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伴隨著經濟全球化、城市化的迅速演進，在市場經濟和外來文化的沖擊下，貴定縣的布依、苗族文化由于受到強勢文化和現代城市文化的影響，加之生產生活方式的轉變，導致不少布、苗傳統文化漸漸失去生存環境，漸行漸遠，許多非遺老藝人也漸漸退出歷史舞臺，年輕人傳承意識淡漠，布、苗傳統文化出現了斷層。盡管有的已經進入了國家級非遺名錄、省級非遺名錄，但由于缺乏必要的提升和保護，至今仍游離于地理標志和品牌商標保護之外，直接影響其知名度和“身價”的提升，尚未成為知識產權等法律認可的“知名品牌”。
1 貴定具有豐富的非物質文化遺產
地處苗嶺北坡、黔中腹地的貴定縣，屬黔南布依族苗族自治州，全縣近三十萬的人口中，聚集在此的布依族、苗族、水族、侗族、壯族、仡佬族、土家族等二十多個少數民族人口占約占了總人口數的一半。而貴定世世代代友好相處的各族兒女經過千百年的文化往來、文化沉積、文化融合，在歡慶豐收、慶賀太平、祈福納財、歡呼盛世之時，都喜好用載歌載舞的方式表達情感。
貴定縣布依族、苗族豐富的民族文化資源以及長期的民族習俗和傳統文化的歷史積淀造就了許多耳熟能詳的特色文化品牌——既有首批國家級非遺代表名錄苗族《鼓龍鼓虎-長衫龍》，被列為第四類民間舞蹈，屬4l項民間舞蹈之一，排列序號為126Ⅲ-23苗族蘆笙舞；省級非遺代表名錄海葩苗《蘆笙長鼓舞》；《益肝草》；布依山歌《九板十三腔十八調》；州級非遺代表名錄《月子湯》；《引思鼓》等，這些非物質文化遺產是貴定縣布依族、苗族厚重人文和燦爛歷史的經典之作，是不可多得的民族瑰寶，它已經不僅僅是一張張文化名片，更是一種民族精神，一個文化品牌。
2 傳承與保護措施
在新的歷史條件下，貴定縣布、苗傳統文化非物質文化遺產的傳承與保護筆者認為仍應堅持“政府主導，社會參與，挖掘搶救為主，傳承保護并重”的原則，從以下幾方面抓好和抓實管理工作：
2.1深化改革，轉變職能
優先考慮列入非遺名錄地區的基礎設施建設，將其傳承保護納入財政預算，設立專項資金為非遺相關部門抓好此項工作提供必要的物質保證。同時要制定吸納社會資金的優惠政策和措施，逐步形成政府主導，社會力量廣泛參與的投入機制，采取政府投入一點，部門支持一點，社會募捐一點，企業捐贈一點的方式，多渠道籌集資金，設立非遺傳承保護基金，大力扶持非遺文化產業，對非遺進行開發，在開發中加以保護。
2.2繼續對布依、苗族傳統文化的普查
全面了解、掌握全縣布依、苗族文化資源的種類數量、分布狀況和生存環境。通過實地調查，深入挖掘，運用文字、錄音、錄像以及實物展示等方式，對新發現的非遺名錄或過去的名錄拾遺補缺都進行全面、真實的記錄，細心整理，鑒別真偽，同時加強對非遺知識產權的保護，建立檔案數據庫。
2.3采取多種方式，加大宣傳力度
切實提高對非遺的傳承保護意識，充分認識其重要性和緊迫性，形成以主管部門為主，相關部門、社會組織各司其職，密切配合，齊抓共管的格局。采取政府主導，專家學者、群眾參與的方式，切實有效地開展工作，通過建立貴定特色非遺精品網站、廣播電視對外宣傳及把非遺工作納入目標考核體系等一系列有效措施提高對非遺的保護、傳承意識。
2.4加強非遺人才隊伍建設
制定落實好非遺教育的整體規劃，大力培訓非遺專業人才隊伍，提供必要經費，創造必要的工作生活條件，開展形式多樣、生動活潑、內容豐富的非遺活動，促進對外交流。另一方面積極引進專業人才，強化工作力量，建立一支高素質具有實干精神的專業隊伍，充分利用貴定師院的人才優勢和科研優勢，努力培養文化專業人才，讓更多的人走進非遺工作。其三大力推進非遺名錄進校園工作，把非遺名錄作為貴定地區學生素質教育的主要內容之一，納入教學計劃安排，編寫鄉土教材，培訓師資，通過學校教育保障非遺名錄的傳承和發展，提高布依、苗族特別是廣大青少年的文化自覺意識。其四是加強非遺傳承人的申報評定工作，建立非遺傳承人名錄體系，對傳承人制定具體保護措施，為授予榮譽稱號，給民間藝人的生活補貼等，進一步掀起尊重和愛護非遺人才的熱潮，使非遺傳承和發展后繼有人，興旺發達。
2.5加大對“非遺”的開發和利用
發掘一個民族文化品牌不易，要使它發揚光大，長盛不衰，造福桑梓更難，如“云霧系列貢茶”、“益肝草”等，這就要求我們必須用發展的眼光，改革的思路，創新的思維，市場的觀念去應對工作的挑戰，去探索新的機制，使這些非遺文化品牌的發掘和保護走上法制化、制度化、規范化的軌道。加快建立以企業為主體，市場為導向，產學研相結合的民族文化產業技術創新體系，引導和支持創新要素向這些非遺企業聚集，促進科學成果向現實生產力轉化。與此同時對布依山歌《九板十三腔十八調》、《鼓龍鼓虎-長衫龍》等非遺品牌，則應與旅游精品景點（如“金海雪山”）的深度開發相結合，依托旅游市場帶動演藝產業的發展，并積極開發以旅游者為主要消費對象的非遺民間工藝品、紀念品，逐步壯大非遺民間工藝品加工業，努力增加“非遺”在旅游業中的作用，使非遺文化品牌優勢成為經濟社會發展的新增長點，以此帶動經濟社會又好又快，更好更快發展，促進民族文化事業的繁榮。
3 小結
總之，為了能保護好珍貴的非物質文化遺產，貴定縣應健全組織機構，設立非物質文化遺產保護中心或者非物質文化遺產保護工作專家組等，同時，還不斷的加強資金政策扶持，設立非遺保護專項資金，各區鎮也安排專門的保護經費并制定保護規劃。
隨著全球一體化進程的加快，各種文化現象、藝術模式空前地交織在一起，形成了相互影響、相互借鑒的氛圍。
參考文獻：
一、引言
得益于獨一無二的自然條件，古徽州孕育了個性鮮明的徽文化，現存的非物質文化遺產例如傳統民俗活動和節日等都十分豐富，非物質文化遺產是人民在長期生產生活中創造的一種獨特的文化形式，它既是社會發展的歷史見證，又是寶貴的文化資源。但由于其存在的特殊性和本身的特性，隨著社會發生深刻的變革，非物質文化遺產不可避免地受到損害。本文從古徽州非物質文化遺產的近況入手，深刻探究非物質文化遺產遭到“摧殘”的原因，并針對性地提出相關保護措施，解決非物質文化遺產面臨的難題是發展和諧社會，提高文化競爭力的必要手段，有利于更好地傳播中國文明。
二、現狀概述
（一）古村落的存續受到威脅
古徽州的村落具有聚集性，主要集中于黃山市的三區四縣及江西省的婺源和宣城市的績溪。這些村落代表了一個時期的具象，具有非常厚重的歷史參考價值。但隨著現代社會生活節奏的加快，“快餐文化”悄然盛行，人們更傾向于消費新型旅游熱點，再加上略顯生硬的新農村規劃，古村落的存續正逐漸受到威脅，它的核心價值也在逐漸消弭。另一方面，現代人秉承經濟效益最大化的原則，有些利欲熏心的不法分子便把其中的重要建筑構件倒賣到外地，或者缺乏保護意識的村民隨意變賣精美的裝飾，古村落丟失其完整性。同時由于缺乏資金支持，很多古村落已不復原貌。
（二）過度開發非物質文化遺產，存在建設性破壞和保護性破壞現象
建設性破壞是指為了構建新城市，只關注短暫的利益而不惜破壞原本的歷史遺存，而保護性破壞則是表面上打著振興、恢復的口號，實際上違規拆除、造假等，古徽州的很多地方都存在類似問題。過度挖掘非物質文化遺產的歷史價值，比如古民居。這些民居由于缺乏資金進行固定整修以及歷史性老化，很多都已經無法修復，無序的翻新修建也破壞了原有的古風貌。同時，旅游經濟的發展無形中給其帶來了開發性破壞。
（三）地方保護意識淡薄，保護人員缺乏專業知識
一些地方保護意識淡薄，重申報、輕保護；重開發利用，輕深入研究；重經濟效益，輕文化內涵；重一時舉措，輕長期規劃。根據走訪古民居群眾的調查結果顯示，大部分人對什么是非物質文化遺產，它對我們有何意義，怎樣保護都不甚了解，并且在認識上存在很大誤區，在態度上表現出隨意性，認為是過時、守舊，甚至丑陋的文化留存方式，這給當地政府部門的保護工作帶來了內部困難。其次，保護人員缺乏專業的保護知識，很多派遣的保護者都是業余人員，有些非物質文化遺產即使受到了侵害，也不能及時察覺。
（四）一些口頭傳授或者手工技術由于缺乏市場正逐漸失傳
現如今，很多非物質文化遺產都面臨失傳、后繼無人的困境，比如古徽州的磚雕、木雕，因為這些非物質文化遺產有其獨特的精致性、耗時性，隨著傳統生活方式的改變，很多年輕人不愿意再去學習，同時已有的傳承人因為缺乏市場保護，傳承環境十分艱辛，因此離開文化原生地到大城市找工作，這些技術就極有可能最終失傳。
三、保護措施
（一）進一步提升保護非物質文化遺產的戰略高度
盡管國家已經把非物質文化遺產納入了國家發展戰略，但還未達到一個應有的戰略高度，國家應該給予足夠的關注，而不是放任自流或者任其隨市場發展，要進一步明確保護非物質文化遺產的目標，深刻認識到保護非物質文化遺產的任務已經迫在眉睫。對非物質文化遺產的界限和內涵應給予肯定，在申請非物質文化遺產時，要具有科學性和標準性。同時提高群眾的地方保護意識，多開展相關活動，使人們更加了解非物質文化遺產的作用。
（二）將保護和旅游文化經濟發展相結合，在保護的同時傳播文化
保護和傳播文化最好的方式是與旅游經濟和生態經濟相結合，突出旅游文化營銷，既能保護環境，發展經濟，又能在潛移默化中傳播文化，使更多的人了解非物質文化遺產。比如古徽州的剪紙、木雕可以實施產業化發展模式，延長產業鏈，增加產品的附加值，拓寬銷售范圍。這需要進一步開拓創新，在汲取古徽州文化特色的基礎上與“新血液”相融合，開發新的旅游產品。
（三）出臺相關保護政策，加大對傳承人的保護力度
創建我國非物質文化遺產保護的有效機制現在已經接近驗收成效的尾聲，出臺保護政策更是重中之重。非物質文化遺產應當保護與開發并重，在保持徽文化特色的基礎上借鑒國際經驗，由政府和民間共同出資保護，建立共管機制。同時要加大對傳承人的保護力度，改善他們的生活環境和市場氛圍，促進職業傳承。
（四）打造高素質的保護非物質文化遺產的隊伍
加強非物質文化遺產保護的隊伍建設是保護非物質文化遺產的重要舉措，如果人才隊伍不能與保護措施相匹配，依然不能發揮非物質文化遺產的最大作用。定期開展培訓活動并進行績效考核，建立獎懲機制，嚴厲打擊有倒賣行為的人員。進一步發掘和培養有精湛知識以及熱愛工作的基層保護人員，經常開展非物質文化遺產復興活動，走科學保護之路。
參考文獻
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盡管我國2011年頒布實施了《非物質文化遺產法》，但正如馮驥才委員所言，由于相關法律缺乏強有力的執行力，“有法無力”始終成為我國非遺保護的軟肋。
非遺保護“有法無力”固然與立法的滯后有關，但也要清醒地看到，公共資源的稀缺性與非遺保護的巨大需求之間存在著現實矛盾。
據了解，我國確定的國家級非物質文化遺產就有1216項，地方各級政府確定的非遺保護項目更是不勝枚舉。非遺保護需要投入大量的人力、物力和財力，而且每種非遺保護的方式和手段也不盡相同，各級政府往往卻只能投入有限的資源，導致非遺無法得到全面、及時、有效的保護。
非物質文化遺產具有文化性和經濟性的雙重性質，這決定了它有著公共利益和私人利益的雙重關系。從這個角度看，非遺的保護同樣具有復雜性和多樣性的特點，對它的保護應當兼顧公法和“私法”。特別是在公法保護不盡到位、立法存在滯后的現實情況下，筆者認為，對非遺保護不妨多些“私人訂制”。
中圖分類號：F205 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）23-0122-04
少數民族非物質文化遺產（以下簡稱非遺）是少數民族智慧的結晶，在其歷史文化發展過程中占有十分重要的地位。近年來，關于我國少數民族非遺的研究成果頗為豐富，民族學、教育學、文化學等多學科的滲透與交叉性的研究居多。筆者檢索了“中國知識資源總庫”中3個主要數據庫2005—2013年的相關文獻，其中，以篇名“少數民族非遺”共檢索出文獻135篇，分別在“中國學術期刊全文數據庫”檢索出120篇，在“中國優秀碩士學位論文全文數據庫”檢索出12篇，在“中國博士學位論文全文數據庫”檢索出3篇。通過對這些文獻的梳理和分析，本文圍繞在研究中理論界比較關注的幾個問題進行綜述和簡要評析，力圖呈現理論界對該命題的研究狀況及研究特點。
一、關于少數民族非遺的概念界定
關于少數民族非遺的概念，對其進行界定的學者不多。韓小兵將目前有關“少數民族非遺”的幾種主要學理解釋歸納概括為以下三類：一是“綜合文化體系”說，主要指產生并流傳于我國55個少數民族中的，與各少數民族生活密切相關、世代相傳的綜合性文化體系；二是“表現手法特征”說，特指由少數民族創造的，以聲音、形象和技藝為表現手法，依靠特定民族、特定人的展示而存在的“活”的遺產；三是“公約定義套用”說，是“非遺”的下位概念，是指被各少數民族視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關工具、實物、工藝品和文化場所[1]。
上述三種說法中，“公約定義套用”說較為常用，即少數民族非遺是非遺的分支，在內涵與范圍兩方面與非遺的內在意蘊相同，而在其特征等方面更注重表現少數民族的特色與風格，是借助特定物質載體和表現形式所表現的該少數民族的歷史文化信息利益。
二、關于少數民族非遺的特征與價值
（一）少數民族非遺的特征研究
對于少數民族非遺的總體特征，覃志鵬指出，少數民族非遺在文化變遷與傳承中顯露自己特有的時代特征，具有現實生活性、民間地域性、以人為主要載體、生態性與瀕危性等特征，這些特征要素互相關聯，有機地存活于民族群體之中，體現了豐富久遠的文化蘊涵[2]。韓小兵指出，少數民族非遺具有活態遺產性、民間傳承性、環境依存性、口傳身授性等非遺的一般特征，同時具有源生主體歸屬上的特殊性，即歸屬于相應的少數民族，而且與漢族非遺存在表象與特質差異，即在表現形態上更具有多樣性，普遍具有異于主流文化的構成要素，具有更強的瀕危性[3]。還有很多學者針對特定地域的少數民族非遺特征進行了研究，除具有共性以外，大多具有獨特的地域特征。
（二）少數民族非遺的價值研究
對于少數民族非遺的價值，張世均從總體上指出，少數民族非遺在為增強中華民族的凝聚力、建立和諧社會、加強國際合作與交流方面發揮著重要的社會價值；在豐富中華民族文化的內容、體現中華民族傳統文化的多樣性與民族的審美、藝術價值方面發揮著重要的文化價值；在科學認識與研究方面發揮著重要的科學價值；在民族旅游資源利用和旅游產業發展中發揮著重要的經濟價值[4]。郭劍英，余曉萍從地域的角度指出，四川西部少數民族地區非遺的價值體現在多個方面，主要有社會價值、文化價值、科學價值、旅游價值[5]。
三、關于少數民族非遺的保護與傳承
少數民族非遺的保護是學者們關注的熱點問題。綜合來看，主要集中于保護現狀和保護措施兩方面的研究。
（一）保護現狀研究
近幾年來，我國政府搶救和保護少數民族非遺方面取得了十分顯著的成績，但同時也存在一些問題，面臨一些困境。汪立珍認為，20世紀50年代至20世紀末，我國少數民族非遺挖掘保護工作隱藏著不足與缺憾：一是挖掘保護工作沒有一個系統持續的計劃，斷裂現象十分嚴重；二是挖掘保護的方法、手段單一 [6]。烏丙安指出，相對說來偏重于文化表現形式類遺產的保護，對民間傳統的文化空間類遺產的有效保護有所忽略[7]。陳莉指出，雖然我們已開始著手對少數民族非遺進行保護，但還是有許多被改造成文化消費品，失去文化遺產的內在精神，進而在保護中走向消亡[8]。覃志鵬指出，我國少數民族非遺的保護實踐存在著許多問題：保護意識淡薄；不但保護主體缺乏統一性和協調性，而且不時出現單純的保護文化碎片現象；競爭力在比較中呈現不斷弱化的趨勢；相關法制建設相對滯后[2]。
（二）保護措施研究
關于少數民族非遺保護措施的研究，主要體現在五個研究視角：
一是從總體上提出保護舉措。祁慶富指出，存續“活態傳承”是衡量非遺保護方式合理性的基本準則[9]。烏丙安認為，民俗文化空間是非遺保護的重中之重[7]。覃志鵬提出了樹立保護意識、發揮政府主導作用、逐步實現產業化等重要舉措[2]。羅正副提出了對無文字民族非遺保護的思路和方案[10]。趙艷喜提出了非遺的整體性保護理念，即涵蓋非遺本體、相關環境和人這三項要素，從歷時性和共時性（時間向度和空間維度）對非遺進行的綜合、立體、系統性保護[11]。張曉萍、李鑫基于文化空間理論的視角提出，傳承與發展非遺的有效途徑是符合時代特征的“動態保護”[12]。吳興幟從文化生態區的理念出發，探尋了非遺保護與傳承的道路，為非物質文化能夠繼續活態的、原真性的存續提供一種方法論視角[13]。韓成艷認為，非遺的保護必須落實在特定社區[14]。
二是從立法方面提出保護舉措。祁慶富指出，立法是搶救與保護口頭與非遺的根本措施[9]。黎明認為只有通過法律手段調整涉及少數民族非遺的社會關系，依法確立與制定少數民族文化遺產保護的正確方向和措施，才能真正地起到有效的保護作用[15]。王培新指出，我國少數民族非遺的法律保護應遵循拯救第一、分層次保護的原則[16]。高燕對少數民族非遺的自治立法進行了研究，指出自治立法應當堅持傳統文化保護與民族地區經濟社會發展相平衡的立法價值取向，注重動態保護與靜態保護的結合，根據自治層級和民族地區實際，科學合理選擇立法模式，并加強與相關法律法規的協調、銜接[17]。周超指出，社區參與是非遺國際法保護的基本理念。還有一些學者針對特定地域少數民族非遺的法律保護提出了一些思路[18]。
三是從保護主體的視角提出針對傳承人的保護舉措。如今，依靠傳承人進行非遺保護，是行之有效的辦法之一。尹凌、余風指出，非遺傳承人是完成非遺保護這一使命的重要文化因子，并針對目前傳承人保護存在的問題，提出了從保護傳承人到培養繼承人這一創新思路[19]。鄭土有指出，在非遺保護過程中，在對核心傳承人進行重點保護的同時，還應該重視“群體”傳承人的培養，而“群體”傳承人培養的核心是兒童，在這方面日本的做法值得借鑒[20]。郎玉屏指出，傳承人是少數民族非遺有效傳承的首要因素，要增強少數民族青少年民族認同，使其愿意并欣然傳承本民族的文化[21]。陳靜梅、文永輝基于貴州的田野調查，提出了傳承人的分類保護舉措[22]。
四是從教育傳承視角提出保護舉措。汪立珍認為，把少數民族非遺納入教育體系是保護、開發、傳承少數民族非遺的重要手段與途徑，并從教育思想、教學方式、教學內容等方面提出要特別注意的問題[6]。吳正彪指出，少數民族非遺要得到科學的傳承與保護，民、漢雙語教育是一個必不可少的重要手段[23]。普麗春也指出，學校教育是少數民族非遺保護和傳承工作中不可或缺的重要力量，并提出了一些具體觀點[24]。張麗萍認為，少數民族地區高校參與非遺教育傳承，既是非遺傳承的需要，也是高校職能體現的需要，并提出了幾條高校加強教育傳承的具體措施[25]。
五是從其他角度提出保護舉措。一是數字化保護舉措。蔡群，任榮喜、邱望標認為，采用數字化多媒體技術，如通過對文化遺產相關的文字、圖像、聲音、視頻及三維數據信息進行數字化保存、組織和存儲來實現對遺產的保護，可以實現對貴州非遺的快速有效地保護[26]。二是博物館、圖書館、檔案館保護舉措。葉建芳認為，保護民族地區非遺是民族博物館的主要職責與功能，應通過各種方式搶救、保護、創新和發展民族非遺[27]。李樹林提出，民族地區圖書館應責無旁貸承擔起保護非遺的使命，發揮自身優勢，應用現代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非遺，實現人類民族文化遺產資源的共享。胡蕓、顧永貴就如何做好民族民間非遺檔案管理工作進行了討論[28]。
四、關于少數民族非遺的開發利用
少數民族非遺的開發利用一直是學術界爭論的話題。有贊成的，也有反對的。
（一）總體思路研究
陳廷亮認為，對少數民族的非遺資源的開發利用，只要堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的十六字方針，適度合理進行開發利用，不但能使少數民族非遺產生經濟效益，而且對其本身的活態保護與傳承也大有裨益。并選擇湘西、湖北少數民族非遺為例，強調指出，少數民族非遺的產業開發沒有也不能是一個統一的模式，應該根據不同類別的非遺制定不同的開發模式[29]。
（二）旅游開發研究
對于旅游開發與非遺保護的關系研究，很多人認為旅游開發破壞了少數民族“非遺”的生態環境，也有人認為適度的旅游開發可以促進少數民族“非遺”的保護。肖曾艷認為，旅游開發可以促進遺產保護，遺產保護好后反過來可以提升旅游開發層次，從而形成旅游開發和遺產保護的良性互動[30]。周麗潔指出，非遺的保護已不再是靜態的搶救與整理，并以湘西地區為個案說明以旅游為媒介，在尊重旅游者、旅游目的地民族成員意愿的原則下，文化重構是保護非遺行之有效的路徑[31]。陳煒、楊曼華在剖析旅游開發與非遺保護關系的基礎上，結合當前西部地區非遺旅游開發的實踐，指出對非遺旅游開發進行適宜性評價是應時之需，符合各利益相關體的需要[32]。
對于非遺的旅游開發應采取保護性開發模式，這一點學者們都達成了共識。張博、程圩指出，實現文化旅游視野下的非遺的保護與開發，必須了解非遺的特性，并基于其特征分析，提出了非遺的可持續發展的基本原則[33]。黃繼元指出，云南非遺旅游開發中存在過度開發、碎片式開發、孤立式開發等一系列問，必須采取“完善建立管理機制和政策法規監督體系”、“加強理論研究和科學規劃”、“重視人這一核心載體的保護和提高”等一系列對策[34]。王汝輝以四川省理縣桃坪羌寨為例，對非遺在民族村寨旅游開發中的特殊性進行了研究，并提出了可持續利用的對策[35]。韓富貴在研究非遺保護傳承和旅游資源開發的契合點基礎上，探索性地提出了基于旅游資源開發的非遺生產性保護模式，即“專題展演”模式、“沿途文化生態保護區”模式、“主題公園”模式、“旅游紀念品開發生產”模式[36]。
（三）其他開發利用途徑研究
在非遺其他開發利用途徑的研究中，李昕認為，西部地區豐富的非遺是文化產業發展重要的文化資本，探索將資源優勢轉化為產業優勢的途徑是極其重要[37]。王松華認為，在少數民族非遺保護利用過程中，通過產業化的手段尋求非遺在新的環境下傳承與傳播的市場空間，并借市場化的機會擴大規模與集聚資金，實現非遺存續與發展的良性循環[38]。譚志國以土家族為個案，針對非遺本身所具有的可位移性和可展示性的先決條件，提出了會展項目保護與開發這一新模式[39]。
五、關于少數民族非遺的個案研究
近年來，也有很多學者分別選擇一些個案進行了研究，一類集中在具體某個少數民族的非遺研究，一類集中在具體某一類型非遺的研究。在第一類研究中，學者們主要結合各個民族自身在長期歷史發展過程中所形成的非遺特點、類型進行研究，并在探討其保護現狀的基礎上，提出針對性的保護對策。在第二類研究中，主要采用歷時性與共時性相結合的動態分析路徑，將非遺進行民間工藝、民間美術、民間舞蹈、民間音樂、文化空間、民間文學等門類劃分，選擇其中的某一項具體個案，結合相關的田野調查，探討該項非遺傳承保護的現狀、影響因素及變遷原因，并提出一些具體的保護和發展舉措。
六、研究述評
從以上研究綜述可以看出，關于少數民族非遺的研究已經成為學界們關注的熱門問題之一，而且其研究現狀主要呈現出以下幾個特點：
1.從觀點上來看，少數民族非遺是非遺的分支，在內涵與范圍兩方面與非遺的內在意蘊相同，但更注重表現少數民族的特色與風格。不論是哪一類少數民族非遺，都是有著生命力的活態文化，其保護不是要把它封閉在一個既往的歷史時空點上，也并非是一種書齋里的歷史研究或者僅僅給博物館提供某種展品，而是文化建設系統工程中的一個有機組成部分。要在既不改變其按內在規律自然衍變的生長過程，又不影響其未來發展方向的前提下，盡可能尋找開發式保護途徑，而且要逐步構建起完善的保護體系。
2.從研究方法來看，關于這一問題的研究是理論研究與實證研究并存。少數民族非遺的保護和傳承是一個理論和實踐意義都很強的論題，大多數學者能充分契合這一特點，既能廣泛運用人類學、民族學、社會學和旅游學的相關理論開展研究，而且非常注重田野調查，并將理論運用于實踐的指導。
3.從研究對象來看，關于這一問題的研究既有從宏觀視角，以整個少數民族非遺的保護與傳承為研究對象；也有從微觀視角選擇具體某一個少數民族或是某一具體類型的少數民族非遺進行個案研究。
總之，目前我國關于少數民族非遺保護與開發的理論研究雖取得了一些成果，但與實踐工作相比，相對概念化和程式化的研究還顯得有些滯后，真正有創見的、富有開拓性的研究成果甚少。今后，我們應該密切關注實踐，通過跨學科的互動與對話，拓寬視野，努力提煉出富有創新性的理論和方法，使關于少數民族非遺的研究走向縱深發展。
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Research review of the intangible cultural heritage of ethnic minorities in China
DENG Xiao-yan1，2
1 原州區非物質文化遺產保護的現狀
原州區開展“非遺保護”已經20年，20世紀80年代的群眾文化工作者憑著一腔熱情搞成了民間文學三項集成：《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》、《固原民間剪紙》。但時至今日，本區非遺保護已經落在全區之后。
1.1 思想解放不夠，不能用科學發展觀統領非遺保護。除經濟不發達之外，思想觀念應該是最大的問題。從全國來說，“非遺保護”做的最好的就是江浙地區，人家經濟發達是一個方面，思想觀念的解放更為重要。原州區經濟落后是不爭的事實，這就要求我們思想觀念要跟上，有多大的力量辦多大的事情，總比只喊口號不做實事強得多?？茖W發展觀的基本要求就是必須堅持全面協調可持續發展。只有用科學發展的眼光看待“非遺保護”，將“非遺保護”作為弘揚本區民族文化精神的核心，作為利區利民的文化惠民政策，以科學發展觀全面推進“非遺”保護工作，促進本區文化事業全面協調可持續發展。
1.2 落實工作不夠，不能用實際行動支持非遺保護。全國政協委員、文化部副部長周和平在全國政協十一屆二次會議上呼吁，非物質文化遺產保護工作應該引起全社會的關注，各級政府應進一步加大非物質文化遺產保護工作的投入和支持力度。由于保護工作剛剛開始，政府資金投入機制尚未形成，需要各級政府高度關注和重視，應將其作為國家文化發展戰略的重要內容，使珍貴的非物質文化遺產項目能夠得到很好的保護。這足以說明政府對“非遺保護”的重要。原州區同樣面臨這個問題，要摒棄只對“非遺”做上級布置下來的任務抓一抓的觀念與工作作風。要從心底里認識“非遺”的保護與整個原州區城市建設的文化內在脈絡聯系的重要性，并且自覺地、積極地用實際行動支持“非遺保護”，這是進行對“非遺”有效保護的重要前提。在文化越來越成為一個城市名片的現代，通過保護“非遺”，把“非遺”中的傳統風俗與現實生活、文化創新積極靈活地融通，才能以本區的“非遺”文化特色為依據，為創建和諧城市奠定文化根基。
1.3 “普”而不“?！?，“?！倍弧皩崱??！胺沁z保護”是普查在先保護在后，沒有前期的普查很難說保護是有效的。因為保護的目的是發現了“非遺”的價值，是要讓她傳承下去的。原州區目前“非遺保護”是零亂的，沒有章法的。大多數的非遺項目只是停留在簡單的普查而沒有進入保護階段，有的保護項目也是不扎實的?！胺沁z保護”是保護其生命力、創造力、所處環境以及項目整體定位，這樣才能保護好一個有價值的非遺產物。當然，這也和目前本區非遺保護人員的實際工作能力有關系。我們需要在不斷提高保護人員技術水平的同時，能夠全面扎實的進行普查和保護，這樣保護才不會流于形式，不會失去原有的意義。
1.4 吃老本導致欠賬越積越多。原州區非遺保護最具代表性的作品就是《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》等民間文學集成。他們已經成為本區的文化名片。但這已是20多年前的成果，時至今日，本區鮮見能拿得出手的“非遺”。非物質文化遺產錯過了就連還得機會都沒有，就會成為永久的遺憾。
2 原州區非物質文化遺產保護的對策
2.1 加快非物質文化遺產保護的步伐。原州區政府以及主管部門應該加快非遺保護的步伐，把已經有的非遺作品在進一步的發揚光大；把已經確立需要保護的抓緊實施，不要錯過保護時間；把還沒有挖掘整理出來的，加快挖掘整理，不要讓其消失在我們的手里。政府、宣傳以及文化部門要積極鼓勵公民、企事業單位、社會團體參與非物質文化遺產保護工作，開展健康有益的傳統文化活動，以增強傳承非物質文化遺產的社區居民的競爭力和凝聚力，使非物質文化遺產得到“活態”存續發展和弘揚，從而振奮本區民族精神，增加原州區文化軟實力，維護本區歷史文化多樣性，推動全區經濟社會發展和文明進步。
2.2 加強對傳承人的培養和資助。非物質文化遺產保護除了收集整理保存那些文字、實物以及數字影像資料以外，更重要的是通過傳承、教育手段使之在個體、群體、區域或社會中得以延續和發展，要注重對創造、享有和傳承者的培養和資助，他們是非遺保護不可缺少的一個環節，沒有了他們也就沒有了“非遺”存在的意義。所以要做好對他們的一些有必要的培訓和資助，讓他們對自己所從事的事業有一個明確的認識并享受到他給自己和社會帶來的好處，同時，也要尊重被保護者的民族習慣、宗教信仰和特殊情感。
非物質文化遺產生產性保護通常是指非遺項目在具有生產性質的實踐過程中，要注重保持非物質文化遺產項目本身的純樸性、真實性、完整性及傳承性，將無形的非物質文化遺產資源轉化為有形的物質形態的產品，以便于保存、保護的方式。鞍山非物質文化遺產資源豐富，種類繁多。這些項目有些有一定的經費保護，但對于非物質文化遺產本身來說，經費保護只是保護環節中的一環，要想將非物質文化遺產保護工作長久的進行下去，讓這些獨具鞍山特色的寶貴的遺產世代相傳，就要注重非遺資源的生產性保護，讓非遺項目活起來。在對鞍山的非遺項目進行生產性保護的過程中我們要從以下幾個方面入手：
一、注重鞍山非物質文化遺產傳承能力的不斷提升，是進行生產性保護的出發點和落腳點
鞍山的非遺項目如岫巖農民畫、岫巖剪紙、海城餡餅等這些傳統美術、傳統技藝類的非物質文化遺產項目，其自身的價值、文化內涵等都是依靠生產工藝的環節來展現的。人們要想感受這些傳統美術、傳統技藝的魅力，主要是通過它們的技藝生產出來的產品來實現的，像岫巖農民畫、剪紙、海城餡餅等傳統美術、技藝類非遺項目，只有將技術物態化才能實現自身價值，展示自身魅力。因此，對它們的保護與傳承也只有在生產實踐中才能真正實現。認識到這一點，我們在開展這類非遺項目的生產性保護工作中，一定要堅持它們傳統工藝流程、核心技藝這一重要性質，不斷提升傳承能力，這是開展此類非遺項目保護工作的出發點和落腳點。
二、鼓勵支持鞍山非物質文化遺產傳承人恢復技藝的生產，是實現活態傳承的根本
同其他地區一樣，鞍山地區的非物質文化遺產生產性保護工作的開展，首先要鼓勵和支持代表性傳承人積極恢復生產，實現真正的活態傳承。像岫巖剪紙、岫巖玉雕等傳統手工技藝類非遺，它們價值的實現需要通過有技藝的人通過自身的勞動生產。沒有了這些技藝的傳承人，實物產品無從產生，生產性保護也無從談起。所以要鼓勵具備技藝的傳承人動起來，恢復生產技藝，將自身的技藝通過手中的物品實現，并將技藝通過帶徒等方式加以傳承，實現活態持續傳承機制。
當然對于鞍山地區的非物質文化遺產生產性保護也要“因項目而異”，不能操之過急，搞一刀切。對于適合生產性保護的瀕危代表性項目，像岫巖縣流傳近400年的岫巖滿族民間刺繡、流傳已有300余年之久的岫巖皮影等項目，因為無人傳承，面臨即將消失的危險。對于這樣的非遺項目我們要首先采取搶救與扶持措施，整理、保存、保護相關資料，使這些寶貴的非物質文化遺產充分展示歷史的印記，鮮活人們的眼球，并逐步引導其恢復生產，而不能上來便開展生產性保護；對那些有市場潛力的但生產力量分散的代表性項目，像岫巖農民畫、海城餡餅等項目我們要鼓勵采取整合等模式恢復其生產。
三、處理好保護傳承與開發利用的關系，是鞍山非物質文化遺產進行生產性保護的根本
處理好保護傳承和開發利用的關系，這不僅是鞍山地區也是全國的非遺保護工作者不斷在探討、實踐的課題。非物質文化遺產資源在實際的開發利用中要謹慎處理。一方面，“在非物質文化遺產的保護過程中，應當鼓勵各方對非物質文化遺產的活用，從民俗表演到旅游開發，從工藝品銷售到文化創意發展，多手段全方位的開發非物質文化遺產中的文化價值和經濟價值，使非物質文化遺產在弘揚傳統文化、振興民族藝術的同時也為開發人文旅游景觀、刺激地方經濟發展發揮應有的作用。讓非物質文化遺產真正的活起來，成為活的文化記憶，達到‘自己養活自己’的目的”；另一方面，保護是非物質文化遺產開發利用的原則，開發要以保護為前提，要服從保護工作的需要。非遺工作者要明確開發的最終目的不是去改變非物質文化遺產項目的內涵，而是要去開發市場，讓非遺的內涵為更多人理解。所以我們的開發要尊重歷史、尊重傳統、尊重項目本身。
四、具有強烈的自覺傳承保護意識是非物質文化遺產生產性保護區別于其他保護形式的標志
從事非物質文化遺產生產性保護單位、企業和個人，必須建立起非物質文化遺產展示設施和傳習基地，具有高度的自覺傳承保護的意識。國家鼓勵開展非物質文化遺產生產性保護的企業、單位根據自身條件建設非物質文化遺產展示館（室）和傳習所，同時也鼓勵社會力量參與相關保護設施的建設。近年來，鞍山地區實施非物質文化遺產生產性保護的企業、單位都根據自身條件，因地制宜地建立起了規范的傳習基地。鞍山的生產性保護非物質文化遺產不斷取得突破。
在近年來的非遺保護工作中，岫巖在全省率先成立了縣非遺保護中心，先后投資200多萬元建成了非遺博物館，從組織、硬件設施上奠定了非遺保護工作的基礎。在保護工作中，他們積極探索實踐一些符合本縣非遺項目特點和規律的保護方式和手段，特別是對岫巖玉雕素活工藝采取了生產性方式保護，鼓勵在具體的生產實踐中使這些非遺項目得到活態的傳承和有效保護。
鞍山地區部分優秀的非物質文化遺產恢復了“自我造血”的功能，生命活力不斷提高，令人振奮。
今年是非遺保護工作的第十個年頭，也是非遺保護工作從推進階段向突破階段轉型的關鍵年頭，承前啟后。筆者作為基層非遺保護的一名工作者，站在新的起點、新的時期，更加清醒地意識到，肩上的擔子更重、責任更大。目前非遺保護工作還面臨著許多的困難和問題，有待我們去破解、去突破、去解決、去落實。比如：非遺的規劃編制問題、數據庫問題、人才隊伍建設問題、展示場館建設問題、后續保護問題、深度挖掘問題、運行機制問題、開發利用問題、機構編制問題、非遺生態問題、新農村非遺保護問題，以及鄉鎮站所、村兩委在非遺保護過程中的作用發揮問題等等，都需要我們廣大非遺工作者逐一認真地去分析、去思考。為此，筆者就如何實現非遺保護工作轉型升級提出如下幾點建議，以供參考。
一、著手做好規劃編制
規劃是非遺保護工作的根本依據，是保障非遺資源有序發展、科學傳承的重要基礎。我們要根據國遺項目“八個一”要求，對國家級和省級名錄分門別類地編制中長期保護規劃。同時，要著手調研和編制《非物質文化遺產保護發展規劃》。《規劃》以10年為期限，以“非遺法”、“省非遺保護條例”等有關政策法規為依據，以各級非遺名錄項目為重點，以保護、保存、傳承、傳播為主要任務，以政府主導、服務、保障為主要條件和手段，對非遺資源后續保護、深度挖掘、開發利用、活態傳承、文化生態等明確目標任務和保障措施，保證非遺資源能夠依法保護、依法管理、依法利用，使其真正成為提升軟實力、增強凝聚力和文化認同感的重要資源。
二、著手提升硬件設施
各地經濟基礎不盡相同，文化基礎設施建設條件也有所不同。而非遺展廳、非遺傳習所、非教學基地等硬件設施，對發展和傳承非遺項目具有十分重要的意義。所以，各地要充分利用各種條件建成多層次的，能夠代表各地形象的，能夠促進各地項目傳承的非物質文化遺產展示場館。此外，各地要充分利用村級文化俱樂部、村級文化禮堂、村文化活動室等途徑，積極開辟非遺場館建設的新路子。特別是在“美麗鄉村”創建過程中，可以試行村級非遺傳承展演展示館建設，探索村級層面非遺保護的新措施、新方法和新模式。
三、著手培育人才隊伍
非遺保護工作的人才隊伍建設，主要分為兩個層面。一是傳承人和民間藝人隊伍，二是非遺保護和管理隊伍。各地黨委、政府或文化部門應該及時出臺《關于加強非物質文化遺產保護工作的意見》，明確非遺中心、非遺館的人員結構，落實對傳承人保護、再傳人培養政策和扶持措施。同時，每年舉辦一期由全縣各鄉鎮文化員參加的非物質文化遺產保護工作專題培訓會，從鄉鎮一級層面對非遺保護知識進行同步更新，以加強對鄉鎮一級非遺保護工作的業務指導。在村一級層面，應該將重點加強對鄉土文化人才等非遺保護隊伍和非遺特色表演團隊的建設與管理，充分發揮這批隊伍在村級非遺保護工作的引領作用。
【中圖分類號】G120 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008—0139（2012）03—0100—6
引言
在漫長的人類歷史長河中，中華民族創造了豐富多彩、彌足珍貴的非物質文化遺產，這些活態文化，不僅蘊涵著華夏民族厚重的文化底蘊，更承載了民族文化淵源的基因，它與物質文化遺產共同構成中華民族寶貴的文化財富。
近年來，我國非物質文化遺產保護工作卓有成效地全面展開，并取得了顯著的成就，由此前單項的選擇性的項目保護，逐步走向全國整體性、系統性的全面保護階段。但隨著經濟全球化和現代化進程的加快，我國文化生態環境發生了巨大變化，非物質文化遺產受到強烈沖擊，依靠口授身傳的文化遺產正在不斷消失；許多精湛的傳統技藝瀕臨滅絕；大量極為珍貴的實物與資料遭到嚴重破壞；濫用濫發非物質文化遺產的現象經常發生。同時，由于沒有完全厘清非物質文化遺產傳承和保護的運行機理，對非遺傳承和保護的主體、客體、載體、路徑等方面含混不清、認識模糊，因而當前我國非物質文化遺產傳承與保護工作面臨著諸多亟待解決的問題。
一、非物質文化遺產傳承和保護的機理分析
（一）非物質文化遺產傳承和保護的主體
在非物質文化遺產傳承和保護實務工作中，有兩個主體，即傳承主體和保護主體。非遺的傳承主體是指非物質文化遺產傳承人，即在文化遺產傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動，并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給指定人群的自然人或相關群體。傳承人掌握了非物質文化遺產豐富知識和精湛技藝，成為非物質文化遺產活的寶庫。在傳統社會中，非物質文化遺產傳承人在傳統文化遺產的傳承過程中發揮了重要作用，為人類文化遺產的傳承與發展發揮了積極作用。
非物質文化遺產的保護主體呈多元化，如各級政府、學術界、新聞媒體、社會團體、商界人士以及一般民眾。其中各級政府是非遺保護最重要的主體，沒有政府的主導，非遺的保護工作必將寸步難行，同時學術界如高等院校和科研機構有關專家學者的參與對非遺的保護也起到積極作用，他們為非物質文化遺產保護提供理論和政策研究，為非遺保護工作的開展提供科學保證。此外，新聞界、社會團體、商界及民眾也是一支不可忽視的力量，他們的參與為非物質文化遺產保護提供廣泛輿論和資金支持，這也符合我國非遺保護工作應該遵循的“政府主導、社會參與，明確職責、形成合力?！痹瓌t。總之，多元化的保護主體能綜合運用其行政、經濟、媒體、專業技術等資源，在政策、融資、輿論、法律以及學術等各個層面對非物質文化遺產的保護提供支撐。
（二）非物質文化遺產傳承和保護的客體
非物質文化遺產傳承和保護的客體也是一個問題的兩個方面，即非遺傳承的對象和非遺保護的對象，根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的規定，非物質文化遺產的傳承對象是指被各群體、團體、有時為個^視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所，即各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間。
非物質文化遺產的保護對象是指非遺的傳承對象和非遺傳承人，二者在非物質文化遺產的保護工作中同等重要，有效地保護非遺傳承人實際上也是在保護非遺的傳承對象，在實務中往往由于忽視對非遺傳承人的保護而最終導致非遺傳承對象的滅絕，給非物質文化遺產帶來巨大損失。
（三）非物質文化遺產傳承的載體
非物質文化與物質文化最大區別在于傳承的載體不同，非物質文化遺產主要以人為載體，具體來說是各民族或族群，它屬于該民族或該族群全體^們，是滿足廣大人們大眾需要的文化，具有很強的大眾性。非遺是傳承人對精神文化的延續和傳遞，依靠傳承人的口傳心授來進行傳承，載體與對象是分離的，傳承過程是人與人的精神交流，即口述、身體示范、觀念及心理積淀等形式進行的。因此傳承人是非物質文化遺產的重要承載者和傳遞者，保護傳承人就是保護非物質文化遺產，他們被稱為“人類活財富”、“人類活珍寶”。非物質文化是以“活的形態”出現，與人本身是密不可分，是以人為本的活態文化，它是人類歷史發展過程中各國或各民族的生活方式、智慧與情感的活的載體，是活態的文化財富。_旦這種活的載體消失，非物質文化便失去了傳承渠道，其傳承鏈便發生斷裂，依附于人身上的這種非物質文化就隨之消失。
二、非遺普查與檔案數字化管理的關系
非物質文化遺產檔案是指國家機構、社會組織以及個人為保護或傳承非物質文化遺產而運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種形式對非物質文化遺產進行真實、系統和全面地記錄和收集整理而形成的對社會有保存價值的各種載體的歷史記錄?！敖⒎俏镔|文化遺產檔案是存活、流傳民間文化的需要，是適應社會主義文化建設發展的需要，也是豐富歷史檔案館藏，建立特色檔案的需要?！彼?，對非遺檔案科學地開發利用，有助于非遺的傳承傳播，我們要改變傳統對待非遺的態度，積極地“走向田野”，開展非遺普查活動并對普查結果建立合理完善的檔案管理機制，確保非物質文化遺產的保護工作順利進行。一方面，非遺檔案管理工作的開展有利于非遺普查活動科學有序地進行。如果在保護非遺的過程中，我們只重視非遺普查工作，發現、收集散落在民間的非物質文化遺產，而不重視將收集到的這些珍貴資料進行檔案化管理，非遺普查工作就會陷入一種無序混亂的局面，最終影響非遺保護工作的開展。只有將非遺普查過程中收集到各種民間傳統文化藝術進行分類整理，建立科學化檔案管理機制，將這些能夠反映非遺的歷史起源、表現形式、傳承情況等各方面技藝以文獻典籍、影音資料、實物道具等方式保存下來，才能更新非遺保護的工作人員的觀念，多渠道、全方位地進行非遺普查工作。另一方面，非遺檔案管理工作的開展還有利于非遺普查結果長久穩定地傳承下去。“檔案是固化的歷史信息，非物質文化遺產是歷史的活態遺存，兩者具有緊密的時空聯系和本質聯系。”非遺檔案是非遺的有形載體，它系統記錄非遺普查的內容，確保非遺普查結果傳承下去。許多原本已經瀕臨消亡的非遺，通過文獻記載或錄音錄像等檔案資料，能夠重新生動鮮活地展現在人們面前，留住非遺的影像和記憶，使人們可以更好地了解它的傳承脈絡，對非遺的保護起到促進作用，促進非遺的傳承和發揚。
三、山西省非遺檔案數字化管理的成就與問題
（一）非遺科學化檔案管理取得的成就
為確保非遺普查過程中獲得的珍貴的文字、圖片、錄像、錄音等檔案資料能夠很好地得以保存，山西非遺科學化檔案管理已經進入到“數字化”時代，建立了較為完善的非遺資源數據庫系統。2006年山西省非遺保護中心自行開發了非遺數據庫普查管理系統軟件，通過互聯網直接上傳文字、圖片、錄像、錄音等各種資料，實現全面、真實的記錄，并依此建立系統、完善的非遺檔案；2008年正式開通“山西非物質文化遺產網”網站，它是山西非遺保護專業性門戶網站，使全省非遺保護擁有了一個重要的網絡平臺，這使得征集和建立非遺檔案及相關資料的工作由非遺保護中心統一保存和管理，而且該網站的建立也使非遺的申報工作實現數字化。如今項目申報、普查管理、專家評審、傳承人、保護經費管理等子系統已構成了山西非遺保護數據庫體系。2012年又頒布《山西省非物質文化遺產條例》，提出建立科學化檔案管理的要求。第九條指出：“文化主管部門和其他有關部門應當對發現的非物質文化遺產予以確認、記錄，并收集屬于非物質文化遺產組成部分的代表性實物，整理調查所取得的資料，建立非物質文化遺產檔案和數據庫。”同時還確定了縣級以上人民政府文化主管部門為非遺項目的保護單位，履行收集實物、資料，并登記、整理、建檔等職責?？梢姡轿魇≌褜@項工作給予高度的重視，在山西省委、省政府的倡導下，社會各界積極地投身到非遺檔案建設的事業之中。
（二）非遺科學化檔案管理存在的問題
1.科學化檔案管理的意識淡薄
在非遺保護的過程中，山西各級文化管理等部門過多地重視非遺項目的申報，忽略了非遺檔案的搶救與保護，特別是縣級以下，其建檔意識還沒形成，建檔工作不及時甚至不建檔，使得很多地區的非遺沒有相關的文獻、音頻、圖像資料，即使有也是零星地散存在各地，收集的檔案資料不完整、不系統，流失現象嚴重。而且各部門之間缺乏緊密地團結合作，上級部門對下級部門沒有及時給予準確的指導，重復征集、征集不全面、記錄形式單一等問題凸顯出來。在鄉村中，由于缺少非遺知識的普及，人們認識不到檔案資料的重要性，使得一些具有歷史、文化價值的非遺檔案資源遭到不同程度的損壞，這些問題都使得山西非遺檔案保護工作處于被動地位。
2.科學化檔案管理的隊伍不健全
非遺檔案化保護工作是一項專業性很強的工作，它的工作內容包括全面普查非遺項目、廣泛收集非遺資料、運用各種現代化手段記錄非遺的原貌、建立完整的非遺檔案和數據庫以及科學的管理、保護、開發利用非遺檔案，它涉及到的學科門類十分繁雜，需要各部門和具備不同專業知識背景的知識人才。目前，山西各級文化管理部門“仍處于沒有明確的組織機構地位、沒有明確的規劃指引、沒有明確的職責分工的狀態、始終處于邊緣地帶”。非遺檔案管理的整體文化隊伍建設參差不齊，專職從事非遺檔案式保護的人員較少，專業知識匱乏，與非遺專業性的要求差距較大。在非遺科學化檔案管理的過程中，高校參與度還比較低，需要政府部門更加積極地倡導，推進這項工作向更高水平發展。
3.科學化檔案管理的資金投入不足
近年來，山西非遺檔案管理在資金投入和使用方面仍存在很多問題。首先，由于山西各地區經濟發展水平不同，財政支持力度參差不齊，大筆資金投入后，由于分散到各地區、各項目上，使資金顯得不夠，具體統計數字也不得而知，非遺科學化檔案管理還存在較大的資金缺口；其次，由于各地官員素質高低有差異，許多經費下撥之后沒有切實有效地運用在保護非遺及其檔案資料上，成為制約非遺檔案管理的一大瓶頸；再次，由于資金投入和運用不合理，許多非遺工作人員所具備的知識水平也參差不齊，專業程度不夠，降低了資金的使用率，嚴重影響這項工作的開展；同時監管部門在非遺經費的使用過程中監管不力，國家、省市級財政部門將資金下撥后，沒有充分履行職責，使得經費浪費嚴重，大筆資金流失，這都值得引起各部門的注意，及時解決非遺檔案管理資金投入不足問題。
四、山西非遺科學化檔案管理改進措施
（一）強化非遺建檔意識，壯大對其保護的隊伍
各主管部門要充分發揮帶頭作用，擴大非遺檔案化保護的主體單位的范圍，加強檔案館、群藝館、博物館、圖書館等文化機構之間的合作，并且充分調動山西各高校、專家學者和民眾的積極性，使社會各界力量在非遺檔案保護工作的各個環節各盡其責。第一，政府要重視與各級檔案館的合作，依托其專業技術、設施和管理團隊，讓其充分發揮有序管理檔案，合理收集、整理、鑒定、保管、利用檔案等獨特優勢。第二，發揮各地群藝館的主角作用，重視在田野調查中運用文字、錄音、錄像等手段收集散落在民間的非遺相關資料；加強后續的保存管理工作，對一手檔案資料進行專門維護，防止文獻化的檔案資料老化，減緩其損壞速度。第三，發揮各級博物館和圖書館的優勢。在博物館和圖書館里常存有文獻、圖片或金石類的非遺檔案,為珍貴資料和實物檔案的修復、搶救提供保證，在非遺科學化檔案管理工作中充分發揮其優勢。第四，重視各高校、專家學者和民眾的參與。山西非遺內容豐富，需要不同學科的人才加入到保護它們的行列中，這就需要山西乃至全國各高校和專家學者們的支持。加強與山西各高校的聯系，與其建立長期合作關系，是壯大非遺保護人才隊伍的有效措施。此外，人民也是保護非遺檔案的重要力量，是當之無愧的非遺檔案保護與管理的主體。
（二）完善非遺檔案資料的普查、收集和整理工作
在山西省委、省政府的統一領導下，進一步完善非遺普查、收集和整理工作。各地區成立非遺普查小組，設立專職的普查人員，并對普查人員進行分組，每組負責一個地區的非遺調查工作。在非遺檔案的收集過程中要制定具體的、切實有效的普查、收集計劃，在山西省內展開拉網式普查，不遺漏每個村鎮、民間藝人、非遺項目等線索，同時堅持把傳統手段與現代技術手段結合起來，廣泛收集“非遺”檔案資料。為了保證非遺檔案資料的完整性，檔案的歸檔工作也尤為重要，是實現對檔案資料有效整理的重要步驟。山西省檔案館對非遺檔案保護名錄項目文件材料的歸檔范圍作出明確規定，歸檔范圍包括項目現狀調查文件材料、項目自身狀況文件材料、重要傳承人文件材料、保護過程中形成的文件材料。這樣就形成一個包括非遺項目檔案、非遺傳承人檔案以及非遺“申遺”報告檔案在內的完整檔案。
非物質文化遺產是民族的精神家園。當前,它卻日趨危亡需要更多人關心和參與保護。加強大學生非遺教育對保護非遺具有戰略意義,但目前其教育現狀與實際需要還有很大的差距,許多問題還有待于深入研究和探討,亟待形成一個系統、科學、高效的教育模式。加強高校非遺教育研究,促進其快速發展,已成為當前非遺保護以及高校教育的重要任務。而要完成上述任務,對大學生非遺教育現狀的調查與教育模式的探索是必需的。
一、研究方法
采用抽樣調查的方式對部分高校進行實地調研和問卷調查,其對象為河南省具有代表性的六所高校:河南師范大學、河南大學、信陽師范大學、鄭州大學、河南財經學院、河南科技學院。其中前三所高校為一組,后三所為一組。
二、調查結果及分析
1.從統計結果來看,男女比率為42.67%和57.33%,性別比率基本平衡,且通過對比問卷發現性別因素對非物質文化遺產問題認識影響不大,在教育途徑探究上性別因素給予適當考慮即可。
2.問卷中有關對非遺及其保護的了解程度問題中,選擇了解一些的比率分別為76%和72%,可見大學生對非物質文化遺產知識沒有深刻全面的了解。仍需指出的是,當代高校大學生的非遺保護意識相對較強,但仍存在一定比例的無所謂的認識者?？梢?部分大學生人文素質有滑坡現象, 缺乏一定的對傳統文化素養甚至對傳統文化抱有一種冷漠的態度。當前,大學生存在著人文知識匱乏,知識結構單一,人文精神缺失,精神生活單調等。非物質文化遺產所蘊涵的和諧理念、奮斗精神、人格追求以及理想情懷,具有超越時空的永恒魅力和巨大感召力。加強對大學生這方面的教育,對大學生人文素質、文化品位、審美情趣的提高有著舉足輕重的作用。
值得慶幸的是,在有關非遺保護途徑和措施的意見和建議的調查中超過一半的學生選擇了加強自身學習,倡導社會、政府等各方面采取措施,表達了他們樂于配合,期待能貢獻一份力量的愿望。這也為我們探究新的教育方法和途徑提供必要前提。
3.關于大學生非遺知識獲取途徑的調查結果為網絡媒體――41.73%,書刊、報紙――38%,廣播電視――10%,公共宣傳――10.27%。可見,大學生了解非遺知識的渠道是多樣化的,尤其是現代網絡技術的發展其獲取知識的途徑也更加現代化。同時,高校學生更傾向于關注生動鮮活而有特色的宣傳、保護途徑。當今課堂教學多采用多媒體上課,只能呈現平面圖像,無法像參觀博物館那樣具有生動的直觀性和可操作性。針對學生階段性學習特點,建議學校組建非遺中心、民俗文化收藏博物館等,收藏來自各地民間的文物和藝術品,以利于非遺保護的課堂教學。
4.通過對六所院校所劃分的兩組間問卷結果進行比較,發現理工類院校學生對非物質文化遺產的了解程度稍遜于文科類院校,對于保護措施的選擇也存在差異。因此,學校開展非遺教育要根據自身實際,教育方案的制定和活動的開展都應建立在充分調研的基礎上。
三、調查結果啟示及探索
通過問卷調查和結果分析,針對問卷所反映出的大學生非遺教育現狀及問題,結合作為河南省第一批非物質文化遺產研究和傳承基地之一的河南師范大學的保護和實踐實例我們做出如下探索:
(一)成立非物質文化遺產保護研究中心,健全文化育人新機制。
保護研究中心可以是由音樂、美術、歷史等多個學院教師組成的一個多學科交叉、綜合應用性研究平臺。中心以引導在校師生對非物質文化積極開展非遺研究并進行遺產搶救和保護服務為宗旨。同時,以保護中心為依托,籌建非遺知識宣傳網站,利用網絡資源覆蓋面積廣,跨時空等特點實行高效、新穎的知識學習新途徑。
(二)成立非物質文化遺產保護協會,構筑學術性學生社團建設模式。
大學生社團組織在大學生生活中占有相當重要的地位,是大學生自發組織的,以共同的愛好和興趣結合起來的團體。成立以公益性為基本標準,以保護、研究和傳承非遺為宗旨的大學生非物質文化遺產保護協會,可以更有效的在高校宣傳保護非遺的重要性。協會會員們根據自己的興趣愛好在課余時間學習不同的非遺項目,培養優秀傳承人。
以河南師范大學為例,該校的非物質文化遺產保護協會自成立以來,策劃、組織了一系列學習和實踐活動,通過開展征文、研討、調研等活動促進學生對非遺的了解和思考,邀請民間藝人展示剪紙、木版年畫等絕技。以非物質文化保護協會為依托開展的各項非遺保護活動在校園內掀起了師生關注和保護非物質文化遺產的熱潮。
(三)啟動“非物質文化遺產進校園”系列活動,探索校園文化建設嶄新模式 。
學?？梢砸?月13日“文化遺產日”為契機舉辦“保護文化遺產活動周”高雅藝術進校園活動,通過非物質文化遺產項目展演、圖片展覽、戲劇表演藝術家專場講座、保護文化遺產簽名活動等多種形式,宣傳文化遺產保護的法律法規及有關知識。同時,邀請民間藝人或非遺傳承人到學校開辟藝術家大講堂,在增強高校師生傳統文化審美情趣的修養、形成深厚的文化內涵的同時,使其進一步了非遺保護的必要性與緊迫性,自覺承擔起保護、傳承非物質文化的責任。
(四)扎實推進社會實踐活動,深度挖掘實踐育人功能。
組織學生到非物質文化遺產傳承基地進行調研,通過實地走訪、個例調查、統計對比、錄音采聲、實地攝像記錄等多種形式進行非物質文化的宣傳、保護工作。同時,將這些傳承基地定為學校的社會實踐基地,加強大學生社會實踐活動的制度化和規范化,長期對非物質文化遺產進行相關的調研和保護。
以河南師范大學為例,組織非遺保護調研服務團開展社會實踐,對具有地域語言差異性的戲曲資料尤其是殘破手抄劇本進行錄入整理,利用現代科技對年代久遠的珍貴唱本進行保存;身體力行學唱戲曲,傳承非物質文化遺產;走訪老藝人,搜集相關信息,建立藝人檔案。他們的實踐活動受到中國新聞網、中國教育在線以及河南電視臺等多家媒體報道,引起社會的廣泛關注。參加暑期實踐的師生還曾參與中央電視臺 “百科探秘”欄目策劃拍攝專題片《巨鞭起舞》、《糖人奇緣》、《小村里的非物質文化遺產保護》。
(五)推進大學生科技學術活動,形成高素質人才培養體系。
引導、支持和組織學生多渠道開展以非遺為對象的學術研究,增強高校學生對非遺的關注度。引導學生以參加有關非遺的科技學術活動,在推進非遺保護進程的過程中,還能增強他們對非遺保護的理性認識。
河南師范大學師生積極成立非物質文化遺產研究課題組,完成相關研究項目三十多項,其中包括國家級項目4項,錄制民間藝術音像資料上萬分鐘,收集整理民間戲曲劇本一百多本,形成了科研創新研究與非遺保護和教育相互促進,共同推進的良性發展局面。
(六)設置非遺課堂教育課程,夯實理論學習基礎。
目前,高校課堂上鮮有非遺教育類的課程,從事非遺教育與研究的師資隊伍也嚴重匱乏,非遺教育課程教材體系的編寫等問題都是需要給以充分考慮的問題。教育主管部門應充分考慮非遺保護工程的迫切需要和社會對非遺專業人才的實際需求,促進高校人文基礎學科與應用學科相結合,由單一學科向多學科、交叉學科的轉變。
參考文獻:
【1】吳立崗主編:《教學的原理、模式和活動》,廣西教育出版社,1998年版
新農村建設是指在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農村進行經濟、政治、文化和社會等方面的建設，最終實現把農村建設成為經濟繁榮、設施完善、環境優美、文明和諧的社會主義新農村的目標。新農村建設是一項重大歷史任務，抓住新農村建設這一歷史機遇，推動我國農村非遺的保護，不僅是為了傳承和弘揚優秀傳統鄉土文化，更是實現廣大農村地區經濟和社會全面發展的重要途徑。
一、新農村建設中非遺產業化對非遺生產性保護的意義
新農村建設的根本任務是促進農村經濟和社會的全面發展，從而推動建設中國特色社會主義的進程，而非遺產業化正是新農村建設中開發保護非遺，發展文化產業的一項重要內容。非遺產業化是指由政府主導、將非遺資源轉化為文化產業引向市場參與競爭，借助市場拓展非遺的生存空間。非遺生產性保護是通過“產業化”經營而達到“非遺”核心技藝和核心意蘊的保護。兩者對立統一，相輔相成。非遺生產性保護是非遺產業化的前提，非遺產業化是非遺生產性保護的升華。在新農村建設中非遺產業化對非遺生產性保護具有重要意義：
（一）非遺產業化為非遺注入新的生命力，促進農村非遺資源的開發利用
我國的文化生態隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，正在發生翻天覆地的變化。大量非遺以其最傳統的方式保留在農村，它是深厚中華文化的歷史積淀和直接來源。農村文化的內容種類繁多，其中屬于非遺的包括各類民俗活動、民間文學、民間戲劇和各種傳統技藝，等等。這些文化是建設社會主義新農村的基礎，是新農村文化建設的重要組成部分。非遺是本民族本地域人民群眾生產生活必不可少的精神食糧，是因為它是一個民族的生活習俗、歷史淵源、生存環境等許多內容的文化藝術表現形式的總和。非遺同時具有商品屬性，只要通過合理挖掘其價值，使其成為人們新的消費需求，就能實現它的商品價值，進而推動該地域相關產業的綜合發展，并使這一特色文化不斷發展壯大。唯物史觀認為，經濟決定文化，文化對經濟具有反作用。當今社會創新性地使用了“文化經濟”的概念，即由文化與經濟融合催生，兩者緊密結合，相互滲透所形成的以經濟為依托的新文化形態，或者說以文化為內涵的新經濟形式。非遺作為各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式，它的產業化可以促進文化體系的進步，形成傳統與時代相結合的發展新平臺，有利于文化內涵的提升，加強文化對經濟的反作用，實現文化產業的跨越式發展。
（二）非遺產業化有助于非遺生產性保護
非遺不能獨立地存在，它必須依附于某個特定的載體方能發展與傳承。在現代社會環境下，市場已成為非遺最好的載體與傳播空間。要實現非遺的保護與發展，市場化是最有效的手段之一?！胺俏镔|文化遺產生產性保護是指在具有生產性質的實踐過程中，以保持非物質文化遺產的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質文化遺產技藝為前提，借助生產、流通、銷售等手段，將非物質文化遺產及其資源轉化為文化產品的保護方式?！雹僖陨a促保護，將非遺融入日常生產生活，這有利于保持它們的生機與活力，為非遺擁有更廣闊的市場提供了可能。要有效保護非遺的傳承就必須使該文化形式具有一定的規模。而產業化追求規模經濟的動機與非遺得以存續和發展的規模前提是可以有機契合的，走產業化道路，將零散學習，私相授受的傳承方式轉變為按照市場運作的經濟形式，并統一規范、整合資源、形成規模、產生利潤。只有這樣，非遺才能順應新的時代潮流，并找到自我圖強、自我發展的道路。產業化也為一些政府資金所未涉及的非遺項目提供了自我發展、自我保護的可能。
（三）非遺產業化有利于非遺的傳承與創新
非遺產業化，使人們對它們的前景有了很好的展望，從而保持著高漲的傳承積極性，這種創新性的保護方式為非遺的保護奠定持久、深厚的基礎，促進人類優秀傳統文化的傳承與發展。同時也擴大了就業，促進文化消費，將非遺的保護與改善民生相結合，有利于社會的全面協調可持續發展。所以非遺產業化是符合非遺發展特定規律的。當然非遺的生產性保護并不是保護非遺一成不變，時代在變遷，人們的生活觀念和習慣在變換，要想非遺永葆青春，必須賦予其時代內涵。適當地使用現代技藝，融入時尚元素，在汲取傳統文化精髓的基礎上不斷創新，去滿足當代的市場需求，才能為文化的傳承鋪設一條更為寬廣的道路。要實現非遺的生產性保護，務必要明白：保護傳統手工藝不等于盲目排斥機械化，否定創新。對非遺的保護關鍵是對傳統核心技藝的保護，只要保證了這一點，機械化并不被排斥。
二、當前我國農村非遺產業化傳承創新存在的問題
一直以來，農村非遺保護是整個文化遺產保護工作中的薄弱環節。隨著經濟社會的快速發展，工業化、城市化進程的加快，農村文化遺產更是面臨著人為破壞和自然損毀的雙重威脅。不少青年人崇尚現代文明，對民族傳統和民間藝術缺乏熱情，民間文化后繼乏人，非遺很可能因為沒有繼承人而失傳。目前，農村非遺保護工作中遇到的主要問題有：
（一）認識不到位，缺乏非遺生產性保護意識
當前，宣傳新農村建設的力度很大，已經家喻戶曉、深入人心，而對于新農村建設中非遺保護的宣傳還有些不夠。一些地方特別是基層干部群眾，對于新農村建設的認識還不夠全面，在理解上一定程度存在“新農村建設就是新村莊建設”的偏差。一些地方官員對農村非遺的保護重視不夠，而且對非遺重要性的認識往往只停留在其旅游開發價值上，忽視其豐富的歷史文化價值，因而難以很好地處理保護和利用的關系，片面追求文化遺產的經濟價值，重開發利用，輕搶救保護。
（二）非遺生產性保護的法規、政策還存在不完善的問題
當前我國關于農村非遺生產性保護的政策法規不健全，與農村非遺保護的緊迫需求不一致。我國農村非遺內容豐富，表現形式多姿多彩，如何通過立法確立搶救、保護的認定標準，是一個具有現實意義的重要問題，無論在理論上還是實踐中，這個標準的確立都有一定的難度。沒有明確確立農村非遺保護標準，不到位的農村非遺保護的政策和法規，影響了農村非遺有效的生產性保護。
（三）管理力量薄弱，專業人才匱乏，非遺開發不足
當前，許多農村尚未建立專門的保護管理機構，非遺保護工作缺乏強有力的組織和領導，工作難以正常有序地開展。特別是一些歷史文化村落，村民委員會難以承擔依法管理的職責。同時，非遺生產性保護是一項專業技術性很強的工作，但實際上現有的專業技術力量非常薄弱。民間藝術后繼乏人，隨著老藝人相繼離世，一些口傳身授的民間非遺未能傳承。目前農村缺少創意設計人才也是非遺傳承創新的一大瓶頸。非遺產業化因人才缺乏而難以為繼，許多有市場潛力的非遺資源得不到開發利用。
（四）注重非遺產業化的眼前利益，忽略可持續發展
非遺的產業化與市場化，為一些廠家提供了賺錢的機會，但他們往往過分地追求眼前的商業利益而違背了產品所賴以生存的文化精神，偷換了文化精髓，使之失去原生性。長此以往的發展，會起到“脫胎換骨”的作用，這就剝奪了后代一睹這種非遺原有風采的機會。始于經濟角度的開發容易導致對非遺的誤讀。從產業化角度開發利用非遺資源，能有效地拉動地方經濟增長，但從具體實踐來看，開發商往往對非遺生產性保護認識不深，熱衷于追求短期經濟效益，而忽略了非遺的稀缺性和不可再生性特征。目前文化旅游業的發展，多以經濟為導向，忽略了生態文化發展的規律，導致文化旅游業難于持續發展。我們必須保持非遺的完整性，尊重歷史，在發展的同時保證它們的可持續發展的可能性，而不是膚淺地只注重眼前利益，自私地剝奪了后代領略非遺風采的機會。
（五）目光過多地停留在經濟潛力較大的非遺項目
走規模化道路的產業化經濟將零散學習，私相授受的民間技藝按市場化模式進行運作，完成自我發展。但在具體實踐中，開發商在利益的主導下，往往只對潛在經濟價值高的非遺項目感興趣，使得那些經濟價值相對較小的項目失去了一展身手的舞臺。但是從非遺自身的角度來講，它具有稀缺性和不可再生性，所以這種忽視正在無形地將部分非遺推向消亡邊緣。
三、新農村建設中非遺產業化傳承創新的寧波經驗
我國農村非遺保護目前主要采取生產性保護措施。非遺生產性保護就是在保護非遺核心技藝和核心意蘊不變前提下，將非遺資源轉化為產品，既傳承又創新，推動非遺產業化，使非遺在生產中得到保護。我國于2006年提出“大力發展農村文化產業”，農村文化產業就是農民依據市場需求，把具有地域特色的文化資源轉化為商品的一種現代生產。農村文化產業的主要行業包括鄉村旅游產業、手工文化產業、園藝產業、地方土特產業等。目前，我國農村非遺生產性保護取得了卓越成績，因為其具體的藝術產品形象和廣泛的群眾基礎，已通過生產性方式進行保護，除了對文化進行傳承和保護，農民也在保護過程中獲得經濟收益。以寧波為例，介紹寧波在新農村建設中非遺傳承創新所取得的成績與經驗。
（一）打造“三位一體”的非遺寧波傳承模式，推動非遺生產性保護
寧波創新非遺傳承模式，2006年在全國率先提出“三位一體”模式：做到非遺項目、項目傳承人、傳承（傳播）基地三聯合；創建非遺展示館，做到政府、企業、個人三聯建；加強生產性保護，做到政府主導、社會參與、市場運作三聯動。這為非遺傳承創新提供了一個相對完整的生態土壤，最大程度地保護了非遺的生存空間，非常有利于非遺的產業化發展和生產性保護，對非遺傳承創新具有探索性的意義。“近年來，寧波市在非物質文化遺產保護方面創新實踐，積累經驗，探索規律，‘三位一體’保護模式推出3年多來，全市建立了市級以上傳承性、傳播性‘三位一體’項目208個，有21項非遺列入國家級名錄，象山海洋漁文化生態保護實驗區被文化部批準為國家級文化生態保護區。通過‘三位一體’建設，大大激發了傳承人和學校、企業、旅行社、行業協會等單位的保護積極性，使一批瀕臨消逝的非遺項目重獲新生，實現了大部分非遺項目的可持續發展，如‘三金一嵌’傳統工藝全部與市場接軌，恢復傳統生產；奉化布龍、寧海耍牙、寧波走書、甬劇、木偶摔跤、犴舞、北侖造趺、漁民號子、奉化吹打等眾多非遺項目，或走出國門展示風采，或進入校園培育傳人，或登上舞臺成為精品……”[1]寧波的經驗告訴我們，對農村一些有群眾基礎和社會需求的非遺項目，采取傳承核心技藝、創新非遺產品和刺激市場需求等方式進行生產性保護，增強非遺項目的造血功能，把文化資源轉化為經濟資源。
（二）首創傳承基地與傳承人掛鉤，走產業化之路，促進非遺活態傳承
寧波市全國首創傳承基地和傳承人掛鉤，這一做法在2009年出臺的《寧波市非遺傳承基地管理辦法》中明確提出。②傳承基地與傳承人掛鉤，既可以給傳承人搭建平臺，解決傳承對象難以物色、場地等問題，又可以使傳承人在傳承基地專心傳授技藝，從而使非遺得以傳承和弘揚。如寧波擁有包括朱金漆木雕、金銀彩繡等在內的不少生產型傳承基地，在那里，人們既能參觀“靜態”的藏品陳列，又能看到一條龍的生產過程，看到“活態”的傳承。位于鄞州區橫溪鎮的寧波朱金漆木雕藝術館就很好的使傳承基地和傳承人相結合。工人作為傳承人在其中向游人展示朱金漆木雕的技藝，藝術館又給工人提供一個展示其技藝的舞臺，同時還可以使游客真實地感受到朱金漆木雕的技藝，有益于該技藝的傳承與發展。“包括朱金漆木雕、金銀彩繡等在內的不少生產型傳承基地，把廠房和藝術館結合起來，既有靜態的藏品陳列，又通過產業化之路，促進非遺轉化為工藝產品進入市場，實現活態傳承。這些傳承基地還集聚、培養了一大批傳統工藝技師和工人，使傳統工藝薪火不息，活力永續。”[2]另外，寧波為了擴大非遺傳承人隊伍，將一些容易普及且趣味性強的非遺請進校園。如“金銀彩繡”“寧波走書”“泥金彩漆”“魚拓畫”等技藝主要是把學校作為傳承基地，請傳承人到學校講課，介紹這些技藝，學生將這些技藝作為選修課進行修讀。這些非遺技藝傳承者可以從學生中物色新的傳承人，學生畢業后到基地從事非遺生產工作，使技藝不斷延續下去。
（三）非遺傳承基地走產業化之路，促進非遺創新發展
有人說生產性保護是非遺的“自我造血”，非遺傳承基地走產業化之路，促進非遺不斷產生新鮮血液，筆者認為這是對該類保護措施最貼切的解說。以寧波市鄞州區的非遺項目金銀彩繡為代表，看看它是怎么實現自我造血的。當裘群珠得知從事金銀彩繡的人越來越少，這項技術的傳承面臨著莫大的困境時，她主動出擊，籌資成立了寧波金銀彩繡公司，為金銀彩繡文化設立了一個關鍵的傳承基地，使金銀彩繡不只是停留在展品的行列。在藝術品生活化，日用品藝術化的發展目標的指引下，研發、生產家居軟裝飾品，宗教用品和藝術收藏品以及提供度身定制、純手工制作高檔服飾的服務，將中國元素融入精品當中，以文化引領時尚，打造高端非遺產品。尤其是家居軟裝飾品以及以錢包、服飾為代表的生活用品的推出，緊隨藝術品生活化，日用品藝術化的發展目標，使文化根植于生活，深入到群眾，大大提高了產品的文化附加值。通過生產擴大了金銀彩繡的影響力，展現其特有的魅力，金銀彩繡生活品的推出，完成文化與生活的緊密結合，生活中有文化，文化中有生活，是保持金銀彩繡健康發展的基礎，巧妙地完成了非遺的自我造血。金銀彩繡公司還巧妙地結合目前市場的消費需求推出了相關的服飾與汽車坐墊等產品，為非遺的創新推廣再添一翼。
（四）開展文化旅游，促進非遺保護，提高非遺品牌知名度
文化旅游從本質上講是一種文化活動，本身具有傳承、發展和保護非遺的功能。文化旅游業是非遺產業化的重要途徑，它的發展有助于非遺的保護和傳承。旅游業的發展可以全面展現非遺風采，賦予非遺鮮明的地域特色和文化內涵，給予它們保持生機與活力的沃土，為其發展提供最有力的支撐。實踐證明，非遺保護得越好，其利用價值也越大，旅游業和其他產業才能得到更進一步的發展。寧海縣把國家級非遺“十里紅妝”打造成博物館，成為知名的旅游文化品牌。另外，根據筆者指導學生對寧波市鄞州區農村進行實地調查，在收回的286份問卷中，有237位接受調查的對象對開發民俗旅游這項非遺的市場化措施頗感興趣（表1），所以通過這種為大家所接受的形式來發揚非遺是很明智的舉措。以鄞州區的“梁祝傳說”非遺為例，非遺對發展旅游經濟有著積極作用。梁祝文化公園是全國唯一的愛情主題公園，吸引了來自世界各地的游客。梁祝文化產業園的規劃和開發深入挖掘了梁祝文化的內涵，巧妙運用梁祝文化資源的獨特性、稀缺性、產業優勢和國內外的影響力，打造“東方愛情圣地，國際浪漫之都”。梁祝文化產業園的設立，突破了文化觀光的消費層面，將梁祝傳說滲透到旅游活動中，挖掘旅游項目的歷史內涵，提升其文化品位，不僅使旅游過程更加豐富多彩，也增添了梁祝傳說這一非遺的魅力，更有利于梁祝文化的傳播和非遺品牌的塑造?？梢?，將非遺滲透到鄉村旅游活動中，在開發旅游資源、打造旅游產品、策劃旅游項目、宣傳旅游形象時會更有說服力，也可以使旅游資源產生整合效應，塑造個性鮮明的旅游品牌，借助旅游業實現文化產業的跨越式發展。
四、我國新農村建設中非遺產業化傳承和創新的對策
對新農村建設中非遺的開發利用要以文化遺產觀為指導，遵循文化遺產傳承與發展規律，非遺產業化開發要適度。對非遺應“去其糟粕，取其精華”，既要保護傳承，又要創新發展。通過總結和歸納寧波市農村非遺傳承創新存在的問題，結合我國目前農村非遺保護的現狀，提出新農村建設中非遺產業化傳承和創新的幾點對策。
（一）充分利用傳媒等現代科技手段，加強農村非遺宣傳力度
現代生活已經越來越依賴傳媒，在實地調查過程中了解到，有87%的人是通過電視、廣播、網絡、報刊等傳媒方式來了解非遺的，所以充分利用媒體手段對非遺的保護工作會起到事半功倍的效果。我們需要實現文字、圖像、視頻、實地活動開展等多種樣式的綜合形式，建立起立體的、互動性強的感知環境，營造出融合性強的文化氛圍。用現代科技詮釋中華文化的博大精深，賦予其強勁的生命力，符合現代人的審美追求，在文化、傳媒與大眾三者之間編織牢固的網絡，達到理想的宣傳與保護效果，這是實現非遺產業化的重要基礎。
（二）完善農村非遺產業化的法律保障與管理機制
法律保障是開展農村非遺保護的前提條件。由于農村非遺保護法律的缺失，對農村非遺保護工作的深入開展有一定程度上的制約。因此，要盡快出臺有關指導農村非遺保護的政策，使農村非遺產業化有據可依。在繼續推動地方法規建設的同時，規范地方非遺保護工作。完善管理機制，不斷督促基層工作。政府對非遺的重視程度直接影響到社會的認可程度，只有政府及相關部門加大對非遺的保護力度，設置相應機構，委任專人負責，建立權、責、利考核機制，嚴格監控非遺保護的每個環節。避免出現個別開發商為了自身利益而扭曲非遺原有的精神內涵，必要時進行干預。
（三）完善農村非遺生產性保護和傳承機制
目前，我國已建立了有中國特色的非遺保護工作機制，但在很多方面還存在著不少問題和缺陷。今后需要進一步改進農村非遺生產性保護和傳承機制，比如通過建設相關制度保護農村非遺項目以及傳承人、建設農村非遺保護基地、積極開展非遺進校園活動、建設非遺展示館與非遺博物館等方式，更好地促進農村非遺生產性保護工作的開展。另外全國性與地方性的非遺博覽會，也可以成為非遺生產性保護成果集中展示區，有利于非遺的保護。如今，還要充分利用科技手段擴大農村非遺的影響，如把互聯網打造成為農村非遺銷售與傳播的主渠道之一。
（四）增強農民“文化自覺”意識
著名社會學家晚年提出“文化自覺”這一重要思想，他主張每個民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地，最終達到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。而民族文化自覺后的具體行動就是保護本民族的文化遺產。我國廣大農民既是新農村建設的主力軍，同時，也是農村非遺保護的堅實力量。因此通過加大農村地區非遺保護相關法律法規的宣傳力度，建立健全農民的相關教育制度，可以提高農民群體對于農村非遺保護的整體素質。并且在宣傳教育過程中可以使農民深刻認識到保護非遺對他們自身的重要意義，從而培養他們自覺保護非遺的意識，引導和鼓勵他們主動參與非遺的保護工作。
（五）通過非遺教育，加強對非遺傳承人的培養
非遺是植根于民族民間的活態文化，它依靠傳承主體而存在。為了促使農村非遺傳承人更多地投入到非遺保護與傳承工作中，政府給予主要傳承人一定資助，切實解決他們的后顧之憂。在培養非遺傳承人方面，除了設立獎勵制度外，還鼓勵有志青年把傳統的生活方式、祖傳的技能不斷延續下去。此外，通過積極搭建農村非遺的生產、交流平臺，充分挖掘農村民族民間傳統文化的潛力，發揮廣大農民群眾的積極性、主動性和創造性。加強非遺教育。針對目前國民對于保護非遺意識薄弱的情況，我們應當加強教育與宣傳力度，認真做好非遺教育普及工作，與學校聯手，進行宣傳教育，免費傳授相關非遺技藝。
（六）合理開發與活態傳承相結合
農村非遺保護真正需要的是通過合理開發使它能夠活態傳承下去。農村非遺只有與民眾日常生產生活緊密聯系，才具有持續穩固的生命力。寧波市鄞州區探索出了一種新模式，就是建設生態博物館群。這種博物館群的主要模式是使非遺在其所屬的環境中完整地被保護起來并傳承下去，同時結合非遺的產業開發，既解決保護經費不足的問題，又提高了傳承人和當地村民的生活水平。
作者:鮑展斌 黃亞男 單位:寧波大學
注釋：
①文化部：《關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》文非遺發〔2012〕4號。
②寧波市政府《寧波市非遺傳承基地管理辦法》，2009年5月。
