時間：2022-03-01 11:06:26
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人生亦是如此，我們奔波在坎坷的人生旅途中，如果沒有好的朋友相扶相持，怎能不停地前進，取得成功？所以，對待朋友，我們要給予信任，與真誠。
三國時候的劉備，便有一個著名的，"三顧茅廬“的典故， 想必大家都耳熟能詳。
當時劉備與諸葛亮并未相識，只是因為別人的引薦，劉備便已認定了諸葛亮，能夠幫他成就霸業。所以才三顧茅廬請諸葛，最終，諸葛亮因為劉備的真誠而打動，從此離開了臥龍崗，與劉備共赴千秋霸業之路。
劉備與諸葛亮雖是君臣關系，實則更是好朋友，是千古知音，諸葛亮對劉備忠心無二，真心輔佐，使劉備稱霸一方，建立了蜀國。
劉備臨終前，將大業托付的，仍是他最信任的諸葛亮。劉備與諸葛亮的典故成為美談，千古流芳。
同樣是對于朋友，形成鮮明對比的，還有劉邦與項羽。說起楚霸王項羽，的確千古難遇德才兼備的人才。但卻因為他的自負，最終以烏江自刎而悲慘的結局。
造成這些原因的，主要來自于他的性格，項羽為人多慮，又自恃其高，對誰都缺乏信任，也不肯采賢鈉士，即使對他最好的朋友范增，也總是疑慮重重，沒有多少信任。最終敗于劉邦之手，鑄就了蕩氣回腸的悲慘詩篇。
反觀劉邦，他與項羽就截然不同，劉邦對軍師于芳百般信任，讓他運籌帷幄于兵營帳房之中，最終決勝于千里之外。信任好朋友蕭何，讓他撫百姓，給饋餉，不絕糧道。信任韓信，讓他統領百萬之軍，戰必勝，攻必取......此三人者，皆人杰也，吾用之，所以擒藉者，大業終成也。
沒錯，對待朋友，要坦誠，要真心，即使他有過錯，也不能就此徹底否認他的優點。
要容人之短。金無足赤，人無完人。一般來看，越是在一個方面有突出才能的人，往往在另一個方面的缺點也越明顯。人的短處是客觀存在的，容不得別人的短處勢必難以成事。從“鮑管分金”的故事中可以看到容人之短的高雅量。春秋時期，鮑叔牙與管仲合伙做生意，鮑叔牙本錢出得多，管仲出得少，但在分配時卻總是管仲多要，鮑叔牙少要。鮑叔牙并沒有覺得管仲貪財，而認為管仲家里窮，多分點沒關系。后來鮑叔牙還把管仲推薦給齊桓公，輔佐其成就霸業，管仲也因此成為著名的政治家。
要容人個性。由于人們的社會出身、經歷、文化程度和思想修養各不相同，所以人的性格各異。因此從容人根本上來說，就是能夠接納各種不同性格的人，這不僅是一種道德修養，也是一門領導藝術。具有容人個性，才能善于團結不同個性的人共同協調工作，從而充分發揮個人的主動性、積極性和創造性，推動事業的不斷發展壯大。
明朝?0分。
宋朝?1分。
唐朝?2分：
漢朝?3分，接近答案了。
正確答案是：春秋戰國，也就是東周時期。
為什么這樣說?細讀春秋歷史就知道了。
如果沒有春秋，你可能不知道自己姓什么，因為中國一半以上的姓氏都在春秋形成。翻翻《百家姓》，就明白有多少個姓氏的老祖宗是春秋人。沒有春秋，就沒有百家姓。周武王分封列國的時候，天下人還比較原始，也不注重姓名權，因為沒有什么財產可以繼承，叫阿貓阿狗或零零七零零八都行，名字無非就是個代號。進入東周以后，社會積累了些財富，人民的腰包也鼓起來了，需要有個正式姓名來確立自己的身份了。許多當初沒有姓的人，就以自己所在國家的國名為姓，比如周吳鄭宋韓趙魏陳蔡齊楚，除了當時的貴族，絕大多數的老百姓都采用這種模式認祖歸宗。
如果沒有春秋，你可能不知道自己的祖師爺是誰，因為中國一半以上行業的祖師爺來自春秋。魯班是木匠的祖師爺，這一點人人都知道。還有呢?飯店的祖師爺、讀書人的祖師爺、廚師的祖師爺、鹽販子(商人)的祖師爺等等，原來都是來自春秋，
如果沒有春秋，我們不知道幾千年來該讀什么書，我們也不知道禮義廉恥是什么意思，因為孔子來自春秋，
如果沒有春秋，我們就不知道清靜無為是什么意思，同樣也沒有《道德經》，因為老子是春秋人。
如果沒有春秋，我們也不知道法治是什么意思，因為法家的始祖管子是春秋人。
如果沒有春秋，我們就不知道怎樣帶兵勝仗，因為《孫子兵法》的作者孫武就是春秋人。
如果沒有春秋，我們寫文章就不會生動，因為多半的成語和典故來自春秋故事。
好像，如果沒有春秋，就沒有現在的中華文明。這不是危言聳聽，這是事實。
幾千年來，我們不就是在春秋祖先們的蔭庇下過來的嗎?春秋諸子百家為我們寫好了各類劇本，我們的祖祖輩輩兩千多年來一直在老老實實地按腳本生活，其間只有幾次小的改動，修改人分別是董仲舒、程子朱子等人。
我們一向輕視春秋那段偉大的歷史，一直認為那是一段混亂的歷史，其實春秋時期才是中華文明的奠基時期，從某種意義上說也是中華文明的成熟時期，給我們留下了中華歷史上最輝煌的遺產。
只有了解了春秋，你才能知道祖先們有多么偉大，他們的偉大，絕對超越你的想象。當然，也有人的荒唐，同樣超過你的想象。
在偉大的周公奠定了中華文明的基礎之后，春秋戰國作為一個百家爭鳴的舞臺，給了無數英雄們表現的機會。
從鄭莊公的忍到越王勾踐的忍，你可以發現中華民族的忍耐力是多么可貴：從管仲輔佐齊桓公稱霸到范蠡幫助越國滅吳，你能看到祖先們的治國之術：從老莊的“清靜無為”到孔孟的“四書五經”，你能看到古人處世和治學的態度是多么的高明：從孫子兵法到商鞅變法，你又能看到國家富強的不同路徑。
春秋時期，爾虞我詐的國家關系與如今的國際形勢如此的接近，弱肉強食的諸侯吞并充滿了和暴力，秦晉之好背后的背信棄義，晉楚爭霸決戰中原時恢宏的戰爭場面絕不亞于此后的任何一場戰爭，名目繁多的“挾天子以令諸侯”、“一國兩制”、“南聯盟”等等都在那個時候出現。
當然，還有自相殘殺的鄭國四兄弟、養鶴的衛懿公、亂政的齊襄公、愚蠢的霸主宋襄公、野心家慶父等等反面人物。各形各色的人和事充斥著那個無限精彩的歷史舞臺。
春秋五霸，誰是真正的霸主?齊桓公?晉文公?宋襄公?楚莊王?仁義、誠信、武力，什么是稱霸天下的第一要素?春秋會告訴你。
春秋的精彩還在于它的真實，每個人真實的一面都得到真實的記錄，那時的史官是足以震懾國君的，不需要為誰粉飾，不需要為誰篡改歷史，這不像后來宋朝、明朝的史官，給后人留下了一大堆謎團。
春秋時期，有內戰，有外戰。兩百多年間，戰爭接近兩百次，消滅國家將近一百個。戰爭不僅考驗了中華民族，也鍛煉了中華民族。那是中國對外擴張最為猛烈的一個時期，齊國向東、晉國向北、楚國向南、秦國向西，四大強國的擴張使得華夏版圖至少擴大了一倍以上，奠定了中國今天龐大疆域的基礎。
我們多數人只知道中國有一個圣人，就是孔圣人。但是，春秋的歷史告訴你，孔圣人心目中的圣人是誰?一個是周公，另一個是管仲?？追蜃邮菍Φ模c周公和管仲相比，他不過是小巫見大巫。
周公奠定了早期文明禮儀的基礎，以德治國、以法治國都從他那里開始，政治上的無神論(政教分離)從他那里開始，中國社會制度的基礎是由他打下來的。而管仲將周公的思想發揚光大，他是儒家、法家、道家、兵家等等諸家的創始人，你現在可能不信，但是了解春秋之后，你不能不信。
什么是以人為本?什么是以民為天?什么是和諧社會?管仲都會告訴你。
不僅如此，管仲還告訴你什么是內閣責任制，怎樣控制通貨膨脹，怎樣保護環境，怎樣實行義務教育，怎樣保護言論自由，怎樣實現社會保障和福利體系……
看到這里，你會感嘆，你會驚訝，那是因為你之前沒有了解春秋。值得一提的是，這位圣人中的圣人是一個逃兵，是名副其實的“管跑跑”。可是，這無損于他的偉大。因為，另外一個也很偉大的人理解他的逃兵行為，這個偉人叫鮑叔牙。他們二人上演了歷史上最偉大的一段友誼――“管鮑之交”，那絕對可以令你感慨萬分。
學習一首新詩詞我們要充分利用課下注釋，了解相關信息，為鑒賞詩詞打下基礎。一般作者生平介紹得不是很詳細，而要深刻理解詩詞的含義，我們就要了解作者所處的時代背景，主要是要掌握與詩詞有關的時代變化。這就需要我們多了解相關作者的生活經歷和思想性格。如杜甫的《蜀相》：“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻頻天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚沾襟。”杜甫因處“安史之亂”時期，避亂時途經丞相祠堂，特去祭拜。因此，詩中可見對諸葛亮的頌贊之情、悼惜之意，結合杜甫經歷又可以從詩中感到隱隱的濟世之心。再如李煜的《浪淘沙》：“簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間?！蹦咸坪笾骼铎鲜У袅私?，成為北宋的階下囚。因此，追想先前的榮華富貴，對比如今寒意不耐的凄涼處境，大有天上人間之感。一句“流水落花春去也”真是感傷之極。這也是至情之語！以上兩首詩詞，如果沒有了解作者生活經歷和所處時代背景，就很難真正理解作者所抒寫的思想情感。
二、平時多加積累，把握作者思想特點和詩詞創作的風格流派
任何一位作家，他的作品都會帶上他獨特的思想性格，其創作風格必然體現在其作品中。因此，把握作者思想特點和詩詞創作的風格流派是詩詞鑒賞的要點。平時要對一些重要作家及其作品有所了解。如：屈原、曹操、陶淵明、“王孟”、“高岑”、“李杜”、“元白”、李煜、“蘇辛”、“姜柳”、李清照、文天祥、于謙、龔自珍等等。讓我們先來看曹操的詩《龜雖壽》：“神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志?！边@是曹操北征烏桓凱旋而歸的途中所寫的組詩《步出廈門行》之一首。聯系作者生平思想特點和詩詞創作的風格流派，我們可見“盈縮之期，不但在天。養怡之福，可得永年?！本筒荒苤焕斫鉃椋簤勖L短在天，可保養身體，心情舒暢，也可使人長壽。聯系前面的詩句，我們就可以知道，原來曹操是在張揚人的能力：千里馬和有志之士，要在有限的生命中創造功業，這樣便可延長自己的生命。再看杜甫的《月夜》：“今夜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚始干?！甭撓刀鸥ι剿枷胩攸c和詩歌創作的風格，可知本詩決不是“婉約”之詩。流離他鄉的愁苦，長安的苦衷，盡寓于此。再聯系“遙憐小兒女，未解憶長安”，便可以明白“何時倚虛幌，雙照淚始干?！焙螄L不包含著“長夜沾濕何由徹”的期盼和對家家能得以團圓的祝愿呢？當然，作家的思想和藝術風格常常是多樣統一的。因此，在把握作者思想特點和詩詞創作的風格流派時，一定要注意其復雜性和多樣性。如陶淵明的詩恬淡自然，但也有“金剛怒目”式的詩篇。
三、學習古典詩詞的基礎知識，理解把握詩詞的基本內容
1、詩詞，尤其是格律詩，因為受押韻、平仄、對仗等要求的制約，有的字的字義往往是似而非，不像在散文中那樣確切。如杜甫《春望》：“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，只有白發搔更短的，哪來的白頭搔更短呢？因為這一句按格律應是“平平平仄仄”，第一個字可以不論，第二字不能通融，必須是平聲，而“發”字恰是仄聲，那就只好用平聲的“頭”字來代替。李商隱《無題》“風波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香”，只有桂花香，哪來的“桂葉香”！因為這一句按格律應是“仄仄平平仄仄平”，一三五不論，二四六分明，這第六個字必須是仄聲，通融不得，那就只好以仄聲的“葉”字來頂替平聲的“花”字。了解了這點我們在讀詩詞時，對字義、詞義的理解，不能死摳字眼兒，需要聯系詩詞諸要素來“望文生義”。
2、白話文與文言文的語法有很多差別，詩詞的語法與文言文接近，但又有很大的差別。首先是省略。最常見的省略是姓名，在詩詞中往往把春秋時齊國的政治家、知心朋友管仲和鮑叔牙簡稱為管鮑，把漢朝的史學家班固和司馬遷簡稱為班馬，文學家揚雄和司馬相如簡稱為揚馬，在愛情故事中又把司馬相如和卓文君簡稱為司馬文君。其次是詩句中常常省略介詞、連接詞、動詞、副詞、謂詞等。如王維《山居秋暝》：“明月松間照，清泉石上流”，這兩句按常規語法應是“明月照于松間，清泉流于石上”。這里省略了個“于”字，并且把動詞的“照”、“流”，和賓詞的“松間”、“石上”換了個位置，也可算作倒裝句。這種省略比較容易理解，某些省略了動詞、謂詞的句子就比較難理解。如崔顥《黃鶴樓》：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”，這里“晴川歷歷”是一句，“芳草萋萋”是一句，“漢陽樹”與“鸚鵡洲”則不成句子。但漢陽樹和晴川，芳草和鸚鵡洲的關系卻表達出來了。因為晴川歷歷，所以漢陽樹更看得清；因為芳草萋萋，所以鸚鵡洲更美。再次是在詩詞中，為了適應聲律的要求，在不損害原意的原則下，詩人可以對語序做適當的變換。如杜甫《秋興》（第八首）：“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，要認為應是“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”，那就錯了?！跋愕尽薄ⅰ氨涛唷狈徘?，表示詩人所詠是香稻和碧梧，反是則所詠是鸚鵡和鳳凰，不合秋興題目。
3、弄通古語、典故。用古語、典故狀物、寫景、傷時、感事、酬誼、抒情，是中國古典詩詞藝術的傳統和特點。讀一首詩或詞，若不把其中的古語、典故等原委弄明白，就不能理解全詩（詞）的含義，更談不上領略其意境和藝術構思領會詩意。如辛棄疾《破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄》：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發生?！边@首詞中“八百里”在《晉書 王濟傳》中有牛名八百里，這里指牛，意思是八百里范圍內的官兵都分到烤熟的牛肉，形容軍營分布之廣。其中“的盧”指劉備在荊州遇險，騎的盧一躍三丈過河脫離險境，這里指馬像的盧那樣跑得飛快。如果不了解八百里這個典故，如果不了解的盧的傳說，很難理解詞人在此要表達的意思，影響對詞的理解。
四、學習古詩詞鑒賞基本方法，品味詞句、把握意象并進而領悟詩詞意境
詩是由意象構成意境，再由意境體現詩情的。意象是詩的基礎，意境是詩的畫面，詩情是詩的內涵。鑒賞一首詩必須從意象著手分析意境，再由意境感悟詩情。“意象意境詩情”是鑒賞古詩從局部到整體的合理流程，不可倒置。這一點應是鑒賞古典詩詞的基本方法，也是鑒賞古典詩詞的基本能力。范仲淹有這樣的詞句：“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外?！保ā短K幕遮》）這里“云”是“碧云”，“葉”是“黃葉”，“煙”是“寒煙”。這些均是直接描述性的意象。而“秋色連波”將這些意象連在一起，構成了一幅水天相映的秋景圖，一“寒”字更突出了秋天意境的寒涼。正是這種寒涼的意境引發詞人觸景生情，隨視線想到“更在斜陽外”的“芳草”，即故鄉親人所居之處。遙不可見，多么無情！這正是“鄉魂”“旅思”的多情處。這里，隨詞人視線的轉移和心理空間的變化，“芳草”已是想象中的意象了。以上都是通過對詞句的品味，把握意象，領悟詩詞意境的。這正是古人鑒賞詩詞的基本方法和重要方法。
金蘭譜又稱“蘭譜”“盟約”“金蘭同契”等，是兩個或數個同輩的、沒有血緣關系的人，因情投意合，或為了共同的利益，進而結為一種近似親屬的關系，即異姓兄弟或姐妹，稱義結金蘭。民間俗稱“拜把子”“拜干弟兄”“拜干姐妹”“換貼”或“磕頭弟兄”。彼此以親情維系，亦友亦親，通常是友上加親，關系比一般的遠親和一般的朋友更密切。結拜時通常都各序譜系，交換一種盟約性質的文書作為憑證，即謂之“金蘭譜”或“蘭譜”（圖一）。
二、金蘭譜的特征
從筆者目前掌握的洛陽地區的金蘭譜實物資料看，無論是清代、還是民國時期的金蘭譜，都具有一些相似的特征。
1、金蘭譜通常書寫于紅紙上，書寫完畢后折成信封大小數折，然后用紅紙封面，其上書寫“蘭譜”“金蘭譜”或“金蘭同契”，此書譜統稱為“金蘭譜”，簡稱“蘭譜”。
清代的金蘭譜多為紅紙或專用信箋，通常為毛筆書寫。民國后期出現了精美的印刷品蘭譜（圖二），結義者使用時只需填寫相關內容即可，也見有用紅紙毛筆書寫者。通常男的用大紅冊頁，女的用粉紅色冊頁，但女用金蘭譜印刷品市面上很難買到，故常以自繡單幅絲綢請人有關文字。
2、金蘭譜有一定的格式，一般由譜序、譜文和落款三部分組成。有的蘭譜較為簡略，沒有譜序，僅直接書寫結拜者各自情況和結義時間。以下就有譜序和無譜序的金蘭譜各舉一例。
例1：有譜序的金蘭譜（圖三）
金蘭譜
蓋聞朋友乃世界上之一大偉事。而為人人所不能少的。今吾等聚堂三月，貌雖異而心則契。性雖殊，而志則同。為砥礪道德、研究科學計，所以雖不敢效桃園之結義，亦竊慕荊樹之故事也。謹將吾友籍貫、姓名、三代、年賡開列于左：
籍貫山圪塢
姓名戚象乾（仲庸）
年庚丁酉相，現年二十八歲，四月十七日
三代曾祖諱載湯，祖福慶，父貴卿
籍貫孫家灣
姓名李松延，字壽亭
年庚乙巳相，二十四歲，五月二十三日吉時生
三代曾祖諱性敏，祖新凝，父方茂
籍貫大槐樹
姓名馬紹周，字唐寶
年庚乙巳相，二十四歲，八月初一日
三代曾祖玉書，祖士杰，父廷棟
籍貫西寺莊
姓名韓景虞，字孝卿
年庚乙巳相，二十四歲，十二月二十九日
三代曾祖錫福，祖裕新，父雨三
籍貫孫家坡
姓名李開科，字世則
年庚丁未相，二十二歲，十二月十三日
三代曾祖毓春，祖步云，父德庸
籍貫西蔡莊
姓名李榮生，名振拜
年庚巳酉相，二十歲，九月初一日
三代曾祖堂，祖天德，父文蔚
籍貫石橋鎮
姓名王振標，字正則
年庚乙酉相，十一月十五日
三代曾祖宗周，祖作舟，父克紹
大中華民國十七年陰歷+一月十一日立盟書
例2.無譜序的金蘭鋪（圖四）
蘭譜
王景佑，字槐庭，行五，丙寅相，十月二十九日吉時生，世居本村。
三代
曾祖百林
祖世喜
父 允和
母丁氏
胞兄景玉景宸景順
妻 宋氏
曉峰仁弟大人惠存
如兄王景佑頓首拜
光緒十二年九月初三日之吉
譜序多為固定內容，由結義者書寫，內容與印刷品大同小異，極盡辭藻華麗之能事。多引經據典，以歷史上重友情、輕生死、以義相交的謙謙君子自勵，表達對古人結義交友賢行的傾慕之情和結盟的虔誠之心，同時抒發同甘共苦、濟難救世的豪情壯志。
譜文通常是將結義人員的名諱、排行、屬相、牛辰八字、年歲、籍貫、家庭住址、通訊地址、職業及其祖上三代（曾祖、祖父、父母）的姓名、出身、官事，以及配偶、兄弟、姊妹、子女的姓名等有關事項書寫清楚。
結尾通常為結義的時間、地點，有的還綴有金蘭譜持有人的姓名、照片或指印。
3、金蘭譜的序文具有固定的格式及相似的內容
在館藏的16份金蘭譜中，有9份有序文，其中3份為印刷品，均屬民國時期。現將這9份金蘭譜的譜序序文抄錄原文如下：
其一：“蓋聞桃園弟兄三人三姓，結為手足之情義，共生死美情之方，古今稱為圣人也。今有吾兄弟十四人，雖不及古人之相交，但愿結為同心之好。雖不及古人之殊殆，不啻若一家人耳，則異姓視之如同胞人焉。余不多敘，居住姓名開列于后?！?/p>
其二：“蓋聞朋友乃世界上之一大偉事。而為人人所不能少的。今吾等聚堂三月，貌雖異而心則契。性雖殊，而志則同。為砥礪道德、研究科學計，所以雖不敢效桃園之結義，亦竊慕荊樹之故事也。謹將吾友籍貫、姓名、三代、年賡開列于左?！?/p>
其三：“夫塤篪葉奏兄弟固一本之親。而玉石資攻，朋友亦五倫之次。則應求悉洽即骨肉無殊，何必五虎蜀龍。始兢門庭之爽王珠程璧，方符兄弟之交。某等十一人偶合萍蹤，如親蘭臭，踵桃園之盛事，結契殷懷聯梓里，之通家訂盟有愿。從此衣冠展拜吾翁即是。若翁膠漆愈堅，同志依然同氣齒年。歷敘腳色，兼詳各將楮墨，勿負笠車。旦誓?！?/p>
其四：“前有管鮑，后有雷陳。道義相晶，歷久常新。共和肇造，胞與從同。麗澤獲益，他山是攻。車笠雖異，金石永貞。著之于牒，申之以盟。雞鳴風雨，落月屋梁。凡我知好，永矢勿忘?！?/p>
其五：“蓋聞室海琴書，樂知心之交集，床聯風雨，常把酒以言歡，是以席地班荊，衷腸宜吐。他山攻玉，聲氣相通，每觀有序之雁行，時切附光于驥尾，源寶與思敏等。綸開硯北，燭前西窗，或筆下縱橫，或理窺壹奧，青年握手。雷陳之高誼，共欽白水旌心；管鮑芳塵宜步，停云落月；隔河山而不爽斯盟，歷歲月而各堅其志，不以利名相傾軋，不以財德而驕矜，義結金蘭。在今日既神明對誓，輝生竹林，愿他年當休戚相關。謹序。”
其六：“桃園結盟，義重如山，情同骨肉。至今流傳。我輩繼行前人之鑒，相交以誠，手足一般，兄寬弟忍，宜做先賢，互相扶助，共同患難。如松如竹，海空石爛。吾儕衷心，有天可鑒?！?/p>
其七：“盟義重如山，情同骨肉，至今流傳我輩。繼行前人之鑒，相交以誠，手足一般。兄寬弟忍，宜效先賢，互相扶助，共同患難。如松如竹，?？帐癄€。吾儕衷心可鑒?！?/p>
其八：“嘗聞二人同心，其利斷金。同氣相投，其臭如蘭。借助他山，攻已之瑕。守望相助，事業與共。此朋友之重，故與五倫之列者。今有同志二人心意相投，欲效車笠之盟而結桃園之義，雖非同胞而其情感則有過而無不及。僅以心香兩瓣，赤誠一副，以代烏牛白馬祭而盟其衷心焉。其后若生三心二意，天鑒口口厭之?！?/p>
其九：“祝亭緊夫程生傾蓋宣尼，曾而t面以杼誠謝，茫蘭梁武乃傾心而折節，詩歌伐木，易占斷金，知屈原之獨立，難支惠施之測有術矣。茲有共和啟運大地交通，以平等之胸懷，為自由之結納文明。胄裔黃人盡是同胞，知識灌輸皙種都為良友。適葉武臣之數，幸締耐久之交，溯三代之淵源，何論貂珥敘一家之眷屬。并附蟬聯，從此濟困扶危，各盡云霄之高誼庶幾。?？菔癄€，不忘天日之盟言。是為啟。”（因原件已漫漶不辨，故錄文可能有誤。）
從這9份序文可以看出，無論是清代的金蘭譜，還是民國時期的金蘭譜，其序文格式相似，一般都是先引經據典，敘述歷史上生死之交、義結金蘭的史實，表達對古人結義交友賢行的傾慕之情和結盟的虔誠之心，同時抒發同甘共苦、濟難救世的豪情壯志。這些金蘭譜序文一般都筆法洗練清新，行文起伏跌宕，情理闡述兼具。
三、金蘭譜中經常涉及到的歷史人物與歷史用典
金蘭譜中的歷史人物與歷史典故，均體現于金蘭譜的序文之中。現將出現于這16份金蘭譜中的歷史人物與歷史用典擇其要詮釋如下，以期增進對金蘭譜序文的了解。
1、雷陳：據《后漢書?八一陳重傳、雷義傳》，東漢雷義與陳重同郡為友，俱學魯詩、顏氏春秋。太守舉重孝廉，重以讓義，太守不允。刺史舉義茂才，義讓與重，刺史不聽。義遂佯狂，被發而去。鄉里為之語日：“膠漆自謂堅，不如雷與陳。”后因以雷陳比喻友好情篤。
2、管鮑：春秋齊管仲與鮑叔牙交情深厚?！妒酚?管仲傳》記載，仲嘗言：“生我者父母，知我者鮑子（鮑叔牙）也?！焙笠蚍Q知交友情為管鮑。
3、羊左：戰國羊角哀和左伯桃的合稱。相傳羊左為友，聞楚王招賢，同赴楚，道中遇雨雪，糧少衣薄，勢難俱生。伯討乃以衣食留給哀，自人空樹中死。哀至楚，為上卿，乃啟樹禮葬伯桃尸體。后世稱生死之交為羊左。
4、班荊：鋪荊于地而坐?！蹲髠?襄公二六年》：“伍舉奔鄰，將遂至晉，聲子將如晉，遇之於鄭郊.班荊相與食，而言復故?！?/p>
5、白水旌信：《左傳?僖公二四年》：“及河，子犯以璧授公子日：‘臣負羈曳從君巡於天下，臣之罪多矣，臣猶知之而況君乎，請由此亡?！尤眨骸慌c舅氏同心之明，如此白水?！q《詩經》云：“謂予不信，有如銑日”。后以白水為表示信守不移之詞。（（文選南朝梁劉孝標峻廣絕交信》：“援青松以示心，指白水而旌信?！?/p>
6、車笠：晉周處《風土記》：“越俗性率樸，初與人交有禮，封土壇，祭以雞犬，祝日：卿雖乘車我戴笠，后日相逢下車揖。我步行，君乘馬，他日相逢君當下。”后俗稱不因貴賤而改變的好友為“車笠交”。
7、程生傾蓋宣尼：漢元始元年追謚孔子為褒成宣尼公。后因稱孔子為宣尼?？鬃又鳞坝龀逃谕?，傾蓋而語終日，甚相親焉。
8、桃園三結義：為一著名典故，是《三國演義》中的第一個故事。劉備、關羽、張飛在涿郡張飛莊后花開正盛的桃園，備下烏牛白馬，祭告天地，焚香再拜，結為異姓兄弟。
9、烏牛白馬：《后漢書》：“劉備、關羽、張飛桃園結義，白馬祭天，烏牛祭地?！?/p>
10、荊樹故事：《隋書》載，田真、田廣、田慶三兄弟重義，欲分財，堂前一株紫荊樹，議分三株。樹曉即憔悴，由是不復分，荊樹復茂。后以此故事比喻兄弟情誼深厚。
II、附驥尾：比喻憑借先輩或名人之后?！妒酚?伯夷傳》：“伯夷叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯?！绷怼段倪x漢王子淵四子講德論》云：“附驥尾則涉千里，攀鴻翱則翔四海。”后多用為謙辭，借喻依附他人成名。金蘭譜中引用則系“同甘共苦”之意。
12、休戚相關：休，歡樂、吉慶；戚，悲哀、憂愁。彼此間的憂樂和禍?；ハ嚓P聯，形容彼此間的關系密切，利害一致。《國語?周語下》：“晉國有憂，未嘗不戚，有慶，未嘗不怡……為晉休戚，不背本也?！?/p>
13、雞鳴：樂府《相和歌》曲名，以首句：“雞鳴高樹顛”名篇，篇末云：“蟲來嚙桃根，李樹代桃僵，樹木身相代，兄弟不相忘。”此處系表達兄弟間同甘共苦、榮辱與共之意。
14、貂珥：原來指漢代宦官冠上插貂尾懸珥當以為飾，后遂以貂珥比喻顯貴。此處系朋友之交當不論貧賤富貴。
15、落月屋梁：比喻對朋友的懷念。出自杜甫《夢李白》詩：“落月滿屋梁，猶疑照顏色?！?/p>
16、麗澤：《易經?兌》：“麗澤兌，君子以朋友講習。”疏：麗猶連也，兩澤相連，潤說之盛，故日麗澤兌也?！苯栌髋笥阎g講習切磋。
17、雁行：《禮王制》：“父之齒隨行，兄之齒厲行，朋友不相逾?！毖孕值艹鲂校茉谛趾?，后因以為兄弟之稱。
18.塤篪：二者皆為樂器名。塤，土制；篪，竹制。這兩種樂器合奏起來，聲音和諧。《詩經?大雅?板》：“如塤如篪?！泵珎鳎骸叭鐗_如篪，言相和也。”《荀樂?樂論》：“塤篪翁博。”后因用為贊美兄弟和睦之辭。
19、停云落月：停云，晉陶潛《陶淵明文集》一書中有停云詩四首，自序稱“停云，思親友也”，后人多有效仿者，如明文徵明《停云館帖》、清李家瑞《停云閣詩話》皆取此意。
20、雞鳴風雨：風雨交加天色昏暗的早晨，雄雞啼叫不止。比喻在黑暗的社會里不乏有識之士。出自《詩經-鄭風?風雨》：“風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。”
四、金蘭譜中所反映的義結金蘭社會風俗
“金蘭之交”一詞出自于《漢書.韓信傳》：“足下雖自以為與漢王為金石交，然終為漢王所擒矣?！北扔鹘磺橄窠鹗銏怨?。故結拜關系又稱之為“金蘭之交”“義結金蘭”?！傲x結金蘭”后即用為結拜兄弟姐妹的代稱。民間義結金蘭的社會風俗在金蘭譜中得到了全面而翔實的反映和體現。
l、義結金蘭社會風俗的淵源流長
義結金蘭是舊時漢族交際民俗，流行于全國各地，在民間起源甚早，其由來已久。
“金蘭”一詞和友情的關系，最早出自于（（周易?系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其嗅如蘭?！本褪钦f二人相處，情趣相投，其關系象金子一樣堅固，友誼象蘭花一樣芬芳。這說明了結拜金蘭習俗的起源早至先秦時期。這種友好的關系發展下去，雙方便自然而然會提出在形式上將二者關系固定下來的要求。由于在人類社會中，最親近不可破壞的關系便是同胞手足，于是便有結義兄弟、結義姊妹的做法。后世遂將朋友間情投意合、進而結為異姓兄弟或姐妹的行為稱作義結金蘭。
據《太平御覽》卷四零七《行吳錄》的有關記載，可以推測，至遲在三國時結拜金蘭習俗就已經開始流傳了。到了唐代，又出現了較為講究的結拜儀式。唐朝《云仙雜記》云：“戴宏正每密友一人，則書于薄簡，焚香告祖考，號為金蘭薄。”這里，戴所稱的《金蘭薄》可能是《金蘭譜》早期的雛形，但當時是用來“焚香告祖”，并不作為互相交換的憑證。
明、清以后，民間義結金蘭的習俗比較流行。由于大規模的移民遷徙、自然災害、戰亂紛爭，打破了維系中國傳統社會地緣和血緣的紐帶，那些流落他鄉的異姓男子為了應對外界激烈的競爭，往往以結拜兄弟的方式組成具有互質的團體，“尚結盟，不拘年齒”相沿成）J，蔚為成風。在文人官吏之間還漸漸形成一套十分講究的祭祀換帖儀式。結拜時，通常會請陰陽先生選定良辰吉日，每人都要書寫一份書面文契，通常用紅紙折成信封大小數折，封面寫《蘭譜>或《金蘭譜》，里面寫著自己的族譜等。在祭祀完各自的祖先后，互相交換此帖，以后就以兄弟相稱。而普通百姓之間的結拜一般不用換帖，常是互相通報姓名、年齡、生辰后便以兄弟相稱。
義結金蘭的習俗在民國時期尤為盛行。由于受小說《三國演義》中蜀漢劉備、關羽、張飛三人“桃園結義”、共創江山、生死不渝故事的影響，結拜之風盛行，自市井百姓至文人官吏間皆極盛行，美稱日“義結金蘭”。富貴不忘，憂樂與共，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，遂成為眾人仿效的共同模式。民國后期還出現了專門由出版社印制出售的“金蘭譜”，制作精美，使用簡單，只需在結拜時買回來填寫、交換、收藏，因而深受各階層的喜愛。
義結金蘭的社會風俗不僅在漢族中流行，在其他各民族中亦流傳甚廣，很多少數民族也紛紛效仿。
2、金蘭譜中對義結金蘭形式和儀式的反映
金蘭譜序文中有“著之于牒，申之以盟”、“義結金蘭，在今日既神明對誓，輝生竹林，愿他年當休戚相關”、“僅以心香兩瓣，赤誠一副，以代烏牛白馬祭而盟其衷心焉”等表述就是對義結金蘭形式和儀式的直接或間接反映。
民間結義形式大多采取叩頭換帖、對天盟誓、拜天祭神、互拜等形式，有的還要以刀歃血、喝血酒。結義者互相以誓言約束、維護結義關系。
過去人們結義，事先商定好以后，要履行一定的儀式。
首先，要締結蘭譜。按人數各用?沓紅紙，寫出結拜緣由、結拜人姓名、籍貫、生辰八字、年歲、職業、家庭住址、通訊地址及三代父、祖、曾祖姓名、出身、官職等，以及兄弟、姊妹、子女姓名，結拜年、月、日，結拜人指印簽名等事項。
金蘭譜寫完后就是結拜，通常是劉備、關羽、張飛牌位前，備上香燭、供品，并將提前寫好的金蘭譜亦供在香案上，依年齡大小，依次焚香叩拜，齊讀誓詞。誓詞有很多種，一般為“有福同享、有難同受、相幫相助、永小變心”等，比如文學作品中常見的“黃天在上，今日xx和××結為異姓兄弟，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死……”就是最常見的一種。
拜畢，相互交換蘭譜。換帖之后彼此便以兄弟、姐妹相稱；不僅二人來往如兄弟姐妹，雙方家庭也如至親來往，稱呼如家人，謂之“干親”，彼此父母都稱呼為“干爹”“干媽”。結義后，相互之間十分親密。一人有難，眾人相幫。
最后，共同飲酒聚餐。宴飲后，集體再叩拜，然后撤香案，分金蘭譜。日后若金蘭反目絕交，會先燒“金蘭譜”，這稱為“斷義”，也叫“拔香頭子”。 斷義后，雙方不再有結義關系。
五、洛陽民間義結金蘭習俗的特殊之處
三國時劉備、關羽、張飛三位好漢結為異姓兄弟，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，立志匡扶漢室，結拜在桃園。英雄義舉之后，后人紛紛仿效。宋明以后關帝廟增多，人們結義不再到處尋桃園，而是到關帝廟中在關帝像前磕頭結拜。清代以后，義結金蘭的儀式多在關帝廟內舉行，即使沒有關帝廟也要在關帝畫像前舉行。
