去海邊被禁止后，她又在人跡罕至的山谷里一次次奔跑，跑累了，就在草地上安然入睡——在她黑色的裹得嚴嚴實實的長裙下面，在她低眉順眼、一心懺悔的恭敬外表下，如果沒有這山野海濱的奔跑，我們怎么可能看到她那活生生的身體，活生生的欲望，和飛揚恣肆的心呢？（《法國中尉的女人》）
對王子一見鐘情的小人魚，以自己甜美的聲音為代價，在女巫那里，把魚尾換成了可以行走和奔跑的美麗雙腿。但這種愛情因為失聲，無法向對方表白；王子愛上了一個公主。而小人魚在陸上的每一步都像走在刀尖上，痛得錐心刺骨。在最后一晚的舞會上，小人魚輕盈曼妙的飛舞，是絕望的奔跑；她純潔而熾熱的愛情、她無法回頭的夢想、她不為人知的激情和欲望，最終，是她整個的身體，都將化為泡沫，消失得無影無蹤。
凱瑟琳和希思克利夫的愛情像他們喜歡奔跑的荒原一樣原始、蠻荒而狂猛。當凱瑟琳改變了自己“野姑娘”的衣著舉止，放棄自己在呼嘯山莊里外自由奔跑的生活習慣，試圖進入畫眉山莊的體面生活，她那在荒原里縱情奔跑所積聚的激情，內心被壓抑的激情，成了一種危險而兇野的力量，一種破壞性的激情，最終，毀掉了自己，毀掉了愛人，也毀掉了平靜的畫眉山莊——也許我們可以說，甚至連作者艾米莉·勃朗特被早期評論家指責的“太狂野、充滿太多可怕的激情”也應該緣自于她在約克郡荒原上的一次次奔跑。（《呼嘯山莊》）
現在，讓我們回到羅拉。羅拉的身體像一道閃電，劃開了灰色都市晦暗乏味的外部，顯露出完全不同的內在。她的紅色短發，凌亂恣肆，向各個方向張揚著，和她奔跑的身體一樣不羈；她纖瘦，但身體里的火焰旺盛熾熱，仿佛隨時會溢出肌膚，點燃周圍的一切——一種力量在她體內奔突，迫使她以肢體的飛速運動疏導和消耗這些四處亂串、無法遏制的欲望之流；羅拉的背心T恤、長褲，是隱藏或模糊性別的（中性化的打扮），但同時又是暴露和強化性別的（更多的身體）。羅拉的奇特在于，她的某種叛逆性恰恰交織著時尚感；她的反常規暗合著當今的某種規則；她的姿勢源于身體之外的因素（異性、金錢、危機），但最終回到了自己，回到了自己內部潛伏多年的欲望。
顯然，羅拉比起她之前的女性奔跑者要徹底得多。她有著自由的、沒有束縛的身體；她有著堅毅的、公之于眾的面孔；她還有一種頗具破壞性和摧毀力的高聲尖叫（她父親的空間因此四分五裂）；更重要的是，她可以演示所有的可能性——她的時間之河可以倒退重流，她因此而使一條有頭有尾的線，變成了迂回曲折、反復纏繞、無頭無尾（或多頭多尾）的一團亂麻——在一個時間里，她可以活不止一次。這恰恰顯示了狂奔和行走的最大區別：狂奔是隨心所欲的，它沒有方向，也沒有一個外在于自己的目的地——它唯一的目的地僅僅是自己的身體、自己的欲望；而行走是循規蹈矩的，它安分守己地沿著既定路線、向著既定目標前行；因此，如果行走是一條線，那么狂奔就是扯出了好多個長短不一的線頭。一個女人假使不愿像男人那樣、按男性的規矩在大地上行走，她只能用這種在路線、速度、姿態等各方面都有旁逸和改造的方式，像在水里游泳或在空中飛翔那樣，在大地上奔跑。（按照競走的規則，兩腳不能同時離地（騰空），否則就是跑。）
羅拉的狂奔既是漫長的女性狂奔史的一個延續，一個總結，也是一種突破，一種上升和一種飛躍。在我們回顧的眾多女性中，狂奔都是在自然界（山上、海邊、原野等）、在沒有人群（因而最終仍不得不局囿于某種私人性質，不具備更廣泛意義上的公共性——這種沖擊力當然是有限的）的狀態下完成的，讓自然的身體和自然的欲望在自然的空間中相互呼應，嚴格來說，這只是一種回歸——為了逃離社會加諸于身體之上的種種反自然的約束而回到自然、回復原始的沒有人工痕跡的狀態，這使狂奔不可避免地具有某種動物性——奔跑的女性因此類似于麋鹿、獵豹或母狼。但這種回歸是遠遠不夠的。從這個角度看，羅拉的在城市、在街道、在人群中的奔跑顯然有更積極的意義。她把這種私人性的身體行為暴露于公眾的目光之下，她公開展示自己的欲望，以無序的狂奔擾亂這個井井有條的有序社會機制（她在奔跑中撞到了不少路人從而改變了他們的人生軌跡，她甚至改變了正常的時間流動），這樣，奔跑這種行為與行為空間形成了尖銳的沖突（而不是之前的諧和）。羅拉在都市街道上的奔跑穿越了私人空間和公共空間的界限，自然、非理性（通常與女性有關）和社會、理性（通常和男性相關）的界限，更重要的是，“婦女有權在街上跑步而不受男人的干涉，這是一種政治權利，是她們可以在公共領域自由運作的權利”14。在另一個側面，羅拉的奔跑也有效地回擊了這樣一種說法：即女性最容易遭受城市空間的性威脅，城市對女人來說意味著更多的新的危險和誘惑，比如“迷戀不悟、誘拐劫持、道德淪喪”等，因此，女人最好呆在家里（弗洛伊德認為，這種“恐曠癥”實際上是對性引誘的恐懼和對陌生人激發的里比多興趣的壓抑）；羅拉至少讓我們知道，現在城市完全可以成為女性自由馳騁的空間，沒有什么可以阻止她前進的腳步——父親也不能（與父親相關的三個情節或許是最具有反諷意義的）。
就此而言，羅拉狂奔的終點，正是女性歷史的新起點。
1《疾走羅拉》(LolaRun)，TomTykwer導演，德國，1998年。
2《希臘神話故事》，賽寧等編，中國社會科學出版社，1994年，92-94頁。
3《女性的人體形象》，蘇珊·布朗米勒，選自《社會性別研究選譯》，王政、杜芳琴主編，三聯書店，1998年，111-112頁。
4《女性肉體》，瑪格麗特·阿特伍德，選自《見證與愉悅》，黃燦然編譯，百花文藝出版社，1999年，297頁。
5《規訓與懲罰》，米歇爾·?？轮?，劉北成、楊遠嬰譯，三聯書店，1999年，153-156頁。
6《瘋癲與文明》，米歇爾·?？轮?，劉北成、楊遠嬰譯，三聯書店，1999年，84頁。
7《身體與社會》，布萊恩·特納著，馬海良、趙國新譯，春風文藝出版社，2000年，175頁。
8《反俄狄浦斯：資本主義與精神分裂癥》，吉爾·德勒茲、費利克斯·伽塔里著，王廣州譯，選自《后現代性的哲學話語》，汪民安等編，浙江人民出版社，2001年，38頁。
9《“空白之頁”與女性創造力問題》，蘇珊·格巴，選自《當代女性主義文學批評》，張京媛主編，北京大學出版社，1992年，171頁。
10《美杜莎的笑聲》，埃萊娜·西蘇，選自《當代女性主義文學批評》，195頁，202頁。
11《瘋癲與文明》，82頁。
學科能力是運用學科知識分析問題解決問題的本領，現實的具體的學科能力總是與一定的學科知識結構相聯系，所有學科問題的理解、推理、分析、綜合等一系列思維過程的展開必須以學科知識為基礎。離開了學科知識，就會成"巧媳婦難為無米之炊"。然而知識的積累，不應理解為知識的簡單疊加，它所追求的是知識之間的有機聯系。當一個個單項知識經過積累和發展，升華為能力的前提條件便具有了。因此，掌握政治學科中的基本概念，基本知識極為重要，培養學生能力必須以掌握學科知識為基礎才能得以進行。
二、重視概括能力的培養
所謂概括，是指在思維上將具有某些共同特征的事物或將某種已分出來的一般的共同特性結合起來。一切學科能力的形成和發展都必須以概括為基礎，學生的學科能力正是在獲得學科知識的基上通過概括化而形成的?？梢?，提高學生的概括能力，是發展學生學科能力的重要環節。在政治課教學中，我們必須引導學生靈活遷移知識，做到舉一反三，同時，貫徹理論聯系實際的原則，培養他們以大量感性材料中提煉中心內容的歸納綜合能力，并逐步提高其透過現象抓住本質的抽象思維能力。
三、形成良好的思維品質
思維就其品質來說，包括思維的清晰性、縝密性、廣闊性、深刻性、獨立性和靈活性等。它們體現了思維的水平和智力、能力的個性差異。我們說要發展學生的理解、分析和運用等思維能力，就是要提高他們的思維品質。在教學中，我們必須把培養學生良好思維品質作為發展學生學科能力的突破口，需要教師耐心地引導學生帶著問題去學習研究反復實踐，大量質疑和釋疑。例如，可以選擇概括性和邏輯性強的教學內容或材料設置問題，培養學生思維的清晰性，縝密性和深刻性；選擇能進行發散、逆向和遷移的內容設置問題，培養學生思維的靈活性，廣闊性和獨立性等等。
學科能力是運用學科知識分析問題解決問題的本領，現實的具體的學科能力總是與一定的學科知識結構相聯系，所有學科問題的理解、推理、分析、綜合等一系列思維過程的展開必須以學科知識為基礎。離開了學科知識，就會成"巧媳婦難為無米之炊"。然而知識的積累，不應理解為知識的簡單疊加，它所追求的是知識之間的有機聯系。當一個個單項知識經過積累和發展，升華為能力的前提條件便具有了。因此，掌握政治學科中的基本概念，基本知識極為重要，培養學生能力必須以掌握學科知識為基礎才能得以進行。
二、 重視概括能力的培養
所謂概括，是指在思維上將具有某些共同特征的事物或將某種已分出來的一般的共同特性結合起來。一切學科能力的形成和發展都必須以概括為基礎，學生的學科能力正是在獲得學科知識的基上通過概括化而形成的?？梢?，提高學生的概括能力，是發展學生學科能力的重要環節。在政治課教學中，我們必須引導學生靈活遷移知識，做到舉一反三，同時，貫徹理論聯系實際的原則，培養他們以大量感性材料中提煉中心內容的歸納綜合能力，并逐步提高其透過現象抓住本質的抽象思維能力。
三、 形成良好的思維品質
思維就其品質來說，包括思維的清晰性、縝密性、廣闊性、深刻性、獨立性和靈活性等。它們體現了思維的水平和智力、能力的個性差異。我們說要發展學生的理解、分析和運用等思維能力，就是要提高他們的思維品質。在教學中，我們必須把培養學生良好思維品質作為發展學生學科能力的突破口，需要教師耐心地引導學生帶著問題去學習研究反復實踐，大量質疑和釋疑。例如，可以選擇概括性和邏輯性強的教學內容或材料設置問題，培養學生思維的清晰性，縝密性和深刻性；選擇能進行發散、逆向和遷移的內容設置問題，培養學生思維的靈活性，廣闊性和獨立性等等。
大多學者都是從論證政治哲學存在的必要性角度，來說明規范方法的重要性。彼得•文奇從社會科學的特點出發論證了社會科學哲學存在的必要性，同時，也論證政治哲學存在的必要性。他聲稱社會科學內在地就是一種哲學事業，需要一種在邏輯上不同于自然科學提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞•伯林基于價值多元主義來闡述政治哲學的功能和存在的必要性。他認為，我們現在處于一個價值多元化的世界中，人們贊成的價值構成之間存在著不可簡化的差異，沒有任何一種價值體系可以容納所有有價值的東西，并且任何這些體系將優先考慮某些價值，并放棄或重新闡釋其他價值。哲學的任務就是闡明并評估這些不同的模式。既然承認價值多元化、承認不可調和的道德分歧，就要承認政治哲學的存在。有的學者從政治哲學功用的角度提出了政治哲學合理存在的三個方面的理由，“一是政治哲學為人們提供了正當生活的范式。二是政治哲學為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學為人們提供了認知政治的知識體系?！?/p>
首先，一些現代政治學的方法很早就在政治學研究中得到運用在古希臘時期，柏拉圖和亞里士多德就開始運用類似今天政治社會學的方法。如柏拉圖致力于尋求社會與政治的統一，其代表作《理想國》就是通過揭示自然的永恒法則，來探討理想的人類社會的組織形式和規則。而隨后的亞里士多德通過對100多個雅典城邦的調查和研究，得出了典型的政治社會學的結論，即各個城邦在組織形式、政治結構和權力關系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會條件密切相關。盡管亞里士多德本人是無意識的，但這一方法對后世政治學家產生了深遠影響。
當代政治學研究中作為科學方法重要代表之一的結構功能分析，事實上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關于什么是正義、什么是不正義等一系列問題，他提出了分工理論和勞動專業化理論。他認為，“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實的正義不是關于外在的‘各做各的事’，而是關于內在的，即關于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結果就是結成人群或者社會。這樣一種社會，要保證它的穩定和發展，必須滿足三種功能:一是滿足物質生活需要，二是要有人保衛，三是要進行管理。這樣的一種社會團體就是國家?？梢姡乩瓐D已經開始從結構與功能兩個維度來研究理想的國家狀態。
其次，政治學研究很早就開始與自然科學方法相結合在古希臘，政治學的研究就開始與數學等自然科學相結合。如柏拉圖，他的理論與當時希臘數學的關系十分密切，他的理想國的概念就是建立在幾何學的基礎上，即在研究人類社會的組織形式和規則時，不是去論述一般意義上的國家，而是去發現最理想的國家，去發現所有理想的國家所具有的實質性的和典型性的東西，即普遍的社會原則。應該說，這是數學方法與政治學的最早結合，這種結合使得柏拉圖成為了“堅信可以將數學———幾何學方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅”。到了近代，政治學研究一直致力于科學化努力，思想家們紛紛將各種自然科學的方法運用于政治學的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個17世紀，“所有學科都讓幾何學給迷住了，霍布斯的哲學也不例外”[5](P517)。從哲學觀上講，霍布斯是一個形而上學的機械唯物主義者。他只承認物質的機械運動，并且試圖用普遍的機械運動來解釋世界的一切現象。基于這樣一種哲學觀，在政治學研究中，他特別強調數學和力學方法，尤其是幾何學的應用，并主張將這些方法套用到政治現象分析中來。這些方法的運用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說，這部著作是”建立在心理學上的，而其方法則是演繹法”他認為，人的運動有兩類，一是與生俱來的終生不止的生命運動，即生物的本能運動;另一種是由外界刺激引起的生物的自覺運動。從心理學的角度來看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運動方面，就是人天生要求促進生命運動，嫌惡阻礙生命運動。因此，他認為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進和阻礙生命運動。而人性中能夠促進生命運動的東西，就是善;人性中會阻礙生命運動的東西，就是惡;其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來的便是，得其一思其二、死而后已、永無休止的權勢欲”因此，他得出結論說，人類第一個共同的本性就是爭奪權力，而且永無止境。而要避免這種狀態，他在政治上開出的藥方就是，建立至高無上的國家，即他的“利維坦”。
而與霍布斯同同時代的配第，則獨創性地應用算術方法研究社會經濟和政治問題。在《政治算術》這部著作中，他力圖通過對大量統計材料的分析，從經濟現象的表面深入到經濟現象的內部。其根本宗旨就是重實證，反對主觀想象。如配第自己所說“，和只使用比較級或最高級的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，(作為我很久以來就想建立的政治算術的一個范例，)即用數字、重量和尺度的詞匯來表達我自己想說的問題，只進行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質上有可見的根據的原因”他認
20世紀60年代的環保主義和民權運動催生了當代動物倫理學。核心理論是：與人類一樣，動物具有感知疼痛和移情能力（感受同類情感的能力），因此他們具有同樣的“人格”和法律地位，值得尊重和保護。理論奠基是達爾文的演化論：地球上的所有物種，具有共同的祖先；人與動物之間具有親緣關系。經過3代動物倫理學者的普及，動物倫理學在西方知識分子中廣為人知，相對于這種狀況，國內學者對動物倫理學還比較陌生和難于接受。
本書共有3部分20章。導論：開發利用或相互尊重地共存。第1部分 超越物種歧視，含第1-6章：1.孰生、孰死、孰為？物種歧視對同情式保護和社會正義的瓦解；2.有感知力的物種：超越舊的和新的物種歧視；3.對人的索引：為什么作為人類比作為水的存在感強？4.猿類主義和種族主義：緣起和應對；5.人種、物種與二戰后聯合國人權議程；6.解決動物-工業復合體。第2部分 感受和，含第7-13章：7.人類、海豚和道德包容；8.猴類、猿類和其它動物悲傷的表達；9.類人猿的讀心能力：利害是什么？10.無心智理論的主體間性：跨物種比較；11.非自然行為：物種接觸的障礙和洞察？12.蘇門答臘島的人權化動物；13.跨越物種的愛：刺猛蟻E.ruidum的種內合作和種間互惠。第3部分 走向和諧共存，含第14-20章：14.社會性心智和社會化自我：人類――靈長類關系的再定義；15.印尼蘇拉威西島人類與獼猴的關系；16.生命經緯線：連結保護和福利；17.家養鳥類：去工業化的養雞場之旅；18.糾結的移情：動物倫理的可選策略；19.擴展涉人科研倫理到非人動物；20.非人動物的法律化“人格”和法律權利的可實現性。
第1作者Raymond Corbey是一位哲學家和人類學家，蒂爾堡大學副教授，兼有萊頓大學終身教職。他的研究興趣是動物行為和人-動物關系，如類人猿的演化、采獵部落人及經濟全球化。 他的另一本專著《猿類的形而上學：議定人與動物的界限》也很有影響力。第2作者Annette Lanjouw是Arcus基金會副主席，此基金會管理著世界最大的猿類私立保護基金。她曾在野外研究過倭黑猩猩、大猩猩、長臂猿。2007年加入Arcus基金會之前，她在非洲從事了20余年的猿類動物保護工作。她在動物行為生態、保護戰略、組織管理、保護體制發展、政策制定方面具有豐富的經驗。
本書適合動物倫理學、動物行為學、野生動物保護領域的學者和碩博研究生。
魏玉保，博士生
在以知識經濟為主要特征的21世紀，科技和人才在經濟和社會發展中的地位、作用日益突出。綜合國力競爭的核心是人才的競爭，人力資源是一切資源中最寶貴的資源。實現經濟和社會發展，關鍵在人。可以說，誰掌握了知識和人才，誰就掌握了主動權。知識是人類進步的階梯，教育是人力資源開發的基礎，學習是提高人的能力的基本途徑，善于學習的民族才是大有希望的民族。
一、什么是學法指導
所謂學法指導，指的是教師在傳授知識的同時，使學生掌握一定的學習方法，并獲得在具體的學習環境中選擇和運用恰當學習方法進行有效學習的能力。它包括兩個方面的內容：一是在具體學習環境中指導學生掌握具體學習方法，二是指導學生充分認識具體學習方法的適用范圍。學法指導，它包括兩個方面：一是學法，二是指導，即教法。兩者的關系是辯證統一的，教法制約和影響學法。科學的教法會促進學生良好學法的形成，增強學習效果，但是反過來教法也受學法的制約。教師選擇一種教法，運用一種教法，首先要考慮學法的指導需要。不從學法的實際出發，任意采用一種教法，教與學脫軌，其效果是可想而知的。教法與學法相互配合，才能保證教學任務順利完成。
二、加強學習方法指導的重要意義
學習方法是學生完成學習任務的途徑和必要手段。學習方法對學生學習成績的提高和個人的發展有著很大的影響。正確的學習方法是打開知識寶庫的鑰匙，對于培養具有自學能力與創新精神的新型人才都有重大意義。因為在教學過程中，教與學是矛盾雙方對立的統一，“教”是外因，“學”是內因，外因通過內因才起作用。教學效果在很大程度上取決于學生的學習方法。學生一旦掌握了正確的學習方法，就能積極主動攝取自己所需的知識，培養獨立自學能力，就會取得事半功倍的學習效果，將來在知識上引起的連鎖反應是無窮的。反之，如果不懂學法，或者采用不科學的學習方法，那么必然會事倍功半，在將來的事業中也很難有成就。
1.加強學法指導，是新課程改革的重要內容。
當前，我國中學都在實行新課程改革。新課程改革的一個重要的發展目標就是教學方法改革與學習方法改革相結合，以研究和培養學生科學的學習方法作為創建現代教學方法的前提，寓學法于教法之中，寓教法于學法之中，使教法學法化、學法教法化，把教法和學法真正融合在一起，真正體現教與學雙邊活動的有機統一。
2.加強學法指導，是培養創新型人才的需要。
我們正處在科技迅速發展的時代，知識的更新日新月異。只有具備獲取新知識和新能力的學習能力，不斷更新自己的知識結構和能力，才不至于落后，才能為社會的發展做貢獻。因此，世界各國為了培養復合型、創新型人才，都在進行教育改革，都非常注重培養學生的學習能力。
3.加強學法指導，是學生全面發展的需要。
促進學生全面發展，是新課改形勢下廣大思想政治教育工作者不懈的追求，也是全面貫徹落實黨和國家的教育方針、切實推進素質教育的必然要求。
全面發展是思想政治教育的出發點和歸宿。思想政治教育必須與生產勞動和社會實踐相結合，必須堅持讓學生德、智、體、美、勞全面發展，培養良好的行為習慣和學習習慣，為學生的終生發展和人生幸福負責。學生的全面發展不僅在于他獲得良好的學習成績，還在于他具有崇高的思想道德覺悟、堅強的意志品質、完美的審美能力、良好的行為習慣、強壯的體魄和健康的心理素質等。這種以人為本、注重人的全面和諧發展的教育理念貫穿在新課改的全過程中。所以，一個優秀的思想政治教師還應該注重學生的世界觀、人生觀、價值觀的培養，多給學生以人文精神的關懷和教育。
三、學習方法指導的措施
1.培養認真聽課、善于用腦的習慣。
聽講是課堂上接受信息的第一道大門。這道大門通暢，信息輸入就順利；此門堵塞，信息輸入就受阻。因此聽講能力的強弱，是決定接受信息多寡的重要因素。聽課的基本要求：會聽，會看，會想，會說。會聽，不僅要聽老師的講解，還要傾聽同學們的發言，發現別人發言中存在的問題；會看，看書、看黑板等注意力集中，眼睛注視目標；會想，老師每個提問，都必須認真思考，準備回答；會說，發言的聲音要響亮，能讓所有人都聽清，要完整清晰地回答問題。
2.培養學做筆記、勤于動手的習慣。
一個人的記憶力再好，也難免會遺忘。在學習過程中，我們常常遇到這樣的情況，有些內容在課堂上十分清晰地記住了，可過不了多久，就回憶不起來了?！昂糜浶圆蝗鐮€筆頭”，在課堂上做筆記是克服過快遺忘的好方法。記筆記有助于集中學生的注意力，有助于對學習內容的理解，有助于對所學知識的復習和記憶，有助于積累資料、擴充知識。會做筆記的學生可能上課時記得并不多，但很有成效；有些學生的筆記只有自己看得懂，但很有效。相反，有的學生記得很多，上課時幾乎一直在記筆記，不僅效果差，而且會影響聽課效果。學會有效地做筆記，并養成做筆記的好習慣，對于每一個同學來說都是很重要的。
3.進行學法指導，培養自學能力。
官員離任，之所以關注度不高，是因為百姓自發送行所占的比例不多，往往都是同級送同級、下級送上級，而百姓送行，不外乎這么幾種情況：官員為百姓辦了實事，百姓牽掛著他；官員廉潔奉公，鐵面無私；百姓擔心自己的“福利”得不到延續，想通過送別引起注意，從而讓官員留任。在古代，民眾若感恩于“父母官”，送別時會送萬民傘、遺愛靴、牌匾、對聯等。
北宋時期，著名書法家米芾曾主政漣水（今江蘇省漣水縣）。離任時，他特將筆端殘墨置于池水中洗凈，以示“來清去白”。米芾離任時，不僅百姓送的“萬民傘”就有上千把，后人還將他洗筆墨的水池重新整修一番，命名為“廉池”，引來無數游客瀏覽。
唐代崔戎任華州刺史時，做了許多好事。他離任時，老百姓舍不得讓他走，攔在路上，沒想到可能用力過猛，竟拉脫掉了他的官靴。老百姓如獲至寶，稱此靴為“遺愛靴”。明代清官海瑞離任浙江淳安縣令時，家家戶戶都在門前的供桌上擺放一碗清水和一面明鏡，以頌揚海瑞“清如水，明如鏡”的官德。
在古代社會，送官似乎容易理解，因為在專制制度下，官員的品質顯得尤為重要。官員為地方做了好事，百姓可能會感其德政，為其送行，甚至立功德碑、送萬民傘。但在現代政治理念里，人民是國家的主人，官員是人民選舉、出錢雇傭的公仆，其存在就是為人民提供有效的公共服務。從這個意義上說，百姓送官顛倒了現代政治的角色關系——官員辦好差事，是一個公仆的應盡職責，本不必對此感恩戴德，如果“主人”竟然嚷著要為“仆人”立碑感恩，則與現代社會的價值觀背道而馳，不合乎服務型政府的理念了。若是說一個官員做了一些實事就應當被傳誦千古、立功德碑，那只能說明做實事的官太少了。
如今，依然可以看到百姓為了辦成某件事為官員下跪，這雖與送官流傳的美談不同，但反映出的官民地位是相同的，那便是官員高高在上，百姓極其弱勢。送官背后，我們看到更多的是一種現實：百姓依然在盼望清官，因為他們還沒有真正的選擇權，制度還沒有真正把權力關進籠子；百姓擔心政策的不可延續性，因為新官上任習慣了燒三把火，喜歡“開來”而忽略了“繼往”。
