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一、引言
眉山作為四川區域經濟發展的重點市，研究在低碳經濟背景下的區域經濟協調發展有著很大的實際意義。因此如何可持續、協調區域經濟的發展，成了最關注的問題。本文旨在對眉山經濟的發展現狀進行調研及分析，提出相關建議，促進眉山經濟協調、高速發展。眉山在新型工業化過程中面臨的主要問題是如何將潛在的資源優勢轉變為現實的新型工業化經濟優勢，如何在實施工業化規劃中，保持環境的可持續發展。
二、眉山經濟的發展現狀
四川眉山，是占地面積不足1000平方公里的地級市。眉山經濟實力與經濟基礎薄弱，撤地建市只有十年歷史，經濟總量與企業規模都較小。2009年末，全市GDP只有465億元，居全省第13位。由于眉山是新建地區，多數企業受現代企業經營管理模式影響小，重產品經營，輕資本經營。同時眉山緊靠成都，交通便利，地處全省經濟最活躍的成都平原經濟區，有利于融入成都，求得經濟的快速發展。
工業落后是眉山經濟落后的根本癥結所在，經濟發展遲緩的重要原因是投入的不足。眉山市要繼續保持又好又快發展，首先必須解決這兩大難題。對于正在大規模推進工業化、城市化的眉山來說，大投入才能有大產出。近年來的發展經驗表明，招商引資是借助外力，加大投入最經濟、最快捷、最有效的途徑?？墒窃诖笠幠Ｕ猩桃Y的同時，東部許多高污染，高消耗產業大舉向西部進軍，實行產業的轉移。雖然在一方面為當地創造了高額的稅收，提供了大量的就業市場，為經濟的發展提供了機會：可是另外一方面在這經濟高增長的背后是以環境的危害為代價的，我們不能走先污染后治理的老路。因此應該根據資源條件，地區區位和發展潛力，在充分發揮各地區特色與優勢，保護好和引導好各地區加快積極性的前提下，加快工業的發展。
三、調查總結及建議
2012年是“十二五”的關鍵，在加速發展經濟的同時也應注重環境的保護，將低碳路線進行到底。同時按照“融入成都、一體發展”的總體思路，加強與成都的交流合作。在農業，工業，服務與交通等各個方面認真開活動，在低碳背景下的。推動眉山經濟全面的協調發展。
(一)大力發展低碳農業
眉山作為農業大市，在平衡發展經濟的同時，根據地區特色大力發展低碳農業。通過農業與環境，生態與經濟的平衡達到農業可持續發展，農業安全和人類健康的最終目標。
1、大力發展節水農業
通過水資源的時空調節，充分利用自然降水，可以修蓄水池，將雨季多余的水儲存起來，在旱季利用，這樣可以降低對自來水的依賴程度。高效利用灌溉水，提高灌溉技術，有效利用水資源，從而產生最大的生產效益。
2、結合農業經濟結構調整，開發和建立低碳農業生產體系
組織有關專家學者對農民進行有關技術指導和培訓，改變傳統的育種觀念，利用現代化的方式，以發展高新技術為基礎，大力發展有機農業，循環經濟，農業資源綜合利用，建立嚴格的農產品生產的質量和監測體系，加強農產品生產質量管理，提高市場競爭力。
3、以基地為核心，推進農業現代化
圍繞拳頭產品和優勢農產品，進一步調整結構、提升品質、作響品牌，繼續大力推進一村一品產業基地建設。積極推廣“龍頭企業+養殖小區+適度規模養殖戶”的養殖模式，強力推進西部乳產業基地建設，奶牛規模養殖率提高到65％以上。進一步扶持壯大龍頭企業，培養知名品牌。
(二)大力發展低碳化工業
1、促進科技與經濟的協調，培育區域經濟
眉山地區經濟基礎薄弱，資金和人才匱乏，區位不占優勢導致對外開放程度較低。1999年，眉山的生產總值為114.37億元，人均3377元，比全省人均低1073元，比成都平原經濟區人均低5645元，比全國人均低3168元。在同類的西部城市中處于后位，雖然近幾年經濟增長較快，可都是粗放型增長，導致資源和環境約束日益突出。另外，眉山的特色產業也存在盲目仿效和無序競爭，資源的開發無法形成整合效應，導致環境問題日益尖銳。
2、發展新能源產業，大力發展循環經濟
新能源產業是低碳經濟的最高形式。眉山資源豐富，鈣芒硝儲量十分豐富，目前元明粉年產量占全國的三分之一，青衣江水能儲量較大，以坡為代表的三蘇文化以及彭祖長壽養生文化等源遠流長，旅游資源點多面廣，具有較強的發展潛力。
(三)大力發展低碳服務業
旅游資源點多面廣，具有較強的發展潛力。按照“一山二灘三文化”的發展思路，打好“東坡牌”，深度挖掘以坡為代表的三蘇文化和彭祖長壽養生文化等源遠流長，抓好瓦屋山生態旅游和文化旅游資源綜合開發，大力發展面向成都市場的休閑度假旅游，加強文化娛樂業管理，大力發展文化產業。改進旅游開發策略，加強與樂山、成都等周邊地區的區域協作，搞好旅游招商引資，加大旅游促銷力度。
參考文獻：
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“盡管這個結果并不讓人感到過于意外，但是，我們還是要恭喜這兩家公司”，負責這項調查的北京BMS企業顧問公司的首席分析員嚴潔說，“我們在做這項調查時沒有給受訪者任何提示，可微軟公司還是得到了三分之一北京人的認同，而海爾公司的得分率更是超過了四成。”
這項調查同時顯示，善于在媒體出新聞的公司獲得了公眾的追捧，每10個被調查者中有5人是依賴新聞和企業專題報道而知曉一家公司或企業的。這一結果極具參考價值：善用新聞公關，對企業形象和品牌形象的樹立是最為重要的手段。圖一：國內著名企業排名從左至右分別為：海爾 聯想 長虹 首鋼 方正 四通 上海大眾 康佳 TCL 一汽圖二：國際著名企業排名從左至右分別為：微軟 松下 可口可樂 摩托羅拉 通用 IBM 豐田 奔馳 麥當勞 索尼
“IT”和“美國”——品牌時尚概念
BMS公司的這項對北京市民生活狀況的調查是于三月份完成的。這項調查經過嚴格的樣本選擇，可代表北京城八區的市民。在有效回收的731份問卷中，有308位（42．1％）受訪人把海爾當成他們心中最知名的三個國內品牌之一，另有224（30．6％）人認定微軟是國外品牌中的三巨頭之一。
在調查結果中，BMS公司的分析人員發現，北京人對高科技企業特別是IT企業更為偏愛。在國內品牌的前十名中，中關村著名的“四（通）方（正）聯（想）”同時入選，聯想更是緊隨海爾成為國內品牌的第二；家電行業的品牌成為知名品牌中最大的一個方陣，同時有海爾、長虹（第三）、康佳（第八）、TCL王牌（第九）4家公司入選；另外三個名額留給了北京最大的企業首鋼（第四）和中國兩個最大的汽車企業上海大眾（第七）和一汽（第十）。在國際品牌方面情況有所類似，IT業品牌最受關注，入選企業包括微軟、摩托羅拉（第四）、IBM（第六）；電器行業入選的有松下（第二）、索尼（第十）；汽車成為國外品牌中另一個大陣營，同時有通用汽車（第五）、豐田汽車（第七）和奔馳汽車（第八）入選，這與目前流行的消費潮流緊密相關；而十佳中的另外兩個入選名額則留給了可口可樂（第三）和麥當勞（第九）。調查結果顯示，北京人對本地品牌較為偏愛，北京本地的品牌有四個（詳見圖一）。
對國外品牌，北京人明顯偏愛美國品牌，其中一半品牌是美國貨（見圖二），這與十年前對日本品牌的偏愛形成強烈反差。
年輕人——品牌之希望
BMS公司這項對北京人心目中知名品牌的調查提供了一組對企業形象運作極為有用的數據，品牌知名度在不同年齡段的人群中的影響力不同，并在一定程度上預示企業形象的前景。“毫無疑問，微軟和聯想等IT行業的巨頭在年輕人中的影響力大大超過了其他企業”，BMS公司的首席分析員嚴潔說，“類似于首鋼這樣的企業，明顯地呈現出隨著年齡的降低而品牌認知度也降低的趨勢。我們不得不說，他們很可能正在被人遺忘?！?/p>
觀察國內品牌的前三名會發現，他們在50歲以下的三個年齡組中的影響力都高于各自平均值，海爾和聯想在年輕人中的影響更是高出平均值6到8個百分點。而首鋼的情況剛好相反，它的影響力只是在50歲以上的人群中高于平均值，其他三個年齡組的認知情況都低于平均值。另一個讓人感到有些悲哀的企業是四通，它在年輕人群中的影響低于平均值，而只有30到50歲的人更多地記得它，相信這與它身為改革先鋒，但卻在近年的商戰中逐漸落伍有關。
在國內、國際二十個品牌中，分別有7個和6個品牌在18到29歲年齡組中得到了最多人的擁戴（見表一、表二），而且，微軟和聯想分別成為超出平均比例的最大贏家。分析員認為這與IT行業的未來發展前景有著密切關系。調查同時顯示，通用汽車、豐田汽車和奔馳汽車品牌的影響力主要集中于30到50歲的兩個年齡組中，這顯然是由汽車這種消費品的消費特點所決定的。
“我們相信年輕人將最終決定企業的未來，特別是品牌形象的未來”，嚴潔說，“我們對那些在年輕人中有著巨大影響的品牌寄予了更大的希望?！?/p>
調查數據同時指出，無論國內品牌還是國際品牌，其認知度與受教育程度高低呈現正相關關系，也就是說，受教育程度越高對品牌的認知越多。另外，總體來說，男性比女性更有品牌認知的意識，特別在IT業和汽車業的品牌中，這種傾向更為明顯。
樹品牌——新聞更有力
令分析人員頗感驚訝的是，此次調查顯示，北京人更多地是從新聞報道中建立了對公司和品牌的信任和喜好。從某種意義上說，越出新聞的公司，其品牌認知度越高。北京人對國內品牌認知的手段基本上是新聞 報道（57％）、看公司的廣告（46％）、感受和口傳（28％），而了解國外品牌的此三種手段的比例分別為47％，43％，24％。這種情況人們也許都有感性的體會，過去的幾年中，海爾、微軟、聯想等公司頻頻在新聞報道中亮相。
最有說服力的案例是美國通用汽車。這家跨國公司五年前在中國幾乎沒有銷售產品，但由于其在上海最新的別克項目投資額巨大及在中美兩國貿易關系中的地位異常重要，而在中國國內取得了巨大的新聞效應，從而迅速成為北京人心目中的重要品牌。
國內的例子當推方正。作為國內電腦整機制造商，它的市場占有率情況落后于電腦第二大制造商金長城，但這家公司卻爆出了很多重要新聞，無論是在證券市場上收購上海延中實業，還是率先在行業內引入香港CEO，都引起了公眾的關心，特別是這家公司去年內部高層人動與聯想公司的“柳（傳志）倪（光南）之爭”并稱國內IT業最重大的新聞。
BMS公司對調查數據所做的交叉分析還表明，在通過廣告手段建立自己對國內品牌的認知的人群中，有七成還要再通過新聞報道加以印證；而當人們通過新聞或公司專題報道了解一家公司和它的品牌后，則有近44％的人對公司所做的廣告不再看重。這個數據進一步表明，新聞和相關的報道對公眾的影響力要遠高于廣告。趙力表一不同年齡段北京人對國內最著名品牌認同比例
一、考察地情況及總體印象
北京市大興區位于北京市東南部，距中心城區約50公里，14個鎮，527個自然村，農業人口32萬，耕地面積57.86萬畝，生豬60萬頭，肉羊62.4萬只。去年農業總產值達42.2億元，農民人均純收入9040元，蔬菜、瓜類種植面積29.2萬畝，占耕地面積的50%，其中保護地約9.1萬畝，占北京市設施農業總面積的61.3%。我們參觀了龐各莊的老宋瓜王科技發展有限公司，該公司是以種植西瓜為主，集科研開發，試驗示范，觀光采摘為一體的高科技企業。沿龐各莊到魏善莊13公里的瓜鄉大道，一幢幢高標準大棚成方連片，猶如海澤。考察所到之處，感到大興區對現代農業發展的高度重視，以及他們在現代農業建設中取得的顯著成效，給每個人留下深刻印象。
印象之一，科技含量高，農產品技術含量和附加值高。大興區龐各莊老宋瓜趣園，種植的天鵝葫蘆、香爐南瓜、造型西瓜、五指茄子等各種觀賞性瓜果，吸引了大批游客前往觀看。大棚室內的溫度、濕度、光照、施肥等一系列作物生長要素全部采用數字化、程控化的先進設施、設備和技術。它將農業科學技術轉化為產品優勢，將農業產品優勢轉化為農業品牌優勢，進而形成為經濟優勢，園區整體以文化樹形象，以情結聚人氣，以科技為動力，以效益為目的，營造了和諧環境的農業科技樂園。
印象之二，規模大、集約化程度高。目前，大興區有保護地約9.1萬畝，主要種植西瓜、甘薯、葡萄、鮮花等為主要品種，平均每年擴大設施農業生產面積1.5萬畝左右，且不斷創( ）新機制，加大投入力度，提升設施農業水平，形成北京南部設施農業的產業帶，在“十一五”期間要達到15萬畝。我們考察的產業基地規模都在萬畝以上，而且形成了規?；?、集約化和現代化的發展格局。
二、參觀后的幾點啟示
這次考察僅用半天的時間，雖說是走馬觀花，但感到收獲多、感受深、壓力大，回顧我縣中棚建設，近兩年來，雖在發展設施農業上投入了一定的人力、物力和財力，取得了一定的成效，同大興區發展設施農業相差太遠，可以說不在同一個層次上，雖說我們有許多的環境條件比不上北京市大興區，地理環境比不上，大興區背靠首都，財力雄厚，投資的力度比我們大，科研院校多，技術支持的力度大，如新品種、新技術、新模式的示范推廣比全國任何一個地方都要大，這是無可非議。但北京市大興區發展設施農業取得的成績和經驗很值得我們深思和借鑒。
（一）循序漸近，穩步推進。北京市大興區發展設施農業從1984年起，北京市搞“菜籃子”工程，財政出資每畝設施保護地補貼200元，從原來的800畝增加到1.4萬畝。農民算了一筆帳，1畝地種糧食收入640元左右，常年種蔬菜每畝收入2300元左右，一畝大棚收入在6000—8000元，1畝溫室收入在1萬元左右。1994年市區政府對溫室大棚每畝補貼4萬元，鋼架大棚每畝補貼8000元，節水滴灌每畝補貼600元，當年建起100畝溫室和鋼架大棚；政府對新建溫室每畝補貼5000元，鋼架大棚每畝補貼元，新增了2.7萬畝；政府又提高了補貼標準，溫室每畝補貼6000元，鋼架大棚每畝補貼3000元，當年新增1.4萬畝；大興區搞現代農業建設，到現在現代農業產業化建設初具規模，整整用了10多年的時間，而且在發展設施農業也遇到好多困難和問題。我們后山地區發展設施農業，特別是搞中棚建設符合后山地區的實際首先改變了后山地區廣種薄、十年九旱、無霜期短等自然條件的環境限制，通過人工改變作物的生長環境，最大限度地提高農業的綜合效益，不僅有利于農業生產的規?；?、集約化經營，而且是后山農業的發展方向，要積極穩妥的逐步推進。
（二）創新模式，靈活經營。設施農業的發展屬現代農業的范疇，要在經營的模式上創新體制，靈活經營，一種是在政府統一規劃和專業人員指導下實行統一種植，堅持統一規劃，合理布局，因地制宜，總的要求是我們選擇水源充沛，交通方便，農民積極性相對較高的鄉鎮去推行，規劃中要做到集中連片，以便統一進行技術指導服務，實行規?；a，有利于產品的銷售。另一種經營方式，企業或個人可以租憑農民耕地，農民作為產業工人，可以在企業打工掙錢，農民即不承擔風險，還可以掙錢，還能學到許多種植管理上的新東西，得到啟發后，從現在“讓”，變為將來的“我要干”，有利于設施農業的推廣。
（三）認準目標扎實工作。設施農業是廣泛應用現代科技、現代工業提供的生產資料和科學管理方法的社會化農業，就是我們所說的用經營企業的理念經營農業，是農業發展的必然趨勢，北京市大興區從1984年起步，現在發展到高效農業、休閑農業、 旅游觀光農業，為我們提供了農業發展的方向。我們從龐各莊到魏善莊參觀的農業觀光帶可以看到，道路兩旁一望無際的大棚，整齊的太陽能路燈、垂柳和花草相映襯，呈現出一派田園風光景色，真正體會到農業帶來的風趣和快樂。實話講龐各莊老宋瓜王和魏善莊的園設施和技術設備我們一時做不到，但他們的經營對我們思考是深刻的，在發展設施農業方面市縣共建的機制值得借鑒。充分發揮市科技、科研院新技術、新品種的推廣作用，積極采用新的農業科技成果，不斷增加我縣中棚種植的科技含量和示范效益。
三、幾點建議
__縣作為呼市地區設施農業項目的示范點，責任重大，任務重大，結合參觀北京大興區介紹的做法，提出以下建議：
（一）搞好規劃。各鄉鎮根據本地的實際情況，編制短、中、長期的農業發展規劃，包括農民教育等一系列規劃，按照發展規劃，典型引路，示范帶動，扎扎實實推進中棚的建設。
一、基本概況
（一）調查采取以問卷調查為主的方式進行，問卷分個人問卷和企業問卷兩種。在全市各種經濟類型單位中以1％的比例抽取1100家和5000名職工。另外還選取了100家個體工商戶和200名女雇工。調查共發放企業問卷1200份，回收有效問卷1073份，有效率為89.4％；發放職工問卷5200份，回收有效問卷為4977份，有效率為95.7％。
（二）本次調查內容分為六個方面：女職工就業保障（包括勞動合同的簽訂和工會組織的建立）、一般女職工勞動保護（包括經期保護、避免從事第四級體力勞動強度勞動、避免從事有毒有害勞動、健康檢查）、孕期勞動保護產期勞動保護、哺乳期勞動保護和女職工衛生設施。這次調查的內容是1988年以來最全面的一次。
（三）經濟類型構成
此次調查范圍涉及女職工人數較為集中的國有企業、集體企業、公司制企業、港澳臺商投資企業、外商投資企業、私營企業，個體工商戶及機關團體單位等。調查的1073家企業中，扣除沒有法人代碼的非個體經營戶后，為895家單位。
被調查的1073家單位共有職工223991人，其中有女職1115245人，占51.5％。
二、女職工勞動保護規定執行的基本情況
（一）76％以上的女職工與企業簽訂了勞動合同
勞動合同是明確雙方權利和義務，并受到法律保護的制度，也是女職工勞動保護的基本保證。
從調查的企業卷來看，職工與單位簽訂勞動合同的人數為180177人，占全部職工的80.4％，其中女職工與單位簽訂勞動合同的人數為94902人，占全部女職工的82.4％，略高于全部職工簽訂勞動合同的比例。從個人問卷來看，4977名女工，已簽勞動合同的占76.7％。
（二）企業建立工會組織的情況
在被調查的單位中，822家單位已經建立了工會組織，占全部單位的76.6％，其中692家單位還在工會組織中建立了女工組織，占64.5％；在建立工會組織的822家單位中，有468家單位的工會組織代表女職工與企業簽訂了集體合同，占56.9％；而且有449家單位還在集體合同中寫進了女職工勞動保護的內容，占簽訂集體合同單位的95.9％。從本次調查的個人卷來看，女職工所在單位一般均有工會組織和女職工組織。
（三）對《女職工禁忌勞動規定》的執行情況
從調查的個人問卷的總體情況來看，各單位對《女職工禁忌勞動規定》的執行情況很好，90％以上的單位均遵守不安排女職工從事四級勞動、井下作業、有毒有害工作，以及一切不適合婦女經期承擔的高空、低溫、冷水和三級強勞工作。未安排不適合的勞動和四級體力勞動，占被調查人數的99.0％；未安排有毒有害工作的禁忌崗位工作的女職工占被調查人數的97.0％。
（四）對女職工的孕、產期保護情況
孕期保護是女職工特殊保護最重要的環節。為了母嬰健康，大部分單位對懷孕7個月以上女職工及時調整適宜的工作，不安排其加班或從事夜班勞動。從總體上看，約有94.8％的懷孕女職工能夠定期進行產前檢查。被調查女職工產前檢查計人勞動時間者占73.4％，在集體企業、機關事業工作的被調查女職工有80％的人產前檢查列入勞動時間。
從對企業問卷調查的情況來看，絕大多數單位能執行90天產假的規定。從不同的經濟類型來看，在被調查的8種不同經濟類型單位中，集體經濟企業、公司制企業、私營企業、個體工商戶和機關事業單位享受90天產假的產后女職工比例均在95％以上。
（五）女職工健康檢查和婦科檢查的情況
在被調查單位中，68.4％的企業能夠定期對女職工進行健康檢查，其中77.4％的單位能在1—2年檢查一次，17.4％的單位能在2-3年檢查一次，其余單位則要在3年以上才能檢查一次。另外，能對女職工定期進行婦科檢查的單位有711家，占66.3％，其中1-2年能檢查一次的占72.0％，2-3年能檢查一次的占17.9％，其余單位則只能在3年以上的時間檢查一次。
三、調查中發現的主要問題
（一）建立和未建立工會組織的單位女職工勞動權益的保護存在明顯差異
調查顯示，建立和未建立工會組織的單位， 在是否簽訂勞動合同（建立工會的80.2％，未建立的74.0％）、是否進行定期健康檢查（建立工會的74.32％，未建立的56.7％）、定期婦科檢查（建立工會的73.7％，未建立的46.1％）等方面，均存在明顯差異，前者明顯高于后者。說明建立工會組織，是保護勞動者合法權益的必要條件。
而是否建立工會組織又與單位的經濟類型密切相關。外商投資企業和港澳臺商投資企業建立工會組織的比例是最低的，不足10％和20％，其次是私營企業。而職工特別是女職工的合法勞動權益受到傷害的也主要發生在這些單位。造成這種現象的原因是多方面的。一般來講，外商投資企業如果是跨國公司，在一些問題上還是尊重所在國的相關法律、法規，懂得合法經營。但是，外商投資企業和港澳臺商投資企業中的一些中小企業，尤其是一些港澳臺商投資企業缺乏遵紀守法的意識，這是
造成工會組織不健全的主要原因。另外，這些單位的人員流動比較頻繁，不易管理，又缺乏用法律手段保護自己的意識和觀念，也是原因之一。再有就是一些單位規模較小，變化較大，經常處于頻繁的轉產、重組或關閉的過程中，也是一個原因。
（二）不同經濟類型企業中女職工勞動權益保護存在較大差異
調查顯示，不同經濟類型的單位在維護女職工勞動保護方面存在著較大的差異，主要表現：
在將女職工勞動權益寫進集體合同方面，港澳臺商投資企業（11.9％）、外商投資企業（4.8％）比重極低，私營企業也不高，最高的是國有經濟單位；在定期進行健康檢查和婦科檢查方面，港澳臺商投資企業和外商投資企業執行得最差，特別是定期婦科檢查，這些單位的比重只有國有經濟單位和機關事業單位的一半以下。個體工商戶對女職工的婦科檢查和兩年以內婦科常見病檢查率不到50％；在婦科檢查費用的報銷方面，港澳臺商投資企業、私營企業和集體企業報銷比例最低，只有20％左右，外商投資企業不予報銷。
（三）女職工勞動保護設施缺乏
調查顯示，在女職工衛生設施的保障上，各經濟類型單位均不高。這主要與單位人員的規模有關。在被調查的全部單位中，有345家單位有女職工衛生設施，占32.2％，而在221家女職工大于100人的單位中，有72個單位有女職工衛生設施，占32.6％，在852家女職工小于100人的單位中，有273個單位有女職工衛生設施，占32.0％。雖然比重很接近，但是應該說，大于100人單位的問題更嚴重。因為根據1993年《女職工保健工作規定》第七條第二款的規定：“女職工在100人以上的單位，應逐步建立女職工衛生室……”，法規已經公布8年多了，被調查的女職工在100人以上的這些單位，仍然有三分之二沒有執行相關法律的規定。
（四）在一些企業女職工“四期”保護有待于進一步提高
1、在經期保護上，本次調查只設立了“經期是否從事高空、低溫、冷水及三級以上體力勞動強度勞動的人數”，就這一問題的調查結果來看，總體上存在的問題并不嚴重，但差別最為明顯的是在不同經濟類型單位之間，在國有經濟、公司制企業和個體工商戶，其比例分別是0.05％、0.04％、0.05％，而在外商投資企業和機關事業單位，這一比例高達6.9％和0.66％，特別是外商投資企業，應該引起足夠的重視。
2、在孕期保護上，總體上約有94.8％的懷孕女職工能夠定期進行產期檢查，但在孕期檢查費用的報銷上問題比較突出。不同經濟類型的單位，差別很大。國有經濟單位孕期檢查費100％報銷，比重最高，私營企業的比重最低，而外商投資企業中是根本不存在全部報銷的。在不予報銷的單位中，以外商投資企業的比重最高，達到82.4％；從被調查女職工產前檢查計人勞動時間的情況來看，尚有26.6％未計人勞動時間。公司制企業，港澳臺商企業以及個體商業戶工作的被調查女職工，產前檢查計入勞動時間的比例更低，未算作勞動時間者占50％以上。
3、在產期保護上，突出問題是不同經濟類型單位懷孕女職工在產假期間享受工資標準的情況上差別比較明顯。主要在港澳臺商投資企業，只有24.2％的懷孕女職工能享受100％的原工資，而在外商投資企業，根本無此待遇；在這兩類單位中，還有15—17％的懷孕女職工只能享受最低工資以下的待遇。
4、在哺乳期保護上，在全部調查單位中，三年內懷孕的女職工只有58.2％的人哺乳時間有保證，比例是相當低的。
（五）女職工勞動保護規定的要求和運用范圍已落后于我國經濟發展的形勢
主要表現在：經期、產期、哺乳期的工資標準及相關報銷標準和當前工資制度不相適應，各單位難以準確執行。例如，女職工勞動保護規定中第四條“不得在女職工懷孕期、產期、哺乳期降低其基本工資或解除勞動合同”，這里的基本工資伸縮性很大，在企業自主確定工資的情況下，要給予新的、具體的說明。
（六）國有企業在女職工勞動保護的一些項目上不如其它類型的企業
在大多數人的印象中，國有企業在女職工勞動保護的各方面一定比其他經濟類型的企業做得好，但本次調查顯示，國有企業在一些項目上不如其他類型的企業。國有企業在避免女職工接觸有毒有害工作崗位方面、在女職工衛生設施的建設和衛生用品發放方面、在定期進行健康檢查方面、以及在產假工資100％發放方面等都出現一些問題。由此說明，有關部門也應當加強對國有企業的管理和監督。
四、建議
針對上述調查發現的問題，我們提出如下建議：
（一）加強對現有法律法規的監督和執行
在我國現有的法律、法規中，涉及女職工勞動保護的條款較多，主要集中在國務院《女職工勞動保護規定》和犯京市實施（女職工勞動保護規定）的若干規定》中。從這次調查情況看，違反女職工勞動保護法規的情況比較普遍。
在《女職工勞動保護規定》中，直接涉及女職工勞動保護的條款主要集中在第3—11條中，而調查顯示，其中違反第4—10條的情況都存在，有的還比較嚴重。這說明我們的檢查、監督力度不夠。為此，建議各相關部門應建立一項定期聯合檢查、監督的制度。定期檢查貫徹女職工勞動保護法規的落實情況，加大行政執法力度，使女職工勞動保護工作實現規范化管理。同時，要采取措施，讓廣大女職工參與到法律的監督執行中去，充分利用現有法律維護職工個人的合法權益。
（二）盡快出臺職工生育保險制度
目前，我市五大社會保險體系中的四項保險制度相繼出臺。為保障女職工的特殊權益不受侵犯，解決女職工孕、產、哺乳期內遇到的種種不公正待遇，建議北京市盡快出臺生育保險制度。對女職工的生育價值實行社會補償，將原來的生育“企業保險”變為“社會保險”。這樣既體現新形勢下政府對女職工合法權益的保障，又有利于女職工生育價值得到社會的承認，同時對促進和保護企業參與市場公平競爭有著十分重要的意義。
（三）完善立法，修改和補充女職。勞動保護的法律法規
國務院《女職工勞動保護規定》已經頒布實施14年了，“北京市的實施辦法”也已經頒布實施了13年。在此期間，我國的經濟形勢發生了重大變化，出現了許多新情況、新問題，有許多是原有的法律、法規中沒有涉及的。原有的女職工保護條款局限于對女職工的生理保護，而對社會保護未涉及到，這就要求對其進行必要的修改產充和完善。
通過本次調查可以看出，《北京市實施〈女職工勞動保護規定〉的若干規定》有待從以下方面加以修改和補充：一是某些內容有待補充和細化；二是檢查、監督要具有可操作性；三是對于違反者如何進行處理或處罰，及其應承擔何種法律責任，缺乏罰則，難以有效地制止違法行為，應補充具體的條款；四是對于堅持“三個代表”重要思想，執行女職工勞動保護法卓有成效的單位和主要領導者給予獎勵。建議組織專門的人員進行研究、討論，拿出補充、修改的詳細方案，供有關部門參考。
（四）在非公有制企業中加強工會組織建設
如前所述，在被調查的1073家單位中，有180家（16.8％）沒有建立工會組織，它們主要集中在外商投資企業、港澳臺商投資企業和私營企業。工會是維護職工合法權益的代言人，沒有建立工會組織將很難保證職工的合法權益。調查數據顯示，建立和未建立工會組織的單位，在女職工勞動權益保護方面存在著明顯的差異，前者明顯高于后者。
對于建立工會組織的問題，一些經驗可以借鑒。北京市中關村科技園區管委會針對高新技術企業人員流動率較高的特點，組織跨行業、單位的工會，由管委會直接管理。這個辦法可以在工會組織比較薄弱的港澳臺商投資企業、外商投資企業中加以推廣。有了跨行業、單位的工會組織，就可以在保護職工利益、特別是女職工合法勞動權益等方面發揮監督、檢查、督促的作用。
（五）加強有關女職工勞動保護政策法規的宣傳教育
本次調查顯示，職工對有關女職工勞動保護法規的了解程度不高，在女職工中知道《女職工勞動保護規定》的占46.8％，知道《勞動法》的占20.7％，知道《女職工禁忌勞動范圍》的占14.6％，知道《婦女權益保障法》的占14.4％，知道《女職工保健工作規定》的僅占8％。從中可以看出，即使對最為普及的《女職工勞動保護規定》的了解也不到被調查者的半數。為此，必須進一步加大對《女職工勞動保護規定》、《北京市實施〈女職工勞動保護規定〉的若干規定》、《女職工保健工作規定》、《北京市勞動保護監察條例》、《女職工禁忌勞動范圍的規定》等政策法規的宣傳力度，加強對企業法人和經營者的教育，不斷提高其法律意識，增強保護女職工合法權益的自覺性、主動性，使企業的女職工勞動保護工作更加規范化。同時，加強對女職工的宣傳教育，使其學法、懂法，增強依法自我保護的能力。建議采取舉辦講座、咨詢服務、知識競賽等形式進行宣傳教育譜及法律知識。
參考文獻：
1、《女職工勞動保護規定》（1988年7月21日[82]國務院今第9號）；
2、《北京市實施〈女職工勞動保護規定〉的若干規定》（北京市人民政府40號令）；
3《女職工保健工作規定》（1993年11月26日）（衛婦發[1993]第11號）；
4、《北京市勞動保護監察條例》（1987年9月25日）；
5、《女職工禁忌勞動范圍的規定》勞動部勞安字（1990）2號文件）；
志愿服務的北京范兒
被質疑志愿服務動機?肯定遇到過!曾任校青年志愿者協會主席的元方告訴記者，上大學時就有人質疑她是為了加學分，工作后參與志愿服務被人說是好出風頭，但真的都是少數，大部分人聽到我的經歷都會說，好贊!
讓元方感到驕傲的時刻通常出現在假期回老家，留在家鄉的同學聽她說起志愿服務經歷時會點贊，但覺得不是一路人。甚至有同學在聽她說喜歡做公益時回了句你手真巧。他以為是做工藝品啊，這在北京絕不會發生，感覺志愿服務挺普及的，因為它代表著北京范兒!
元方周圍的朋友基本上都參與過志愿服務，她曾和大學宿舍同學利用寒暑假去西部支教，也在2008年北京奧運會時成為鳥巢的一名志愿者，用微笑共同打造了北京名片。根據團北京市委對3.5萬多名在京青年調研數據顯示，在問及你最希望參加哪些活動時，選擇志愿公益活動位于前列;在問及人生的價值在于奉獻方面，選擇同意的占79.8%;在問到是否認同當別人有需要的時候，我會主動伸出援助之手時，選擇同意的占76.7%。
調研分析認為，首都青年高度認同奉獻、友愛、互助、進步的志愿精神，高度接受和認可志愿服務活動。這大概就是讓黎肖樂覺得驕傲的北京范兒吧。
志愿服務遵從內心驅動
在很多對志愿服務持觀望態度的人看來，向需要的人伸出援手并非易事。究其原因，有人認為做志愿者是有錢有權的人才做的事。
值得注意的是，這項針對北京青年志愿者的調研恰恰與以上結論相反。
非得是有權的人才能參與志愿服務嗎?數據表明，工作職務方面，剔除在校學生數據，其中辦事人員占26.9%，專業技術人員占22.3%，一線工作人員占18.8%，單位負責人僅有3.7%。
調查顯示，大多數青年志愿者是基層一線工作人員，收入和職位不高。這與西方國家志愿者普遍有閑、有錢的情況有明顯差異。
對于青年志愿者的非京籍青年所占比例，調研發現非京籍青年占34.1%。調研分析認為，志愿服務是外地青年融入北京、認知社會、參與公共事務的一種途徑。加強青年志愿者工作是推動社會融入、組織重構的有效途徑。推動不同青年群體之間的融合，對于構建新型的青年社會關系具有重要作用。
志愿者學歷整體較高
剛剛過去的五四青年節，志愿者王英姿細細梳理了一下自己青春里的那些事兒：懷念青春時，絕對不能不提志愿服務。
真正參與志愿服務是在王英姿讀大學時。去四川達州宣漢縣支教，還成功舉辦了一臺關愛留守兒童的晚會。大學里連續3年都是中國網球公開賽的志愿者。本科畢業后加入研究生支教團，重返宣漢支教。這些志愿服務經歷被她形容為到了80歲想起依然會微笑的事。
不管你來這個學校之前是否了解志愿服務，一進大學，最大的社團就是青年志愿者協會，周圍會有一批參與志愿服務的小伙伴，你也會受到感染啊。王英姿告訴記者，在她的母校中國傳媒大學，志愿服務經歷是每個同學的必修課。
志愿者的參與經歷大多是從中學和大學本科階段開始，課題組分析認為，學校階段是培養志愿服務意識、發展注冊志愿者隊伍的關鍵時期。從另一角度也說明，針對已經走上工作崗位、走向社會的青年，志愿工作的力度和覆蓋面還有待加強。
像王英姿這樣讀了研究生依然對志愿服務抱有熱情的青年群體不在少數。在調研中發現，擁有本科(含雙學位)學歷的占56.1%，擁有研究生學歷的占14.4%，擁有大專及以上學歷的占84.7%，青年志愿者學歷層次普遍較高。
做志愿者不只是為點贊
調研組在問到參與的志愿服務涉及哪些領域時，全體受訪者中有47%選擇社區服務，有41%選擇環境保護，39.1%選擇大型賽會。調研組分析認為，北京青年志愿者參與志愿服務的領域呈現出比較明顯的多元化特點。社區、環保、大型賽會等三類志愿服務參與率較高，這與北京的城市發展水平和功能定位密切相關。
在志愿服務培訓形式方面，選擇為所有崗位的志愿者開展志愿服務理念為主的通用培訓的占32.9%，選擇針對具體志愿服務崗位進行崗位培訓的占30.8%。調研發現，由于培訓力度直接影響志愿者服務效果，廣大青年志愿者對培訓的需求反映強烈，亟須掌握助老、助殘等方面專業技能，進而更好地為服務對象提供專業服務。
北鎮市位于遼寧省西部，歷史文化璀璨，自然環境優異，是中華大地上民間祈福文化傳統最為深厚的地區之一。近年來，北鎮市委員政府著力將以“歪脖老母”為中心的深厚的民間祈福和鄉土崇拜傳統，升華為以“祈福文化”為主題的旅游休閑產業，以“祈福文化”為主題的旅游休閑產業新格局，以“祈福圣地”為定位進行新型城市經營，打造“旅游祈福度假勝地”，突出綜合資源特色，拓展外向型發展舞臺，帶動傳統產業以及休閑地等新興旅游關聯產業的發展，初步形成了沿醫巫閭山縱貫全市的旅游產業聚集區以及“立足遼吉黑，拓展環渤海，輻射東北亞”的旅游經濟蓬勃發展的新格局。
一、北鎮旅游業發展現狀
醫巫閭山風景區自然資源豐富人文景觀歷史悠久，文物古跡眾多，風格獨特，有國家級文物保護單位5處，省級6處，市縣級100多處，是國家級自然保護區和國家級重點名勝風景區。近五年來，累計投資4億元開發了大蘆花、五佛洞、天仙觀、靈山寺4個景區，完成建設項目200余個，相繼完成多項新景區開發和老景區擴建工程。醫巫閭山風景區晉升為國家重點風景名勝區，醫巫閭山和北鎮廟申報世界遺產工作全面啟動。2009年全市旅游直接收入實現1.4億元，占財政總收入的四分之一。接待外來游客317萬人次。蓬勃發展的旅游業正在逐步成為北鎮經濟發展中最具活力的新興支柱產業。
二、北鎮旅游業具有的獨特優勢
1.獨特的區位優勢
北鎮市位于遼寧省西部，地處環渤海經濟圈，遼西走廊的東北部，醫巫閭山的東麓，東與省會城市沈陽相毗鄰，西連英雄的城市錦州，南接素有北方魚米之鄉，擁有紅海灘奇景的石油城盤錦，北通煤都阜新，沈山鐵路、溝海鐵路、京哈公路貫穿全境，京沈高速公路、秦沈高速公路沿境通過，是連接遼西和遼中的咽喉要地。是遼河平原的屏障，山海關外之要沖。最近新修通車的阜新到盤錦的高速公路由北鎮城東穿城而過，使北鎮的交通狀況得到了前所未有的改觀，猶如為北鎮旅游經濟的發展插上了一雙騰飛的翅膀。
2.祈福文化的獨特吸引
北鎮醫巫閭山最為深厚的歷史文化底蘊就是其獨特的鎮山文化，而北鎮鎮山文化的本質又在于其內涵極為豐富、涉及各種信仰、遍布各個階層、影響多個朝代、潛移默化多個民族并傳承千年的中華祈福文化。祈福文化的核心就是一個“?！弊?，具體表現為其千年傳承、融合多種信仰的上至皇家貴族，下至黎民百姓的祈福文化特色。
三、存在的問題
1.統一宣傳的體制還有待逐步完善
近幾年來，我市對旅游業的投資超過2億元，包括政府投入和私人資本投資。政府的投入主要是間接性的投入，包括修環山旅游路，廣告宣傳等間接性投入。而由于各個景區的所有制形式不同，十大景區當中，有四家景區屬于民營性質的運作，各景區為了本景區的利益，宣傳方式不同，宣傳口號各異，始終沒有形成統一的形象定位，造成了旅游市場對我市旅游業整體形象的感知度和認知度還比較模糊，所以還有待于進一步整合協調。
2.旅游業發展水平還不夠高
北鎮市旅游業國內客源市場結構主要局限于錦州、沈陽及遼寧省相鄰的東北三省地區，旅游消費水平比較低，來我市旅游的客人人均消費水平也相應的低。不僅如此，在旅游消費結構方面，由于旅游目的單一，旅游路途短，形成以一日游為主的消費方式，來北鎮的游客長途交通費占的比重小，游覽及住宿的花費較少。這就清晰的反映出我市的游客市場的近域性特征，住宿、餐飲、購物的人均消費水平很低，形成不了高檔次、大規模的旅游配套產業發展態勢。根據國家的相關數據，全國旅游業人均消費支出為350元每人次，北鎮目前還遠不到這一標準。北鎮旅游經濟發展水平和規模雖近幾年來發展迅速，對地區社會發展、經濟進步的帶動作用已凸顯，但進一步提升還有明顯的局限性。在《北鎮市旅游發展總體策劃》中就指出這一問題：從北鎮旅游的發展現狀來看，盡管成績顯著，但是總體來看，北鎮旅游仍處于旅游發展的初期，產業成熟度還較低，大旅游格局還未形成。
3.各旅游區項目特色不鮮明
來北鎮游客有半數以上是到青巖寺祈福為主的，由于青巖寺景區的成功經營，產生了示范效應，其它景區有跟風模仿的趨勢。休閑、療養、購物等其他類型游客比重嚴重不足，資源優勢沒有被挖掘出來，特色品牌沒有塑造出來，多元的旅游產品沒有開發出來。這就薄露出目前我市多元化旅游產品和市場開發相對不足的現實。
4.旅游業同其他產業發展聯系得還不夠緊密
同旅游業發展發達的地區相比，北鎮市的旅游業對農業種植結構的調整、農業產業化的提升、社會主義新農村建設、城市開發建設等的促進作用還不夠明顯，產業關聯度較低，如當地土特產品溝幫子熏雞、北鎮豬蹄、水餡包子、青巖干紅葡萄酒、北鎮鴨梨的生產加工行業帶動作用不足，對旅游工藝品銷售的促進作用也不夠明顯，與旅游相關聯的產業沒有做大做強。
5.旅游市場經營秩序還需加強
在景區開發審批、農家院規范管理、旅游商品市場管理等方面，某些時候和個別領域做的還不夠到位，還需要進一步出臺相關政策加以規范，進一步加大旅游管理的工作力度。
四、解決問題的對策
1.加大政府主導力度，推進旅游業快速發展
旅游業關聯度高，綜合性強，需要政府在發展過程中扮演更為重要的角色。從北鎮旅游的發展現狀來看，盡管成績顯著，但是總體來看，北鎮的旅游仍然處于旅游發展的初期階段，產業成熟的大旅游格局尚未形成。同時，由于北鎮的經濟發展水平不高，推動產業發展的市場力量還比較薄弱，這就需要北鎮政府擔負起推動旅游發展的重任，堅定不移的實施政府主導型戰略，實現北鎮旅游的新一輪大發展。
2.強化組織和體制保障
組織和體制是基礎保障。要成立北鎮旅游發展的專項領導小組，并制定相應的工作程序；不斷完善旅游管理體制，如建立統一的經營管理體制，成立旅游文化局等；還要充分發揮旅游協會的作用，如旅行社協會、景區景點協會、鄉村旅游協會等。
3.要切實加強旅游建設項目的審批和監管
北鎮的歷史古跡豐富，其中，國家級文物保護單位5處，省級文物保護單位6處，市縣級150余處，除以開發和正在開發的風景區外，還有很多有開發價值的景區。按照《國家級風景名勝區管理條例》、《關于進一步加強旅游產業開發審批管理的若干規定》和《北鎮市人民政府關于加強旅游景區建設項目評審和審批工作的通知》等文件中關于項目審批的條款，北鎮市政府對旅游開發項目、旅游公路兩側級及景區周邊建設項目都做出了明確要求，未經例會審批就擅自建設的責任人和對違規建設行為制止不力的責任人，市監察局要嚴肅追究責任。旅游稽查大隊要加大對景區建設項目的監督和巡查力度，發現未批先建、不按審批建設的項目，要勒令拆除，情節嚴重的，還要依法嚴肅處理。
4.要加強旅游行業的管理
鼓勵并指導景區通過提高服務質量、完善基礎設施、發展配套產業等措施，爭創A級景區，對成功創建AAA級以上的景區給予獎勵。各景區要制定對本地旅行社的優惠政策，鼓勵并規范本地旅行社發展，發揮對接作用。加強對導游人員的業務培訓，提高導游水平，實現持證上崗。建設一批具有較高素質的導游專業隊伍，打造成北鎮旅游形象的一張靚麗名片。
5.要加大對旅游業發展的鼓勵扶持力度
調整對旅游業發展的獎勵辦法，實行單獨下達任務、單獨考核、單獨表彰，獎金發放重點要向景區和開發建設單位傾斜，獎金主要由是財政列支。鼓勵投資較大的景區開發項目和配套產業項目，鼓勵采摘園的發展，鼓勵創建省級農家院、創建A級景區和創建星級酒店。
摘要：近年來，北京高校大學生參加校內外兼職的情況日益增加，同時大學生在兼職中遇到的種種權益侵害問題逐漸凸顯出來，成為一項值得關注的社會現象。但由于法律規制的滯后、勞動職介市場秩序混亂等諸多復雜原因的影響，處于弱勢地位的大學生在兼職過程中受騙上當或權益受損的現象屢見不鮮，嚴重影響大學生的身心健康和社會化發展。因此，需要社會、高校、用人單位以及大學生個人采取相應措施保障大學生群體的兼職權益。
關鍵詞 ：北京高校 大學生兼職 權益保障
大學生兼職熱近年來在北京高校逐漸掀起熱潮，兼職的種類紛繁復雜。起初學生只是在校園內進行勤工儉學，例如整理圖書、清理實驗室、開關自習室等，由學校按工時發放薪酬。但是學校的崗位相當有限，且薪酬較低，根本無法滿足廣大學生對于兼職的需求，于是越來越多的學生投入到社會兼職的行列來。在兼職過程中，由于大學生獲取兼職資源有限，逐漸開始通過網絡或職介機構等找兼職，而且我國勞動法中并沒有關于大學生兼職權益保障的相關規定，導致有些同學在兼職中或在職介機構遇到權益受侵害的情況時有發生。因此，本文主要針對北京高校大學生兼職情況及權益狀況等方面開展調查，并提出維護大學生合法勞動權益的相關意見。
一、北京高校大學生兼職及權益狀況調查
為了解北京市高校大學生兼職及權益狀況，本文利用問卷調查和訪談法進行了調查。在調查對象的選擇上，考慮到收集資料的時效性，選擇了有校外兼職經歷的在校大學生作為調查對象，同時考慮到一年級新生剛升入大學不久的現狀與四年級老生準備就業或考研的現實，本次調查主要以二年級和三年級學生為調查對象，輔之以一年級和四年級學生。本次調查共發放問卷160份，回收有效問卷146份，有效率為91.25%。
1.兼職類型與目的
調查顯示，七成大學生有過兼職的經歷，兼職的類型有家教、餐飲服務（小時工）、超市促銷、發放傳單、校園等。有80% 的學生選擇做家教或課后輔導老師、65%選擇發放傳單宣傳資料、做校園、40%選擇做商品（超市）長期或短期促銷、45%選擇做餐飲業服務（小時工）、還有13%的同學從事禮儀服務，只有低5%的學生選擇如管理、行政等對能力技術要求較高的兼職工作，這說明大學生從事的兼職工作主要是一些知識、技術含量相對較低的行業。其兼職的主要目的是賺取收入減輕家庭負擔以及培養個人能力提升實踐水平，即希望能通過課余時間的兼職增加一部分生活費，并幫助自己在實踐中鍛煉自己的交流和溝通能力。
2.兼職信息來源
由于兼職信息來源有限，北京高校大學生主要通過網絡或職介機構等找兼職，在調查對象中，90%的大學生曾經通過中介機構了解兼職信息，只有25%的學生通過學校的相關部門了解信息，其他還有21%和10%的同學通過老師和同學或朋友介紹了解兼職信息。
3.兼職權益損害情況
在調查對象中，有67.26%的學生認為在兼職過程中權益受到過侵害，沒有受到侵害的學生僅占18.77%，主要表現為以下幾種形式：第一，大學生兼職平均收入不高，通常維持在每月500元到1000元不等，小時工一般為每小時12元至15元不等，總體水平均較低。第二，關于國家法定節假日的三倍薪資等，僅有20%的大學生拿到薪資補貼，60%拿不到，大學生在兼職中用人單位并不能按照國家統一標準支付。第三，在工資發放情況上，有41%學生有過被拖欠工資的情況，不能按月及時發放工資。第四，大學生兼職有 8.11% 的根本沒有想過要和用人單位簽訂協議，有49.32% 的沒有與用人單位簽訂協議，有 27.30% 的只是達到了口頭協議或保證，只有 15.54% 的學生與用人單位簽訂了書面協議。第五，黑中介給學生的兼職帶來的影響不小，調查中有60%同學表示中介收取費用后對他們進行敷衍或干脆毫無音訊，收取押金后根本沒有按事先說定給予介紹兼職機會。第六，當學生權益受到侵害時大學生采取的態度也不夠積極，在65%的受騙同學中又有87%的同學是忍氣吞聲的，剩下的13%的同學采取了一些措施也就是向自己的工作部門聯系，但是只有6%的同學維護了自己的權益，剩下的7%的同學最后還是選擇了放棄自己的權益。
二、北京高校大學生兼職權益存在問題及原因分析
1.權益普遍受到侵害
調查數據顯示的近7成大學生兼職中受到過權益侵害問題，可見高校大學生在兼職中遇到受騙的經歷不在少數。這是因為剛走出校門的大學生往往經驗不足，初次走向社會時必然會遇到種種問題。例如用人單位情況復雜、遇到工傷沒能得到妥善處理、大學生兼職工資水平無保障、被強制加班而沒有得到應有加班報酬等。
2.單位拖欠或克扣工資現象嚴重
有 41%的受侵害者表示他們在大學兼職遭遇過單位拖欠、克扣工資的現象。一般用人單位對兼職大學生權益的侵害，雖然有各種不同的手段和方式，但最終的目的都是為拖欠或克扣學生的工資。一些單位以公司最近運轉不利等等原因搪塞學生，學生工資拖欠不發，還有一些按工時計算薪資的單位刻意將大學生工時少計或不計，使大學生應得的工資不能如數到手。
3.多數未與用人單位簽訂書面勞動協議
本次調查中與用人單位簽訂書面勞動協議僅占15.54%，大多數學生未能與用人單位事先簽訂協議，有些只是達成口頭協議，未能體現對大學生權益的保護。這說明大學生由于缺乏社會經驗，或者是太過于相信用人單位。即使有些大學生與用工單位簽訂了書面協議，但只是由用工單位單方保留一份，使得該協議成為用工單位的免責協議，失去了保護大學生權益的實際意義。
4.被黑中介騙取費用
大學生通過中介機構得到兼職的占 47.92%，在找兼職時采用職介機構。目前國家法律對職介機構的約束力不夠明確，很多黑職介機構以收取中介費、培訓費等方式向學生惡意收費后又不給學生提供機會，有些黑中介還以收取押金或扣押身份證等方式侵害大學生權益。黑中介一般采取的方法為先行收取押金后期卻杳無音訊或為學生介紹臨時苦工型工作，使學生安全和權益得不到保障，還有一些收取回扣等現象。黑中介的存在一方面由于社會法律監管不力，另一方面也與廣大學生警惕性不高，不能夠正確把握找兼職的途徑有關。
5.受騙后采取維權措施消極
高校大學生兼職中權益受到侵害的占到60%以上，有些是受到職介公司的無端收費，還有是用人單位在工作中的權益侵害。調查顯示，學生們在受到不公平待遇時有些并不能采取積極的維權措施，而是大部分選擇忍氣吞聲自認倒霉的沉默方式應對，能夠通過向相關部門投訴或舉報以解決問題的很少，不能夠在發生權益侵害發生時第一時間想到訴諸法律，只能默默承受權益受到侵害。
三、加強大學生兼職權益保護的建議
1.社會加強大學生勞動權益保護立法
據了解，無論是《勞動法》還是《勞動合同法》，都沒有關于“勞動者”基本含義的界定，對于高校從事兼職的學生是否為《勞動法》所規范的勞動者在學術界也存沒有明確指示。如此一來，勞動立法所確定的勞動合同簽訂制度、勞動者工作條件保障制度、薪金保障制度、勞動爭議調解制度、勞動權益救濟制度都與學生課外兼職無緣。這樣的話，當發生侵害兼職學生合法權益的案件時，勞動監管部門即便想管也無法可依。因此相關用人單位侵害兼職學生權益更是屢屢出現。唯有將學生課外兼職中的學生與用人單位的勞動關系納入到《勞動合同法》與《勞動爭議仲裁調解法》的規制范疇才能徹底減少大學生兼職權益受害。同時工商部門應對中介機構實行嚴格的市場準入制度，將對大學生造成權益侵害的黑中介進行行政處罰。建立健全相關法律法規，使大學生能依法維護自己在兼職期間的權益。相關法律制度的缺失是大學生兼職權益遭到侵犯的根本原因。
2.強化對用人單位聘用臨時員工監管
根據我國現行《公司法》對企業的社會責任作了原則性的規定，用人單位應該積極主動地考慮大學生的發展，而不是侵犯其權益。面對當今龐大的大學生兼職隊伍，既要加強對用人單位行為的監督，同時構建一個獨立的監督機制，將不合法的用人單位嚴肅處理以正大學生兼職市場之風。
3.高校加大對學生社會兼職的重視
學校方面應對大學生兼職管理加大重視，盡管多數學校有關于法律相關課程但多數學生只學到皮毛，對相關法律條文卻沒有深入了解，所以校方應加強相關法律課程尤其是與大學生兼職和畢業后實習工作等息息相關的法律知識培訓。建議學校成立專門的學生兼職服務機構來規范管理學生兼職的活動，能夠很大程度上減少學生在社會兼職中遇到權益侵害的情況，可通過校方出面與用人單位建立長期合作推薦學生兼職工作，一定程度上可以保護學生的權益。
4.學生自身加強自我保護法律意識
學生自身方面要樹立正確的兼職觀念，同時自覺培養法律意識，慎重選擇實習單位或中介機構，要敢于維護自己的合法權益，學會通過法律等方式解決兼職中出現的權益侵害問題。學習民法中關于勞務合同的規定，努力爭取與用工方簽訂用工協議，不能滿足于用工單位的口頭承諾。
綜上所述，兼職是大學生認識社會第一步，也是大學生形成對社會正確認識的關鍵時期，這個時期對他們將來真正工作走向社會起著至關重要的作用。他們能否在兼職中受到公平的對待，很大程度上影響著他們將來能否樹立正確的社會價值觀。因此建立一個健康良好的兼職市場極為重要，這需要社會各界的共同關注和學生自身的努力，使大學生兼職步入正軌，建立良好的大學生兼職秩序。
參考文獻
[1 ] 唐思羽.大學生兼職權益侵害現象調查報告[ J ] .當代青年研究,2007(11):79-87
中圖分類號：B978 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3060（2013）04-0089-21
一、引言
隨著改革開放的深化與社會生態的復蘇，各種傳統宗教在中國都出現了或多或少的復興。其中，自20世紀80年代以來，基督宗教在中國的迅速傳播與發展由于各種原因最引人注目。而揆諸中國基督宗教之歷史發展過程，可以說，影響基督宗教在中國之傳播與發展態勢的因素并不是單一的，但其中最重要的應該是政教關系。然而，政教關系既是自變量，亦是因變量。20世紀20年代由上海和北京兩大城市的大學生發起的非基督教運動與非宗教運動，就曾深刻地影響了民國政府對基督宗教的政策和舉措，從而對基督宗教在中國的命運產生了深遠而又長久的影響。將近一個世紀之后，在中國綜合國力迅速提升、基督宗教快速發展的現代語境中，作為中國首善之地的北京市的大學生對基督宗教的態度便因大學生與基督宗教之間復雜的歷史關系而頗具調查和研究之價值。這是因為，盡管學術界對態度與行為之間的復雜關系莫衷一是，似乎仍可假定，“穩定的態度、重要的態度、容易提取的態度、由直接經驗形成的態度、人們很確定的態度、在認知與情感上有很高一致性的態度，是最能預測行為的態度。”換言之，態度對行為的重要影響及其可能產生的后果，還有大學生對宗教的態度在中國的巨大示范性，決定了關注基督宗教在中國之發展態勢的各方人士，不能不關注一下作為一個不可忽視的特殊群體的北京市大學生對基督宗教的態度。有鑒于此，我們在2011年4月至6月間就此問題在北京市做了一次抽樣調查。
我們此次調查的理論旨趣不只是檢驗貝格爾提出的去世俗化理論的第二個例外論（全球性的精英亞文化仍然是世俗化的），而更多地是為了通過對上述態度的調查回答以下問題：在中國這樣非西方的語境中，人為造成的世俗化在社會管制較為寬松、社會生態快速復蘇的情勢下，在當今大學生群體里，是否已經遇到了限制其無限擴張的去世俗化勢力？在無神論的主流意識形態話語面對各種思潮和宗教的挑戰的情勢中，當宗教市場上出現求過于供的短缺經濟態勢或意義的稀缺時，自覺或不自覺地尋求“人生的意義為何”等終極問題之答案的大學生群體是否還會延續歷史的成例（即對基督宗教冷漠、拒斥乃至仇恨），抑或轉向其他態度選項（如寬容、被吸引、感興趣乃至信仰）？大學生中基督徒的信仰狀況如何？其中的信徒比例是否高于全國的平均比例？哪些因素導致了這個群體的態度轉向？這種轉向預示著什么？
通過對以上問題的探究，我們還想回答以下事關中國未來走向的問題：在當今的中國，大學究竟只是社會結構及其心智結構再生產的機制，還是公共領域的一個關鍵的參與者，從而逐漸變成知識與意義多元化的場域？
二、樣本基本情況
本次調查共涉及北京市的13所高校，發放了2000份問卷，實際回收問卷1876份，各個學校實際回收的有效問卷數和設計問卷數如表1。
除國際關系學院與北京師范大學外，其他各個學校的回收率都控制在90%以上，其中國際關系學院和中央民族大學的樣本數在執行過程中根據現場核實的宿舍數進行了細微調整，故比例相差較大。
各個學校受訪學生的年級與性別構成情況如下表：
各校受訪學生的城鄉來源情況如表3?？梢钥吹?，整體上而言，北京市高校學生主要來自城市，來自農村與鄉鎮的學生僅占三成左右。
受訪學生的專業分布情況如表4，理工科、法律、經濟、管理學學生合起來占高校大學生的多數。
三、北京市大學生的精神生活狀況
本調查中我們試圖通過了解大學生們對超自然力量、靈魂的有無、算命、風水、占卜、星座、命運等的認知，以及對自己生活和學習壓力的感知、對未來就業及生活前景是否擔憂、在學校的人際關系情況、對個人能否把握自己命運的認知、是否經常思索人生意義等問題，以期了解大學生的精神生活現狀。并借以探究，面對處于求過于供的短缺經濟態勢的宗教市場，尋求“人生的意義為何”等終極問題的大學生選擇何種精神或靈性生活，基督宗教是否以及如何成為部分大學生感興趣乃至信仰的對象。
首先來看北京市大學生的精神生活狀況。
1.生活滿意度與命運控制度
生活滿意度是反映個體在現實生活中得到滿足程度的重要指標，生活滿意度的高低直接影響到個體對于現實世界的認識和反應，可能影響到個體向宗教尋求滿足的動力與傾向。問卷結果表明，大學生的生活滿意度與命運控制度的整體分布類似，60%的人生活滿意度及命運控制度都在7分及以上，表示生活不太滿意或者命運控制度很低（低于4分）的人都在5%以內。生活滿意度與命運控制度兩者之間的相關度一般（R=0.3733），不過在控制其他變量的情況下，兩者的相關程度變化較少，這說明生活滿意度確實與個體對于自身命運和生活的控制度有一定關系。
綜合性的分析表明，在其他條件相同的情況下，學習成績排名較好、家庭和睦、在學校朋友較多的學生生活滿意度較高。相反，當前生活和學習壓力較大的學生生活的滿意度較低。與此同時，在對自身命運的控制度上，成績越好、朋友越多、對人生意義思考較頻繁，或者認為高校思想政治工作有較大功效的學生感覺對命運的控制度較高；感到生活和學習壓力較大而相信命運的人自我感覺對于命運的控制度較低。
2.壓力感與人際支持
在壓力感與意義感方面，四成學生感覺到因生活、學習、未來發展、社會位置而有著較大壓力或困惑，三成學生對自己活著的意義表示迷茫。不過，從大學生的人際關系與朋友情況來看，多數大學生都有較多的朋友，僅有小部分人認為自己在學校沒有幾個好朋友、人際關系狀況很糟糕或者必須依靠虛擬的網絡交往來給自己支持。
綜合分析表明，在控制其他變量的情況下，家庭較為貧困、缺少朋友、因為學習之外的原因獲得過獎勵、經常思考人生意義與目的的學生感到學習與生活壓力較大，而家庭和睦、成績較好的學生壓力感較小。
大學階段是人生觀與價值觀定型的重要時期，也是對人生進行定位和反思的重要時期。問卷調查結果表明，北京市大學生對于人生意義及目標的思考非常頻繁。四成人經常思考這些問題，僅有不到5%的人極少思考這些問題。綜合分析表明，相對于人文學科的學生，理工科及社會科學的學生對人生意義與目的的思考不那么頻繁。此外，成績較好、生活滿意度較高、入黨或者相信基督宗教、感覺到生活壓力較大的學生在其他條件相同的情況下對人生意義的反思更為頻繁。
3.抗壓支持的精神來源
面對挫折、壓力和疑問，大學生能夠求助的資源主要有哪些呢？問卷結果表明，思想政治教育很少成為大學生在實際生活中化解意義危機的資源。從大家的回答選項來看，即便實際上所用內容與思想政治教育課程上所學的內容具有一致性，大學生也不會將功勞記在這些課程上。在針對“我認為高校思想政治教育工作對我有幫助”這一問題的回答中也只有16.4%的受訪者表示贊成或非常贊成。從表8可以看到，將近2/3的人在遇到挫折時會選擇非的人生哲學以及科學世界觀，還有10%左右的學生選擇宗教，宗教比思想政治課上學到的知識更受青睞。當前，思想政治課是高校學生的必修課，并且所占學時不少，學生對這一課程的收獲評價不高，容易造成各種心理和意義需求得不到滿足的“市場短缺”局面，可能為其他思想與意義體系（如宗教思想）在學生中的傳播和發展提供了契機。
4.周邊的宗教氛圍與宗教供給
在上述意義供給市場狀況下，大學校園的宗教氛圍與供給情況如何呢？問卷結果顯示，90%的大學生認為自己周邊存在宗教信徒，其中半數大學生報告他們身邊有基督徒（含天主教徒、新教徒、東正教徒），并且半數以上在校園遇到過基督徒對其進行傳教（C6題復測百分比為46.2%）。相比于其他宗教，基督宗教在傳教方面最為積極。此外，7%的受訪者表示自己的宿舍中至少有1個基督徒。這意味著北京市高校的宗教可及性，特別是基督宗教的可及性是非常高的。
從家庭的宗教氛圍或環境來看，大學生的父母中有明確的的比較少，其中信佛教的最多，且母親信佛的比例是父親信佛的比例的將近兩倍。而在基督宗教環境方面，母親信新教的比例將近3%，相當于父親信仰新教的兩倍。有意思的是，七八成大學生傾向于認為父母“不信”任何，這可能與大學生關于“信”某種宗教的定義有很大關系，值得繼續研究。在大學生看來，信某種宗教可能不僅指心理上的相信，還包括一系列的宗教行為與實踐。
5.對超自然現象的相信與認同
首先，我們來看大學生對于超自然現象的主觀認同情況。從下表可以看到，四成以上的人認為存在著超自然的力量、人有靈魂。但是明確相信算命、風水等預測命運的具體術數，以及認同星座、血型、命運決定論的人在15%以下；三成到四成的大學生面對這些與超自然及命運相關的表述無法做出明確的贊同和否定，處于模棱兩可的狀況。
6.敬拜神靈與供奉宗教物品
在宗教實踐方面，問卷結果分析表明，有72.4%的大學生過去一年中在某些場合敬拜過神靈。從敬拜神靈的場所區分來看，51%的大學生在宗教場所敬拜過神靈，45.5%是在墓地或祠堂，24.7%的大學生在家里敬拜過神靈。而在收藏或供奉宗教物品方面，半數的受訪者表示自己擁有某些宗教物件，如超過23%的大學生有佛教塑像如觀音菩薩像，而擁有基督宗教物品的學生也達到將近10%，這一比例僅小于佛教塑像及像的普遍性。
那么，有哪些因素會影響到大學生是否敬拜神靈或者擁有宗教信物呢？我們考察了幾組變量的影響。從表13中可以看到，在其他情況相同的背景下，女生敬拜過神靈的比例更高，男生敬拜神靈的發生比只及女生中敬拜神靈的發生比的2/3左右。
另外，越是相信一切是由命運安排的學生拜神及擁有宗教信物的比例越高，拜神正是希望神靈能夠保佑自己；而月消費水平越高的學生過去一年拜過神的比例及擁有宗教信物的比例越高。因為有相當部分的學生是在宗教場所拜神的，而隨著市場化的滲透，宗教場所往往與旅游、商業化有著一定的關系。月消費水平較高的學生更有可能到過這些宗教場所、購買過宗教物件。
除此之外，值得注意的是，對當前學習和生活感到壓力較大的學生更有可能在過去一年中拜過神，但不一定更多地擁有宗教信物；父母中有基督徒的學生更有可能擁有宗教信物，但不見得更有可能參加過拜神（系數不顯著）；農村的學生更有可能敬拜過神靈，但在擁有宗教信物方面與城市的學生差異不大（省會城市或直轄市、地級市、縣級城市、鄉鎮、農村分別取值5至1）；被基督徒傳過教的及感覺自己對命運控制度較高的人擁有宗教信物的可能性更小。
四、北京市大學生的基督信仰與實踐
在簡單描述北京市大學生的精神面貌之后，這一節我們將主要描述和探索北京市大學生對于基督宗教的態度及基督徒的宗教實踐。首先，我們來看受訪的大學生對于基督宗教的信仰情況，有多大比例的學生相信基督宗教，有多少加入了基督宗教，他們的信仰實踐情況如何。
1.對宗教的多元認同與興趣
我國奉行宗教自由以及宗教不得干預教育的政策，而學校中灌輸的是社會主義的科學教育，那么長期身處校園的大學生對于世界幾大宗教的信仰情況如何呢？從表14可以看到，受訪學生中存在一定比例的學生比較相信或相信這些宗教。在科學世界觀占主導地位的當代中國語境中，大學生群體中仍然有如此大比例的學生對各類宗教表示相信，這說明宗教對部分大學生確有其吸引力。從表14同樣可以看到，相對于新教、天主教，大學生中對佛教、儒教和道教等中國宗教表示相信的更多。其中明確報告信佛教的占7%，明顯高于上海松江大學城的信佛學生比率（4.55%），但略低于2006年的全國平均水平（7.4%），與2008年的全國平均水平相同，略高于2010年的全國平均水平（5.7%）；信仰新教的占2.9%，明顯低于上海松江大學城信仰新教的學生比率（4.89%），但高于2006、2008、2010年的全國平均水平（分別為1.8%、2.1%、2.0%）；信仰天主教的占1%，略高于上海松江大學城信仰天主教的學生比率（0.61%），明顯高于2006、2008、2010年的全國平均水平（分別為0.3%、0.1%、0.2%）；信仰伊斯蘭教的占2.1%，明顯高于上海松江大學城信仰伊斯蘭教的學生比率（0.79%），高于2006、2008年的全國平均水平（分別為1.2%和0.7%），但低于2010年的全國平均水平（2.4%）。
不過，受訪大學生多數為雜糅性信仰者，有的受訪者甚至什么宗教都比較相信。從表15可以看到，對宗教有所相信的受訪大學生中，佛、道、儒等宗教是普遍被信仰的，單獨相信佛教、道教、儒教中某一種的合計占15.5%，還有15%的學生佛道儒兼修。單純相信新教的學生約占2.5%左右，這些大學生中表示參加過入教儀式的有21人，占全部受訪學生的1.12%。其他對新教有所相信的學生，對佛道儒甚至其他宗教也有所相信，合計比例占到了15.4%（7.1%+7.7%+0.6%）。
在上述雜糅性信仰占主導的情況下，如果讓非教徒大學生們選出自己最感興趣的某個宗教，可以看到，對基督宗教表示感興趣的學生的比例比較高，達到17.9%，僅僅低于佛教（32%）而高于道教（9.9%）、儒教（8%）等其他宗教。如果加上對各種宗教都感興趣的學生，這一比例還會更高。從這個意義上講，基督宗教在高校傳播有著一定的群眾基礎，將近1/4非教徒學生對之非常感興趣。與此形成印證的是，有將近兩成的人表示如果機緣合適，愿意做一個基督徒，有25%的人表示自己并非絕對不會信仰基督宗教。
那么，哪些學生對基督宗教表示相信或感興趣呢？對此我們進行了綜合的分析，除在多元logit模型中納入了學校、年級、性別等控制變量外，還考慮了受訪者本身的意義需求以及周邊的基督宗教環境與社會支持狀況。從表17的模型可以看到，女生中相信基督宗教的更多，并且15歲以前居住的城市越大，越有可能相信基督宗教。除此之外，在控制變量中，受訪者自身的成績與家庭的經濟地位水平與其是否相信基督宗教沒有顯著的相關。
從個體的意義需求來看，個體對于人生的意義反思越頻繁越有可能相信基督宗教；越感覺自己對于命運有把握，相信基督宗教的可能性就越小。在控制其他變量的情況下，生活滿意度與對于基督宗教的信仰沒有關系。也就是說，對生活不滿意不一定信仰基督宗教，信仰基督宗教也不一定生活滿意度高，兩者之間沒有明顯的關系。
而從周邊的基督宗教氛圍來看，父母、親朋中有基督徒的學生更有可能相信基督宗教。這可以從兩個方面解釋，一方面周圍基督宗教文化和實踐的耳濡目染可能使一個人更傾向于相信基督宗教；另一方面，一個人相信基督宗教則更有可能與基督徒走到一起（尤其是那些可以選擇的后天朋友）。有意思的是，受訪大學生中將近半數被基督徒傳過教，但是這種傳教行為似乎對大學生對基督宗教的相信程度沒有正面影響。在受訪樣本中甚至表現為被傳過教的學生反而更不相信基督宗教（當然，由于統計檢驗不顯著，無法將這一結論推論到總體中）。這從另一個角度來看，可以被理解為傳教者在大學生中進行傳教時并沒有明確的指向性與甄別度，或者其傳教的方式不具備親和力或吸引力，被傳教的對象并不具有明顯的相信基督宗教的傾向。
從個體能夠獲得的社會支持來看，大學里朋友的多少與是否相信基督宗教沒有關系，沒有朋友的人不一定更容易相信基督宗教。家庭不和睦的學生中也并非有更多人相信基督宗教。不過基督宗教確實與哲學、高校思想政治工作以及科學世界觀之間存在一定的對立。遇到困難主要求助于哲學和科學世界觀，或者認為高校思想政治工作對自己比較有用的學生相信基督宗教的更少。反過來說，主觀宣稱自己相信基督宗教的學生認為高校思想政治工作有效或者相信哲學或科學世界觀的更少。
在是否對基督宗教感興趣的模型中，各個自變量的影響類似，周邊基督宗教環境以及社會支持狀況的影響仍然明顯。但意義需求變量的作用有所減弱，對于人生意義的反思頻率、命運控制度等變量的作用在統計上都不顯著。在控制其他變量的情況下，男生和女生對于基督宗教的興趣并無顯著差異，盡管女生更有可能信基督宗教。
總體上而言，城市學生、女生對于基督宗教有著較好的想象和向往，周圍有基督徒的人更有可能認同或對基督宗教感興趣，越相信哲學、科學世界觀與思想政治工作的學生對基督宗教越排斥。
2.對基督宗教的了解程度
上述分析表明，雖然單純對基督宗教表示相信的學生不多，但對基督宗教有所相信或對基督宗教表示最感興趣的學生的比例并不低。上述表態僅僅是隨意的宣稱還是有著實際的認知與行動基礎呢？下面我們將從大學生對于基督宗教的知識與行為兩個方面進行分析。我們一方面請其自我評估對基督宗教的了解程度，之后，通過有關基督宗教歷史、教義與中國基督宗教現狀的問題測試其對基督宗教的了解程度。
首先，從主觀的評定來看，受訪大學生普遍（近80%）表示對基督宗教的了解甚少；不過與此同時，六成左右的大學生表示有興趣了解基督宗教的知識（尤其是《圣經》的知識）。最后，非常了解基督宗教但反感基督宗教的人僅占3%左右。
除了讓受訪者自己評估自身的基督宗教知識外，我們還設置了4道題目來測量受訪者對于基督宗教的認識。從測試的結果來看，大學生對于基督宗教的知識缺乏，表現為83%的人不知道耶穌在世上活了多少年，70%的學生不明確知道天主教與新教的關系，54%的大學生不確切知道利瑪竇為何人；僅僅有8.7%的大學生能夠全部正確回答上述三個關于基督宗教的知識性問題。
大學生們對于基督宗教的了解和認知主要受什么因素影響呢？通過分析受訪學生對于“耶穌在世上活了多少年”、“天主教和新教的關系”與“利瑪竇是什么人”三道題的回答，我們可以得到如下多元logit模型。
從模型結果可以看到，不同的知識點的影響因素不同。首先來看共同點，控制基本變量后，基督宗教的知識多少主要受性別，是否被基督徒傳過教，對于哲學和科學世界觀、高校思想政治工作的作用與評價，以及對他人介紹、閱讀書籍和聆聽課程等傳播途徑的使用或利用等變量的影響。男生對于基督宗教知識的回答正確率高于女生，被基督徒傳過教的學生回答正確率更高，對哲學、科學世界觀及高校思想政治工作評價越高的學生回答的正確率越低，有他人介紹或自己閱讀書籍、聆聽課程的學生對基督宗教的知識的把握情況更好。這些變量對于三個知識題的正確回答都有顯著的影響。
從各模型中有著顯著影響的系數的差異來看，成績好壞對認識天主教和新教的關系有一定促進作用，但對于認識耶穌和利瑪竇沒有顯著影響；對人生意義的反思頻率有利于掌握后兩種知識，但對于知道耶穌活了多少年似乎沒有明顯影響；黨員中知道耶穌活了多少年的更少，而相信基督宗教的人知道這一點的更多；此外，不同的信息獲取渠道對關于基督宗教的不同知識的了解和掌握有著不同的影響：通過大眾文化和網絡了解基督宗教的學生能夠識別出利瑪竇身份的比例更高，而這并不能顯著提高他們對于耶穌在世的年數及天主教與新教的關系的了解；最后，對于基督宗教的相信與興趣同對于基督宗教知識的了解之間有著一定的關系，不過這并不能明顯改善學生對于天主教和新教的關系的認識，而且相信基督宗教的學生并非更有可能知道利瑪竇，而對基督宗教感興趣的人也并不見得更清楚耶穌在世上活了多少年。
3.了解基督宗教的主要途徑
那么，大學生主要通過何種途徑了解基督宗教呢？調查顯示，六成大學生表示外來大眾文化是其了解基督宗教的重要途徑之一；其次是閱讀相關書籍，40%的大學生表示這是他們了解基督宗教的主要途徑之一；其他主要的途徑還包括網絡、師友的介紹、基督徒的傳授以及家人的介紹等等。有11%的大學生表示他們的外籍教師曾向他們介紹基督宗教相關知識（另外，將近1/4的大學生沒有接觸過外教）。有將近半數的學生在校園遇到過基督徒傳教，其中2/3表示無所謂，1/4表示反感，表示喜歡的只有4%。因此，當基督徒真正接近時，大學生的態度不算積極。
4.基督宗教聚會活動的參與
前面的分析表明，基督宗教在校園的傳教活動比較頻繁，可及性較高，那么大學生是否實際參與到基督宗教的宗教活動如基督徒的聚會中去呢？問卷結果顯示，9.7%的學生表示過去一年中參加過基督教堂或教徒組織的聚會，這些參加過的人中，超過一半（54%）參與次數在2次及以上。
那么，什么特征的學生更有可能參加過基督宗教聚會呢？除了對基督宗教表示相信的學生更有可能參加外，從上面的多元回歸模型也可以看到，周邊基督宗教環境越濃厚的學生最近一年來參加過基督宗教聚會的可能性更高。例如父母中有基督徒的學生參加過基督宗教聚會的發生比是那些父母都不是基督徒的學生的4.8（=exp（1.566））倍左右。從此處我們也可以看到，校園的傳教活動并非沒有用處，被基督徒傳過教的學生參加過基督宗教聚會的可能性更大，其參加過基督宗教聚會的發生比是那些未被傳過教的學生的1.57（=exp（0.451））倍左右。除了周邊的基督宗教環境外，個體的意義需求及周邊的社會及意義支持系統也存在一定的影響：生活滿意度高、相信命運的學生更有可能參加過基督宗教聚會，而認為高校思想政治教育對自己較有用處的學生參加過基督宗教聚會的可能性要小一些。此外，有意思的是，在控制其他變量的情況下，受訪學生中黨員參加基督宗教聚會的可能性更高，只是在統計上不顯著，暫時無法推論到全體北京市大學生。黨員學生對于基督宗教聚會的參與動機和目的值得研究。
因此，總體上而言，在北京市大學生中，確實有一部分學生對基督宗教有著一定的興趣，甚至愿意成為基督徒、參與基督宗教的聚會活動；但是多數學生要么沒有明確的，要么信仰非常繁雜多元，他們對于基督宗教知識并不了解，面對基督徒的傳教采取元所謂甚至抵制的態度。只有那些對人生意義的反思比較頻繁、周邊基督宗教氛圍比較濃厚、覺得高校思想政治教育沒那么有用或較少求助于哲學與科學世界觀、比較相信命運的人才更容易對基督宗教感興趣，或更有可能參與基督宗教聚會。
五、基督徒的信仰實踐
這一節我們將專門分析宣稱自己是基督徒（包括新教徒、天主教徒、東正教徒）的大學生在宗教實踐方面的情況，包括教齡、宗教活動參與、宗教體驗、對于教會及宗教活動的評價等等。
1.教齡與入教
本次調查我們訪問到52名自認的基督徒，約占全部1876名受訪者的2.78%。這些自認的基督徒中36人是新教徒，占基督徒的69%左右，12人是天主教徒（約占23%），有1人是東正教徒。這些基督徒中僅有30%受洗，其余并沒有參加入教儀式。受洗基督徒中女生的比例是男生的3倍。這些基督徒中教齡在3年及以下的占37%，教齡4～8年的占29%，教齡9年及以上的占33%。
根據大學生受洗年限及家庭宗教背景可以大致估計出大學生基督徒中先賦基督徒與自致基督徒的比例。從入教時間來看，這些基督徒有一半是在16歲以前人的教，父母中有人是基督徒的學生中有1/3宣稱自己也是基督徒，而且36%的基督徒認為自己走上信仰的道路受父母的影響最大，42%的基督徒表示父母支持和贊同自己的信仰，父母反對的和還不知道自己的信仰的占20%左右。由此可見，家庭的基督宗教傳統對于個體有著重大的影響，是基督宗教延續和發展的重要機制之一。
如果根據人教的年限與目前所在的年級來推測，將近45%的基督徒應該是在上大學之后才加入的基督宗教。同齡群體也是基督宗教傳播的重要途徑，將近1/4的基督徒表示自己走上信仰之路受朋友和同學的影響最大，而30%的基督徒表示自己有使人歸信的經歷。
2.教會的選擇
教會組織是基督徒維系其信仰的可信性之結構基礎，隨著新教的發展，教會組織的構成也趨于多元化。從教會選擇來看，基督徒的教會忠誠度并不高，52個基督徒中，38%表示固定參加1個教會，30%表示沒有固定的團契，有17%左右同時參加2～3個教會組織的活動。
從參加的教會的類型來看，基督徒更喜歡家庭教會。全部基督徒中有1/4參加的是三自教會，半數參加的是家庭教會，其中參加未登記過的家庭教會的占40%左右。具體從新教徒來看，參加三自教會的比例將近30%，參加家庭教會的基督徒比例超過三自教會，達到了44%。還有部分基督徒三種教會都參加。
問卷分析表明，參加非三自教會的教徒之所以不參加三自教會，主要是因為三自教會太遠或者不知道三自教會在什么地方（分別有超過兩成的此類基督徒如此認為）。不認同三自教會理念或者認為三自教會人太多無法充分互動的分別占那些不參加三自教會的基督徒的15%左右。相對于三自教會，家庭教會更受歡迎，新教徒中有75%以上表示比較喜歡或非常喜歡家庭教會。參加家庭教會的教徒表示，他們參加的教會38%是由三自教會的神職人員領導的，分別有超過23%和28%的大學生教徒表示他們的教會是由外籍人士或非三自教會的神職人員領導的。這些參加家庭教會的基督徒有七成表示喜歡教會生活中的贊美詩與圣樂，有38%表示喜歡團契帶來的歸屬感，另外有27%表示喜歡教會神職人員的講道。不過，參加家庭團契的基督徒中也有27%表示教會生活還存在一些不足，如人生意義的疑問得不到解決；此外有22%的人表示教會對于個人生活的干預太多，另有22%的人認為教會與政府的關系過于緊張。
3.宗教活動參與
宗教活動是信仰實踐的重要組成部分，它不僅能夠反映出教徒的虔誠程度，同時也使得具有了實際的社會表現，成為宗教組織及社會文化生產的一部分?；阶诮逃兄煌淖诮袒顒有问?，查經、禱告是最為日常的活動，除此之外，退休會與福音營也是重要的活動形式。問卷結果表明，86%的基督徒都參加過禱告活動，新教徒參加禱告活動的比例更高，并且有超過半數的新教徒參加過查經活動。
從參與宗教活動的頻率來看，40%的基督徒每天都會讀經或禱告（或者經常讀經或禱告），另外，大約有1/3的基督徒只有在遇到困難時才讀經和禱告或者很少讀經、禱告。這說明基督徒中有相當一部分是非常虔誠的，堅持每天讀經和禱告，同時也有一部分表現得不那么虔誠。
從聚會的頻率來看，超過半數的基督徒每月的聚會次數少于4次，也即1周少于1次，每周聚會至少1次的基督徒占1/3左右?？梢娀酵骄蹠念l率還是相對比較高的。
奉獻是教徒表達崇敬和感恩的重要方式，也是基督宗教及其組織發展壯大的重要原因。大學生教徒的奉獻行為表現如何呢？問卷結果表明，將近一半的基督徒幾乎沒有給教會捐過獻金，不過也有超過10%的教徒每月的奉獻額度超過300元。從這一點來看，有部分教徒是相當虔誠和感恩的。這為教會組織活動提供了必要的經費支持，有利于教會組織的發展和壯大。此外，值得注意的是，農村及小城市出來的基督徒有過奉獻的比例更高。
除了捐錢外，貢獻自己的時間做同工或者參加教會的活動也是支持教會發展、表達虔誠的重要方式。分析表明，1/3的基督徒除了禮拜外，每周還能在教會侍奉2小時以上，新教徒中這一比例達到了27%。有少數教徒，一周有超過6個小時在教會。這些人可能就是基督宗教中的“鐵桿”骨干，為基督宗教活動的開展與發展提供了支持。分析表明，一些教齡特別長的人及剛剛入教不久的人每周奉獻的時間比教齡居中的人更多。
除了上述活動外，向他人表明自己的信仰、宣傳基督宗教、使人歸信也是反映基督徒程度、促進基督宗教發展的重要方式。分析表明，問卷調查的基督徒中有86%的新教徒愿意向人表明自己的，75%的天主教徒有這樣的意愿。而且，那些對于人生意義思考越為頻繁的教徒越愿意將自己的信仰告訴他人。另外，有5名教徒（約占10%）有到外?；蛲獾匦痰慕洑v，有30%左右的基督徒使人歸信過。對比分析表明，受洗過的基督徒在傳教方面更為積極，有過使人歸信經歷的更多。
4.宗教虔誠
上面我們從入教、教會的選擇以及教會活動的參與等方面對基督徒的信仰實踐進行了描述，它們都能在一定程度上反映基督徒信仰的虔誠度?；酵阶陨硎窃鯓釉u價自己的虔誠程度的呢？在調查中，我們詢問了基督徒是否遇到過如果堅持信仰就會失去人生機會的情況，面對這樣的抉擇問題教徒會如何選擇。此外，我們還詢問了基督徒會在多大程度上將信仰應用到生活當中。我們試圖以此來進一步衡量基督徒對于自己的信仰的虔誠度。
調查結果分析發現，有7名基督徒（含6個新教徒）曾經在生活中遇到過如果堅持信仰就會失去人生機會的情況。6名新教徒中有4人堅持了信仰，有2人暫時屈從現實，并禱告求主饒恕。也就是說，面對現實的抉擇，多數基督徒堅持了自己的信仰。那么基督徒在日常生活中對于信仰的應用情況如何呢？分析發現，60%的基督徒表示他們將信仰運用到生活的每一個部分的程度達到70%及以上；而且這種應用程度似乎與基督徒自身的特征沒有明顯的關系。
六、北京市大學生對基督宗教的態度
上面我們已經分析了北京市大學生對于基督宗教的信仰與實踐活動。這一節我們將從北京市大學生對基督宗教的評價，如何認識基督宗教與中國社會文化的關系、基督宗教與科學的關系、基督宗教與中國的現代化的關系、基督宗教與中國社會穩定與和諧的關系，對基督宗教信徒在中國總人口中的比例的主觀估計，如何認識基督宗教發展的原因等7個方面來測量北京市大學生對于基督宗教的態度。此外，我們還試圖探究北京市大學生對基督宗教的了解程度、本人的宗教背景、家庭的宗教背景等因素是否與大學生對基督宗教的態度相關、有何種相關。
1.對基督宗教的總體看法
北京市大學生對基督宗教的總的態度如何呢？我們從兩個方面進行了測量，一是基督宗教本身的好壞，另一個是個人對基督宗教的喜好程度。從下表可以看到，多數大學生對于基督宗教的態度中等偏上（30%認為不好不壞，40%打分在6～7分），態度極端的大學生非常少。不到10%的學生打分在極端狀態，其中認為基督宗教很好（打分在9～10分）的占7.8%。
從表31中右邊兩列數據可以看到，北京市大學生對于基督宗教的喜好程度不如對基督宗教本身好壞的評價情況，2/3的大學生認為自己對于基督宗教無所謂強烈喜好（打分4～6分），對基督宗教喜好在8～10分的學生約占10%左右，表示比較厭惡、打分在1～3分的也在10%左右。
那么，什么樣的人對于基督宗教本身好壞的評價更高呢？綜合分析表明，城市學生或父母及親朋好友中有基督徒的學生對基督宗教的評價相對較高，而黨員、朋友較少的人，或認為哲學、科學世界觀與高校思想政治教育對自己有幫助的學生認為基督宗教比較壞的更多。
同樣，在控制其他變量的情況下，城市學生、父母與親朋好友中有基督徒或相信命運的人更喜歡基督宗教；而成績較好、在學校沒有什么朋友或認為高校思想政治教育對自己較有幫助的人喜歡基督宗教的比較少。
總體而言，在對于基督宗教的評價與喜好上，家庭經濟水平、和睦度、目前的生活和工作壓力都沒有顯著的作用。
2.基督宗教與中國的關系
基督宗教作為代表西方文化的外來宗教，在北京市大學生心目中與中國及東西方文化、科學、民主等有著怎樣的關系呢？從表33的結果可以看到，多數大學生不同意“基督宗教是與中國社會文化格格不入的‘洋教’”的說法（2/3的大學生明確表示不贊同這種說法），1/3的人甚至認為“基督宗教已經成為中國社會文化的一部分”。相對于“基督宗教是格格不入的‘洋教”’的觀點，大學生中贊同“基督宗教已經成為中國社會文化的一部分”的比例高很多。不過，極端贊成或反對上述觀點的人只占少部分。整體而言，大學生對于基督宗教與中國文化的關系的態度整體上是正面的，且有部分堅定的擁護者，不過仍有一部分人認為基督宗教是外來的，甚至是海外對華滲透的工具。
那么，大學生對于基督宗教與中國文化的關系的態度受何種因素影響呢？我們首先想到了受訪者是否為宗教徒對此的影響。單變量的回歸顯示，自認為是基督徒的大學生更不認同“基督宗教與中國文化格格不入”這一說法。控制了對于基督宗教的認識和相信后，是否為基督徒盡管還有正向的影響，但在統計上已經不再顯著。也就是說，是否為基督徒，實質性的影響在于他們對于基督宗教的認識與認同?？刂七@些特征之后，基督徒與非基督徒在對基督宗教與中國文化的關系的認識上并無顯著差異。而且在控制了周邊的宗教環境（親朋好友、父母中有基督徒）、性別、民族、黨員身份、經濟水平之后，對于基督宗教的認識與相信與否對于基督宗教與中國文化的關系的態度的影響仍然顯著。在其他各方面的情況相同的情況下，相信基督宗教的人反對“基督宗教與中國文化格格不入”這一觀點的發生比（0dd ratios）是不相信基督宗教的人的1.76倍。
模型結果表明，控制變量中的親朋好友中是否有基督徒、性別和民族屬性，也會影響到受訪者對基督宗教與中國文化的關系的認識。親朋好友中有基督徒的大學生以及漢族大學生較多的認同基督宗教與中國文化之間的相容性。在控制其他變量的情況下，男性大學生認為基督宗教與中國文化相容的發生比僅為女性大學生的2/3，也就是說，女生更有可能接受基督宗教文化。
如果以D4題（中國基督宗教已經成為中國社會文化的一部分）作為模型的因變量，所得的模型結果與表34類似。在未控制其他變量的情況下，是否為基督徒對基督宗教與中國文化的關系的認識有著顯著的影響。但在控制其他變量之后始終顯著的變量是對于基督宗教知識的了解程度及是否相信基督宗教。三道有關基督宗教知識的測試題全對的受訪者或者對基督宗教表示相信的受訪者有更大比例會認為基督宗教已經是中國社會文化的一部分。在控制其他變量的前提下，親朋好友中有基督徒的大學生也更容易認同這一觀點。
在基督宗教與科學的關系方面，調查結果顯示，只有極為少數的大學生認為“基督宗教是迷信，只會阻礙科學的發展”，這可能是因為西方科學技術比中國更為發達同時基督宗教更為普遍這一事實影響的緣故。多變量模型分析顯示，男性仍然比女性更難破除這一觀念；對于基督宗教的了解和認同有利于破除此種觀念；此外，身邊親友中有基督徒同樣有利于破除這一觀念。
可能是由于中國的現代化是一種后發的、模仿西方的現代化，僅僅有2.5%的學生明確贊同“基督宗教與中國現代化的關系是水火不容的”，有77%以上的大學生明確反對這一觀點，有16%以上的大學生表示絕對不贊成上述觀點。也就是說，多數大學生認為基督宗教與中國的現代化之間存在著某種更“和諧”的關系。綜合分析表明，在其他情況相同的情況下，男女生對基督宗教與中國現代化的關系的認識有所差異，女生的認識更為寬容，而男生更傾向于認為基督宗教與中國現代化之間的關系較為緊張。除此性別變量外，對于基督宗教本身的認識與態度、親朋好友中有基督徒等變量有利于受訪者看到基督宗教與中國現代化的正面關系。
對于基督宗教的發展對中國社會的穩定及民主化進程的影響，有將近10%的人對基督宗教的壯大對于國家穩定的影響存在顧慮。多數人并不確認基督宗教對中國民主進程有確定的促進或阻止作用，認為基督宗教可以促進中國民主化進程的大學生僅占17.2%左右。在這一問題上，大學生的態度主要受何種因素的影響呢？綜合性的多元分析表明，對于基督宗教的了解、相信、喜歡程度顯著地影響著受訪者的回答。更了解基督宗教、相信基督宗教、認為基督宗教本身較好、更喜歡基督宗教的人更不會贊成“基督宗教的發展不利于國家的穩定”這一觀點。
3.希望基督徒占中國總人口的比例
基督徒在中國人口中的比例是政府相關部門及基督宗教團體特別關注的問題，它可以測量基督宗教在中國的發展速度與方向。基督徒的比例越高，說明改革開放后基督宗教的發展越迅速，滿足了更多人民群眾的宗教需要；在基督宗教團體看來需要大力保護和發展，在政府看來則應該注意恰當引導和管理。那么，北京市大學生認為基督宗教在中國人口中所占比例大概多大比較合適呢？調查結果顯示，半數大學生希望中國的基督徒比例在3%以下，2/3希望在10%以下，有另外1/4表示并不關心這一比例，無論多大比例都無所謂。只有不到1%的學生認為全民信教比較好。因此，整體上而言，北京市大學生似乎并不愿意基督宗教在中國大規模發展，使中國變成基督宗教國家，僅有少數學生支持全面基督宗教化。
前面的分析表明，實際上基督徒占北京市大學生的比例并不算高。例如單純相信基督宗教的學生占受訪學生的2.5%左右，認定自己屬于基督徒的占2.78%左右，參加過入教儀式的更少，占受訪學生的1.3%左右。表示自己宿舍有基督徒的受訪者占7%左右，如果平均每個宿舍有3～4個人，則高校住宿生中基督徒的比例也會超過3%。還有，表示自己的父母中至少有1人是基督徒的學生占受訪學生的比例也僅為3.3%；過去一年參加過基督宗教組織的聚會的學生也僅占9.7%。放寬一點，僅相信基督宗教加上相信基督宗教同時還相信其他宗教的學生占18.3%左右；表示機緣合適愿意做基督徒的學生占20%左右，而表示自己并非絕不可能信仰基督宗教的學生占25%左右。相對于當前高校中比較普遍的傳教活動和較高的基督宗教可及性，高?，F有的基督徒比例并不太高，但考慮到學生對基督宗教的興趣與傾向以及高校的思想及宗教供給情況，基督宗教似乎還有增長的可能。但是，前面的分析表明，面對基督徒的傳教，大學生的回應積極性并不太高，被傳過教的大學生更傾向于認為基督宗教是國外勢力滲透的工具，加上思想政治教育有可能因質量的改善而更具吸引力，相信基督宗教在大學生中的增長會受到強有力的限制。
4.基督宗教發展的原因
基督宗教的傳教和聚會活動正在逐步成為大學校園文化的一部分，頻繁的傳教活動使學生及老師主觀上感受到了基督宗教的“蓬勃發展”。那么，在北京市大學生看來，基督宗教在中國發展的原因是什么呢？
從問卷調查的結果來看，大學生主要將基督宗教的發展歸結為：社會轉型發展帶來的精神空虛與焦慮所呈現的客觀環境、基督宗教的吸引力以及國外滲透和基督徒傳教的主動性，此外，中國傳統文化的吸引力下降、基層控制不力、人民愚昧落后等也有一定的影響，但重要性不大。
而且綜合分析表明，女生、因成績或其他原因獲得過獎勵的學生、認為高校思想政治工作對自己較有作用的學生更傾向于認為基督宗教的發展是國外滲透的結果，而其他宗教環境、個體的意義需求以及周邊的社會支持環境變量都沒有顯著的影響。而親朋中有基督徒或者被基督徒傳過教的人更傾向于認為基督宗教在中國的發展是社會轉型帶來的精神空虛與焦慮造成的。
上述認識與學者們關于轉型時期中國基督宗教發展的原因和背景的認識是一致的。在當前的社會劇烈轉型時期，在物質生活極大豐富、價值體系與意識形態的沖突激烈的情況下，人們對于精神生活的需求越來越大，如何在如此巨變的社會環境中重建穩固的精神與價值體系、保持內心世界的和諧與安寧，是很多個體都在努力尋求的。在正統的思想政治課堂逐漸被大學生所厭倦的大學校園中，各種亞文化逐漸發展和興起，宗教文化和活動也有發展之勢，其中又以基督宗教的傳教活動最為普遍和頻繁。這讓學者和學生都“警覺”起來，在反思當前社會發展的同時，也將關注的目光投向了基督宗教及其發展。
七、宗教發展政策建議
最后這一部分，我們將探究大學生對基督宗教在中國發展的具體建議的認可程度及其對基督宗教發展的政策建議，探究宗教自由觀念在大學生中的影響程度及大學生對既有的多種政教關系類型（如國教、神權政治、政教合一、政教分離）的認知與主觀選擇。大學生是未來國家與社會建設的主力軍，也是國家與社會教育的產物。摸清大學生對中國基督宗教未來發展的態度，不僅具有重要的理論價值，也具有積極的現實意義。在此基礎上，進一步探究影響大學生對基督宗教態度的因素以及這些因素在未來的互動則更為重要。
改革開放以來，我國經濟取得了長足的發展，物質生活水平極大提高，與此同時人們的精神需求水平也得到提高。宗教作為一種滿足人們精神需求的事物在近年來也取得了較大的發展。如何應對這種發展是擺在政府以及全體民眾面前的一個具有深遠影響的社會問題。從問卷調查的結果來看，將近四成的北京市大學生認為最終應該讓各種宗教自由競爭，反對對基督宗教的發展進行遏制或控制，認為可以借鑒港臺地區讓宗教自由競爭的經驗，或者先扶持中國傳統宗教然后讓各個宗教自由競爭。與此同時，有1/5～1/4的大學生認為應該對基督宗教保持警惕和控制，反對實行宗教自由競爭政策。此外，還有將近1/3的大學生對于基督宗教在中國的發展持比較模棱兩可的中間態度。
綜合分析表明，在控制其他變量的情況下，黨員及認為高校思想政治工作對自己較有作用的大學生更傾向于認為需要對基督宗教在中國的發展保持警惕，并嚴格控制和遏制，不主張選擇宗教自由競爭政策；而城市長大的大學生以及親朋好友中有基督徒的大學生則主張宗教自由政策，不希望對基督宗教保持警惕和控制。此外，意義需求較大（表現為壓力較大、對于人生意義的反思頻率較高）的學生一方面支持宗教自由發展，同時傾向于主張在放松對基督宗教控制的同時扶持本土宗教發展?？偲饋碚f，是否同意給予基督宗教自由發展的空間主要受學生的政治及文化傾向的影響。那些認為基督宗教是海外對華滲透工具、基督宗教發展不利于國家穩定的學生更傾向于支持限制基督宗教的發展；而那些認為基督宗教發展可以促進中國民主化進程的學生更傾向于反對遏制基督宗教的發展。
那么對于宗教與政治之間的關系，大學生到底是如何認識的呢？從表39可以看到，半數以上學生主張政教互不干涉，另外有超過1/3的學生主張政治和宗教協調合作，主張政治支配宗教或者宗教凌駕于政治之上的人較少。綜合分析表明，在控制其他條件的情況下，家庭經濟條件較好的學生更傾向于主張政教互不干涉；而認為高校思想政治工作較有作用或認為基督宗教的發展不利于中國穩定的學生則不太支持政治和宗教互不干涉。
八、基本發現
通過上文的分析和描述，可以得到如下基本發現：
1.多數大學生生活滿意度較高，有部分大學生感受到較大的學習和生活壓力，相當一部分大學生對于人生的意義有著非常頻繁的反思。這種精神和思想狀況為宗教在大學校園的發展提供了需求基礎。
2.相對于較好的人際關系，多數大學生對高校的思想政治課評價不高，只有少數大學生認為思想政治課上學習的東西對自己有益。精神支持的缺乏是宗教傳播和發展的沃土。
3.絕大多數大學生的父母及親朋好友中有基督徒，并且半數大學生在校園中遇到過基督徒向其傳教?；阶诮痰膫鹘袒顒釉诟鞣N宗教中是最為積極的，在多元競爭的宗教市場上，基督宗教在供給方面具有先發優勢。
4.有相當部分的大學生相信存在神靈等超自然的事物，具有一定的靈性傾向，并且實際參與到敬拜神靈的活動當中。
5.有接近20%的受訪大學生對基督宗教表示感興趣，但其中多數人不僅對基督宗教感興趣，也對其他的宗教感興趣。單獨相信基督宗教的大學生所占比例并不高，初步估計不到3%。
6.大學生對于基督宗教的了解并不多，缺乏關于基督宗教的常識，多數大學生對基督宗教所知甚少。對執政黨及其主流意識形態的政治傾向較為鮮明的大學生更缺乏關于基督宗教的常識。
7.從傳播途徑上看，不同的傳播渠道傳播效果不同。書籍、專門課程和他人的介紹對于把握多個方面的基督宗教常識都有幫助，而網絡和大眾文化僅僅對了解某些方面的基督宗教常識有所作用。
8.將近109/6的大學生參加過基督宗教組織的聚會，并且校園的傳教活動對于教會活動的參與有著明顯的促進作用。不過，相當部分的大學生在面對基督徒的傳教時并不積極，并且容易形成“基督宗教是國外勢力對華滲透工具”的印象。也即是說，校園傳教活動對基督宗教本身具有“雙刃劍”的作用。
9.從調查訪問的52名基督徒的信仰實踐來看，不到1/3的基督徒接受過洗禮，他們半數是在進入大學之后才歸信的基督宗教。
10.在教會的選擇上，大學生基督徒參加家庭教會的更多，主要是因為他們不知道三自教會的地址或者教堂太遠而造成的，此外家庭教會更強的歸屬感與神職人員更親近靈活的布道也是吸引教徒的重要原因。由此可見，合法的宗教活動場所與高質量的靈性產品的供給短缺是部分大學生走向灰市甚至黑市的重要原因。
11.在宗教活動參與與宗教虔誠方面，并非所有的基督徒都十分投入和虔誠。不過其中確實有10%～30%的基督徒頻繁地參與宗教活動，為教會奉獻時間和獻金，支持了基督教會的發展和壯大。
12.在對基督宗教的看法與態度上，多數大學生認為基督宗教無所謂好壞，對之也無所謂喜好。但這種態度受政治傾向的影響較大。
13.整體而言，大學生對于基督宗教與中國文化的關系的態度是正面的，且有部分堅定的擁護者，不過仍有一部分人認為基督宗教是外來的“洋教”，甚至是海外對華滲透的工具。
14.多數大學生并不支持基督宗教在中國太過發展。2/3的大學生希望基督徒占中國人口的比例在10%以下，有另外1/4表示并不關心這一比例，無論多大比例都無所謂。只有不到1%的大學生認為全民信教比較好。
15.對于基督宗教在中國發展的原因，大學生普遍將之歸結為社會轉型帶來的精神空虛與基督宗教的傳教的主動性與滲透性。
16.在宗教發展政策上，大致有兩成左右大學生主張控制基督宗教的發展，與此同時有四成左右大學生主張實行宗教自由、任各種宗教自由競爭的政策。宗教政策傾向受大學生的政治身份與政治傾向影響非常大。鑒于主張實行宗教自由、任各種宗教自由競爭的政策的大學生是主張控制基督宗教發展的大學生的兩倍左右，這表明一些現代性觀念在當代大學生的心性結構中占主導地位。
九、結語
一、研究背景
近年來，隨著對英語重要性認識的加強，越來越多的本科生選擇修讀英語輔修及雙學位課程。大學英語教學一直受到外語界專家、學者和外語教學工作者的普遍關注。但：是，研究者們關注的往往是英語專業的學生，(呂明才，2000)或者是參加大學公共英語課程的非英語專業學生，(郭育紅，2003；楊曉春，毛文靜，2004)而對那些完成公共英語課程之后又選擇英語輔修或雙學位課程的學生群體關注較少。從以往的研究來看，大多數是學校從自身開設雙學位的實踐出發探討復合型人才的培養模式，總結一定的經驗。研究者都認為雙學位是為社會培養復合型人才的重要途徑，但是在具體的開展工作中也存在一些問題?？墒?，到底這些問題在現實中如何具體表現，僅有個別學校基于自身狀況稍為條目式的分析，并沒有一個大規模的實地調查得到的整體性描述。對輔修雙學位學生在就業后的跟蹤調查也很是不夠。
本研究通過對英語輔修和雙學位學生學習狀況的調查，重點調查：(1)學生們選擇英語雙學位的動機類型，(2)學生們的英語學習效果。提出合理化建議，試圖幫助學生獲得對自己英語學習狀況的理性認識，有針對性地改進學習策略。調整學習目標。同時，也有利于學校增強對英語輔修生實際學習狀況的了解，針對他們的特點采取相應措施，改進英語教學，達到教學相長的目的。
二、研究過程
(一)研究對象
本調查選取樣本是某大學選擇英語雙學位或輔修的本科生，共問卷調查144人。其中06級65人、05級41人、04級38人，文科生91人、理科生43人、本科(藝術、體育等)生10人。
(二)研究方法
本研究采用訪談法和問卷調查法對選擇修讀英語輔修和雙學位的學生進行調查。在編制問卷前隨機抽取調查對象進行非結構式訪談，根據訪談結果編制問卷。
三、結果與討論
通過對數據的整理和分析，我們獲得以下幾個方面的結論。
(一)學習動機
相當多的學生選擇英語輔修或者雙學位是出于繼續學習英語的需要，最核心也最直接的目的是想給自己尋找一個學習英語的機會，進而提高英語水平。在對其學習動機劃分為內在動機和外在動機后，內在動機(平均值為4.02)明顯要強于外在動機(平均值為3.04)，這表明大多數學生選擇通過雙學位或者輔修來學習英語是出于內在的需要而非外在的刺激。
(二)英語學習狀況
調查的第三部分包括英語學習的效果與年級的關系。
英語技能主要可以分為聽、說、讀、寫四個方面，對英語學習效果的監測一個重要標志就是這四方面的提高程度。調查顯示，學生整體聽力、閱讀水平提高幅度較大，學生們普遍反映口語和寫作水平提高不大。
二、三年級學生普遍認為自己的口語水平沒有提高，但總體趨勢是隨著年級的增高。學生們的口語水平提高程度越大。相對而言，口語教學還是收效甚微。聽力水平普遍提高較大，其中二年級認為自己聽力水平沒有提高的人要多于三、四年級，而到了三、四年級，則有將近三分之二的人認為自己的聽力水平在輔修英語之后提高較大。閱讀提高程度在二年級和三年級學生之間呈現出明顯的組間差異。盡管在二年級時經過半年的學習，仍然有將近半數的人認為自己的閱讀能力沒有提高，但是到了三年級已有六成以上的人認為自己提高較大了。三、四年級間沒有呈現明顯的組間差異?？梢姡昙壥翘岣唛喿x和聽力水平的關鍵階段。學生們應該在這一年練就堅實的基本功，為將來的學習打下良好的基礎。寫作隨著年級的提高，寫作水平提高的人數逐漸增多。特別是四年級，有超過半數的人認為自己的寫作水平提高較大。可見高年級開設了“高級寫作”，對學生們英語寫作水平的提高起到了一定的積極作用。
[中圖分類號]D920.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）02-0097-02
筆者針對晉北地區發放2000份調查問卷，回收1967份。走訪晉北地區農民、工人、學生、各行業的服務人員等不同文化程度、不同社會生活閱歷的2000人，包括農民480人，工人460人，學生570人，各行業服務人員490人。根據問卷調查的數據，訪談的筆錄以及相關的資料整理出以下數據內容。
一、公眾對“兇宅”基本認識的調查分析
關于“兇宅”的界定，一直存在很多爭議，比如房屋內發生過意外事件導致的死亡算是“兇宅”嗎？發生后經過多少就不在屬于“兇宅”？與墳場距離很近的房子是否屬于“兇宅”？究竟距離多遠才不再屬于“兇宅”的范疇？首先，從問卷統計來看。認為發生過自殺、他殺事件的房屋屬于“兇宅”的所占比例為97.6%；認為發生過意外死亡的房屋屬于“兇宅”的所占比例為89.3%；認為離墳地距離近的房子屬于“兇宅”的所占比例為93.4；認為離垃圾場距離近的房子屬于“兇宅”的所占比例為7.4%；認為在修建過程中施工人員死亡的房屋屬于“兇宅”的所占比例為10.2%；認為由于歷史性原因造成的房屋（例如歷史性的“鬼屋”之類的）屬于“兇宅”的所占比例為43.9。其次，從問卷統計來看。當房屋距離墳地5千米的時候，有87.2%的被調查者認為它是“兇宅”，12.4%的被調查者認為不是“兇宅”，有0.4的被調查者認為無所謂；當房屋距離墳地10千米的時候，有79.8%的被調查者認為它是“兇宅”，18.3%的被調查者認為不是“兇宅”，有1.9的被調查者認為無所謂；當房屋距離墳地15千米以上，并有障礙物使其看不到墳地時，有71.3%的被調查者認為它是“兇宅”，13.5%的被調查者認為不是“兇宅”，有15.2%的被調查者認為無所謂。
二、公眾對“兇宅”交易糾紛相關問題的調查分析
從問卷調查來看，98.3%的公眾介意“兇宅”的原因是特殊文化影響下，傳統思想的影響，大家認為不吉利；19%的公眾介意“兇宅”的原因是認為“兇宅”的市場價值低；75%的公眾介意“兇宅”的原因是認為住在“兇宅”里面住會覺得害怕；26%公眾介意“兇宅”的原因是認為“兇宅”實現有效的再次轉讓比較困難；7%的公眾介意“兇宅”還有一些其他原因。
從問卷調查來看，97%的購房者認為“兇宅”交易糾紛產生的主要原因是賣房者隱瞞了房屋是“兇宅”事實；85%的購房者認為“兇宅”交易糾紛產生的主要原因是中介機構隱瞞了房屋是“兇宅”事實；18%的購房者認為“兇宅”交易糾紛產生的主要原因是自己對房屋的具體信息詢問不周；75%的購房者認為“兇宅”交易糾紛產生的主要原因是購房合同中缺乏對“兇宅”規定的條款；也有3%的購房者認為有其他一些原因，比如詐騙之類的。
從問卷調查來看，當購房者買到“兇宅”的房屋以后主要關心的問題有五大類：在所有購房者關心的問題中，第一類，購房合同是否有效的問題所占比例為30%；第二類，責任主體的確定問題所占比例為25%；第三類，是否可以退房的問題所占比例為23%；第四類，房屋如何實現有效在轉讓的問題所占比例為21%；其他問題所占的比例僅為1%。
從問卷調查來看，當購房者買到“兇宅”的房屋以后有49%的人選擇協商解決，其中26%選擇直接找賣方協商，而有23%選擇找中介機構協商解決；有20%的購房者愿意相信無利害關系第三人，更愿意讓他們介入調解；只有15%的購房者愿意選擇仲裁；而愿意選擇訴訟解決“兇宅”交易糾紛的只有13%；愿意選擇其他方式解決的有3%。
從問卷調查來看，78%的“兇宅”購買者不選擇仲裁和訴訟解決“兇宅”交易糾紛的原因是認為二者的手續太繁瑣；97%的“兇宅”購買者不選擇仲裁和訴訟解決“兇宅”交易糾紛的原因是認為二者解決糾紛的效率較低，耗時、耗力；34%的“兇宅”購買者不選擇仲裁和訴訟解決“兇宅”交易糾紛的原因是不懂二者的具體程序；4.5%“的兇宅”購買者更愿意選擇其他方式解決“兇宅”交易糾紛。
從問卷調查來看，98.4%的“兇宅”購買者更愿意得到的補償方式是退房退款；32.6%的“兇宅”購買者更愿意得到的補償方式是經濟補償；，68.3%的“兇宅”購買者更愿意得到的補償方式是換一套價值相當的房子；18.9%的“兇宅”購買者愿意選則將房子轉手。
調研結論：
根據上述調查數據分析，從特殊文化背景下保護購房者權益的角度得出以下結論：
第一，公眾之所以介意“兇宅”主要是受到傳統文化的影響下，公眾認為住這樣曾經發生過“兇事”的房子很不吉利。中國是一個特別講究吉祥和吉利的國度，比如車牌號、樓層號、門牌號等所有與數字有關的事項都不愿意與4和7之類的公眾自認為不吉利的數字聯系在一起，所以凡是他們認為不吉利的事情和物品不愿意讓它們和自己沾邊。而他殺、自殺、意外死亡、墳場等都是大部分中國人認為的“大兇事”，大部分人對這些不吉利的事項都唯恐避之不及，所有對發生過這些“大兇事”的房屋，公眾都很講究。
第二，賣家和中介對購房者隱瞞“兇宅”的事實是導致“兇宅”交易糾紛產生的最主要原因。房屋交易的普通程序無非就兩種，一是房屋買賣雙方直接進行交易；另一種是通過中介介紹，房屋買賣雙方進行交易。中介的介入方便了買方尋找房源信息，也為賣方找合適的買方提供了便利，能夠有效的促進房屋交易進行。但是中介的介入也勢必會帶來部分問題，比如對房屋信息的掌握有可能沒有那么全面，所以有時候購房者認為賣房者和中介對其隱瞞“兇宅”的事實，從而導致“兇宅”交易糾紛發生。從中介的角度來講，也許中介真心不知道“兇宅”的事實也有可能。
第三，在“兇宅”交易糾紛的解決途徑方面，由于手續繁瑣、耗時、耗力，再加上好多人不清楚這兩者的具體程序，只有很少一部分人愿意選擇仲裁和訴訟程序解決該類糾紛。有將近百分之五十的人選擇協商解決“兇宅”交易糾紛，在這將近百分之五十的購房者里面，有接近一半的人選擇直接找賣方協商，而剩下的則更愿意選擇找中介機構協商解決；另外還有五分之一的購房者愿意相信無利害關系第三人，更愿意讓他們介入調解。
第四，當購房者買到“兇宅”以后最關心的問題有購房合同是否有效、責任主體如何確定、是否可以退房、房屋如何實現有效在轉讓的問題。他們中的大部分更愿意得到的補償方式是退房退款；其次，他們更愿意選擇換一套價值相當的房子；選擇經濟補償、將房子轉手的比例很小。
三、“兇宅”交易糾紛中購房者權益保護的建議
第一，在這樣一個特殊文化背景的國度，對“兇宅”的概念予以明確的界定有助于對“兇宅”交易糾紛的認定，從而有效解決“兇宅”交易糾紛，維護購房者合法權益。
一、調查背景：
家庭是影響一個人發展的重要的微觀生態環境。隨著社會的發展，學生的家庭背景呈現多樣化的趨勢。由于孩子們義務教育大部分時間都是在家庭度過的，家境對孩子學習起到輔助作用。在中國學習說英語，一方面說，家庭環境或家庭背景，包括家庭的物質環境與文化環境，都是外語學習環境因素的一部分。另一面來說，家長的貢獻與教育想法可能會影響學生英語成績，同時也包括他們的學習動機和學習策略，我校是一個少數民族比較多（包含回族、藏族、撒拉、蒙古族、東鄉族和土族），而且我校也是一個人口流動比較隨意的學校，基于本校的特點 ，本次調查從家庭背景主要是家長的受教育程度、家庭經濟狀況和家庭的文化氛圍等方面對子女英語學習目標、學習計劃、學習方法和策略的采用等方面的影響，以至對學生英語學習成績的影響做一調查。
二、調查的目的
通過了解本校七年級學生的家庭背景，了解家長對孩子們在英語學科上的重視度，發現問題，以便針對出現的問題及時采取各種辦法與家長溝通，同時調整自己的教學方法，提高孩子們在英語學科上的興趣。。
三、調查的方式
本次調查以發放問卷的形式進行，在本校七年級學生中調查了103名學生，對103名學生發放試卷，有效卷收回101份。
四、調查的內容
本次調查從家長受教育程度，對孩子學習的關心度以及在孩子學習的投資等方面開展問卷調查。
五、調查結果與分析
本次調查以問卷形式進行，共發放103份調查問卷，收回103份，有效卷為101份，現將結果分析如下：
（一）父母背景：
父母受教育程度 本科 ?？?小學初中 文盲
比率值 5% 25% 65% 5%
調查顯示：絕大多數家長文化水平較低，幾乎無能力輔導孩子業余時間英語學習。
父母職業 公務員 個體 教師等技術人員 其他
比率 2% 75% 20% 3%
調查顯示：家長從業人員中，個體戶與其他職業的人數占多數，對孩子英語學習的關心度不是很高。
父母業
余活動 打麻將，打牌 電視
電腦 看書
看報 喝酒
應酬
比率 50% 30% 15% 5%
調查顯示：父母所營造的家庭環境與日常生活中對孩子行為習慣的培養，學習習慣及養成教育對英語學習至關重要，即所謂言傳身教會影響孩子一生。我們的調查充分證實大多數父母業余活動根本不利于孩子學習的家庭比較多。
父母對孩子英語學習
的態度 非常積極 比較積極 一般 不關心
比率 20% 50% 20% 10%
調查顯示：大部分家長還是比較關心孩子的英語學習情況，這有利于老師開展工作，英語教學工作有很大希望得到家長的支持，但少部分家長連自己孩子在哪個年級班級都不知道，這勢必會給英語教育工作帶來麻煩。
（二）家長在孩子英語學習中的投入
我通過調查學生擁有的英語額外資料，是否參加過英語輔導班以及家長對自己參加競賽或業余活動等問題了解家長在孩子英語學習中的投資度 。調查顯示：20%的學生有少量的課外資料，40%的學生上過英語輔導班，在參加競賽活動上家長完全依賴教師的決定。
（三）在孩子學習中的幫助
孩子在英語方面遇到問題時，70%的家長都無能為力，20%的家長盡力幫助，10%的家長請教老師。
六、調查結果的感悟
通過本次調查，不難看出，我校家長文化水平普遍不高，大部分家長都是生意人，平時忙于料理自己的生意忽視了孩子的教育，尤其養成教育做的不是很到位 。部分家長望子成龍的心情也很迫切，但由于自己的文化程度，職業限制和盲目的教育方式導致孩子對英語學科的熱情降低。
七、調查結果決定采取的措施
1.和學生建立良好關系
大部分學生也期望得到老師和家長的關心，得到老師與同學的認可 。相當一部分學生由于得不到家長的關心自卑心理很強，作為老師，尤其學生興趣不是很高的英語老師，要注意和學生建立朋友式的關系，使他們找到自信，使他們信任老師，增加他們在英語學科上的興趣。
2.建立和家長交流的平臺
我建議每位家長開通校訊通，通過這個平臺我每天都能和每位家長做交流，我把當天的英語書面作業，口頭背誦任務都發給家長，一方面，讓家長有目的的監督和指導自己的孩子，另一方面也使家長從自身做起重視英語 。每天晚上如果家長在指導中遇到問題利用校訊通平臺和我做交流，就可以及時解決問題，讓孩子和家長增強自信。
3.不定期的家訪
