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關鍵詞： 壇經；禪宗；佛學中國化
中圖分類號： B949 文獻標識碼： A 文章編號： 1004-7387（2013）02-0123-06
一、禪宗的歷史脈絡
一般認為，慧能是禪宗的真正創始人，而《壇經》被看作是禪宗成熟以及佛學中國化完成的標志。但是眾所周知，革命性的觀念不可能是由某個天才人物突發靈感一舉成就的。同理，禪宗的形成也有漫長的歷史過程。
按照《壇經》的敘述，禪宗在西天有二十八祖（其上還有釋迦摩尼等七佛），初祖為摩訶迦葉（迦葉）……第二十八祖為菩提達摩（也作達磨）。在東土也經歷了六祖：達摩（西天的第二十八祖，也是中國禪宗初祖）——慧可（北魏—北齊）——僧璨（隋）——道信（唐）——弘忍（唐）——慧能。后來雖有考證說，這個禪宗法統譜系的真正寫定者是北宋的契嵩和尚。所謂的“西天二十八祖”純粹是為了烘托禪宗傳統的“悠遠流長”的一個偽造，而東土六祖的付法傳衣，雖然得到一些史料的支持，但仍有不少學者存疑[1]?！白娼y說的逐漸形成，是由于達摩禪的盛行，為了滿足一般要求及禪者傳承的確實性而成的?！盵2]而且，弘忍以后的付法都是“密付”，因此傳說更多。禪師們的事跡起初都是傳說，后來經弟子門人整理記錄，難免有寫作者傳說者或因門戶之見或因利益派別之爭而起的穿鑿附會、修正篡改。
可以肯定的是，禪學興起可追溯到的日期，遠遠早于達摩初祖。認為，在慧皎著《高僧傳》時，達摩還沒有來中國，《傳》中已經有21個學禪的，可見，“說達摩未到中國時中國沒有禪學，那是完全錯誤的”。[3]他推論“中國從2世紀就有了禪學的萌芽”[4]，因為2世紀晚期晉代安世高就譯出了《道地經》《大安般經》。然而，這些譯作在中國傳播范圍很小，影響也不大，而且并不算作是“中國佛學”，它沒能很好地與中國傳統文化相結合。
隨著魏晉玄學的興起，“約言析理，發明奇趣，此釋氏智慧之所以能弘也”[5]。外加少數民族入侵中原，佛教依傍方術之勢漸入民間等因素，佛教的影響進一步加大。此時，經過道安、鳩摩羅什、慧遠、道生等人的闡發，禪學日盛。尤其是道生，他提出了“頓悟成佛”、“一闡提人（沒有善根，不信佛的人），皆得成佛”、“善不受報”、“佛無凈土”的觀點。針對人們糾纏于繁瑣佛典和宗教儀式，他還援莊入佛：“夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣！”這里的“言筌”說已經接近于禪宗的不立文字。
馮友蘭認為，“到了道生的時候，禪宗的理論基礎已經具備”。[6]道生主要活動于4世紀前期，早于達摩近100年，早于慧能近300年！所以，更極端地認為，“把印度佛教變成中國佛教，印度禪變成中國禪，非達摩，亦非慧能，乃是道生！”[7]總之，在魏晉玄學的影響下，一部人以莊（玄）解佛，實現佛玄合流，禪宗的理論基礎到此時，已基本具備。
后來達摩提倡面壁直觀，徹見本性的修持方法，五祖弘忍創立“東山法門”，提倡“守本真心”論，強調“心”為十二部經之宗，這又進一步接近了慧能的思想。而且，在四祖道信、五祖弘忍時期，禪宗的團體生活、農禪并作的生產、生活方式，傳衣付法的組織原則都已經基本奠定。“從道信到弘忍，無論禪法思想還是傳法的方式，都已經具備禪宗的特點”[8]。
如此看來，《壇經》絕不是某個人突發靈感的思想革命（相應的，禪宗也不是慧能一人所獨創），它不但是在歷史積淀基礎上形成的，更是被后人不斷重述、闡釋才逐步完善起來的。
至今學術界一般還是尊慧能為禪宗的真正創始人（也有人稱達摩是禪宗創始人的說法，但目前看來，達摩似乎更多只是發揮一種法統上的象征作用，盡管他在修禪的方法論上有推波助瀾的作用，但顯然他既不是真正最先談禪的，也不最具創見的）。當前，主流看法是認為《壇經》的主體部分反映了慧能的主要思想?！秹洝肥窍群蠹傻模咽枪?。各時期有不同的版本，反映了不同時期的禪宗思想，后出的并不一定就是偽書。禪宗倡導“不立文字”，而且《壇經》又在慧能去世不久后成為禪宗法門“依約”：“無《壇經》稟承，非南宗弟子也”①（敦煌本《壇經》第38節）。最后一節又說：“不得妄付《壇經》，告諸同道者，令知密意。”（第57節）說明在《壇經》誕生不久時，可能只有手寫本在教門內秘密流傳，未曾大量公開發行。因此隨著禪宗的發展，必然會逐漸衍生出各種版本，也自然會不斷被人為增添很多自己時代的思想觀念進去。這也是為什么越是后出的版本字數越多的原因所在。
真正有影響并且為世人公認的版本只有4種：敦煌本（法海本）、惠昕本、契嵩本、宗寶本。敦煌本是中唐的，惠昕本是晚唐或宋初的，契嵩本是北宋的，宗寶本是元代的。敦煌本于20世紀初，在敦煌石窟被發現。文字古樸，一般被認為是迄今為止最為古老的版本，故在當今學界最被認可。
二、《壇經》矛盾的世界觀
《壇經》的世界觀可以概括為真如緣起論，也稱如來藏緣起論，它認為世界萬有是真如（心）的生起和顯現?！秹洝分v“真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境而常自在”。（第17節）按此說法，“念”是依真如而起，可見慧能承認“真如”的本體地位。而真如所起之念自然不是妄念，而是正念，能不染萬境而常自在。
毫無疑問，真如緣起論與“無念為宗”是矛盾的（這里顯然承認了“有念”）?？赡苓@不是概念使用不嚴謹的問題，而是反映了慧能還沒有很好地融合大乘空宗（中觀學派）和大乘有宗（瑜伽行派）之間的矛盾。大乘空宗一空到底，認為連真如、涅槃都是虛妄的，萬物盡是假有。而相對后起的大乘有宗反對大乘空宗的看法，認為真如、主體精神是存在的，盡管萬物如幻，但世界有一個本體性的支撐，不然作為佛教基礎理論之一的輪回理論就說不通——假如無輪回之物，那么輪回、業報也就無法存在了?？傮w來看，慧能傾向于融合有與空的沖突。這里，不妨分析一下《壇經》的核心關鍵概念“自性”。這個概念佛教早就在使用，比如印度中觀學派就認為事物是因緣和合之結果，故事物無“自性”，一切皆空。但慧能所謂的自性，卻是指內在于人心的真如佛性（或曰人的本性）。佛教哲學認為，有自性的東西，才是真實的，從這個意義講，慧能也絕對不屬于性空論者。
慧能融合有與空的沖動體現在，他既高張自性，又提倡“一切皆是虛妄”的般若學?？张c有本身的矛盾性，使得它們很難被調和出一個完美的解釋?！秹洝芬矝]有做到完美，它一邊把“自性”這個意味著本體性存在的詞當成全書主題詞，一邊又宣傳“無念為宗，無相為體，無住為本”（第17節）。
似乎可以這樣歸納：在世界觀上，慧能相信如來藏、真如是本體，而在修持禪法的方法上則認可“凡所有相，皆是虛妄”的般若思想，以此斷除妄念煩惱。所以究其根本，慧能的世界觀可以概括為真如緣起論。我比較認可郭朋先生的看法，盡管《壇經》也談“世人性空”（第24節），但是這里的性空，不是全稱否定，而只是特稱否定——只“空”虛妄，不“空”真實，真實就是真如、佛性；慧能始終從佛性論者的角度解釋《金剛經》，始終以有解空[9]，而不是一空到底。所以，盡管《壇經》多次引用般若學的諸相虛妄和性空理論，但禪宗只是把般若學當作修道法門而非基本世界觀，否則就會與《壇經》高揚“自性”的主旨相沖突，比如我們怎樣解釋“萬法盡是自性”（第25節）“于自性中，萬法皆見”（第20節）？
其實，這種融合有與空的思想傾向已經明顯地表述在禪宗的傳教經典《楞伽經》中了（禪宗初祖達摩極其推崇《楞伽經》，并以書傳給二祖慧可）?！独阗そ洝氛撌隽耸篱g萬有都是假名安立，但又明確指出：“諸法無我，非如來藏法身常住之性”?！独阗そ洝穲猿终嫒纭⑷鐏聿氐乃枷耄骸按巳鐏聿夭刈R本性清凈，客塵所染而為不凈”，如來藏“為無始虛偽惡習所熏，名為藏識”（《楞伽經·剎那品第六》）。方立天先生指出，“慧能這種心性論思想與如來藏說頗為一致。如來藏說認為，一切眾生身心中都隱藏著永遠不變的自性清凈性如來法身；慧能也認為，一切眾生身心中有覺性如來”[10]?；勰茱@然發揮了如來藏的思想，甚至其運思路數也是一致的。
而且，中國人很難接受徹底地虛無主義，即使道家推崇的虛無，也是為了現實世界人的精神解脫，為了緩解此岸生活之苦楚，足見很出世的道家也拒絕徹底的虛無。禪宗之所以成為后世中國佛學最大的宗派，恐怕正是因為它不離世間。這一切與它的真如緣起論的世界觀關系密切。
三、佛學中國化的歷程
佛學的中國化是一個漸進的過程，從2世紀傳入算起到禪宗成熟，佛學中國化用了五六百年時間?！爸袊鸾虒Α稹慕忉?，大體上經歷了三個階段：漢魏晉時期，是著重以儒、道的有關觀念與‘佛’進行比附；南北朝隋唐時期，又回歸于佛教原點來平實地表述佛的含義；唐中葉以來，禪宗熱心關注‘如何是佛’的問題……其實質是日益以自我心性去溝通、縮小眾生和佛的界限與距離，以人的主體與心性情境等同于佛，這也就是慧能一系禪學的核心思想。”[11]
在漢代魏晉時期，人們解釋佛經往往援引道家思想（此方法被稱為“格義”），或者干脆把佛學看作一種神仙方術，比如漢末牟子作的《理惑論》就認為，“佛者，謚號也。猶名三皇神，五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺也，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍無殃，欲行則飛，生則揚光，故號為佛也?！边@是一種典型的用黃老思想比附佛學的做法，其中還夾雜著神仙方術。三國時，譯家康僧會作的《安般守意經序》，著力描述了禪定的神異效果：得安般行者，厥心即明，舉眼所觀，無幽不睹……制天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動三千，移諸剎。八不思議非梵所測。神德無限，六行之由也。安般是梵語音譯，意為數息觀，即計數呼吸次數，使精神集中。到了東晉十六國，道安依舊秉持此種看法，認為“得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月捫”。修禪達到一定的境界，就有讓世界震撼，揮手取日月的神異。
佛教從印度傳來有著一套僧團制度和種種異域習慣。真正的禪者先聲從反對這種正統儀式開始。比如印度要踞坐（企坐），中國方坐。而“慧嚴、道生，本自不企”。道生等人已開始反抗種種舊制度，希望實現中國化。印順認為，南方精神是促進佛學中國化的動力?！斑@種不受舊制的拘束，務求適宜的精神，正是南方的精神”[12]?！皠涨筮m宜”概括了佛學中國化的前進方向，事實上也正是如此。佛教的繁瑣儀式，浩繁的佛典逐步走向小眾，獲得廣泛傳播的正是那些“務求適宜”的宗派。[13]
到了慧能，終于開始從人的內在超越去解佛?！白孕猿Ｇ鍍?，如日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰，忽遇惠風吹散卷盡云霧，萬象森羅，一時皆現……于外著境，妄念浮云覆蓋，自性不能明。”（第20節）用般若智慧掃相，斷除妄念，清凈自性才能從“無明”變明，人自身的佛性才能顯露出來。同時，因為佛性是內在的，所以說“佛是自性作，莫向身外求。”（第35節）自我成全，才能成佛。運用般若智慧，發覺本心，就不會再執著于相、念、住。這是他調和有與空的矛盾的方法。修行用的是虛無為上的般若智慧，而最終目的卻是實實在在的本體之解脫。從中國傳統的思想方法和思維方式上看，中國人一向強調“內省”，以內省解決外在問題，可稱之為 “內圣外王”（《莊子·天下》）模式。《壇經》顯然貫徹了這種思維模式，顯得非常中國化。
在漫長的沖突、交流、融合的基礎上，佛學和中國傳統文化最終在禪宗這里獲得了比較完美的匯通。然而禪宗之所以能做到這點，又與它巧妙利用佛教與中國傳統文化本來具有的理論資源分不開，而且客觀上講，儒釋道本來也具有相互匯通的理論基礎。
四、儒釋道匯通的理論基礎
（1）消解人生痛苦的共同追求
佛家和道家在對人生存之痛苦的敏感方面，有強烈的共同之處。道家人生哲學正是為了消解生存的苦痛，實現對現實和人生的超越——在“有情有信”的“道”面前，現象世界被看成是相對的、虛無的，只有道是真實的，因此痛苦經驗也具有了某種虛妄性。道家在洞悉了地獄般的無情真理以后，編織了以“道”為核心的理性幻象——“要在精神上與道一體，亦即是所謂‘體道’因而形成‘道的人生觀’，抱著道的生活態度，以安頓現實的生活?！盵14]道家的宇宙論是為人生論服務的。
佛教同樣有對痛苦現實的強烈敏感。佛教的“四圣諦”之首就是苦諦，認為眾生的生命本身就是苦，具體為“八苦”： 生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦。佛教超越痛苦的方式也同樣是把現實虛妄化，不承認世界的真實性。這跟道家在某種程度上是同一個思想路數，使兩教合流具有了基本的共通點?！秹洝防^承了這種以虛妄解決痛苦生存的方案，時刻提醒人們去除“妄念”，“不悟即長劫輪回”（第16節）。
（2）虛無為上的世界觀
佛道兩家都具有一種虛無為上的世界觀。值得一提的是，佛教比道家更激烈，佛教對現實的否定非常極端，而道家是相對溫和的，超越此岸又不離此岸。
“老子想在政治、社會劇烈轉變之中，能找到一個不變的‘常’，以此作為人生的立足點，因而得到個人及社會的安全長久”；“莊子也是順著此一愿念發展下去的”[15]。不變的“?！保褪堑?。莊子以更徹底的絕望形容“道”，據他說得道者（南郭子綦）的表現就是“形如槁木，心如死灰”（《莊子·齊物論》）?！八阑摇本褪菦]有一點火星的灰燼，絕無復燃之希望。莊子推崇那種對一切不聞不問的態度，堅持一切外部世界的東西都“不可入于靈府”（《莊子·德充符》）。對絕望的世界，他構造了一種更為徹底的絕望人（“得道者”）來與之匹配，對痛苦的世界進行消解，對自我進行救贖。
就道家來說，體道就是體驗主體的消亡。前面我們論述到了，佛教也有類似的主張，比如萬物盡是假有、“凡所有相，都是虛妄”的空宗思想?！独阗そ洝返摹叭鐏聿亍闭f，“本性清凈、客塵所染”說，更主張外物虛妄，只有本性藏識是“真如”?！秹洝分鲝垺坝谙嚯x相”、“于念不念”（第17節）。這樣的主張說成是道家的，恐怕也不能說不合理！慧能說的“無念”跟莊子的“心齋”“坐忘”不是非常相似嗎？佛道都有這樣一種總體傾向：認識世界的虛妄本性，得道或者成佛的前提就是擺脫外在世界的束縛。
當然，這里也有稍許的不同：佛家出世，一出到底，虛無到極致；而道家講出世非常溫和，仍舊要“游”于這個天地之大美的世界，但心靈和精神必須獲得絕對自由。
（3）超越語言的直覺主義
老子說：“道可道非常道”（《老子》第一章）；莊子說：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《莊子·知北游》）?！暗馈比绱松衩?，它的存在超越了一切語言、概念所能達到的把握事物的能力，只能通過一種神秘直覺，才能完成對“道”的把握?！疤撿o”的心靈是把握“道”的前提。在主體修養所達到的虛靜之中，自由的精神逐漸顯現，而后意識表現出某種神秘的直覺，瞬間把握住“道”。
這種直覺超越了概念、語言，無法談論，只能通過直覺來把握它。佛教也有“依義不依語”的主張和直覺主義的證悟法門。印度佛教“獲得和冥契解脫境界，不是通過一般的感性或理性思維，而是直接體驗，內心證悟，是直觀、直覺……也就是說佛教對真實的認識、對絕對的把握，所用的工具、方法不是概念、判斷、推理，而是一種叫做‘般若’的特殊智慧”[16]?！独阗そ洝分赋觯瑘讨谖淖?，則“如蠶作繭”“自縛縛它”；若“隨言取義”，則“死墮地獄之中”。禪宗“教外別傳”“以心傳心，不立文字”當然更是把直覺主義思想發揮到了極致?！秹洝吩?，“汝若不得自悟，當起般若觀照，剎那間，妄念俱滅，即是自真正善知識，一悟即知佛也?！保ǖ?1節）這種見性頓悟的方法本質上就是直覺，能夠瞬間領悟宇宙真理。在后期禪學中，出現了種種“不可說”的極端論調，道不可說，說而非道。這種思想與老莊可謂是一脈相承。
（4）強調內在超越的性善論
以《壇經》為根本經典的禪宗心性學與儒家心性學非常相似。儒家的理想是教人如何成為君子圣賢。佛教則是教人如何成佛，所謂佛就是覺者，就是對宇宙和人生有根本性的認識、體悟。強調主體的修養是儒佛的共通點，所以它們都關注人的心性問題。
孟子講“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）；慧能講“一切眾生皆有佛性”。孟子講“仁義禮智，非由外鑠我，我固有之，弗思耳”（《孟子·告子上》），慧能講“識自心內善知識，即得解脫。若識本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧?！保ǖ?1節）孟子講人性本善，先天具有“良知”“良能”，成為圣賢就是發掘人性固有的善；慧能則認為“佛是自性作，莫向身外求”（第35節），成佛也需要發掘人心固有的佛性。
“三世諸佛，十二部經，亦在人性中本自具有?！薄叭羧⊥馇笊浦R，望得解脫，無有是處?！保ǖ?1節）“聞其頓教，不假外修，但于自心，令自本性常起正見……即是見性”。（第29節）“自性不歸，無所依處”（第23節）——《壇經》的如上說法，與儒家的心性說以及所謂的道德形上學非常接近，禪宗心性學主要發揮了“如來藏”的思想，幾近儒家思孟學派心性理論之翻版。同樣強調人的“內在超越”，人應該在自身中實現自己，即所謂“識心見性，自成佛道”（第30節）。
（5）世俗功利主義
印度佛教傳入中國面對的最大挑戰，也許比理論問題更重要的是，中國人極其重視實踐、此生、現世、實用的觀念（或借用李澤厚的話叫“實用理性”）。中國絕少徹底的出世精神，其特性是很務實，重感覺、知覺。也許正是因此，印度佛教在四五百年時間里都難以化入中國文化之內（前文已論述了佛教傳入遇到種種奇怪的中國式解讀）。佛教要求修行人剃發出家，這嚴重違背了中國人家國和忠孝觀念，歷史上不少中國學者以“無君無父”攻擊過佛教。
但是話又說回來，奉行絕對出世主義的宗教根本不存在——任何宗教都必須追求人自身的精神解脫，否則何以給人安頓和終極關懷？佛教也不例外。事實上，宗教和非宗教都要面對人生存遇到的現實問題。這點構成了佛儒匯通的另一個基礎——修佛與俗世功利主義的匯通。
《壇經》高揚人本主義的觀念，稱“一切經書，及諸文字，小大二乘，十二部經，皆因人置?！魺o世人，一切萬法，本元無有。故知萬法，本因人興；一切經書，因人說有?！保ǖ?0節）還提出了“法元在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間”。（第36節）這種強調人的重要性和修法無需出離世間的說法，是佛學適應中國本土傳統不得不采取的妥協。只有這樣，佛學才能真正實現中國化。
《壇經》是對以往繁瑣的宗教活動的革命，甚至連坐禪也不需要?；勰馨讯U定解釋為：“何名禪定？外離相為禪，內不亂為定?！保ǖ?9節）只要心在修行，坐禪的形式主義完全可以取消。修佛也無需出家——“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人；在家若修，如東方人修善?！保ǖ?6節）這種簡化也迎合了中國人的思維方式（不重表面、方法、程序，而重實際、內涵、結果）。而且，這樣就回避了儒家對其“無君無父”“不忠不孝”的指責。
此外，慧能是底層勞動人民出身，還不識字，也許他更明白當時底層中國人需要什么樣的宗教——必須要簡潔、易懂、盡量少地改變傳統。
結 語
相比其他佛教經典，《壇經》是一本思想不算多復雜的典籍，甚至不比佛學入門級讀物《金剛經》內涵更多。但是，它的重要性不容小覷，這本書不但標志著佛學中國化的正式完結，還對宋明新儒學產生了極大影響。但另一方面，也不應過高估計其思想性與革命性。如前所述，這本書在誕生當時，相關、相近思想早已誕生甚至普及了。比如印順法師就認為，當弘忍問“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛”時，慧能答“佛性無南北”回應，根本無甚稀奇！因為在慧能那個時代，“一切眾生皆有佛性”早已家喻戶曉。[17]
【 注 釋 】
①本文所引《壇經》文本均出自敦煌本，為行文方便只標注出“第XX節”，下同。請參閱：慧能著，楊增文編：《新版敦煌新本六祖壇經》，宗教文化出版社2001年版。
【參考文獻】
[1] 馮友蘭說，六祖遞代相傳，在11世紀前的文獻里，找不到支持支持這種說法的根據，故很多學者懷疑其可信程度。見：馮友蘭：《中國哲學簡史》，新世界出版社2004年版，第221頁。
[2][12][17]釋印順：《中國禪宗史》，中華書局2010年版，第5（序）、87、252頁。
[3][4][7]：《中國禪學之發展》，載《談禪》，團結出版社2007年版，第16、15、18頁。
[5]湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學出版社2011年版，第108頁。
[6]馮友蘭：《中國哲學簡史》，新世界出版社2004年版，第222頁。
[8]洪修平：《中國禪學思想史》，中國人民大學出版社2007年版，第98頁。
[9]參閱郭朋：《國學經典導讀：壇經》，中國國際廣播出版社2011年版，第97、102頁。
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）06-091-01
技術性的學習過程具體有哪些特征？如何界定一個技術性的學習過程，從概念的形成來看，它應該至少包括以下五個方面：
一、目的性
作為技術性的學習過程，在某一具體的學習過程中，它的目的應當是明確的，而且是可知的，即技術用于促進有效學習的類型是可知的，并明確是為了促進有效的學習。
二、技術性
教育技術的主要特征在于其技術性，表現為教育技術研究的重點是適當的技術性過程與技術性資源；表現為技術實踐的“符合道德規范”性、技術工具與方法運用的先進性、技術使用效果的高績效性?！凹夹g性的”是一個簡化術語，用來描述基于技術的定義中人類活動的一種方法，即“科學的或其他結構化的知識在實踐任務中的系統運用” 。
作為教育技術當中一個不可缺少的部分，技術性的學習過程，要從技術性出發，在學習的過程中，有些手段可被歸類為“技術性的”，正如前面所說，借助這些技術性的手段，意味著我們應用科學的或其他有組織的知識可達到實踐目標。這些開發可能采取“硬”技術的形式，包括材料和物理發明，或“軟”技術的形式，包括特殊的工作過程或精心設計的、能被用于多種情形的教學模板。
三、適當性
并不是所有的技術性學習過程都能提高學習效率，更多的，要采用適當的技術性的學習過程，才能真正達到目標?！斑m當的”包括了技術性的過程和資源兩方面。在信息化教育環境下，指的是教師為學生所設計的：適當的學習環境、恰當的學習經驗、合適的學習內容、合適的學習工具、適當的評價方式，從而達到與計劃目標相適合、相兼容的最有效的教學。其核心是如何有效利用技術來設計有效學習環境，以引導而非控制的方式，以教學與學習為中心，從而使學生在真實環境下進行深度學習（不停留在表面知識的掌握，能進一步探求知識的運用以達到適應社會的需要）。要做到恰當的使用技術，就要對技術的相關屬性進行了解和比較，技術屬性可以從比較技術與媒體特征之間的關系出發，選擇恰當，適合的媒體技術來支持學習。這里的恰當，應該包括，使用的方便性，成本的可行性及運用技術性是否有利于學習等幾個方面。
四、有效性
運用教育技術獲得知識、形成能力、發展思維、提高綜合素質的認知與實踐過程的最主要目的就是能達到一種有效的學習，或者換一種說法，技術性的學習過程是有利于學習的。無論采用何種技術，最終的目的，就是達到有效的學習。通過對技術的合理安排，有效運用和管理，進而得到一個有效的學習過程。
五、過程性
從特征角度來講，技術性的學習過程，形象地描述了技術支持下有效學習過程的特征，它必須經過一個選擇技術的過程。其中包括對技術屬性的了解，對技術的選擇及對學習過程的影響等。這個過程，應該不僅僅只是一個技術的選擇過程，還應該包括對于影響到整個學習過程的各個要素的設計，安排等，一直到能達到某一層次的學習目的為止。
而對于學習成果的評價，新課程非常注重評價，尤其是提倡遠程評價與作品評價的結合。一時間以“量規”（一個真實性評價工具，它是對學生的測驗、成長記錄或者表現進行評價或者等級評定的一套標準）為主角的評價模式涌入課堂?？蓵r間一長，大家對評價出現了審美疲勞，學生只是感性地填寫量規表，教師也是睜一只眼閉一只眼打人情分，這樣的評價無疑已成為提高課堂效率的障礙。
信息時代的今天，計算機早已成為了人們生產生活中不可缺少的工具之一，掌握計算機的基本原理和使用方法尤為重要。隨著計算機的不斷更新和發展，對當今大學生的計算機實際運用水平提出了更高的要求，具備一定的計算機應用能力，已成為衡量大學生工作能力的重要標準。計算機文化基礎是高校非計算機專業學生開設第一層次的計算機基礎教育課程，它的內容是當代大學生必須掌握的計算機基本知識和基本操作。教學目的是使學生掌握在信息化社會里工作、學習和生活所必須具備的計算機基礎知識與基本操作技能，系統地、正確地建立計算機相關概念，具備在網上獲取信息和交流的能力，具有熟練地在網絡環境下操作計算機的基本技能。所以大學計算機文化基礎課程的教學效果直接影響到大學生對計算機技能的掌握程度及今后對計算機相關課程的學習和專業內容的研究。
一、藝術院校計算機文化基礎課程教學所存在的問題及特點分析
筆者通過長期以來的教學情況統計發現，在藝術院校計算機文化基礎課程教學方面，一直存在諸多問題，例如計算機教學內容更新不及時且沒有針對性，計算機實驗環境落后，傳統的教學方法不能滿足目前藝術類大學生的學習需求，等等，這在某種程度上使得藝術類大學生對計算機文化基礎課程的學習興趣較低，從而導致學生計算機基本操作技能水平普遍不高。
另外，藝術類的大學生是一個特殊的群體，他們的專業特點、文化基礎知識結構、思維方式、生源構成、個性特征和未來的工作方向等都與普通大學生有著比較大的區別?？偨Y起來有以下幾個特點：一是文化基礎知識水平普遍較低且參差不齊。目前，許多城市的中小學已普遍開設了計算機文化基礎課，而日益增加的家庭計算機又為部分學生提供了良好的計算機學習環境，使相當多藝術類學生計算機基礎參差不齊，由于大一入學時學生生源地（城市、鄉村、邊遠山區）差別造成學生計算機基礎差別較大，城市學生從小學就參與了計算機課程，而鄉村或者邊遠山區學生可能到上大學時才開始接觸計算機。二是思維方式差異較大。比如音樂、舞蹈、美術、戲劇專業的學生更注重的是發散性思維的培養，而計算機文化基礎課程的學習需要很強的邏輯性，要求學生有嚴密的邏輯思維能力，這種思維方式上的差異給這些專業學生學習計算機造成了不小的困難。三是生源構成不同。藝術類院校的城市學生比例較其他非藝術類院校要大，大部分學生的家庭條件相對比較好，學生自信心強，公眾交際廣，表現欲望更強烈，但是怕吃苦，不易持之以恒地靜下心來思考學習，這也使得他們對計算機操作技能難以掌握。四是個性特征突出。藝術專業強調學生的個性發展，主張學生在學業中發展自由個性，大部分學生性情活潑開朗、個性鮮明張揚，感性認知能力強。五是專業技能突出，有一技之長。藝術專業課大多采取小班授課的形式，教師與學生的關系較其他專業更密切，教師的文化修養、個人風格、生活態度、為人處世等都對學生有更直接的影響。
二、提高藝術院校計算機文化基礎課程教學效果的方法
針對藝術院校計算機文化基礎課程教學所存在的問題及特點，探索藝術類院校計算機文化基礎課程的教學方式迫在眉睫，筆者提出以傳統教學和多媒體教學模式相結合，“任務驅動”教學和“因材施教”的分層次教學等教學方式，以期切實有效增強計算機文化基礎課程教學效果。
1.針對基礎差異，因材施教。由于學生入學前所接受的計算機教育情況參差不齊，如何把握好學生的個體差異，滿足不同層次學生的學習需求是首要問題。當前學校仍然是實行班級授課制，以大班教學為主要教學過程，根據學生層次情況劃分小組，安排基礎好、認知能力強的學生，幫助基礎薄弱的學生完成教學內容，共同進步，同時也培養了學生的團隊合作意識。教學中注重動手操作能力的培養，教師用適當的時間進行講解和演示后，留更多的時間讓學生動手操作，教師則針對學生的不同層次進行輔導，實行“因材施教”。其次，教學過程實行分層施教，教師在兼顧大多數學生求知需要的同時，還應區分作業完成層次。這樣便于教師在教學過程中引入良性競爭機制，激發學生的學習動機。
2.針對不同專業特點設置不同的教學側重點。在上課過程中，教師可以根據教學大綱把教學內容劃分為基礎知識模塊和專業技能模塊，對于課程的基礎知識模塊統一講解學習，而對于專業技能模塊則針對不同專業學生設置不同的內容。如音樂相關專業的學生側重于音頻編輯處理軟件的學習；舞蹈、影視專業的學生側重于音頻、視頻處理軟件的學習；美術相關專業的學生側重于圖片處理軟件的學習；藝術設計的學生側重于圖片處理、三維圖制作等軟件的學習；公共事業管理相關專業的則注重圖像處理、報刊和雜志的排版等相關軟件的學習。這樣才能最大限度地與學生專業相結合，激發學生的學習興趣并學以致用，以達到最好的教學效果。
3.激發學生的興趣。學習興趣是對學習活動產生的心理上的愛好和追求的傾向。學生的興趣表現在他們有主動了解、積極探索的愿望上，不惜時間、不怕困難，可以較長時間集中注意力上。因此，在教學的過程中，教師應注意學生的興趣，把握學生的興奮點，根據藝術院校學生的個性特征有效地激發學生的求知欲望。學計算機是一門技術，又是一門藝術，在教學過程中，對藝術類學生而言是形象思維多于理性邏輯思維，講解新的知識時最好先給他們以形象化、直觀化的方式表達，讓他們有個感性認識。比如：在介紹計算機組成結構時，打開不同時期的計算機機箱，給他們展示和講解相關的部件和功能，然后進一步闡述其工作原理等。
4.利用任務驅動法增強課程教學效果。任務驅動式教學模式的功能與目標建構主義教學設計強調，學生的學習活動必須與具體的任務或問題相結合，以探索問題來引導和維持學習者的學習興趣和動機，創建真實的教學環境，讓學生帶著真實的任務去學習。學生擁有了學習的主動權，教師不斷地激勵學生前進。任務驅動式教學模式就是基于建構主義教學的這一原理，其主要的教學思路是：先提出問題，然后介紹解決問題的方法，最后歸納出一般規律。筆者在計算機公共課的教學上將這個教學原則比喻成“一棵大樹，問題（任務）驅動”的原則。即：把整個計算機基礎教學課程構建為一棵大樹，把其中的三個層次，即文化基礎、技術基礎和應用基礎構建為“枝”（每個知識層次就是大樹的一個分枝），再把每個知識層次中的若干個知識點構建為下一級分枝。同時，在具體的教學設計上采用任務（問題）驅動的方式，每一個知識層次都從實際的典型實例出發（提出問題或任務，明確目標），最后逐漸展開分析解決問題，在講敘實例的過程中將各知識點融入。這種精選實例，將知識點融于實例中的教學方式能使非計算機專業學生迅速認識他們所需要的計算機知識體系的“樹”，由“樹”找“枝”，由掌握單個知識點發展到掌握整個計算機文化基礎的知識體系。
三、結語
計算機文化基礎課講解的內容大多是操作方法，理論知識相對較少，教師就要充分利用好這一特點，并針對藝術院校學生特征認真做好啟發、引導，盡量讓學生自己動手獨立完成，盡量避免直接給予式的講解。這樣，啟發了學生的創造思維，形成了學習的內在動力，也會有好的學習效果。當然，在信息社會里，計算機技術的發展日新月異，無論教師如何教，學生如何學，也不可能將所有的知識在課堂上學完。所以，教師應努力在有限的時間內，教給學生一些有利于促進專業學習的且終生有用的東西，比如學生學習計算機操作技能的方法。學生掌握了學習方法后，才能真正做到自主學習，才能在離開學校、離開老師的情況下，繼續學習，不斷更新自己的知識結構，以適應社會的要求，真正做到增強學習效果。
綜上，計算機文化基礎課作為藝術類計算機基礎教育，既有和其他專業的共性，又有其獨有的特性。藝術類院校如何在注重學生計算機知識與能力培養的同時，突出藝術院校的專業特點從而增強計算機基礎教育效果，值得我們進一步去研究和探討。
參考文獻：
[中圖分類號]G23[文獻標識碼]A
數字時代的來臨使出版業發生了許多變化。出版業數字化對從業人員提出了新要求，進而對高校編輯出版學專業教育提出了更高要求。因此將帶來我國編輯出版學專業本科課程體系實踐新一輪的調整和改革。
目前，數字出版成為出版產業發展的新業態、新趨勢。數字出版運用新的傳播技術和傳播手段，其出版物集多種媒體于一身，由圖文、音頻、視頻、動畫等元素構成。這就需要從業人員既能掌握數字出版技術，又懂得設計藝術，既有扎實的出版理論素養，又要具備數字出版實踐操作技能。高等院校編輯出版學專業應在“寬口徑、厚基礎、多技能”的要求下，以“大出版”、“大傳播”為目標培養適應新技術新媒體發展和信息時代傳播多元化趨勢，擁有策劃創意、信息處理和分析能力，能夠在數字出版領域從事網絡出版、創意策劃、新媒體出版技術與管理、數字裝幀設計、媒體運營、數字版權管理等工作的復合型人才[1]。課程設置是以培養目標為依據的，因此，數字時代編輯出版學專業課程體系應積極適應出版業現代化、網絡化、專業化發展趨勢做出相應調整。
一、我國編輯出版學專業本科課程體系的數字化發展現狀
在經濟全球化以及媒介融合不斷加強的背景下，當前出版產業發展有兩大趨勢：一是隨著國際化、市場化的發展，出版社的經營管理成為核心；二是隨著信息技術尤其是網絡技術在出版業中的廣泛應用，出版業技術含量越來越高，各個環節對從業人員的信息技能有了更高要求[2]。對此，一些院校編輯出版學專業本科課程設置作出了相應調整，以應對出版業數字化轉型和升級帶來的變革（見表1）。
從表1可以大致看出：一是與其他學源背景相比，設在信息管理院系下具有圖書情報學學科背景的編輯出版學專業，其課程體系數字化更加明顯；二是脫胎于印刷專業的編輯出版學專業，其課程的技術色彩更加濃厚；三是與大陸相比，港臺地區更為重視數字出版技能的傳授。
武漢大學與南京大學的編輯出版學專業都設在信息管理院系下，因此課程的數字化和信息化轉向更為明顯。相比較之下，南京大學編輯出版學專業課程較多沿襲圖書情報學專業課程。武漢大學編輯出版學專業則不僅新設了更多有針對性的數字出版課程，如數字出版導論、網絡編輯、多媒體應用技術、網頁設計和網站建設等，并從2008年開始實行文理兼收的招生政策。2011年，教育部公布年度我國高等學校本科專業設置備案或審批結果，同意武漢大學新增“數字出版”本科專業。武漢大學自2012年秋季學期開始，在原有的編輯出版學專業之外獨立招收數字出版專業本科生，以適應轉型升級后的出版行業對信息化、網絡化、數字化高級專門出版人才的需求。這標志著我國數字出版高等教育事業邁入了新的發展階段。北京印刷學院的編輯出版學專業本科課程變化并不大，但是它于2008年新增了傳播學（數字出版）專業，其課程以數字出版相關的技術、內容加工與傳播類課程為主，而以傳統編輯出版學課程為輔。大陸其他高校的編輯出版學專業往往只是增開“網絡與電子出版”“電子出版技術”等較少量的數字出版課程，似乎尚未形成出版學課程體系數字化。此外，臺灣世新大學的出版學具有悠久的歷史，現今設在圖文傳播暨數位出版學系下的數位出版學專業也脫胎于原來的印刷專業，因此其課程設置特點與北京印刷學院非常相似，其中網絡信息媒體相關課程與傳統編輯出版學專業課程的比例不相上下。
綜上所述，通過對中國大陸與臺灣地區代表性高校的編輯出版學專業本科課程設置情況進行研究，發現在媒介融合以及出版數字化的沖擊下，我國編輯出版學專業大多對本科課程設置進行了數字化調整，但是仍需加強和拓展。
二、編輯出版學專業本科課程數字化演進中的問題及對策
2015年安徽省初中畢業學業考試化學試題嚴格依據《全日制義務教育化學課程標準》和《2015年安徽省初中畢業學業考試綱要》命題，既注重考查學生基礎知識和基本技能的掌握程度，又注重評價學生的科學探究能力，同時關注學生在情感、態度、價值觀方面的發展，為轉變學生的學習方式，實施自主學習、合作學習、探究學習起到了真正的導向作用。試題取材于真實的日常生活和科學實驗，精心設計了符合學生知識和技能水平的試題情境，體現化學學科的應用價值。
一、考生答題情況
我縣抽取樣本300份，其中有效樣本297份，平均分為40.68。
二、教學建議
根據中考學生答題情況分析，結合閱卷感悟，我對日?；瘜W教學提出如下幾點建議：
1.教學應面向全體學生，更加關注“后進生”的發展
從今年中考化學試卷的抽樣分析情況來看，考生得分分化較大，有相當一部分學生得分偏低。如何解決學生低分率偏高的問題，的確值得反思。這里固然有學生學習目的不明確、學習態度不端正、學習方法不恰當的問題，但教師是否片面追求升學率，忽視了每一個學生的全面發展呢？興趣是最好的老師，我認為老師在教學中應當創設恰當的教學情境來激發學生的學習興趣，培養學生的創新意識，幫助學生掌握科學的學習方法，關注學生的個性特點，做到因材施教。
2.全面落實《課程標準》和《考綱》的要求，扎扎實實夯實基礎
《課程標準》和《考綱》不僅是教師教學的準則，也是中考試題的命題依據。2015年安徽省初中化學畢業學業考試，在考查學生初步運用學過的化學知識和科學方法分析問題和解決簡單問題能力的同時，注重考查學生的科學態度、方法和關心社會的情感。無論題目的難易都以課本中的基礎知識為依托，一題多點，因此堅實的化學基礎、清晰的化學結構是化學知識在具體情境下應用的重要基石。所以，我們教師應該在平時的教學中認真吃透教科書，把握《課程標準》和《考綱》的要求。
3.重視基礎知識的積累和良好習慣的養成
無論是容易題還是難題，都是以重要的基礎知識為基礎、為依托展開的，而部分考生多因基礎不扎實而導致在一些基礎題中失分，從歷年中考來看，初中化學中的那些最基本、最核心的內容，始終是中考的重點，在日常教學中我們應強調化學基本概念、基本原理的教學，尤其是化學用語的規范化書寫，以減少不必要的失誤，同時注意培養學生細心讀題、規范答題的好習慣，逐步提高學生的閱讀、審題、解題能力，減少不必要的失誤。
4.重視科學探究，促進學生綜合能力的發展
化學實驗是化學學習活動的重要組成部分，通過實驗教學，不僅可以激發學習興趣，獲得實驗技能、啟發思維，而且可以培養學生實事求是、嚴肅認真的科學態度。在日常教學中，教師應適當加強實驗的探究功能，通過互動教學，讓學生來提出假設，制訂計劃，設計實驗，比較差異，交流總結，將科學探究與學生能力的培養真實落到實處，讓學生的科學素養真正得到提高。
5.加強語言表達能力的培養
在閱卷過程中時常能感受到部分學生能正確理解題目的涵義，但在作答時卻無法用科學嚴謹的語言表述出來，尤其是在實驗設計題中失分較多。這要求我們教師在教學過程中盡量多給學生自我表達的機會，多鼓勵學生勇于發表自己的意見。其次，教師要發揮示范作用，自己的語言一定要嚴謹、清晰、通俗、簡潔，要讓學生能有較強的模仿性。最后，學生語言陳述中出現缺陷和錯誤是很正常的事，教師要及時引導學生辨明陳述中的問題，找出原因，進行指導，以培養和提高他們的表達能力。
6.培養學生對圖形、表格的觀察、分析能力
2014年的中考化學試卷有12張圖片、4個表格，而2015年共有24張圖片、4個表格，這說明中考對考生利用圖片、表格進行分析、解決問題的能力考查力度在逐漸加強。在教學過程中，應盡可能收集一些與內容相關聯的圖表，先讓學生多接觸圖表，初步學會從圖表中獲取相關信息，然后再找出相似的圖表，讓學生進行分析、比較，進而歸納總結，加以區分。最后從一個圖表中找出多個知識點的相關信息，并對同一個知識點能自己創建多種圖表，將信息表示出來，這樣既提升學生分析理解圖表的能力，又強化基礎知識的綜合應用和靈活掌握。
7.聯系社會實際，關注社會熱點
化學教學的作用是全面提高學生的化學素養，學生從書本上所學的知識有時與學生的經驗、現實世界的聯系不是那么顯而易見。因此在教學中，要想方設法從生活、生產、社會現象、歷史中提取素材，創設情境，將化學知識與學生生活緊密聯系起來，培養學生關心社會、關心自然的情感和品質，讓學生深切感受到化學學習的重要性。
參考文獻：
1.中華人民共和國教育部.義務教育化學課程標準[S].北京：北京師范大學出版社，2012.1.
中圖分類號：F416文獻標識碼： A
1 水垢成分
對垢樣進行理化分析，主要成分和含量見表1所示。
表1 垢樣主要成分和含量
根據表1所示，可以看出垢類主要是硫酸鈣、碳酸鈣、鐵的腐蝕產物，還含有少量的磷酸鈣、鎂垢，由于垢類成份較復雜且分散交錯，清洗去除比較困難。
2煮爐工藝參數及操作
2.1煮爐藥品用量見表2。
表2煮爐藥品用量
藥品名稱 煮爐藥液濃度范圍
NaOH
Na2CO3
濕潤劑
EDTMP 0.8～1.0%
0.6～0.8%
0.1%
0.2～0.3%
2.2煮爐操作步驟
2.2.1放50～70℃熱水至清洗箱2/3高度，啟動清洗泵，進行清洗箱自循環。
2.2.2確認清洗箱水溫度大于50℃后開始溶藥，考慮到煮爐系統水容積、藥品溶解度等，藥品溶解分為2次進行，并通過蒸汽調節水溫。
2.2.3利用清洗泵將藥液由臨時清洗系統經省煤器、蒸發管屏打入鍋爐中。將藥品打入鍋爐前，關閉主汽門，開啟汽包空氣門和各級過熱蒸汽疏水門、省煤器再循環管閥門，關閉連續排污、定期排污等各種鍋爐疏放水門。
2.2.4煮爐水位要略低于正常水位-150mm左右，以防止因水膨脹導致煮爐藥劑進入蒸汽系統。
2.2.5煮爐前后的化驗
煮爐期間化驗項目與間隔見表3所示。
表3煮爐期間化驗項目與間隔
階段 化驗項目及間隔
碳酸根 總堿度 pH
配藥
煮爐期間 每箱藥品至少一次
爐水每3～4小時一次，并記錄整理
注：為防止取樣管路污堵，可在排污口進行取樣化驗。
2.2.6煮爐后廢液處理
廢水中主要污染物有高堿度、油脂類、重金屬、COD、碳酸根等，采用與鹽酸中和沉淀處理，通過處理后廢液達到pH6～9，COD不大于100mg/L后[3]，外排。
2.3煮爐加藥、酸洗系統圖
配藥，加藥是煮爐操作的關鍵環節，系統流程如下：酸箱清洗泵臨時管路（臨時管路）高壓管路（蒸發管屏）省煤器汽包水冷壁、集中降水管，系統圖見圖1所示。
圖1 工藝系統圖
3清洗方案比選
3.1方案制定
依照《火力發電廠化學清洗導則》（DL/T 794-2001）相關規定進行小型試驗，并在小型試驗的基礎上制定了清洗方案。取2段管樣分別采用試驗方案1、2進行小型試驗：
試驗方案1：適量鹽酸+適量專用緩蝕劑+適量氟化鈉+適量消泡劑，60℃、流速0.2m/s，清洗時間6小時。管內壁垢量無明顯減少，仍有大量硬質水垢。
試驗方案2：煮爐轉型采用0.8%碳酸鈉+1.0%氫氧化鈉+適量EDTMP+適量濕潤劑，100℃、流速0.2m/s，煮爐時間20小時后，采用6%鹽酸+0.5%專用緩蝕劑+300mg/L氟化鈉+50mg/L消泡劑，60℃、流速0.2m/s，清洗時間6小時。管內垢被去除了約0.7～0.8mm。
3.2試驗結論及工藝選擇
從試驗方案的結果看出，直接采用酸洗，不能有效去除硬質垢類，通過煮爐轉型后再進行酸洗，緩蝕劑性能、清洗腐蝕速率和總量、清洗效果均符合要求，且清洗過程未對基體金屬造成損害。
根據小型試驗的結果分析確定，本次清洗方式采用先煮爐轉型再酸洗的多次循環工藝，煮爐轉型采用碳酸鈉+氫氧化鈉+助劑，根據垢量，煮爐時間24小時，煮爐結束后，再采用鹽酸+專用緩蝕劑+氟化鈉+消泡劑進行酸洗，最后做鈍化處理。
4化學酸洗工藝與操作
4.1化學清洗參數
4.1.1HCl清洗參數
HCl緩蝕劑：0.4～0.5%；HCl濃度：4～6%；增潤劑：300mg/L；消泡劑：50mg/L
氟化鈉：0.05%；溫度：50～60℃；清洗流速：0.15～0.2m/s；時間：6小時。
4.1.2水沖洗
排水電導率：＜50μs/cm、含鐵量：＜50mg/L、pH：4～4.5、沖洗流速:0.2～0.5m/s。
5.1.3漂洗
檸檬酸緩蝕劑： 0.1%；檸檬酸濃度：0.15～0.3%；pH：3.5～4（用氨水調節）；溫度：70～90℃；時間：2小時；結束后含鐵量：＜300mg/L。
4.1.4鈍化處理
丙酮肟：500～800mg/L；pH：≥10.5（用氨水調節）；溫度：90～95℃；時間：24小時。
4.2化學清洗系統的連接與要求
4.2.1汽包頂部設置排氫氣、二氧化碳氣體管至室外安全處。
4.2.2臨時系統管路、閥門及附件按圖1進行安裝。
4.2.3汽包液位計不參加化學清洗，須進行隔離，用DN20硬透明塑料管接至汽包底部儀表管用于汽包臨時液位計，硬透明塑料管豎直向上延伸，投入工業電視監視汽包液位；或采用翻板液位計進行監視。
4.2.4對監視管道的安裝見圖2所示。
圖2監視管道安裝圖
4.2.5臨時系統的安裝必須保證牢固可靠，充分考慮熱膨脹并設放水點。
4.3化學清洗準備工作
4.3.1清洗設備準備
配兩臺化學清洗泵、卸酸泵、40m3清洗箱和 60m3中和箱各一個。
4.3.2腐蝕指示片準備
準備表面光潔的20G 2片，試片要做去應力處理。
4.4化學清洗步驟
4.4.1酸洗
建立清洗系統平衡，控制汽包液位盡量高液位(＋50mm)，微開清洗循環門，各容器水位穩定后，用自吸泵加入定量緩蝕劑，人工加入增潤劑、消泡劑，循環均勻，用卸酸泵抽取鹽酸至清洗箱，加藥過程中控制清洗系統進酸濃度不超過10%，當進、回酸濃度差不大于1.5%且進酸濃度大于5%時，酸洗計時開始，并在清洗箱內掛腐蝕試片，控制酸洗溫度50～60℃，酸洗時間為6h，酸洗終點以酸濃度及鐵離子濃度穩定、監視管洗凈度共同確定。清洗中根據三價鐵離子濃度補加還原劑，控制三價鐵離子濃度不大于300mg/L。
4.4.2廢液處理
化學清洗排放廢液進行生石灰中和處理，當排水pH達到GB8978-1996《污水綜合排放標準》的二級標準后，最終排放。
4.4.3酸洗期間化驗項目見表4。
表4 化驗項目與時間安排
階段 項目 測定項目 分析間隔時間 備注
爐本體酸洗 水沖洗
保護液
酸洗
水沖洗
漂洗
鈍化 濁度（目測）
pH
HCl%、Fe2+、Fe3+、溫度
pH值、Fe2+、Fe3+
pH值、總鐵
pH值、溫度 隨時
隨時
上酸時5min
15min
30min
30min
均勻后改為30min
沖洗3小時后
穩定后改為60min
5 結語
通過小型試驗結果的方案對比，以技術可行性為必要條件，兼顧經濟性、安全環保等要求，采用先煮爐轉型再酸洗、鈍化的多次循環工藝，取得了滿意的效果。實測結果表明除垢率達99%，腐蝕總量13g/m2。但同時須指出該鍋爐正常的酸洗周期應在10～12年[2]，本次酸洗周期只有6年，說明給水水質不滿足鍋爐用水要求，必須加強運行中水質監測管理。
參考文獻
1 DL/T 246-2006 化學監督導則
“凡事預則立，不預則廢”，同其他學科教學一樣，教師課前認真備課是優化初中信息技術課教學效果的前提，信息技術學科教師的備課雖有自己的學科特點，但與其他科目也有不少相通之處，筆者認為初中信息技術課教師的備課應從以下幾個方面做起。
1.精心準備硬件軟件和豐富教學資源，優化教學效果
2.課前認真吃透教材，把握每課教學精髓
3.備學生，做到有的放矢，突出實效
4.備教法學法，做到好中選優
二、注重有效組織教學，建構合理有效的教學模式是優化信息技術教學效果的關鍵
1.高度重視課堂教學的有效組織，倡導情感教育
初中信息技術課教學大部分是上機實踐操作，教學組織與其他學科存在明顯的差別，作為教學的組織者和引導者，教師對課堂的組織與學生的管理負有不可推卸的責任。因此，筆者倡導信息技術教師要注重對學生進行情感教育，在教學中，教師處理事情的方法得當、語言得體是建立師生情誼，消除學生對立情緒的關鍵。
2.創設生動的教學情境，激發學生的學習興趣
研究發現：每節課的前十幾分鐘，初中學生情緒高昂，注意力集中，如果教師能抓住這個有利時機，根據學習內容，通過作品的演示導入課堂內容，起到激發學生興趣的作用，就能觸動學生心弦，激發他們的學習興趣，使學生的注意力集中起來。
三、注重教學反思，善于整合教學資源、拓展教研渠道是提高信息技術課堂教學效率的有益補充
1.從初中入學時，就存在著兩極分化的端倪。進入初中，學生生源由不同的幾所學校構成，但由于幾所學校辦學水平、師資力量和學生、家長重視程度的不同，導致小學的英語教學水平參差不齊，所以，兩極分化從入學時就有萌芽。
2.心理方面。12～15歲的初中生是從兒童期（幼稚期）向青年期（成熟期）發展的過渡時期。到了初中二年級后，學生在心理上表現出半幼稚、半成熟的狀態。他們的性格極不穩定，他們自我意識強烈，自尊心強，不再對老師的教育唯命是從，時有違背，常表現出逆反心理，同時單一陳舊的教學方法已提不起他們的興趣。
3.學科門類不斷增加，內容不斷加深，學生的學習負擔加重。學生升到初中后，學科比小學增加了，學生升到初二年級后，增加了物理學科，升到初中三年級后，增加了化學學科。以八年級為例，學生共要學習八門不同的課程，每天至少會見到五位不同的授課老師，并且語文、數學、英語三門主科內容增加、難度加深、要求
提高。
4.部分教師的教學方法不當。教師的教學方法如何是是否造成兩極分化的關鍵所在。章兼中教授曾明確指出：“英語教學質量的高低取決于教師和學生、教學內容和教學方法等諸多因素綜合作用的結果?！庇械慕處熃逃椒▎我?，簡單粗暴、還不時諷刺挖苦。這樣，就形成了一種相互對抗的師生關系。學生對學習對象的感覺，直接會影響其學習態度。學生一旦對授課教師產生厭惡心理，那將是英語教學“危機”的開始，也將是兩極分化的“顯形”之時。
二、解決學生兩極分化的一些對策
一般說來，絕大部分學生出現兩極分化現象，并不是由于智力因素造成的，非智力因素起至關重要的作用。所以，從初中開始階段就應該防止兩極分化現象的出現：
1.做好初一年級英語的起始教學，應特別注重音標教學。音標教學是英語學習的關鍵，它是單詞學習的基礎，對于聽、說、讀的能力都有極其重要的意義。實踐證明，初一打好了音標基礎，學生學習英語變得很輕松，背單詞，這個苦差事，在音標基礎強大的同學眼里，簡單的不值一提。
2.教會學法，培養習慣?！笆谌艘贼~，不如授人以漁”教給學生如何預習、聽課和復習，才是良策。許多學生明白這個道理，卻不愿意去做，究其原因主要是缺乏學習毅力，教師的不斷敦促，必不可少。
針對當前初中語文教學應試傾向嚴重、教學模式單一的現狀，筆者與所在學校教研組開展了“初中語文素質化教學研究”的專題研究，重點針對當前語文教學中存在的一些不足開展分析，并進行針對性改進，以期實現知識性、能力性目標的同步實現，促進學生語文素養提升。
一、開展課題研究的背景
隨著新課程改革的不斷深入，初中語文教學教學活動也呈現出勃勃生機，許多優秀的教研成果得到了推廣與運用，師生關系更加和諧，教學手段更加生動，教學模式更加自主，教學空間更加拓展。但是在教學中，也存在著部分語文教師對新課程理念領悟不夠深刻的現象，教學活動始終抱著老一套，墨守陳規，影響了教學活動有效性提升，本課題主要就是針對這些狀況開展研究與分析。當前，部分教師在初中語文教學中出現的不和諧狀況主要有以下幾種。
1.師生關系不夠和諧。部分教師在語文教學中，對師生關系關注度不夠，認為師生之間單純就是知識傳授的關系，教師只要將教材中要求講解的內容傳授完畢就行了。其實，教師面對的初中生是處于青春期的特殊發展時期青少年，心理發展具有較大的特殊性，對于師生關系融洽程度具有較強的敏感性，融洽的師生關系有利于促進學生更加積極地投入到語文學習活動之中，這種淡漠的師生關系不利于激發學生學習積極性，對于提升初中語文教學素質化程度、提升學生主體地位和提升教學成效，會產生消極影響。
2.教學手段陳舊落后。在教育現代化進程不斷加快的今天，大部分教師已經具備了現代教學手段的熟練掌握能力，但是部分教師在語文教學中對現代信息教學手段掌方面對多媒體教學握與運用能力不強，一方面自身技能方面有待于進一步提高，另一手段的作用認識不夠全面，對于多媒體手段促進初中語文教學的重要作用不夠深入了解，導致部分教師在語文教學中對多媒體教學手段運用不夠廣泛。
3.教學模式枯燥單一。長期以來形成的應試教學模式還在一定程度上影響著語文教師，部分教師還是將單向灌輸的模式作為語文課堂教學主要形式，教師充當了整個教學活動的主角，學生在語文學習中被動地接受教師的講解，主動思維探究程度不高，對于教學活動的參與成效較低，在語文學習中沒有能夠實現較強的自主學習能力。在這種枯燥單一的語文教學模式下，容易造成學生語文學習的“高分低能”，不利于學生的全面發展。
4.教學空間過于狹隘。部分語文教師將語文教學的著力點全部放在了課堂教學之中，對于課外活動的作用發揮不夠明顯，尤其是在培養學生興趣愛好、促進語文素養提升等方面整合資源力度不大。狹隘的教學空間，不利于構建立體化的教學模式，同時也降低了學生對語文學習的興趣，難以形成語文教育教學活動的合力。
二、實施課題研究的措施
在課題研究中，筆者主要針對當前初中語文教育教學中存在的不足之處，開展針對性改進，從建立和諧師生關系、運用現代教學手段、優化探究教學過程以及拓展課外活動空間等方面入手，體現學生為主體的教育理念，不斷拓展語文教學空間，提升教育教學成效。
1.建立新型師生關系，營造良好學習氛圍。在初中語文教學工作中，筆者注重于學生之間建立起和諧的關系，發揮積極情感因素促進教育教學工作的效用。首先，筆者堅持做到傾心聽取學生的意見和建議，在教學活動之余，深入到學生中間開展交流活動，以溫和的態度向學生了解對語文教學活動的看法，以及聽取學生對教育教學活動的建議，將其中具有價值的內容融合到教育教學工作設計之中，提高教學動的科學性。其次，筆者在教學中注重激勵學生，多給予學生積極的教學評價，多表揚激勵，不諷刺挖苦，即使面對成績較為滯后的后進生，也充滿愛心地對待學生，給予他們關懷的愛心，在學生心中產生積極的情感因素，更加投入到教學活動之中。此外，筆者還經常利用課余時間幫助學習上有困難的學生，并鼓勵優秀生與他們結成幫扶對子，在班級營造良好的學習氛圍。
2.發揮電教媒體作用，提升教學生動程度。多媒體的有效使用可以提高教學活動的生動性，為了突破以往教學手段單一枯燥而造成的教學成效低下問題，筆者在教學中充分發揮了多媒體的作用。首先，在教學信息補充完善方面發揮了積極作用，將一些與教學內容有關的教學信息采取影音展示的方式表現出來，激發學生的學習興趣，提高課堂教學容量，有效提升了生動程度。例如，在教學一些相對枯燥的說明文內容時，筆者以紀錄片、專題片等豐富的教學視頻來增加學生的感知經驗，更加形象直觀地了解教學內容。另外，在教學情境的營造方面，筆者也充分發揮了多媒體教學手段的作用，采取音樂烘托、配樂朗誦等形式，創設身臨其境的教學效果，有效提升了教學活動素質化程度。
通過課堂觀察與課下訪談，筆者得知，基礎化學實驗課程的開展的成功與否，取決于很多方面，諸如：實驗之前的預習，實驗過程當中操作熟練程度、數據記錄準確度以及對實驗認真程度，實驗結束后對數據結果的分析和實驗報告的書寫等等。過程和結果固然重要，但就筆者認為，其中最為重要的應該是實驗預習。
一、基礎化學實驗預習存在的問題
高?；瘜W基礎實驗課程是一門十分重要的課程，但是通過文獻研究發現，高?；A化學實驗存在著諸多的問題，如：基礎化學實驗課程不完善，課程考核評價機制不靈活，實驗室的開放程度不夠，實驗技術隊伍整體水平不高等等。學生則是不以為然，疲于應付。實驗課時，按照實驗指導書上步驟操作一邊了之，每次都是只帶著課本聽老師在實驗課堂上的講解，再“照葫蘆畫瓢”。這樣忽視課前實驗預習的后果就是部分學生在實驗的時候盲目動手，浪費試劑，損壞儀器，甚至釀成事故，失去了實驗的意義。
傳統的基礎化學實驗課前預習的方式，一般為閱讀實驗教材后書寫實驗預習報告的形式，然后在實驗課前由教師講授實驗，雖然在一定程度上避免了前面提到的問題，但是有些問題還是無法解決：
1.為了完成教師布置的任務而抄寫教材或實驗指導書，學生并沒有認真閱讀、理解；2.實驗時間延長，導致教師的教學任務無法完成；3.學生未完成實驗恣意編造數據或抄襲他人實驗數據，助長不良學風。
二、E-Learning在基礎化學實驗預習中的優勢
所謂e-Learning，簡單的說就是網絡學習或者說是在線學習，學生通過教育互聯網平臺，獲取平臺上提供的資源，進行自主學習的一種學習方式。
E-Learning與傳統學習資源組織上有很大的不同。與以往的印刷的紙質課程相比，e-Learning課程當中可以插入文字、圖片、聲音、視頻、動畫等等多媒體元素，更能夠方便的導入符合SCORM標準的課件，學生能夠直觀地了解和掌握在實驗操作中的重點難點，其中添加的交互功能，更能體驗動手操作帶來的真實感，同時課件中每一部分的學習耗時，達標程度都可以被LMS所記錄。但是在目前，交互式課件比較流行的制作工具為Flash、Authorware，在交互方面均涉及編程操作，對于非計算機專業的教師來說或是沒有受過專業培訓的教師來說，開發出功能完善的課件，相對比較困難。隨著e-Learning的發展，快速課件正在廣泛普及，與傳統的交互式課件相比，具有開發周期短、開發工具簡單易學、可移植性強等優點。
E-Learning不僅在基礎化學實驗的學習資源組織上有優勢，而且在學習績效管理上同樣有著巨大的優勢。Moodle、Dokeos、eFront等都是非常出色的學習管理平臺，它們都有以下幾個共同的特點：
1.界面簡潔美觀，方便實用。系統的操作界面采用圖形化模式，教師和學生不必專門學習太多的計算機基礎知識就能上手操作。具有風格多樣的主題模版，簡潔美觀，更好的讓學生的把注意力集中在課程上，提高學生的學習興趣。
2.功能強大，管理簡單。平臺具有課程集成編輯環境，支持多媒體文件插入，同時具有作業提交，在線組卷、考試，自動評分功能，讓教師實時掌握學生的學習進度，學習質量；平臺還具有論壇、在線聊天、群組互動、發起投票、調查問卷等功能，使得整個網絡課堂活躍起來。
3.符合SCORM標準，使得課程的變得更加輕松。使得網絡課程不再死板，而是實現了真正的人機互動。同時，SCORM標準的課件可以記錄學生學習的路線軌跡，及時反饋學習結果，讓教師對學生課程掌握的情況了如指掌。
三、使用E-Learning的基礎化學實驗預習方式
基于LMS強大的功能和符合SCORM標準的課件的優勢，結合基礎化學實驗課程的特點與學?，F有條件，筆者打算按照以下四個步驟對基礎化學實驗課程的預習環節進行改進。
1.前測，選擇合適的課程材料。學生在實驗前一天登錄LMS，選擇實驗預習課程進行前測，如實驗目的，儀器、藥品的選擇，實驗的大體流程的排序等等。LMS則判斷學生是否掌握了這些基本知識，如果低于合格線，則學生需要學習本實驗中的基本操作指導，然后才能進行下一步的預習。
2.觀看實驗過程視頻錄像。錄像中包含實驗操作中的重點、難點部分，通過視頻剪輯的方式展現出來。演示視頻可以是老師的操作錄像，也可以是在本院系“化學實驗技能大賽”中獲獎學生的操作錄像。這樣做的好處一是讓學生感受到一種親切感，身邊的同學在視頻當中作為演示者更能吸引學生的注意力，激發他們的學習興趣；二是在學生中間形成良好的學習氛圍，鼓勵學生參加實驗大賽，獲得“上鏡”的機會，從而真正提高學生的實驗操作水平。
3.使用交互式課件模擬操作。由教師制作出交互式的實驗軟件，內容包括本次實驗的儀器選擇、組裝，試劑的用量、配置，應出現的現象等等。讓學生在虛擬的實驗室里對整個實驗進行一邊操作，強化學生對實驗步驟的記憶，達到增強預習效果的目的。
4.后測，查缺補漏。進行完所有的課程學習之后，學生要進行后測環節，題目內容包括實驗目的、內容、步驟、數據記錄、數據整理、形成報告等等。LMS會將分數及正確答案顯示出來，錯誤題目的旁邊會有跳轉到所在章節的鏈接，學習后選擇了正確的答案就算完成了本課程的預習。
四、結語
總之，如果學生未完成課前的預習就進入實驗室進行實驗，不僅沒有足夠的時間思考有關問題，也使得實驗過程處于忙亂之中，浪費了大量的實驗試劑和耗材，造成不必要的浪費。利用LMS與快速課件結合的方法，提高了課程的管理效率，同時也提高了學生的自主學習能力與探究能力，可謂是一舉兩得。
參考文獻：
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