時間：2023-02-06 06:56:29
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二、我國文學文本研究需要側重的方面
1、建立文學的獨立標準，確立新文學的真正經典
就目前的情況來看，我國當代文學之所以顯示出衰退的一面是因為沒有將文本規范建立在正確的位置方面。文本規范之所以未能很好的建立一個重要的原因是政治和文化的研究、政治和文化標準代替侵占了文學的陣營。要想從根本上使得文學研究能夠發揚光大，一定要重新認識文學的標準的是文學，并不是政治和經濟，也不是文化。文學不是某一物質也不是某一產品，文學是一種精神上的產品，文學可以從內心深處為人們帶來精神上的滿足。對于文學他有著自身的韻味和內涵。為了在現代建立新文學的獨立標準，建立新文學的真正經典，僅有從文學本身出發才可以對文學有一個明確的定位標準，才能夠確立具有持久性的文學標準和文學經典。
2、新的視野和研究方法
在傳統的文學作品要求當中，很多文學評論和文學標準都是一些較為陳舊的，不具有代表性，它們的內在淵源是比較單一的蘇俄文學和傳統的現實主義理論。這些文化存在一定的局限性和片面性，這種局限性和片面性在一定程度上影響了很多人對文學的評論，也影響著文本研究的深度和準確度。所以文本研究在今天看來是需要有創新意識的，不能夠永遠的將自己的視野范圍停留在傳統的文學文本研究當中，對于一些“中心思想”“語言風格“”結構方式”等簡單的結構分析要學會適當的改革和創新，要站在更高的角度和層次上觀望和考察文本藝術，并探索其理論和實踐。
3、文本細讀與現當代文學的整體研究
提起文本細讀，似乎大多數人都感覺到了疏遠的感覺，因為文本閱讀已經被人們漸漸的遺忘，其主要原因是學術界的一些人們對文本細讀保持著冷漠的態度。面對于這種不被重視的學術研究，很少有人愿意去刊登和品位細讀型論文，現代是一個對文學有著偏見的社會，好的作品未必會得到大眾的歡迎，而恰恰相反，對于一些沒有文化水平和內涵的作品可能會被炒作起來。有一些研究生會做一些文本細讀方面的論文，但是很多情況都由于選題范圍過小而被否決。在這個社會當中我們更希望細讀式的文本研究可以在未來占據一席之地，我國現代面臨的文學問題是一項老問題，也是一個認為造成的問題，到目前為止都沒有得到良好的解決。
傳統文化中將書籍設計稱為書籍裝幀，對書的封面和板式采用二元化的思維進行設計。傳統的書籍由于受到生產力水平和經濟情況的影響，其書籍形態在一定程度上出現了變遷。書籍的裝幀從字面上講就是將許多的書頁裝訂成書，其中“裝”字的來源主要是傳統的卷軸書制作中的裝裱，也可以說成對書籍的裝潢。幀是數量單位的表示。傳統書籍最早的裝幀可以追溯到原始社會時期，較為接近現代的可以追溯到清末時期。的浪潮推動了書籍設計的更新，出現了現代書籍的設計。
1.2現代書籍的設計
受到的影響使得中國書籍形態脫離了傳統形態的約束，在設計中更能體現一種整體性。從傳統的書籍裝幀到現階段的書籍設計體現了設計過程中思維模式的轉變。書籍設計打破了書籍裝幀堆疊裝訂的形式，在設計中對書本內容和書中的元素進行了結合，使其形成一種較為和諧的空間。現代書籍的設計主要是由設計人員通過對書籍內容進行閱讀，然后在設計中突出主題，對設計進行知性的理解和認識的過程。在設計中，通過對各種數據精心的計算和把握，有條理的構建整個書籍的框架。綜上所述，現代書籍的設計內容相當廣泛，無論是外在造型還是文字信息都能體現書籍整體的設計。
2、傳統書籍裝幀設計的思維分析
傳統書籍的裝幀設計中不但能夠體現人類精神的內涵，還體現了精神的外在表現形式。物質文化的發展是一個具有階梯性的過程，這個階段在發展的過程中也能夠體現一定的連續性。新文化通常是在舊文化的基礎上誕生發展的，由于文化的不斷融合和分離，在分合之中呈現一種螺旋式上升的趨勢和特點，通過不斷的沉淀形成了五千年的中國傳統文化。書籍作為五千年文化的源泉，體現的是一種中國傳統知識的浩瀚和中國人偉大的思想。從傳統的詩集到現代的散文，無不顯示書籍的豐富內涵。書籍裝幀隨著現代思維的不斷發展而發展，書籍裝幀的形式逐漸多樣化。傳統文學中，對書籍的裝幀注重書籍本身的內涵，除了在裝幀中體現書籍內容的可視化，將所有書籍內容使用可視化符號表示出來之外，還對書籍的外在美觀度相當重視。除此之外，設計人員還會將書籍中抽象的內容使用具體的圖像表示出來，這樣跟能夠吸引讀者的注意力。書籍本身在創作中遵循可讀性的原則，在設計中也具有一定的商業性質。傳統的設計思維也不是守舊思維，而是書籍表面的圖形和色彩帶有一定的古代文學、文化的氣息，傳統和現代的不同之處只是在于設計者本身對書籍的藝術加工程度的不同，而書籍的功能沒有根本性的變化。
3、“反傳統”書籍裝幀設計的思維分析
“反傳統”思維是現代思維模式的一種體現，它不受各種常規的約束，能夠突破傳統的思維設置和限制，具有一定的冒險精神和不可預知性。反傳統的思維模式往往運用在行為藝術和概念藝術之中。由于受到深厚的傳統文化的影響使得反傳統思維一定程度上受到定型思維的偏向性較為嚴重。在傳統思維的影響下，書籍裝幀不會使得書籍本身的功能有所改變，其含義的變化也相對較小，隨著現代書籍發展的影響，書籍設計出現了前所未有的變化，設計手段更加繁榮，與此同時，書籍設計中也出現一些較多的流派，使得設計中各種藝術思維相互融合，相互競爭。除此之外，在書籍的設計中還出現了各種奇怪的設計和思維模式，使得書籍設計更加體現一種反傳統的韻味。反傳統思維的出現一定程度上體現了社會的進步，更能顯示出人類思維的跨越和信息時代的思維變遷。在這樣的發展中，設計成為新型思維模式的代言。在反傳統潮流的推動下，最具有代表性的書籍是的《析世鑒—天書》，他的書籍體現的是一種符號化的偽文字，相對來說已經失去交流甚至是閱讀的功能，雖然具備了書籍的外表，但是卻拒絕讀者進入書籍深層的領悟，實際意義上體現的是一部嚴肅認真的、不可釋讀的藝術作品。
4、傳統書籍裝幀和反傳統設計的辯證統一
傳統書籍的裝幀和反傳統書籍的設計本質上體現的是矛盾的統一體，將這種辯證關系置于文學書籍的裝幀設計中更加具有概念化的內涵，有時甚至是超越了概念化本身，成為了精神內涵的抽象化產物。傳統因素不能將其單純的理解為過往經驗的疊加亦或是相對陳舊保守的思維，反傳統因素也不能將其簡單的看作是對傳統書籍裝幀的，叛逆的思維。一些學者甚至認為反傳統書籍的設計就是將傳統的裝幀設計推向一個非理性的書籍設計階段，其實不然，只有傳統書籍的裝幀和反傳統設計相互辯證存在，才能為書籍設計和發展開拓新的方向和途徑，才能鍛煉讀者的跳躍性思維模式，促進他們在學習吸收文化知識的同時活躍思維，方便思考和創新。反傳統思維的出現使得書成為了一種閱讀的符號，他不再是傳統意義上的閱讀工具，只是成為藝術家表達感情的符號產品，完全打破了傳統的思維模式，更加體現了傳統和反傳統的辯證關系，傳統和反傳統的思想既是辯證的關系又是相互統一的關系，他們辯證統一的關系體現的是書籍本身概念化的詮釋。傳統和反傳統也是矛盾的統一體，主要是這種概念化的思維被現代思維進行了深層次的解釋。最具有傳統和反傳統過渡代表性的是現代文學書籍。相對于傳統書籍而言，反傳統書籍的出現從內容和書籍設計的形式上完全背叛了傳統書籍的設計，更加體現了書籍設計上的進步和發展。隨著反傳統思維的背叛，使得書籍設計的空間維度不斷擴大，主要具有表現性的是概念書籍的裝幀設計，由于概念書籍的形式相對怪異，給讀者的視覺帶來一定的沖擊，將人類的審美觀念進一步強化，更深層次的體現了人類思維的進步。隨著書籍設計的不斷發展，不論是激情澎湃的可詮釋性傳統書籍，還是具有概念化符號的反傳統書籍，他們都是作為矛盾的統一體相互支撐和發展，傳統思維逐漸轉向反傳統思維，在相互對立的過程中使得人們的審美意識發生了深層的改變。不斷對人們的生活和發展進行影響，不斷教育人們，使得人們的境界不斷的得到提升。
中國式當代文學中所體現的文學性已經逐漸向現實展示一種特有的文學視野，且在消費化與娛樂化的引領下與當代生活方式實現統一，尤其是近年來出現的消費文學、網絡文學等具有更強的消費性與娛樂性。消費文學與網絡文學不但是一種新型文學形式，也可以為人們帶來新式文化體驗。消費化與娛樂化的文學性體現了文學對于當代生活中新感覺、新品味的追求，同時也適應了現代人構建標新立異式生活的需求，從而使現實生活變得具有藝術化。另一方面，文學性的消費化不僅是生產形式、生產結果，同樣也反映了文化的符號性。消費文化出現后，人們可以在現實生活中找到與文學發生深度連接的橋梁。此外，當代人在理解文學性時，也會受到現實生活方式的影響，在消費化與娛樂化的生活體驗中，對文學性的理解也更傾向于消費化、娛樂化。在這樣的文學性觀念影響下，文學性將可能會逐漸失去統一性、自足性的立場，但同時也使文學性在現實中的研究領域實現了擴大化，審美體驗、文學體驗不僅僅局限于符號性與情感性，更具有一定的現實性，這就為當代文學性觀念的重構提供了更廣闊的空間。
（二）體驗文學性的方式變得多樣化
當代社會的信息傳播速度較快，在體驗文學性的過程中可以通過多種媒介，互動性體驗、多向交流體驗或雙向交流體驗已經成為主要的趨勢。再加上信息交流方式的多樣化也使體驗文學性的方式變得非經典化、大眾化及個體化，因此文學性可以得到多種體驗。在當代文學中，網絡文學是非常重要的組成部分，網絡文學逐漸深入人心已經成為不爭的事實。相對于其他形式的文學而言，網絡文學體驗逐漸拉近了文學性與閱讀性之間的距離，并進一步解開了文學性神秘的面紗，使文學性逐漸成為文學藝術自由精神的一種體現及文學藝術生命活力的象征。另一方面，文學消費與文學市場的不斷延伸也逐漸將文學性的東西轉變為一種享受性明顯的載體，這就可能造成傳統式文學性中的精英意識、經典意識被逐漸削弱。當精英意識與經典意識被削弱時，就會對文學性知識的重構帶來許多難題。為了避免傳統觀念中的文學性意識被不斷弱化，則需要高度警惕當代中國文學中娛樂性文學觀念不斷蔓延的趨勢，以避免因體驗文學性的方式變得多樣化而造成文學性變為娛樂性，并由此阻止文學徹底淪為一種社會需要的商品，保證文學具有一定的審美性、情感性及符號性。
二、當代文學部分遜色于現代文學
當代文學發展至今已經取得了很好的發展，出現了一批優秀的作品，但是和當代文學相比，在某些方向還是存在一些不足，相比現代文學來說顯得比較單薄。下面將進行相關探索。
(一)現代文學中有特征明顯的文學流派
文學作品的產出是作家思想的結晶，是作家對生活的觀察和自己思想結合的產物，從這方面來講，文學作品是作家獨立的個人的勞動成果。但是作家離不開一定的文化創造氛圍、思想的溝通交流、健康向上的藝術創造環境。這樣，為文學流派的形成提出了土壤，同時也能夠有效地提高文學創作的質量，使其發展興旺。同一文學流派的作家有相似的意識形態、共同理想、大致相同的寫作方法和藝術表現手段。流派的差異越大，他們的寫作風格，體現的思想境界差異就越大。流派之間的競爭，促進了作家對社會和生活的深刻認知，是他們創作出優良作品的有力保障。在中國的現代文學中，發展出了許多著名的文學流派。如新月派、創造社、京派、海派等。各個流派之間尤其自身對社會的關注點，對生活特有的切入角度和思考方式。特別是流派之間意識形態的差異、政治理想的差異，寫作的方法和表達的方式也存在明顯的不同。由于差異的存在，流派之爭經常存在，這也是作家互相溝通和交流的激烈表現方式，促使他們更能看到社會發展中問題存在的根本，對中國文明形成各自獨特的有見地的見解，從而出現一些流派引領性的作家和具有代表性的文學作品，推動中國文學百花齊放，帶動和影響了一批作家，促進作家的成長。和當代文學相比，中國現代文學像當代文學一樣形成真正意義上的流派。如果積極的追究，只能說出現了一些“作家群”?！白骷胰骸辈皇且粋€嚴格意義上的流派，雖然在對社會和生活的關注點、切入點、寫作的方式、價值指向方面有相同的地方，但是其在意識形態、政治理想方面并無太大的差異。具體來說，這也是中國當代的國情決定的。隨著中國的改革開放，外來文化侵入中國，對中國文化造成極大的沖擊，中國思想界趨于活躍。但是很遺憾的是，這一活躍的思想抗爭卻能滲透到文化領域，現代的作家并沒有受到絕對性的影響。政治思想和意識形態的完全統一是文學作品缺乏活力和思想深度。
(二)現代文學的經典作品多于當代文學
至今文學界對經典沒有統一的定論，但是也可以從中窺知一二。所謂經典就是具有高度的原創，同時能夠充分體現那個時代的思想價值，并且能具有相當的文化影響力，具有時代的穿透力，能夠對現在和未來的讀者產生思想的激蕩和情感的感染和教化。經典的作品具有很強的生命力，經得起時間這個公正的法官的考驗。經典的作品是不會被浩繁的歷史齒輪給埋沒的，而且還會在一個特定的時刻被進行重新的詮釋，獲得全新的生命力。非經典的文學作品的興起只是一時，缺乏長久的生命力，一段時間之后就會完全銷聲匿跡。同時這些沒有高度的思想境界，隨著時間的推移，這些作品只會在多如牛毛的煙海中沉淪，沒有再次獲得生命的可能。從文學作品的發展來看，現代文學和當代文學的發展都需要經歷更多的考驗，才能涌現和確定經典的文學作品。經典并不是一成不變的，隨著時間的推移而趨于穩定，確定其經典的地位。但是現代文學的發展比當代文學更早;而當代文學的發展只有短短的一二十年，還不足以產生經典的作品。同時如果從文學作品的思想高度和價值體現來看，現代文學作品中的體現時代的思想高度和價值取向遠遠高于當代文學作品。作品的獨創性現代文學作品也是遠遠強于當代作品的?，F代作品更經得起時代的檢驗和重新解讀，其思想價值也是現存的當代作品無法企及的。文學作品和當時的社會環境存在難以割舍的關系。文學作品能夠反映當時的時代變遷和思想變化，同時當時的社會環境是文學作品得以產生的土壤?，F代文學作品中對社會的反應，對人性的剖析和理解，理想的追求和對人生的展望，這方面的藝術成就高于當代文學。
(三)當代文學至今沒有出現大師
作家的思想內涵、精神境界是成就偉大作品的重要因素，也是成就文學大師的重要影響因素。當代文學作品不乏大師，如魯迅，矛盾、老舍等一批大師的出現讓現代文學顯得熠熠生輝。大師能敏銳抓住時代的步伐，感觸社會，看到社會中各種存在的問題，在文學作品中呼吁社會缺失的回歸，對當時的青年有警醒作用。然而在當代的文學作品中，已經少了那種鋒芒畢露和咄咄逼人，同時那股發人深省的氣息也逐漸遠去。套用一些評論家的話:“他們太聰明了”。這在90年代的作家中尤其明顯，他們既能夠在體制內游刃有余，同時還能博得市場的青眼相加。有些時候他們站在平民這邊的，有些時候卻又毫不保留地走向官方。當雙方發生沖突時，他們往往保持緘默。我們知道，大師和世故是沒有必然關系的。
二：文學期刊對作者的塑造
文學期刊作為一種重要的文學傳播媒介，有效地建構起了一個當代“文學場”、作者、作品、讀者在此場域中相互關聯與促進，其中，文學期刊與作家的關系可以說是休戚與共。文學期刊的對文學作品的匯集其實是一個“把關”的過程。毫無疑問，每一種文學期刊都有自己的文學主張，根據這種文學主張來選擇更能夠體現自己文學主張的作品。有影響力的文學期刊首先就可以通過對自己文學主張的宣揚與把控來提倡某種文學思潮或某種文學創作方式，從而引導作者的創作與文學期刊的文學主張保持一致。文學期刊推介能夠代表自己文學主張的作家，實際上是為了推動期刊本身的發展，一些常用的塑造作者的手段也在刊物上屢見不鮮：第一是版面的安排，文學期刊常常把自己推介的作品放在頭條的位置上，以能夠迅速引起讀者的注意。第二是多發跟推介作者作品相關的“讀者來信”，這種目的十分明顯，就是盡可能多地呈現一些與作家相關的信息。第三是發表針對推介作者的批評文章與作者本人的創作談。
1.2教師依然以傳統講授為主高職高專院校的現當代文學教學與本科院校的現當代文學教學應該是有所區別的，不同于本科院?，F當代文學教學的理論教學，高職高專院校應該更加注重學科的“實踐性”。傳統的高職高專院校課堂教學方式滿堂灌，學生整體的積極性和主動性調動不起來，導致課堂的教學十分的枯燥和毫無生氣。忽略教師講的神采飛揚的情形，學生本身對現當代文學這門課程的興趣和熱情就不高，為此這門課程整體上的教學情況不是很好。
1.3學生閱讀的興趣不重阻礙了現當代文學課程的健康發展根據調查，學生不讀原著的原因有很多，可能是學習時間緊，也可能是忙于聽課、考試和修學分，更或者是活動和拿證等。但是最根本的原因是學生對閱讀原著的興趣不高。進入高職高專院校選修中文專業的學生大部分是被調劑的，沒得選擇。平時除了上課，學生將時間都分配給了其他的事情，為此閱讀原著的時間基本沒有，目前不讀原著已經成為中文專業學生的通病。因為不閱讀作品，教師講的再神采飛揚，學生對文本陌生，很難激發學生的聽課興趣。不閱讀文學作品成為阻礙現當代文學健康發展的障礙。
1.4商品大潮影響下現當代文學課程的吸引力逐漸弱化隨著商品經濟的發展，現當代文學的吸引力在逐漸的被弱化，日漸枯萎和暗淡。那么是什么原因導致現當代文學由最初的“輝煌”開始出現“下坡”的趨勢呢？原因可以從下面幾方面分析：第一建國之后的文學隨著政治的時起時落命運一度大起大落，因為建國之后文學與政治十分的緊密，為此時而受到人們的關注，時而淪為“階下囚”，發展時起時落。隨著時間的推移，文學開始從與政治的關系冷淡下來，但是又受到了商品經濟大潮的影響，在功利化的環境下不斷的“邊緣化”和世俗化。隨著寫出的文學作品日益的充滿金錢和欲望，讀者逐漸的對現當代的文學失去了信心。甚至有的讀者會說“現代文學就是垃圾”，對現當代的文學作品無疑充滿了嘲諷和無奈。第二現當代文學與古代文學和外國文學相比本身發展的時間就較晚，學科內涵與學養積累等存在著不足之處，在受到環境的沖擊之下顯得更加的“落魄”。
1.5傳統的期末考試的課程評價方式導致學生死記硬背傳統的高職高專院校對課程的評價方式采用期末考試一錘定音的方式，主要采用閉卷考試的形式，為此大多數的學生都是考前死記硬背，考完之后全部忘光。實際上這種傳統的考試評價方式僅僅考查了學生的基礎性的知識理解，不利于培養學生的表達能力和創新能力。
2新時期高職高專的現當代文學教學優化策略
2.1精選教學內容高職高專院校擴招以前，現當代文學教學的課時時間較多，但是隨著進入21世紀，社會發展對應用型人才的需求逐漸的增多，高職高專院校對現當代文學的課時進行了較大的調整，課時大約縮減了一半。為此在有限的課時之內，教師就應該精選教學內容，對教學內容進行調整。調整教學內容最主要的就是處理好文學史與作品選之間的關系。針對當代的大學教育多樣化的特點，應該有選擇的進行課程教學的實踐探索。比如高職高專院?？梢愿鶕咝５木唧w情況進行選擇，可以是以基礎性的以史帶論，代表性的作家導讀為主；研究性的強調學術性與史實的結合。進入21世紀，高職高專的人才培養目標已經發生了轉變，主要培養應用型人才而非研究型人才。為此現當代文學的教學應該以作品為基礎，側重于文本的閱讀。通過精選重要作家的作品，引導學生閱讀，能夠有效的提高學生的分析鑒賞能力和寫作的基本技能，為將來的就業打下堅實的基礎。
2.2改革教學模式和方法現代的教育理論中注重培養學生不斷學習的能力，從而使學生獲得自身可持續性發展的途徑和方法。但是傳統的現當代文學教學中依然是以教師的講授為主，學生處于很被動的局面。學生對教師有很強的依賴性，缺少主動閱讀作品的動力和勤于思考、質疑以及創新的習慣和能力。但是并不能因為這樣就完全的摒棄掉傳統的講授法，因為學生只有具備了一定的知識儲備，才能發現問題和解決問題。為此要轉變傳統的教學模式和方法，采用教師講授和學生查閱資料和討論的教學方法。教師先講史學部分，然后為學生設定問題，讓學生查閱資料，最后再進入討論環節。教師在整個的環節中起著引導的作用，加上調動了學生動手和思考的能力，有利于培養學生的實踐能力。
2.3重視文本閱讀的教學當前很大的一批學生很少閱讀文本，不閱讀已經成為制約現當代文學健康發展的重要障礙。為此針對學生不閱讀的情況，教師可以為學生提供一些閱讀作品的方法?？梢跃x也可以泛讀，具體的步驟分為下面三個：第一是直觀文本，能夠對作品的整體蘊含的情感有一個大至了解；第二是觀看影像資料，在直觀文本的基礎之上輔以影像資料，能夠對作品中人物的性格和形象等有更為深刻的理解；第三是查看相關的文獻或者是教材，能夠讓學生對作品有更為全面的了解和理解。
2.4營造富有特色的校園文化，影響學生的價值取向學生的成長是離不開文化背景的，這種文化背景投射到每一個具體的人身上其實就是一種價值取向。進入21世紀，現當代文學發展受到商品大潮的沖擊，作品逐漸的功利化。而作為培養人才的高校，為了避免使學生受到不良的風氣和錯誤觀點的影響，應該構建一種能夠體現人文關懷、尊重科學和追求自由的校園文化氛圍，使校園內的廣大學生能夠接受這種文化的熏陶，養成良好的思維習慣和形成正確的價值取向。為此教師在開始第一堂課時就應該將該門課程的性質和正確的學習方法闡明，促使學生端正學習態度，重拾對現當代文學的興趣和信心。
2.5改革課程評價體系針對傳統的課程教學評價體系以期末考試為主，不利于培養學生的表達能力和創新能力的缺陷，新時期對現當代文學課程的評價方式側重于將基礎性知識和培養發展能力相結合。在評價方式中閉卷考試依然是必要的手段，可以考察學生對知識的吸收情況。但是考試的成績只占到學生整體評價的一部分，將學生的課堂發言和討論以及寫作等也納入到課程的考核中。另外教師對學生的上課筆記要進行定期的檢查和點評，落實到年終的考核項目中。以上這些考核方式的融入，不僅能夠提高學生的表達能力和創新能力，而且有利于激發學生對現當代文學的興趣，提升自己的綜合素質。這種綜合性的評價方式相比較于單一的評價方式，能夠更加全面和客觀的考察學生的能力。
傳統文化中將書籍設計稱為書籍裝幀，對書的封面和板式采用二元化的思維進行設計。傳統的書籍由于受到生產力水平和經濟情況的影響，其書籍形態在一定程度上出現了變遷。書籍的裝幀從字面上講就是將許多的書頁裝訂成書，其中“裝”字的來源主要是傳統的卷軸書制作中的裝裱，也可以說成對書籍的裝潢。幀是數量單位的表示。傳統書籍最早的裝幀可以追溯到原始社會時期，較為接近現代的可以追溯到清末時期。的浪潮推動了書籍設計的更新，出現了現代書籍的設計。
1.2現代書籍的設計
受到的影響使得中國書籍形態脫離了傳統形態的約束，在設計中更能體現一種整體性。從傳統的書籍裝幀到現階段的書籍設計體現了設計過程中思維模式的轉變。書籍設計打破了書籍裝幀堆疊裝訂的形式，在設計中對書本內容和書中的元素進行了結合，使其形成一種較為和諧的空間?，F代書籍的設計主要是由設計人員通過對書籍內容進行閱讀，然后在設計中突出主題，對設計進行知性的理解和認識的過程。在設計中，通過對各種數據精心的計算和把握，有條理的構建整個書籍的框架。綜上所述，現代書籍的設計內容相當廣泛，無論是外在造型還是文字信息都能體現書籍整體的設計。
2、傳統書籍裝幀設計的思維分析
傳統書籍的裝幀設計中不但能夠體現人類精神的內涵，還體現了精神的外在表現形式。物質文化的發展是一個具有階梯性的過程，這個階段在發展的過程中也能夠體現一定的連續性。新文化通常是在舊文化的基礎上誕生發展的，由于文化的不斷融合和分離，在分合之中呈現一種螺旋式上升的趨勢和特點，通過不斷的沉淀形成了五千年的中國傳統文化。書籍作為五千年文化的源泉，體現的是一種中國傳統知識的浩瀚和中國人偉大的思想。從傳統的詩集到現代的散文，無不顯示書籍的豐富內涵。書籍裝幀隨著現代思維的不斷發展而發展，書籍裝幀的形式逐漸多樣化。傳統文學中，對書籍的裝幀注重書籍本身的內涵，除了在裝幀中體現書籍內容的可視化，將所有書籍內容使用可視化符號表示出來之外，還對書籍的外在美觀度相當重視。除此之外，設計人員還會將書籍中抽象的內容使用具體的圖像表示出來，這樣跟能夠吸引讀者的注意力。書籍本身在創作中遵循可讀性的原則，在設計中也具有一定的商業性質。傳統的設計思維也不是守舊思維，而是書籍表面的圖形和色彩帶有一定的古代文學、文化的氣息，傳統和現代的不同之處只是在于設計者本身對書籍的藝術加工程度的不同，而書籍的功能沒有根本性的變化。
3、“反傳統”書籍裝幀設計的思維分析
“反傳統”思維是現代思維模式的一種體現，它不受各種常規的約束，能夠突破傳統的思維設置和限制，具有一定的冒險精神和不可預知性。反傳統的思維模式往往運用在行為藝術和概念藝術之中。由于受到深厚的傳統文化的影響使得反傳統思維一定程度上受到定型思維的偏向性較為嚴重。在傳統思維的影響下，書籍裝幀不會使得書籍本身的功能有所改變，其含義的變化也相對較小，隨著現代書籍發展的影響，書籍設計出現了前所未有的變化，設計手段更加繁榮，與此同時，書籍設計中也出現一些較多的流派，使得設計中各種藝術思維相互融合，相互競爭。除此之外，在書籍的設計中還出現了各種奇怪的設計和思維模式，使得書籍設計更加體現一種反傳統的韻味。反傳統思維的出現一定程度上體現了社會的進步，更能顯示出人類思維的跨越和信息時代的思維變遷。在這樣的發展中，設計成為新型思維模式的代言。在反傳統潮流的推動下，最具有代表性的書籍是的《析世鑒—天書》，他的書籍體現的是一種符號化的偽文字，相對來說已經失去交流甚至是閱讀的功能，雖然具備了書籍的外表，但是卻拒絕讀者進入書籍深層的領悟，實際意義上體現的是一部嚴肅認真的、不可釋讀的藝術作品。
4、傳統書籍裝幀和反傳統設計的辯證統一
傳統書籍的裝幀和反傳統書籍的設計本質上體現的是矛盾的統一體，將這種辯證關系置于文學書籍的裝幀設計中更加具有概念化的內涵，有時甚至是超越了概念化本身，成為了精神內涵的抽象化產物。傳統因素不能將其單純的理解為過往經驗的疊加亦或是相對陳舊保守的思維，反傳統因素也不能將其簡單的看作是對傳統書籍裝幀的，叛逆的思維。一些學者甚至認為反傳統書籍的設計就是將傳統的裝幀設計推向一個非理性的書籍設計階段，其實不然，只有傳統書籍的裝幀和反傳統設計相互辯證存在，才能為書籍設計和發展開拓新的方向和途徑，才能鍛煉讀者的跳躍性思維模式，促進他們在學習吸收文化知識的同時活躍思維，方便思考和創新。反傳統思維的出現使得書成為了一種閱讀的符號，他不再是傳統意義上的閱讀工具，只是成為藝術家表達感情的符號產品，完全打破了傳統的思維模式，更加體現了傳統和反傳統的辯證關系，傳統和反傳統的思想既是辯證的關系又是相互統一的關系，他們辯證統一的關系體現的是書籍本身概念化的詮釋。傳統和反傳統也是矛盾的統一體，主要是這種概念化的思維被現代思維進行了深層次的解釋。最具有傳統和反傳統過渡代表性的是現代文學書籍。相對于傳統書籍而言，反傳統書籍的出現從內容和書籍設計的形式上完全背叛了傳統書籍的設計，更加體現了書籍設計上的進步和發展。隨著反傳統思維的背叛，使得書籍設計的空間維度不斷擴大，主要具有表現性的是概念書籍的裝幀設計，由于概念書籍的形式相對怪異，給讀者的視覺帶來一定的沖擊，將人類的審美觀念進一步強化，更深層次的體現了人類思維的進步。隨著書籍設計的不斷發展，不論是激情澎湃的可詮釋性傳統書籍，還是具有概念化符號的反傳統書籍，他們都是作為矛盾的統一體相互支撐和發展，傳統思維逐漸轉向反傳統思維，在相互對立的過程中使得人們的審美意識發生了深層的改變。不斷對人們的生活和發展進行影響，不斷教育人們，使得人們的境界不斷的得到提升。
傳統文化中將書籍設計稱為書籍裝幀，對書的封面和板式采用二元化的思維進行設計。傳統的書籍由于受到生產力水平和經濟情況的影響，其書籍形態在一定程度上出現了變遷。書籍的裝幀從字面上講就是將許多的書頁裝訂成書，其中“裝”字的來源主要是傳統的卷軸書制作中的裝裱，也可以說成對書籍的裝潢。幀是數量單位的表示。傳統書籍最早的裝幀可以追溯到原始社會時期，較為接近現代的可以追溯到清末時期。的浪潮推動了書籍設計的更新，出現了現代書籍的設計。
1.2現代書籍的設計。受到的影響使得中國書籍
形態脫離了傳統形態的約束，在設計中更能體現一種整體性。從傳統的書籍裝幀到現階段的書籍設計體現了設計過程中思維模式的轉變。書籍設計打破了書籍裝幀堆疊裝訂的形式，在設計中對書本內容和書中的元素進行了結合，使其形成一種較為和諧的空間?，F代書籍的設計主要是由設計人員通過對書籍內容進行閱讀，然后在設計中突出主題，對設計進行知性的理解和認識的過程。在設計中，通過對各種數據精心的計算和把握，有條理的構建整個書籍的框架。綜上所述，現代書籍的設計內容相當廣泛，無論是外在造型還是文字信息都能體現書籍整體的設計。
2、傳統書籍裝幀設計的思維分析
傳統書籍的裝幀設計中不但能夠體現人類精神的內涵，還體現了精神的外在表現形式。物質文化的發展是一個具有階梯性的過程，這個階段在發展的過程中也能夠體現一定的連續性。新文化通常是在舊文化的基礎上誕生發展的，由于文化的不斷融合和分離，在分合之中呈現一種螺旋式上升的趨勢和特點，通過不斷的沉淀形成了五千年的中國傳統文化。書籍作為五千年文化的源泉，體現的是一種中國傳統知識的浩瀚和中國人偉大的思想。從傳統的詩集到現代的散文，無不顯示書籍的豐富內涵。書籍裝幀隨著現代思維的不斷發展而發展，書籍裝幀的形式逐漸多樣化。傳統文學中，對書籍的裝幀注重書籍本身的內涵，除了在裝幀中體現書籍內容的可視化，將所有書籍內容使用可視化符號表示出來之外，還對書籍的外在美觀度相當重視。除此之外，設計人員還會將書籍中抽象的內容使用具體的圖像表示出來，這樣跟能夠吸引讀者的注意力。書籍本身在創作中遵循可讀性的原則，在設計中也具有一定的商業性質。傳統的設計思維也不是守舊思維，而是書籍表面的圖形和色彩帶有一定的古代文學、文化的氣息，傳統和現代的不同之處只是在于設計者本身對書籍的藝術加工程度的不同，而書籍的功能沒有根本性的變化。
3、“反傳統”書籍裝幀設計的思維分析
“反傳統”思維是現代思維模式的一種體現，它不受各種常規的約束，能夠突破傳統的思維設置和限制，具有一定的冒險精神和不可預知性。反傳統的思維模式往往運用在行為藝術和概念藝術之中。由于受到深厚的傳統文化的影響使得反傳統思維一定程度上受到定型思維的偏向性較為嚴重。在傳統思維的影響下，書籍裝幀不會使得書籍本身的功能有所改變，其含義的變化也相對較小，隨著現代書籍發展的影響，書籍設計出現了前所未有的變化，設計手段更加繁榮，與此同時，書籍設計中也出現一些較多的流派，使得設計中各種藝術思維相互融合，相互競爭。除此之外，在書籍的設計中還出現了各種奇怪的設計和思維模式，使得書籍設計更加體現一種反傳統的韻味。反傳統思維的出現一定程度上體現了社會的進步，更能顯示出人類思維的跨越和信息時代的思維變遷。在這樣的發展中，設計成為新型思維模式的代言。在反傳統潮流的推動下，最具有代表性的書籍是的《析世鑒—天書》，他的書籍體現的是一種符號化的偽文字，相對來說已經失去交流甚至是閱讀的功能，雖然具備了書籍的外表，但是卻拒絕讀者進入書籍深層的領悟，實際意義上體現的是一部嚴肅認真的、不可釋讀的藝術作品。
4、傳統書籍裝幀和反傳統設計的辯證統一
傳統書籍的裝幀和反傳統書籍的設計本質上體現的是矛盾的統一體，將這種辯證關系置于文學書籍的裝幀設計中更加具有概念化的內涵，有時甚至是超越了概念化本身，成為了精神內涵的抽象化產物。傳統因素不能將其單純的理解為過往經驗的疊加亦或是相對陳舊保守的思維，反傳統因素也不能將其簡單的看作是對傳統書籍裝幀的，叛逆的思維。一些學者甚至認為反傳統書籍的設計就是將傳統的裝幀設計推向一個非理性的書籍設計階段，其實不然，只有傳統書籍的裝幀和反傳統設計相互辯證存在，才能為書籍設計和發展開拓新的方向和途徑，才能鍛煉讀者的跳躍性思維模式，促進他們在學習吸收文化知識的同時活躍思維，方便思考和創新。反傳統思維的出現使得書成為了一種閱讀的符號，他不再是傳統意義上的閱讀工具，只是成為藝術家表達感情的符號產品，完全打破了傳統的思維模式，更加體現了傳統和反傳統的辯證關系，傳統和反傳統的思想既是辯證的關系又是相互統一的關系，他們辯證統一的關系體現的是書籍本身概念化的詮釋。傳統和反傳統也是矛盾的統一體，主要是這種概念化的思維被現代思維進行了深層次的解釋。最具有傳統和反傳統過渡代表性的是現代文學書籍。相對于傳統書籍而言，反傳統書籍的出現從內容和書籍設計的形式上完全背叛了傳統書籍的設計，更加體現了書籍設計上的進步和發展。隨著反傳統思維的背叛，使得書籍設計的空間維度不斷擴大，主要具有表現性的是概念書籍的裝幀設計，由于概念書籍的形式相對怪異，給讀者的視覺帶來一定的沖擊，將人類的審美觀念進一步強化，更深層次的體現了人類思維的進步。隨著書籍設計的不斷發展，不論是激情澎湃的可詮釋性傳統書籍，還是具有概念化符號的反傳統書籍，他們都是作為矛盾的統一體相互支撐和發展，傳統思維逐漸轉向反傳統思維，在相互對立的過程中使得人們的審美意識發生了深層的改變。不斷對人們的生活和發展進行影響，不斷教育人們，使得人們的境界不斷的得到提升。
我國已經從改革開放的政策中獲得了三十多年的迅速發展，這在世界范圍內是難以想象的，同時給人們的生活方式帶來了巨大的變化，我國人日常的休息娛樂方式也逐漸多樣化。而在改革開放之前，我國的社會發展緩慢，人們生活水平低，人們休閑娛樂的方式就是閱讀文學作品，在那個年代給人們帶來了很多快樂和認識。所以，人們對文學作品的需求給我國文學帶來了發展空間，呈現出繁榮的狀況，在那個年代沒有任何東西能替代文學期刊給人們帶來的幸福感。然而，市場經濟的發展，使各種家用電器包括電視劇電腦等逐漸走進了人們的日常生活。與文學作品相比，這些產品能給人們帶來更直觀更形象的視覺享受。此外，國家給人們的社會福利也越來越好，各種電影院、歌舞劇院如雨后春筍般出現在神州大地上，人們的生活更加豐富多彩，而文學也開始漸漸被人們遠離，文學在人們生活中的地位難以跟從前相媲美了。
（二）文學研究染上“自閉癥”
20世紀70年代是我國歷史上難以抹去的一絲陰影，“”帶來的動亂時期讓我國的發展難以跟上發達國家的腳步，80年代初，我國粉碎了“”動亂，社會思潮開始發展，而文學作為社會意識形態的引導者，必須要迅速迎合社會的發展速度。這一時期涌現了很多的豐富多彩的文學作品，很多經典作品便是在此時創作出來。并且這一時期的作品很注重與人們的生活相掛鉤，很多描寫的就是人們生活中真實的生活。然而從90年代開始，文學作品逐漸被社會冷落，文學創作者不再與讀者的內心世界相連接，開始在文學上進行研究力求取得優秀的成果。我國文學逐漸開始“閉關鎖國”，既沒有與人民進行有效的溝通，更沒有努力地進行創作，逐漸變成封閉的文學，阻礙了我國現當代文學的發展，難以再起到引領社會價值觀的作用。
（三）多元化的形式和豐富的文學內容打垮了傳統文學
多種因素對傳統文學造成了很大的沖擊，包括社會科技的進步以及讀者或文學創作者的影響，現在的文學作品內容豐富，形式多種多樣，人們逐漸被這種豐富的形式所吸引，而網絡文學便是當今發展最迅速的一類文學，到目前為止對文學的影響范圍越來越廣泛。當今科技的進步，使得掌上閱讀器的發展已經很成熟，網絡文學便在這時候發展起來，雖然很多文學作家批評這種掌上文學有種像吃快餐的感覺，但是難以否認的是這種網絡文學對現代文學造成了很大的沖擊，雖然在創作內容以及表達的思想價值方面與傳統文學相差很多，但這種文學最看重娛樂性，沒有那種艱澀的理解難度。而正是這種方便的閱讀方式，不斷沖擊著傳統文學，所以對現當代文學進行準確定位是拯救現當代文學的當務之急。
二、我國現當代文學的品格定位
通過對我國現當代文學走向破敗的原因進行分析，結合近百年間的社會發展狀況，本文從振興中華民族歷史文化的角度出發，提出對我國文學進行品格定位的幾點淺薄認識。本文認為，我國現當代文學應當對知識品格和審美品格進行正確的定位，把握正確的品格定位方向。
（一）知識品格
我國當代的文學課程教育對當代文學的知識品格要求很高。在現代的教育教學中，普及知識教育主要通過文學來進行，也一直對社會思想價值的發展起著重要的引導作用。知識性色彩的缺乏，使知識的傳播功能越來越薄弱，所以在文學創作上要豐富知識色彩的描寫，使其更好地發揮對知識的傳播功能，所以從文學教育方面來說，對現當代文學進行正確的知識品格定位非常重要也非常關鍵。要對我國現當代文學進行知識定位就要構建以文學史為基礎的框架，用作家在作品中的思想內容以及展現的藝術特色進行文學課程的教學。從文學課程的教育來看，知識品格是最基本也是最重要的品格。與此同時，社會的不斷發展，人們逐漸邁入了知識經濟時代，從這一點來看，經濟的發展離不開知識，更離不開文學教育，由此可見知識的重要性。要想收獲物質財富，離不開知識；要想獲得精神財富，更離不開知識。因此要想實現物質精神雙豐收，必須要注重人們的知識品格定位，促進社會和個人的全面發展。在實現文學的知識品格定位時，要正確對待文學的嚴肅性，引導正確的輿論導向，反對低俗文化，保持良好的文學創作氛圍。此外，文學創作要與社會發展相結合，跟上社會發展的步伐，創作符合當下社會氛圍的文學作品；建設科學的文化教育體系，通過深入地研究文學作品，勇于創新，從而創作出優秀的文學作品。
（二）審美品格
文學不僅具有知識品格，同時還具有審美品格。文學對于培養我們良好的審美觀具有重要的作用。文學作為一門藝術，具有濃厚的藝氣息，文學的美不同于自然的美，自然美更加直觀，雖然文學美需要人去用心靈去仔細品讀并發現其中的美妙，但更能讓讀者的心靈升華。相比于自然美而言,文學的美對升華人們的靈魂更具有優勢，它是對社會生活以及人類心靈的美的濃縮的精華。正因為如此，人類文學歷史上才遺留下了眾多的經典作品。以審美的眼光去欣賞文學，也是對人類發展歷史的審視。經濟迅速發展使原有的社會發展速度已經遠遠難以跟上人類對物質的需求，在這樣的情況下很多人都會對自己周圍的現狀進行深刻的思考：國家民族的出路在哪，什么時候才能成功，怎么處理生活中的人際關系等等，這一個個問題都在訴說著人們對自由生活的向往，也是當今時代人類生活的真實寫照。但是在文學中，它不像人類對宗教的信仰，更不像哲學那樣以深刻的思想解放人類，而以對生活的美好想象來升華人們的靈魂。所以正確把握文學的審美品格，能蕩滌人們的心靈，激發人們對美好生活的向往之情。文學主要靠知識品格和審美品格來支撐著它的發展，因此對這兩種品格進行正確的把握極其重要。但現存的問題是現行的文學教育僅僅注重科學層面上的文學知識與文學技巧的教育，人文層面上的教育已逐漸被人們忽略,文學作品“審美”品格的注意以及對文學的“審美”思考變得沒有了，這種局面值得我們去思考并且加以改正。隨著國際形勢日益復雜、社會的日益多元化，我們需要的正是用文學這一表現形式來進行思考和相互交流，使人類的心靈得到啟發。
(一)進城務工者潛意識里對農村生活中“責任”的逃避
劉高興父母雙亡尚未婚娶，無牽無掛，屬于典型的“一人吃飽全家不餓”。而事實上，像五富、黃八、杏胡夫婦、老烏、劉躍進、馬曼麗等諸多人，或有家有室，或雖家庭破碎，但有未成年孩子需要撫育，或父母已經年邁需要照顧與陪伴，等等?？墒沁@些人，不約而同義無反顧地來到了城里。從表面看，他們似乎是生活所迫不得已而為之，而從更深層面看，鄉下人紛紛進城，其實有一個相當重要卻鮮被提及的原因，那便是對農業勞動的風險和家庭及鄉村社會責任的逃避。如果真如有些專家所說，進城務工能讓農民收入大幅度地增加，那么，農民的農村生活面貌應該一年更比一年好，可事實似乎并非如此。與呆在農村相比，進城務工能賺更多實實在在看得見摸得著的現款，可是，城里生活需要現款應付的場合比農村多了何止幾倍!衣食住行吃喝拉撒等方方面面現款花銷與農村相比，差距豈可以道里計。所以，絕大多數進城務工者及其家庭物質生活水平并沒有因打工而得到明顯改善甚至于還有所下降。但是，我們的農民，從剛剛成年(甚至未成年)的“新生代”到五六十歲的“暮年”，一有機會就往城里跑，務工生活的單純，即不擔責任與風險(用農民們自己的話說就是“不用操心”)恐怕是其中一個不可小覷的原因。劉高興們進城拾破爛，每天幾時開工幾時收工，一天收多少，幾乎都是隨心所欲相當自由沒有人會干預他們。所以，劉高興經常有時間“胡思亂想”:“你有了這些破爛，我卻有了一座城哩!”“我想去看看興隆街所栽的那棵紫槐，悠然地拉著架子車，不緊不慢，蠻有節奏……能欣賞街巷兩旁商店門頭。”他甚至可以“一直追逐著一朵柳絮到了九道巷”，或是看鴿群“不斷地在樓與巷道的上空盤旋”……而農村就不一樣了。農業勞動是講究季節性的，過了季節時序就不行，個中肉體與精神的雙重緊張非親身經歷者不能體會;同時，現階段，我國農業生產主要還是“靠天吃飯”，而“天”又往往是變幻莫測令人捉摸不定的。所以，農業勞動風險很大，春耕夏耘秋收冬藏，“土肥水種密保管工”，千百個環環節節中，一個環節出問題就可能導致嚴重減產甚至顆粒無收，萬般辛苦就此付諸東流，那種無奈甚至錐心般的痛苦足以讓人頭撞南墻也不能緩解。所以，農民的思想負擔是很重的。相形之下，進城務工，不論是進工廠、往工地、還是做“自由職業者”(例如拾破爛)，雖然勞動強度也不小，但是，那大多只是體力上的，“即便是每日累得發脹發腫，到晚上燒一盆熱水泡泡也就是了?！?劉高興語)思想上則比在農村時輕松舒服得多:天是老板的天，地是老板的地，縱使天塌地陷也有老板去獨身擋雙手擎，不干打工者什么事。自由職業者則可以躲進小窩(大多是租來的棲身之地)成一統，管他雨驟與風狂。劉高興嘲笑“那些沒來西安的清風鎮人”:“一天干到黑腰累斷手磨泡了工錢有多少?一天掙五元錢算封頂了吧?咱多好，既賺了錢又逛了街?！笨墒牵苍S很少想過，進城務工的他們，在賺錢、逛街的同時，是將老人的贍養、孩子的撫育、夫婦之間相互的扶助等等他們本應該承擔的人生責任一概拋卻，最大的補償不過是定期或不定期地寄回數量有限的一點現款?？墒牵@些現款遠遠解決不了家庭中所有問題。小說中寫到五富的老婆:“五富的老婆差不多是滿頭的白發，我們離開清風鎮的時候，她的頭發黑漆漆的，現在卻花白成這樣!”從“我們離開清風鎮的時候”到“現在”，期間間隔的時間尚不到七個月!
(二)進城務工者在拋卻人生責任同時也意
味著其失去了在“責任”中成長的機會人的成長貫穿一生且具有不可逆轉的階段性。而且，它是需要通過對人生責任的承擔來實現的。沒有承擔人生所應承擔的責任，成長也就因此失去了依托的根基而成了一句空話。例如，從來“男大當婚女大當嫁”，撐門立戶、養老育小是成年男女義不容辭的責任?？墒?，三部小說中形形的人物在這些方面幾乎都不夠格。在我國，二十二歲即為男子法定婚齡之始，而父母雙亡的劉高興三十四五歲了還是“一人吃飽全家不餓”的單身漢，也就是說，在人生最好的年華里他沒有經歷婚姻家庭生活，何謂“責任”、何謂擔當，他也許從未認真思考過，在農村婚姻受挫，他似乎毫不猶豫地將自己的房子、土地扔下來到城里。來到城里以后，他更是無牽無掛天馬行空，種種可笑的幻想甚至胡思亂想都明顯地表現出不慮人間煙火特點。五富對老婆孩子與家庭的情感，他似乎一點都不能理解。當麥收時節，五富掛念老婆的艱難，神情黯淡地說“咱是不是該回去了”的時候，他居然說“不是有你老婆嗎?”“就那幾分地，你老婆還收割不完?你要是死了人家還不活啦?!”他雖然也“操心那五分四厘的責任田”，但是他很快釋然———收下的麥子不夠車票錢，不劃算。他更是對因掛念老婆而流淚的五富進行冷嘲熱諷。所有這些，都是因未曾承擔過相關責任而來的簡單思維的表現。而他那一心要成為城里人，而且要找一個穿高跟尖頭皮鞋城里女人的不切實際的愿望更是不折不扣的幼稚。離異的劉躍進只身進城務工將未成年的兒子扔在學校，意味著將其作為一個父親所應該承擔的對兒子的教育責任拋向了虛無。那么，在教育子女中和子女一同成長自然也就成了一句空話。老烏出門在外因混得不如意過春節都不回家，作為兒子，他對年邁的父母所盡的義務與責任甚至比不上一個未成年的孩子，更不用說對農業生產及鄉村公共事務的參與了。所以，老大不小的他，能給予父母的除了牽腸掛肚就是憂心忡忡，很明顯，劉高興、劉躍進和老烏們拋卻了作為農民所應承擔的家庭建設與社會生產及公共事務責任，其成長也就由此受阻甚至停滯了。
二、情感荒蕪
拋卻了與生俱來的責任，離開了家庭及所屬的人群與生活方式，進城務工者的情感世界也是一片荒蕪。
(一)從家庭親情看，距離會造成情感淡薄
雖說“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”，但這不是普通人所能做到的。所以，在中國，自古家庭盼團圓，“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”、“想得家中夜深坐，還應說著遠行人”之類詩句不計其數，表達的無一不是對家庭與親情的向往與眷戀。而這些進城務工者親人之間的情感表現令人感嘆痛心:三部小說中出現的形形進城務工者，除了拾破爛的五富不時表現出對老婆的感情，其他人要么老大未婚且戀愛無望(劉高興與孟夷純之間的“愛情”根本就不能叫情而且前途灰暗);要么人到中年家庭破碎;要么婚姻名存實亡等等。同時，其他家庭成員之間正常親情也所存無幾。例如，劉高興的侄兒進了城，“明明知道了我的住處卻不來見我，能見韓大寶不來見我……”劉高興從侄兒撿來的包里發現了一條項鏈，就說“這可是我發現的，最少賣了錢一人一半?！倍秲旱姆磻獎t是“他扔給我五十元，竟然用很鄙視的眼光看一個長輩?！笔逯堕g親情在金錢面前如此不堪一擊。劉躍進輟學早戀的兒子來找父親，沒有久別重逢的喜悅和對父親的絲毫溫情，只有對金錢的渴望溢于言表，老烏在心力憔悴時回到家鄉，得到的更多只是父母的抱怨等等。個中緣由和他們進城務工，遠離家庭時日既久而造成的親人間情感淡薄是分不開的。
(二)進城務工者之間不存在真正友情
所謂“遠親不如近鄰”、“美不美，家鄉水，親不親，故鄉人”，進城務工者，在四顧茫茫的城市里，“萍水相逢，盡是他鄉之客。”經濟或曰利益是他們之間最重要甚至唯一聯系紐帶。劉躍進和集貿市場的小販老黃、吳老三等由于“天長日久”的買賣往來而“成了朋友”，可是，只是因為酒后“摸了吳老三媳婦滿胸一下”，他竟被老黃“說合”賠了吳老三三千六百塊錢，吳老三“從此買豬脖子和雞脖子，都換了攤子?！眲④S進和包工頭任保良，更是十幾年的老朋友。后來，落魄的劉躍進投靠任保良，在其工地當了廚子，“不在任保良手下當廚子，兩人還是朋友;現在有了上下之分，兩人就不是朋友了。或者，任保良能說劉躍進是朋友，劉躍進不能把任保良當成朋友。或者，私下里是朋友，人多的場合，須有上下之分?！辟箘④S進酒后失言，將任保良蹲監獄的往事“順嘴禿嚕”了出來，兩人就徹底不是朋友了。任保良原本打算不動聲色地設計打發他滾蛋，只因為不讓劉躍進買菜的那一個月，多花了兩千多塊的菜錢，任才重新“還政劉躍進”。由于實實在在的生活的艱辛，他們之間即使有些感情因素存在，那也是極其淡薄不堪哪怕是最輕一擊的。例如，老烏在老板“黃叔”創業伊始，就一路與其同甘共苦，頗有患難之交意味，可是，老烏所經歷的種種表明，他終究不過是“黃叔”的棋子一顆。拾破爛的劉高興、黃八、杏胡夫婦之間也莫不如此。
(三)在進城務工群體中，言語交流也顯得別樣艱難
劉躍進所在建筑工地，“幾百號人，全是男的”。他離婚數年，沒有接觸過女人。在工地做廚師的他空閑下來，固定的去處是同為進城務工者的馬曼麗的發廊，他去發廊的目的只是“為了聽聽女聲”，認識馬曼麗之前，他為了“聽聲”，喜歡坐在地鐵口?！耙惶烀ν?，聽會兒女聲，心里也安穩和平靜許多”。而在拾破爛的劉高興們看來拾破爛是世上最難受的工作，最重要的原因就是說話少，讓人“整天能憋死!”他們因此“就越發感到在街巷中收破爛的單調和寂寞……幾乎一整天都不說話?！本枚弥麄兊男睦戆l生了可怕的令人揪心的變化:“他們都有了一種心理，就是盼望街頭有斗毆事件發生。”他們更會詛咒貧富差距還有城鄉差別，進而是盼望天下大亂大家誰都別過好日子———所謂“怨不在大，可畏唯人”，作為一國之最普通民眾，千千萬萬進城務工者此種心理所潛藏的負能量著實是最可怕的。
(四)進城務工者的“戀愛”，更令人唏噓不已
劉高興因為一次偶然，進到一家美容美發店收破爛，從而接觸了孟夷純，進而“愛”上了她。在思維正常的人看來，這“愛”來得簡直有點莫名其妙。當然，也可以說這是他別無選擇的結果———在他的生活空間里，除了破爛收售“業務往來”，平時和劉躍進一樣幾乎沒有多少機會接觸到女人———可是，他卻為此自豪不已:“一個拾破爛的還就愛上了城里的女人”。而實際上，孟夷純也不過是一個進城務工者，而且是一個走上了邪路的“務工者”，根本不能算什么“城里的女人”，他們之間那種關系，也絕不是什么“愛情”，至多只不過是他感官的“單相思”而已。正如孟夷純所說:“……我在你走后就覺得我可憐其實你也可憐，可憐人見著可憐人，或許我還能給你說更多的話?！毕嘈沃?，她說的句句是實話，而劉高興則顯得有些天真與幼稚。老烏同樣非?？释麗矍椋墒撬群蠼佑|的同為進城務工者的幾個女人，帶給他的只是一次又一次的感情傷害。后來，阿湘甚至將自己和香港司機的“非婚生子”扔給他一走了之，他為撫育孩子吃盡了苦頭，而且因這個孩子，他失去了與阿霞結為夫婦的可能性。他與孩子之間有了勝似父子的親情，可是，這時候，得了絕癥的阿湘又將孩子硬生生地從他身邊帶走。已近不惑之年的老烏從此不知所蹤。劉躍進離婚數年，沒有接觸過女人，“連個情人也沒混上”。后來，他認識了馬曼麗，心里有什么話都告訴她，還覺得他們倆“早晚會上床”。但是，馬曼麗心里有話卻不告訴他。馬曼麗想結婚的對象是說話幽默的老袁，可是老袁在老家有老婆孩子，而馬曼麗依然癡癡地等著其離婚再與她結婚。最終卻發現老袁是“最大的騙子”，先后連續的三聲“滾”流瀉的是一個女人情感受傷后內心的無奈與絕望。
三、前路渺茫
現階段的中國，絕大多數進城務工者前路渺茫，這在作品中也得到了比較充分的反映，具體主要體現在以下三個方面:
(一)融入城市困難
城市的產生和發展是社會生產力發展結果。在社會生產力遠未充分發展的當下中國，城鄉差別有如天壤。所以，進入城市成為城里人歷來是中國農民最大的人生夢想之一。在這方面，三部小說中，《高興》中的主人公劉高興表現得尤為突出。出身農村的他認為自己和周遭的同類不一樣———他“活該要做西安人”，他就是抱著“要做西安人”的夢想來到城里的。所以，當孟夷純說他“不像個農民”，他就覺得“孟夷純的話其實說到了我心上，我一直認為我和周圍人不一樣，起碼和五富不一樣。這話我不會說出口的，但我的確貴氣哩?！蹦耆A老大的他在鄉村婚姻受挫，他居然認為“你那個大腳骨，我的老婆是穿高跟尖頭皮鞋的!”“能穿高跟尖頭皮鞋的當然是西安的女人?！边M城以后，盡管從事的不過是極其普通的拾破爛工作，但他從心底里無時無刻不在為成為城里人而“奮斗”。然而，在中國這個城鄉二元結構社會中，城市不是誰想進就能進的，融入城市成為城里人困難重重，這甚至可以說是劉高興、老烏、阿湘們的宿命。其原因似乎不能簡單歸結于他們無技術沒資金不懂城市生活規則等方面，因為并不是所有城里人都有技術有資金懂得城市生活規則的。根本原因應該在于生產力發展水平限制，城市尚無接納他們的能力。劉高興說“五富他不懂得用碟子去盛水怎么也不如碗，可碟子就是裝大菜的?！笨墒?，他似乎沒有想過，并不是所有的碟子都有裝大菜的機會的。正如在劉躍進眼中，“中國別的不多，人多?！笔莺飩兙透袊@“劉高興呀劉高興，你愛這個城市，這個城市卻不愛你么!”黃八們牢騷滿腹:“這雨天……咱日他媽連飯都沒啥吃，這政府咋不管呀，市長講究深入基層哩，咋不到咱這兒體察民情呢?!”從理論上說，城市是應該“愛”劉高興們的，政府、市長也是應該“管”黃八們的，可是，很多情況下，實在是“非不為也，是不能也”。在劉高興眼中，“拾破爛是只要你能舍下臉面，嘴勤腿快，你就比在清風鎮種地強了十倍，你也就餓不死在人生地不熟的城市里?！笨墒牵@只是無牽無掛的他簡單的思維而已:在城里，“能舍下臉面，嘴勤腿快”或許能保證一個人餓不死，但不一定能保證全家人“衣帛食肉不饑不寒”，能保證人餓不死，但不一定能保證人凍不死病不死愚昧不死。當下的城市需要外來務工者，因為它需要其拾破爛卸煤車出苦力扛重物照顧老弱病殘等等。所以，在一定范圍內，城市也承認外來務工者“為西安的城市建設做出了巨大的貢獻”。但是，同時，城市更多擔憂的是他們“使西安的城市治安受到很嚴重的威脅，偷盜、搶盜、詐騙、斗毆、殺人，大量的下水道井蓋丟失，公用電話亭的電話被毀，路牌、路燈、行道樹木花草遭到毀壞，公安機關和市容隊抓住的犯罪者大多是打工的。”
(二)職業發展無望
大多數進城務工者從事的主要工作不外乎以下幾種:首先是沒有技術含量或技術含量很少的“苦力”工作。如建筑、制造、拾破爛、送水、送煤氣等。這類工作是進城務工者從事的主要工作。一則人民網信息顯示:“建筑行業由于勞動強度大，用工主力一直是外來農民工。如沈陽市建筑行業旺季時職工達到38．8萬人，其中農民工36．2萬人，占總數的93．3%。而剩余的6．7%的管理人員，大多是城里人，農民工的上升空間極為有限”［引自finance．people．com．cn。］;第二類是餐飲和養生休閑服務類工作;此外還有那些見不得人的“工作”等等。這種種工作或曰職業發展前途大多是無望的。第一類工作可替代性強，而且，隨著社會生產力發展，終將被淘汰的多，而且，隨著年齡增長一般人無法繼續干下去;第二類工作稍微有點“技術”含量，但是，由于服務對象與場所等因素限制，從事此類工作的人技術提升難度不小。例如，劉躍進在建筑工地當廚子，頓頓蘿卜燉白菜或者白菜燉蘿卜，加或者不加豬脖子肉而已。其廚藝要得到明顯提升幾乎是不可能的。所以，劉躍進到老最多是開一家最低端的小飯館而已———當然，在城里，即使是開最低端的小飯館，僅有一點廚藝還是遠遠不夠的。至于那些見不得人的所謂“工作”，和“發展”就更一點關系也沒有了。
二、加強現當代文學教育的措施
（一）注重啟發教學
現當代文學的思想與當今的大學生的思想已經漸行漸遠，現當代文學教學的改革迫在眉睫，學者及相關教育者們對現當代文學也進行了諸多改變。比如對現當代文學課程名稱進行更改、增加現當代文學相關的實踐教學活動等。無論教學怎樣改革，教育工作者都不能忘記文學教育的首要任務是對學生的文學鑒賞能力進行加強，培養學生人文關懷精神提升思想境界。雖然現今教學環境惡劣，但是現當代文學教學的根本任務并沒有改變?，F當代文學不是技能，是文化思想和精神力量，文學教育應該與時代情況相結合，但不應過多從技能處尋找突破口，教師應使現當代文學與學生的現實生活或當今時代思想文化緊密相連，而不是沿著作家介紹，主題思想和藝術特色的傳統教學套路講授枯燥乏味的課程。對現當代文學進行作品分析時，教師在指導學生將文學作品的精神世界中結合現今時代思想的同時，還應該加強學生對文學作品的理解，進而引起學生對于歷史的追問，發散學生思維，借文學作品和相關文學歷史來引導學生對當下這個時代進行思考。教學過程中注重文學和時代精神結合，教師應帶動學生從文學作品中展開對生命的思考，加強與當今踐踏生命、無視生命價值的現象聯系起來，讓學生對生命產生敬畏，學會對自己和他人生命的珍惜[3]。在有限的課堂時間內，教師不要用過多時間講解作家個人的人生經歷，不要在作品的藝術風格上花費太多的時間，這容易讓學生產生反感。而應該將文學作品與時代精神結合，加強文學與歷史的契合，使學生在作品中尋找自己的人生，激起大學生對于現當代文學學習的樂趣，在現當代文學中充實自己的精神世界，提升情趣，最終實現文學教育對學生人格的培養。
（二）高等師范院校教育應與中學語文教育接軌
師范院校承擔培養未來初高中教師的任務，師范生的教育好壞直接影響到未來的初高中教育。但是直到今天，還沒有能作為師范院校標準的現當代文學教材出現。這種教材建設的缺失導致現當代文學教育與師范培養的特性不能很好的結合，畢業的師范生很難將所學知識在當前中學語文的教學環境中進行施展，甚至直接會與當前中學語文教學脫節的情況。因此，應該及早出版具有師范特性的現當代文學教材，這對于師范院?，F當文學教育的師資培養具有重要價值。高等師范院校在現當代文學教學的教學內容上不能與中學語文教學緊密結合，這當中教材占了很大原因，師范院校選用的教材與當今中學語文教育脫節，直接導致兩者在教學內容上的脫節，這種脫節不僅會給學生造成學習困惑，而且會加速教學內容上的巨大差異。在培養師范生的教學過程中，教師應結合中學語文的教學對現當代語文教學進行多方面闡釋，讓學生把握兩種截然不同的教學體系，理解兩種教學的差異性。師范院校教師不能輕視中學語文的教學難度，對中學語文的解讀不能簡單地理解成是對文本的淺閱讀。高等師范院校應在現當代文學教學方法上與中學語文教學接軌，如今，為了加強現當代文學教育，教育工作者們不斷轉變教學理念、革新教學方法、調整教學目標取得了良好的進展，但是針對高等師范院校關于現當代文學教育的改革和創新卻不多，高等師范院校對中學語文和大學現當代文學的銜接上有著重要的作用，必須引起相關專家學者的重視。筆者認為，想讓中學語文與大學現當代文學教育緊密相連，必須改變當今中學語文課堂對知識死記硬背的傳統教學模式，中學教育者應學習和運用科學先進教學理念，對中學生實現性化教學，增加其創造性。在電子時代中，應注重中學生寫作表達能力的培養加強文本分析能力。
