時間：2024-03-10 08:22:09
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2.宗教型文化旅游。這是一種非常富有特色和個性的民間信仰祭司型文化旅游活動。這種文化旅游得益于佛教傳入中國和道教的產生發展傳播。由于人們對佛教的信仰，古代樂山在峨眉山這個主要景區很早就修建了很多寺廟，以后逐步增加。承載古代樂山宗教文化旅游資源和功能的寺廟，開始建立在東漢那個動蕩的年代，興起于文化繁榮思想相對開放自由的唐宋時期，鼎盛于封建社會的晚期明清時期，一共修建寺廟有200多座，占整個峨眉山寺廟的三分之二以上，比較有名的有普光寺、光相寺、中鋒寺廟等景點，以及修建耗時九十多年的樂山大佛。這些著名的佛教文化旅游資源都深深地吸引了各地游客，直到現在都是如此。宗教型文化旅游在唐時期發展極快，其發達得益于對這種佛教文化旅游資源貢獻最大的唐朝時期有名的惠通大師，在他的帶領下，峨眉山的許多寺廟才得以建立，并賦予濃厚的佛教文化特色。古代樂山的道教文化旅游還早于佛教文化旅游，雖然沒有佛教文化旅游發達，但一起構成了樂山古代宗教文化游，促進了古代樂山宗教文化旅游的繁榮。
3.民俗風情型文化旅游。和古代成都一樣，古代樂山是一個民俗風情多姿多彩的好地方。這主要體現在一年四季的每一個節日里人們的風俗習慣和各地精彩紛呈的廟會活動。具體說來，這兩種民俗文化游情況如下。在一年四季的各個節日活動中，古代樂山民俗風情展現得豐富多彩。這在樂山的地方志中有一些記載，如從正月初一開始到十五，民眾的祭神活動和拜長輩活動。清明節掃墓踏青、四月初的開秧節、五月初一到初七的炎帝會、五月十五大端午節、六月初的曬蟲節、七月十五的中元節、八月十五的中秋節、十二月的除夕等節日活動。這些活動至今還保存和延續，充分展現了古代樂山的民俗風情文化，也反映了當時的風情文化旅游多是當地參與為主。另一種反映古代樂山民俗風情的是在各地廟會開放之時開展的各種活動和習俗，比如樂山城區里的春會、皇會和城隍會等等廟會，鄉村里的廟會如春燈會、清明會、腳桿會、八月會、賽牛會等。不過這些廟會的活動一般在過節時最熱鬧，在這些廟會活動中，各種樂山的美食特產紛紛展現在游客面前，如茶類、酒類和其他地方美食品會讓游客一飽口福和眼福。樂山古代民俗風情文化旅游非常富有中國傳統文化特色，與其宗教文化旅游和修身養性型文化旅游相比較，它的旅游主體具有全民參與性和當地性，風俗性、民間性味道十足濃厚。
4.探奇型文化旅游。探奇型文化旅游，這種在當時的文化旅游中不占主體，只是冰山一角，剛剛萌芽。但也開啟了古代樂山探究大自然神秘面紗的文化旅游，這一時期主要是探究峨眉山等景區的特有植物，如珍惜藥材類。樂山古代的探奇型文化旅游有點類似于現代科學考察文化旅游，所以可以將之看為樂山科學考察旅游的萌芽和開端。峨眉山是中國天生植物園，有著諸多神奇的物種吸引著游客去探究，尤其是其中名貴的藥材非常多，古代漢武帝時期就曾派人到此采集仙藥，這可以視為古代樂山探奇型文化旅游的先兆。
歷史上，不同時期的旅游，在不同地區有不同的熱點和表現形式。對古代樂山來說，其文化旅游和回歸自然的山水文化游始終是其旅游發展歷史上兩大永恒的主題，對現在的樂山、四川乃至全國的文化旅游業發展都有巨大的貢獻和啟示。
1.樂山古代山水型文化旅游的游客，大多都是飽受中國傳統文化儒學的文人士大夫類的人物，這些都是一些有修養、有學識、有抱負的人士，他們才有閑情逸致游山玩水，這說明游客的素質對文化旅游發展非常重要，這啟發我們要發展文化旅游業，務必要提高全民的素質。
2.樂山古代的宗教型文化旅游，尤其是佛教文化旅游表現得非常突出，以峨眉山和樂山大佛等佛教文化旅游資源為代表，反映了古代人們的和內心反省，也滿足了人們心靈慰藉的需要和對未來的美好愿望。這啟示我們發展文化旅游業，必須緊跟人們的文化時尚和風氣。
3.樂山古代的民俗型文化旅游豐富多彩，各大節日和各大廟會這些反映地方風俗的文化旅游資源得以充分地利用。這啟示我們發展文化旅游業必須挖掘地方的風土人情，向游客提供別具一格的民俗風情，滿足游客求奇、求怪、求異的心態和期望。
中國傳統文化是一個取之不盡用之不竭的寶藏,民族文化是一個民族在漸漸開展的歷史長河中逐步沉淀、錘煉下來的最為寶貴的東西。無論是宮廷美術還是民間美術,無論是文人畫還是宗教畫,這一切都是記載這個民族開展最為有力的證據。無論是夸大寫意的國畫筆墨還是工整呆板的裝飾畫,無論是外型奇特的民間剪紙還是顏色豐厚的年畫,這些也都為現代的中國設計提供著豐厚的創作靈感和設計思緒。
二、中國傳統文化對現代廣告的影響
廣告是一種文化的載體,具有強大的文化傳播功用,“現代廣告”則是具有一定經濟屬性的概念,與每個人的理想生活都息息相關,特別是在物質需求疾速開展的今天,中國的廣告業也在疾速的開展著。無論是街頭、公共場所、電視網絡……我們的生活都被廣告所掩蓋著,現代廣告不只表現在人們社會生活的方方面面,對人類的經濟社會、文化社會,乃至政治社會也有著重要的影響,以至直接控制著當今人們的消費方向與消費方式,直接影響著人們的價值觀,特別是在具有著5000年歷史的中華民族來說,獨有的思想形式、審美方式以及更是深化到中國人民的千家萬戶,深化到每個人的腦海,所以廣告的開展也在無形中表現了國度的開展。
俗話說“民族的就是世界的”,歷史長久的中華民族所獨有的傳統文化給中國現代廣告的開展帶來了鮮明的民族個性,從而設計出的廣告更接近中國人的思想,也更契合中國人的消省心理。傳統建筑、山水花鳥、筆墨紙硯、琴棋書畫、古玩珍品、圖章家具這些元素無疑會惹起中國廣告受眾內心的共鳴,更貼近人們的生活,所以在我們日常所見的煙酒茶點、服裝配飾、汽車房產等等的廣告中都會經常看到這些元素的呈現。但同時廣告創意和民族文化也是互相限制的,傳統文化限制著廣告的訴求和表現戰略,也限制著受眾對廣告信息的承受和了解,傳統文化的差別也決議著廣告戰略在不同文化背景中的變化。中國傳統文化藝術浩如煙海,成為廣告創作的無盡源泉。在許多建筑藝術、產品設計、平面設計等現代設計作品中,都能看到中國山水藝術的宏大影響。
三、中國傳統文化在現代廣告中的運用
藝術源于生活而又高于生活,而廣告創意源于文化,源于生活,源于藝術。文化能進步廣告創意的內涵,而一個民族的文化因其共同性必然會給廣告創意帶來共同的個性,從而提升創意的吸收力與認可度。中國傳統設計元素是東方文化的一處共同景觀和珍貴財富,它題材普遍、內涵豐厚、方式多樣、歷史長久,是其他藝術方式難以替代的,在世界藝術之林中,它那共同的東方文化魅力正熠熠生輝,在眾多的現代廣告設計中發揮著獨有的魅力與作用。中國傳統文化的一個重要方面就是對意境的追求,考究“神似而意到”,以委婉的意境而收到意想不到的效果,廣告形象塑造中,若能做到意境的塑造,那么就容易到達廣告巨匠奧格威所說的在不知不覺中將商品采購進來的境地了。
以如今市場上常見的茶葉廣告為例,無論是宣傳冊、產品包裝還是電視廣告都是以中國的傳統元素為切入點,分離了中國傳統藝術作品中對國畫藝術高度,在設計范疇創新運用,突出了東方認識形態和現代家庭對生活質量的請求。設計者們經過對水墨、書法等中華藝術精粹的精確把握,構成本人那種帶有很強東方文化的表現作風,圓滿地把民族傳統文化藝術糅和到現代設計觀念里面。
再拿2008奧運設計標志來說整個標志外型沒有對傳統外型的直接借用,而是運用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法,恰如其分的傳送出\"中國結\"和\"運發動\"兩個意象。標志不只表現了中國傳統文化特有的審美意韻,同時也得到了全世界的認同。
教學媒體都是以物質形式出現的，教學媒體的利用效果大大高于傳統教學媒體，再加上良好的學習情境是學生獲取知識的前提和基礎，它能激發學生的學習興趣，并使這種興趣維持整個教學活動的始終。這種良好的學習情境正是教師所追求的。因此，我運用多媒體技術進行古詩教學時，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學生以適當的感官刺激，由此調動學生的學習興趣，激發他們的求知欲。
如教學《楓橋夜泊》古詩時，學生還未走進教室，我便打開計算機，播放早巳準備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優美的樂曲。整個教室回蕩著音樂，學生們在強烈的文化氛圍的感染下，產生了學好古詩的強烈愿望。
鈴聲響了。我站在講臺前掃視了一下教室，只見同學們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發展的最高峰。許多作品雖然距離現在已有千年，但是我們仍然可以從中感受到中華文化那經久不衰的魅力。這節課我們再來學習這首唐詩并結識他們的作者?！睂W生在這種潛移默化的熏陶下，產生了對中華傳統文化的喜愛之情。這節課中，我運用多媒體技術和生動的語言，保持這種良好的學習情境，并使這種興趣貫穿整個教學活動的始終。
二、運用現代教育技術，再現詩中情境，幫助學生理解詩句
詩是抒發詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構成一種意境，然后借助語言文字表達出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現出來，才變得具體可見?！锻麖]山瀑布》，寫的是詩人遠望瀑布時所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現實的景物極其自然地交融在一起。教學時，我讓同學觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現在學生的眼前。至此學生對“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學生深探地體會到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢寫到了極至!真是詩中有畫，畫中有詩。由此激發學生熱愛古詩，熱愛祖國的壯麗河山。
三、運用現代教育技術，優化朗讀訓練，對學生進行審美教育
古典詩歌由于其藝術形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術有著強大的、無可比擬的優勢。古詩押韻合轍，節奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動聽，呈現出抑揚頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學生讀懂詩句的基礎上，我們就要通過朗讀體會詩的節奏、詩的韻律，培養學生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。
中國索有“衣冠禮儀之邦”之稱。中國的服飾藝術是中國深厚人文傳統的重要一部分，它經歷了數千年甚至更長時間的發展，取得了舉世矚目的成就。中國古代服飾因幾千年的朝代變遷，環境、地域、民族的不同，中國傳統服飾在各朝代、各個地域、各民族、各階級有其不同的特點，形成了自己的風格和有時代特色的服飾制度及服飾風俗。
1 審美觀深受古代哲學思想的影響
“天人合一”的思想是中國古代文化之精髓，是儒、道兩大家都認可并采納的哲學觀，是中國傳統文化最為深遠的本質之源，這種觀念把各種藝術品都看作整個大自然的產物，從綜合整體的觀點去看待工藝品的設計，服飾亦不例外。儒家思想在我國古代占主導地位，中國服飾、著裝的形式也被打上了深深的儒家“烙印”。中國古代服飾特別強調封建的倫理綱常，提倡“存天理，去人欲”。在服飾制度上，表現為十分重視恢復舊有的傳統，推崇古代的禮服；在服飾色彩上，強調本色；在服飾質地上，主張不應過分豪華，而應簡樸。儒家重禮儀，所以中國的傳統服飾始終以繁冗、寬博為主要特征。
封建禮制對服飾的影響則更為具體，中國歷代王朝都對服飾加以禮法的約束，可謂是“貴賤之別，望而知之”。禮制就是這樣層層維護特權，從而直接干預各階層的服飾穿著，由權力的分配決定服飾的分配，超經濟強制滲透社會生活的各個方面。
2 經濟基礎與社會形態也直接影響了服飾的審美思想
夏商周時期，中原華夏族的服飾是上衣下裳，束發右衽。河南安陽出土的石雕奴隸主雕像，頭戴扁帽，身穿右衽交領衣，下著裙，腰束大帶，扎裹腿，穿翹尖鞋。這大體反映了商代服飾的情況。
春秋戰國時期，由于七雄爭霸，各自為政，造成了百家爭鳴學術論戰，不同派別的意識形態滲透到服飾美學思想中產生了多種的審美主張。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經濟的發展和文化審美意識的演變。春秋戰國時期在服裝方面最重要的變化，是深衣的廣泛流行和胡服的出現。春秋戰國時期的戰爭促進了漢族寬衣博帶、長裙長袍服裝的改革。
魏晉時期是歷史上經濟、政治最為混亂的年代，但在精神上卻是極自由解放，最熱情的年代。文人意欲進賢又不得，只得自我超脫，除沉迷于酒樂之外，就是在服飾上尋找宣泄，以傲世為榮，故而寬衣大袖，袒胸露臂，披發跣足，以示不拘禮法。
而唐朝的服飾則是對美的釋放，對美的大膽追求，其服飾色彩之華麗，重裝飾，女子衣裝之開放是歷代沒有的，即使是現代人也為之驚嘆不已，望塵莫及。唐代服飾的豐富多采、富麗堂皇；風格獨特、奇異多姿，成為中國歷史服飾中的一朵奇葩，世人矚目。唐朝經濟繁榮，手工藝發達，對外交流頻繁，博采眾長，比以前朝代增加了新的審美因素和色彩。唐代前期轉向后期的歷史過程中，人們社會意識和精神狀態也發生著深刻的變化，這與當時唐朝由盛轉衰的經濟和舉國上下興頌佛法這一時代背景是密不可分的。
宋朝時，焚金飾，簡紋衣，以取純樸淡雅之美。而明代是中國古代服裝發展史上又一鼎盛時期，服飾華麗異常，重裝飾。明朝已進入封建社會后期，封建意識趨于專制，趨向于崇尚繁麗華美，趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福，其服飾從質料到色彩到圖案追求艷麗，形成了奢華的風氣。錦袍球新疆阿拉爾出土
清朝是以滿族統治者為主的政權機構，滿族旗人的風俗習慣影響著中原地區。幾千年來世代相傳的傳統服制度，由于滿族八旗兵的進關而遭到破壞。這種變革是中國傳統服制的又一次飛躍，是歷史上“胡服騎射”、“開放唐裝”之后的第三次大轉變。歷時數千年的寬袍大袖、拖裙盛冠、瀟灑富麗、纖細柔弱，與衣身修長、衣袖短窄的滿裝形式，形成鮮明的對比。旗裝以它用料節省，制作簡便取代了古代的衣裙的繁復。而其中女子的旗裝隨時代的發展，經過加工而成了突出曲線修長秀麗的旗袍，現在已經形成了漢民族的服飾代表，顯示了東方女性的溫柔與內涵，具有著永恒存在的價值。
無論是商的“威嚴莊重”，周的“秩序井然”，戰國的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無不體現出中國古人的審美傾向和思想內涵。
3 服飾色彩的階級性成為審美的另一種體現
中國傳統服飾的色彩，明顯地受到陰陽五行學說的影響，方術家又把五行學說與占星術的五方觀念相結合。青、紅、黑、白、黃這五種顏色被視為正色，并以黃為貴，定為天子朝服的色澤。后來又認為天子統一的象征，代表了天下各方的顏色，因而要求天子服裝顏色須按季節不同而變換，即孟春穿青色，孟夏穿赤色，季夏穿黃色，孟秋穿白色，孟冬穿黑色，形成禮俗。除了正色以外，又按陰陽之間相生相克的信仰，調配出來間色，介于五色之間，多為平民服飾采用。我國服飾的色彩，與古代五方正色的信仰相結合，構成了傳統服飾的底色，代代傳襲。如我國服飾冬春兩季多穿藍、黑兩色衣服，正是這種古俗的傳承。
色彩的象征性作為階級社會的標志，它對古代服裝審美意識的影響貫穿了古代社會的始終。中國古代等級制度森嚴，為鞏固自身地位，統治者在服裝的敝體的基本功能之上，還賦予它分貴賤，別等級的功能，使它成為階級社會的形象代言。這種功能表現在服裝的色彩上，歷史上“白衣”、“緋紫”、“黃袍”、“烏紗帽”、“紅頂子”等等都是在一定時期內，某種顏色附于某種服飾而獲得了代表某種地位和身份的例子，在每個朝代幾乎都有過對服飾顏色的相關規定。
在蒙古族快速發展中,蒙古族教育也發展非常迅速,在此其中,蒙古族的傳統文化對教育帶來的影響較大,由于傳統文化中有很多的精華,這些優秀的傳統文化能夠促進現代教育的發展,并且能夠給現代教育以啟迪,明確現代教育的發展方向,提高現代教育的質量?，F進行詳細的探討與研究。
1.1蒙古族傳統生活方式對現代教育的影響
蒙古族傳統文化傳承多年,其中一些優秀的傳統文化對現代教育具有積極的促進作用,尤其是蒙古族傳統的生活方式,對精神文明以及物質文明具有較高的需求,并且真正的融入到現代經濟市場發展中,而受到這方面的影響,蒙古族的現代教育發展也非常迅速[1]。例如,從蒙古族傳統生活方式上來看,蒙古族注重農耕、放牧的生活,同時,在日常生活中具有堅韌的品格,對更高層次的精神生活、物質生活具有較大的渴望和追求,進而該種生活方式對現代教育具有較大的促進作用,也推動了蒙古族現代教育的發展和進步。
1.2蒙古族傳統生產方式對現代教育的影響
眾所周知,現代教育主要是結合當今社會的發展形勢以及未來的發展趨勢所進行的教育,從某個角度上來講,現代教育主要是讓人們了解當前經濟市場以及科技的發展,并學會如何將其運用來促進自身的發展[2]。從現階段蒙古族現代教育的實際調查中發現,其非常注重對民族文化的傳承,進而也推動了蒙古族教育的發展。例如,現代教育從蒙古族傳統生產方式上獲得啟迪,勇于創新,積極利用科技等。例如,蒙古族在進行農業發展中,積極創新生產方式,滿足了現代經濟社會生產的需求,并且對文化知識具有較大的渴望和追求等,從而促進了蒙古族的發展,也對蒙古族現代教育具有較大的促進作用,在實際的教育中,也不斷的追求創新,追求效率,進而提高了蒙古族教育的質量和水平。
1.3蒙古族民俗習慣的對現代教育的影響
每個民族都有著自己的民俗習慣,包括蒙古族也是如此。蒙古族一些優秀民俗習慣對現代教育的發展具有較大的促進作用[3]。另外,蒙古族的民俗習慣也在潛移默化的起到主導作用,因此,在現代教育中應該汲取蒙古族民族習慣中的精華,促進現代教育的發展。例如,蒙古族民俗習慣中存在的思進取,勇追求的思想;敢于突破枷鎖、勇于創新;注重團結合作,積極發揮集體的力量等等,這些都是民俗習慣中的精華部分,應該對其進行有效的傳承,以不斷的促進蒙古族現代教育的發展。
2如何利用蒙古族傳統文化發展現代教育
結合以上的分析我們了解到,在蒙古族現代教育中,應該積極的做好文化傳承工作,并且積極的利用傳統文化中的精華開展現代教育,以不斷的提高現代教育的質量和水平,促進蒙古族教育的快速發展。
2.1將傳統文化中的“解放思想”理念應用于現代教育中,樹立現代教育意識
在蒙古族的傳統文化中,其中一個非常重要的理念就是“解放思想”,作者認為應解放思想樹立現代教育意識,這樣才能夠促進蒙古族教育的發展[4]。首先,在進行現代教育的過程中,相關工作人員應嚴格貫徹并執行黨的教育方針以及民族政策,加強對民族教育,樹立現代教育意識,積極改變蒙古族傳統生活方式,提升其精神文明和物質文明的追求,推動民族思想觀念的革新,不斷的向著現代文明方向發展。其次,在進行現代教育的過程中,應緊密的與蒙古族民族教育的實際情況進行聯系,并在此基礎上勇于創新敢于實驗,這樣才能切實有效的提升蒙古族現代教育質量,充分做到服務社會、發展民族經濟,從而推動蒙古族教育的發展。
2.2打開門戶,引進現代科學技術以及優秀文化成果
在現代教育的過程中,不僅要發揚民族優秀文化傳統,汲取傳統文化的精華,同時,應打開門戶引進現代科學技術以及優秀文化成果,從而推動蒙古族的快速發展[5]。首先,對蒙古族的現代教育應加強現代科學技術的引進,不斷的用先進技術手段來武裝自己,這樣才能根據當今社會經濟的發展形勢來促進教育的發展。其次,應通過現代教育手段使蒙古族人民現代技術的重要性以及如何利用現代技術來繁榮發展民族經濟,而且,蒙古族作為一個優秀的民族,通過勤勞和智慧,再加上現代科技的結合,對推動民族發展有著極大的作用。
2.3大膽嘗試,激發民族學習競爭意識
通過以上的分析了解到,蒙古族的民族學習意識、競爭意識較高,勇于去嘗試新的觀念、新的理論、新的科技,從而提高了蒙古族的現代教育質量,為此,作者認為,對蒙古族的現代教育應大膽的去嘗試,不斷的激發民族學習競爭意識[6]。首先,應通過現代教育的方式來增強蒙古族人們的責任心,要將民族富強、民族發展作為積極的工作,應全心全意為民族振興、民族繁榮服務,全面提升蒙古族人們的責任意識,提升現代教學效率,推動蒙古族的快速發展。其次,現代教育中應注重對蒙古族人們的學習生存觀念培養,并不斷的采用有效的教育策略來激發民族的競爭意識,這樣才能保證蒙古族在競爭激烈的市場以及快速發展的文化、教育等格局中占有一定的地位,對推動蒙古族的教育發展有著巨大的作用。
教學媒體都是以物質形式出現的，教學媒體的利用效果大大高于傳統教學媒體，再加上良好的學習情境是學生獲取知識的前提和基礎，它能激發學生的學習興趣，并使這種興趣維持整個教學活動的始終。這種良好的學習情境正是教師所追求的。因此，我運用多媒體技術進行古詩教學時，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學生以適當的感官刺激，由此調動學生的學習興趣，激發他們的求知欲。
如教學《楓橋夜泊》古詩時，學生還未走進教室，我便打開計算機，播放早已準備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優美的樂曲。整個教室回蕩著音樂，學生們在強烈的文化氛圍的感染下，產生了學好古詩的強烈愿望。
鈴聲響了，我站在講臺前掃視了一下教室，只見同學們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發展的最高峰。許多作品雖然距離現在已有千年，但是我們仍然可以從中感受到中華文化那經久不衰的魅力。這節課我們再來學習這首唐詩并結識它的作者?！睂W生在這種潛移默化的熏陶下，產生了對中華傳統文化的喜愛之情。這節課中，我運用多媒體技術和生動的語言，保持這種良好的學習情境，并使這種興趣貫穿整個教學活動的始終。
二、運用現代教育技術，再現詩中情境，幫助學生理解詩句
詩是抒發詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構成一種意境，然后借助語言文字表達出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的，只有通過圖畫再現出來，才變得具體可見。如《望廬山瀑布》，寫的是詩人遠望瀑布時所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現實的景物極其自然地交融在一起。教學時，我讓同學觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠迸濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖，長垂的瀑布，飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現在學生的眼前。至此，學生對“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解，從而使學生深深地體會到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢寫到了極至，真是詩中有畫、畫中有詩。由此激發了學生熱愛古詩、熱愛祖國壯麗河山的情感。
三、運用現代教育技術，優化朗讀訓練，對學生進行審美教育
古典詩歌由于其藝術形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術有著強大的、無可比擬的優勢。古詩押韻合轍，節奏鮮明，讀起來瑯瑯上口、悅耳動聽，呈現出抑揚頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學生讀懂詩句的基礎上，我們就要通過朗讀體會詩的節奏、詩的韻律，培養學生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。
隨著多媒體技術的不斷發展和課程改革的不斷深入，傳統的教學手段已經很難適應現代課堂教學的需要，而以多媒體為主的現代教育技術作為先進的教學手段，以其直觀、生動、形象、感染力強等優勢進入語文課堂教學，優化了教學過程，提高了教學效率。古詩文是初中語文閱讀教學中的重要組成部分，在中學階段讓學生學會閱讀和鑒賞古詩文，是語文教學的一個重要內容?！墩Z文課程標準》指出：學生在初中階段不僅要能夠誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。古詩文創作年代久遠，且內容抽象概括、精練含蓄，閱歷尚淺、文學素養不高的中學生在理解和欣賞作品時有很大的困難。多媒體的運用能突破時空的限制，提供認識事物的相對完整有序的動態表現，教師可依據教學內容，利用不同的多媒體教學軟件提供圖像、動畫、聲音、視頻等情境調動學生各種感官，促使學生積極參與情感體驗。因此，在古詩文閱讀教學中，教師可以將現代教育技術巧妙地運用于古詩文閱讀教學，幫助學生解決理解上的困難，進而激發他們的學習興趣，使學生在吸取古詩營養、探索古詩真諦的同時感悟美，提升審美能力。
一、巧用多媒體，渲染氛圍，品味古詩語言之美
古詩是我國文學百花園中的一朵奇葩，它精煉含蓄、意境深遠、音韻優美?！白怨欧昵锉帕?，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！边@是唐代著名詩人劉禹錫所寫的《秋詞》，這首詩不僅一、二、四句押韻，而且句內平仄交錯，句間平仄相對，語言音韻和諧，朗朗上口。盡管古詩的語言優美，教學地位重要，但古詩的抽象概括、精練含蓄卻給學生理解上帶來了困難。教師在古詩文閱讀教學中如果巧妙地引入多媒體技術，在示范朗讀或播放名家經典朗誦錄音時配上能夠體現古詩優美意境的古典音樂，就能使學生在認真聆聽、反復誦讀的過程中自然而然地產生樂感，品味出詩歌的音韻、節奏之美。
二、巧用多媒體，展現圖像，感受古詩畫面之美
古有“詩中有畫，畫中有詩”之說， 畫所以似詩，是情在其中；詩所以成畫，是讀者或作畫人用情的結果，因此，讀書品詩全在一個“情”字。透過畫面去看詩意，畫中之意才能突現出來。例如，在教王維的《山居秋暝》時，教師可先用多媒體播放一段高山流水之曲，再展示王維的形象，在清新優美的旋律中，再展示山林自然風光，薄暮之景，皓月當空，山泉清洌，幽靜閑適，清新宜人山林風光自然會浮現在學生腦海當中。這些聲、畫無疑可以引導學生進入一種美好的境界，體會到山水的魅力，更好地感受到古詩的畫面之美。
三、巧用多媒體，創設情境，領悟古詩意境之美
古典詩歌的特點是有很強的抒情性、語言的跳躍性和深遠的意境。所謂的意境就是指文藝作品中所描繪的生活圖景和其表現的思想感情融合一致而形成的一種藝術境界。舒緩、輕悠的旋律，優美、和諧的詩畫可以調動學生積極的思維，喚起豐富的想象，對學生更好地理解詩歌的意境可起到很好的促進作用。因此，在古詩文課堂教學中，教師如果能夠巧妙運用多現代教育技術創設情境，引導學生更好地領悟詩歌的意境之美，必然會達到事半功倍的教學效果。例如，唐代著名詩人岑參的《白雪歌送武判官歸京》中有一千古名句：“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。”學生對于這一句詩的理解較為困難，因為學生從未體驗過邊塞地區獨特的生活。為了讓學生更好地去體味詩中的意境，在教學中教師就可以恰當地運用媒體播放與詩意相符的古箏樂曲《送別》，展示漫天飛雪的塞北風景圖。深情的樂曲、蒼涼的旋律，滲透到學生的心靈，學生想象的翅膀自然張開，思維的空間無限擴大，學生的視野一下子被拉到了古代的塞北雪原，只見在那寂靜、空曠的塞北雪地上，友人已經遠離，唯有漸行漸遠的馬蹄印，但是詩人還在深情地遙望友人離去的方向。在媒體的輔助下，再加上學生對語言文字的揣摩，那幅依依不舍、悵然若失，言有盡而意無窮的送別詩意圖便會躍入學生的腦海，這對于學生更好地感悟祖國西北邊塞的壯麗雪景與友人送別渾然交融的意境之美起到了很好的促進作用。
四、巧用多媒體，再現畫面，引領學生理解古詩的哲理之美
抒情言志是古詩的一大特色。生動的景物描繪中往往蘊含著深刻的哲理，古代詩人在寫哲理詩時習慣借助“景”“物”“人”“事”“生活”來闡發觀點，傳達哲理。如“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”是千古傳誦的經典哲理名句。由于詩中蘊含的哲理往往表現得含蓄、自然，不露痕跡，許多學生在閱讀鑒賞哲理詩時經常無從下手，無法真正品味出其中的道理。如果教師在教學中運用多媒體課件再現詩句“山水縈繞，山路彎彎，林中垂柳成蔭，山花絢麗耀眼，一條山路穿林而過，更有美麗的村莊隱藏在樹林深處”的動態畫面，將抽象變為具體，化深奧為淺顯，使詩句蘊含的哲理通俗化、直觀化，學生自然會豁然開朗，稍加思考之后，便能很快說出詩句之意，進而體會到詩中蘊含的深刻哲理——不論前路多么難行、難辨，只要堅定信念，勇于開拓，人生就能“絕處逢生”。
適當地運用圖像、聲音、動畫，可以渲染氣氛，創設情境，對理解詩中含蓄的詩意很有幫助。所以，教師應在古詩閱讀教學中巧妙、恰當地運用現代教育技術，把古詩抽象的語言文字同具體可感的真實事物聯系起來，提高學生對古詩文的鑒賞能力，進而優化古詩文閱讀教學。
參考文獻：
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[2] 黃宇星.現代教育技術與課程改革策略.
教學媒體都是以物質形式出現的，教學媒體的利用效果大大高于傳統教學媒體，再加上良好的學習情境是學生獲取知識的前提和基礎，它能激發學生的學習興趣，并使這種興趣維持整個教學活動的始終。這種良好的學習情境正是教師所追求的。因此，我運用多媒體技術進行古詩教學時，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學生以適當的感官刺激，由此調動學生的學習興趣，激發他們的求知欲。
如教學《楓橋夜泊》古詩時，學生還未走進教室，我便打開計算機，播放早巳準備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優美的樂曲。整個教室回蕩著音樂，學生們在強烈的文化氛圍的感染下，產生了學好古詩的強烈愿望。
鈴聲響了。我站在講臺前掃視了一下教室，只見同學們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發展的最高峰。許多作品雖然距離現在已有千年，但是我們仍然可以從中感受到中華文化那經久不衰的魅力。這節課我們再來學習這首唐詩并結識他們的作者?！睂W生在這種潛移默化的熏陶下，產生了對中華傳統文化的喜愛之情。這節課中，我運用多媒體技術和生動的語言，保持這種良好的學習情境，并使這種興趣貫穿整個教學活動的始終。
二、運用現代教育技術，再現詩中情境，幫助學生理解詩句
詩是抒發詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構成一種意境，然后借助語言文字表達出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現出來，才變得具體可見?！锻麖]山瀑布》，寫的是詩人遠望瀑布時所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現實的景物極其自然地交融在一起。教學時，我讓同學觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現在學生的眼前。至此學生對“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學生深探地體會到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢寫到了極至!真是詩中有畫，畫中有詩。由此激發學生熱愛古詩，熱愛祖國的壯麗河山。
三、運用現代教育技術，優化朗讀訓練，對學生進行審美教育
古典詩歌由于其藝術形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術有著強大的、無可比擬的優勢。古詩押韻合轍，節奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動聽，呈現出抑揚頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學生讀懂詩句的基礎上，我們就要通過朗讀體會詩的節奏、詩的韻律，培養學生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。
我國是設置圖書典藏機構和管理人員最早的國家之一．老子曾任周朝守藏室之史(管理藏書的史官)。然而，在漫長的歲月中，先哲智慧凝結而成的文化典籍絕大多數卻沒有被保存下來由此可見．文獻收藏活動作為社會現象和社會觀念的一部分．同樣會受到時代的沖擊．并深深地根植于特定歷史時期的文化之中．我國古代文獻收藏活動就深受傳統文化價值觀的影響。
1文化價值觀
文化是一個高度抽象的概念。劉焱鴻先生將文化大致分為物質層次、制度層次、習俗層次和思想價值層次…。價值是文化的最高層次和核心層次每一種文化都有其特有的世界觀和人生觀．因而也形成了獨特的價值觀“中西文化的不同．古今文化的不同．最根本的是價值觀的不同。文化的社會作用．最主要的是價值觀的作用”。
文化價值觀體現的是主體在特定的文化背景下對客體的意義性的評價．是社會群體所選擇的思維方式和行為模式的總和特定的文化意識形態統攝人的思維和價值實踐．這也就必然體現相應的行為模式。文化價值觀不僅在內容上，而且在形式上，真正成為可以進行社會交流的社會意識．它不僅作用于個人．更多地作用于社會．甚至成為一定社會的精神導向文化價值觀念是諸社會觀念的靈魂和核心．一定社會的文化價值觀念就是這個社會中占統治地位的那些人和群體、階級的社會評價與社會理想．是特定文化的核心內容。我國自古以來，以土地為主要依托，農業對我國的文化產生巨大的影響。由于人們長年聚集在一起耕作、養殖．導致我國人民崇尚集體主義。因此，我國的文化建立在家族制度之上．稱為“農耕文化”。西周時我國就建立了統一的國家．同時產生了最初的集體觀——“普天之下．莫非王土．率土之濱，莫非王臣”。西漢文化的“罷黜百家，獨尊儒術”使中國的文化確立了儒家的核心地位。儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”，強調道德規范的自覺能力，人的價值通過“日三省吾身”來表現．從而形成了中國人的內傾性格。儒家同時認為：“君臣也，父子也．夫婦也．兄弟也，朋友也，五者天下之道也。”主張“三綱五?！?。詳細地規范著人們日常的行為舉止、等級觀念。在中國儒家思想中．社會是個等級差序格局．“三綱五?！笔沁@個格局的行為準則所以．中國人形成了特有的文化價值觀：重權威、輕事實；重集體、輕個人等．這一切具體表現為大一統的觀念…。
2文化價值觀與文獻收藏活動的關系
2．1文化價值觀決定文獻收藏活動
文獻收藏活動源于文化價值觀．有什么樣的價值觀就有什么樣的文獻收藏活動。
文獻收藏活動起源于“原始記事”．最早有文字記載的文獻收藏活動始于商朝。據專家統計，商朝為我們留下最早的文獻——甲骨檔案(考古出土有10萬～l5萬片)。而龜甲受雇知識用于占卜，并契刻占卜文字I5_這就足以體現我國在奴隸制社會其政治體制帶有濃厚的神權色彩封建社會的文化價值觀開始改變．神權色彩淡化。不同的文化價值觀使得文獻收藏活動具有新的特點。
第一．儒家經典成為主要收藏內容。儒家的道德觀成為文化價值觀的主要取向漢以后．“獨尊儒術”導致儒家經典成為統治者信奉的政治學說．儒家的獨尊使人的思維方向集中在道德倫理上．對哲學、自然科學的發展極端忽視。梁啟超說：“中國先析雖不看輕知識．但不以知識為出發點．最主要的是人之所以為人之道?！痹鯓硬潘愕靡粋€人?人與人相互有什么關系?道德觀成為中國文化價值體系的主流。加之孔子自稱“述而不作信而好古”．導致學術上因循守舊傾向頗盛，“言必稱堯舜”、“言必稱三代”是中國古人的立論習慣而政治上的士以通儒為官．官以儒術治民的循環往復更加劇了儒家的獨尊統治者為了統治而對儒學的肆意篡改．使儒學早已不再是傳統意義上的儒學．而逐漸發展成維護統治的儒教、儒經．成為只可考究不可辯駁的正統宋明以后，此風尤烈，并在清朝達到鼎盛，以致考據、?？?、輯佚之學迅速形成，藏書、版本、目錄之學蔚然成風，著述以修史為主，顯少創新。雖然這種文化價值上的取向造成了文獻收藏的不平衡．嚴重遏制了自然科學的發展．但它極大地推動了文史研究．對保存歷史文獻、承襲歷史文明作出了卓越的貢獻。
第二，政治上的集權專制，必然帶來文化上的專制，具體體現在文獻收藏的單一性上。秦滅六國以后．各國文獻史料匯集于秦部公元前213年．秦始皇下令焚燒除秦國以外各國史書及私人收藏的各種文獻及諸子百家之書“焚書坑儒”成為我國文獻收藏史上的浩劫，對文獻的收藏造成巨大的損失。公元前206年．項羽火燒阿房宮．除部分文獻有蕭何接收外，其余書籍都蕩然無存。漢初“獨尊儒術”、“廢除百家”，在此環境下，幸存的“諸子百家”書又遭到摧殘。直到漢武帝的時候．才廣開獻書之路．這時候的藏書基本屬于官府收藏或宮廷收藏東漢的文獻收藏基本承襲了西漢的遺志，而且收藏內容更加豐富．除宮廷收藏以外，在宮廷之外建立了不少保管圖書典籍的機構．如石渠閣、麒麟閣等。同時，私人收藏也有了很大的進步．并在此基礎上出現了許多“校書大家”．劉向與劉歆父子即為典型。在加上造紙術的發明。漢代收藏達到了一定的高度這就足以說明這種單一的文化價值觀嚴重地遏制了我國的文化發展．導致許多珍貴的文獻失傳．造成的損失是永遠無法彌補的。
第三，重藏輕用的封閉式藏書活動。在我國漫長的封建社會中．推崇的始終是精英教育而非大眾教育。“為學”不離“從政”，“學而優則仕”是中國教育的宗旨之所在教育逐步受科舉制的支配最終走向八股化在這種“問學為求官”價值觀的指引下，文化素質分級嚴重。文獻能夠流通的范圍有限。此外，文獻作為文化涵養的代表．成為一種身份的象征。圖書成為統治階級的一部分利用的禁地，不許百姓染指。這種價值觀也直接影響到私家收藏，以致形成一種文化壟斷風氣。圖書典籍只能自己用，或藏之供之，進一步加劇了文獻壟斷。還有．一部分不識字或者文化水平不高的人為了附庸風雅．而進行文獻收藏活動。在他們眼中．書并不是作為知識的載體而被大量收集，只是為了體現其身份的工具。因此，他們也只是藏書而不讀書
第四，收藏了相當一部分宗教書籍。修身養性的價值觀導致收藏了相當一部分的宗教書籍道家強調個體的完善自由．與儒學形成互補。印度佛教傳人中國后，與士大夫修養身性的思想互相滲透．直接影響了古代知識分子的文化心理。這些正可以使人在書海里得到心靈的平靜與協調．修身養性。
有什么樣的價值觀就會有什么樣的行為文化價值觀體現著一個時代的方向．體現著一個時代的思維方式與行為模式．體現著統治者的思想．維護著統治者的利益政治上的集權專制勢必帶來文化上的專制．文化的專制體現在藏書活動上．就決定著藏書活動的特色．并指導著藏書活動
2．2文獻收藏活動影響文化價值觀
人的存在不僅是社會性的存在．而且是一種文化性的存在，因此．人的需要、欲望以及在此基礎上所形成的價值意識和價值觀念及價值觀既與一定的社會生活相聯系．也與一定的社會文化相聯系．并由此構成了一定的社會文化價值意識形態。人類個體通過個體與群體和社會的互動．形成不同層次和不同方面的社會關系網絡在文化價值觀決定文獻收藏活動的同時．文獻收藏活動也影響著文化價值觀．推動著文化的發展。
文化價值觀作為社會觀念的組成部分．同樣受到時代的沖擊．打上時代的烙印。從我國的古代文獻收藏活動就可以窺見當時的文化價值觀。由上文可知，文化價值觀是文化的內核因此，文獻收藏活動對文化價值觀的影響．直接體現在對文化的影響上。即對文化的繁榮發展上的促進作用。
春秋戰國時期，諸侯紛爭，社會動蕩，導致相當數量的王室所藏書籍大量流失民間．文獻的流失為當時的士階層對文獻的需求提供了便利條件．再加上此時的典冊趨于完善．士階層最終擁有了統治力量。同時。私人收藏文獻出現，打破了“學在官府”的局面．出現了“學在私人”．孔子即為其代表并且出現了歷史上第一個學術史上的繁榮——“百家爭鳴”。諸子本都是周王朝的官員。后來周朝衰微．諸侯強大，周朝王官失其官位而流落民間。這些人一邊講學，以便游說諸侯，希望可以得到諸侯的重用。學術也有此走向了民間。
西漢官府收藏空前豐富．而且進行了我國歷史上第一次大規模的系統整理?！短饭孕颉罚骸皾h興，蕭何辭律令，韓信申軍法，張倉為章程，叔孫通定禮儀。則文學彬彬稍進，《詩》、《書》往往見矣”?！度o黃圖》：“未央宮游石渠閣，蕭何所造……藏人關所得秦之圖籍”。可見西漢之初已注重收集文獻，并建專室典藏。在此基礎上出現許多“校書大家”，其中劉向《別錄》、劉歆《七略》是第一次對戰國至西漢學術文化的系統總結．為我國的文化發展作出了巨大的貢獻。
魏晉南北朝時期是我國歷史上又一次動蕩時期。頻繁的戰爭和政權的相互交替．宮廷秘史和衙門的文獻典籍便大量散落于民間．加上私家收藏的發展，為文獻的廣泛利用提供了有利的社會條件其中突出的表現是“私家修史”，為后代撰著了大量有價值的著作。“九品中政制”、“譜牒之學”也盛行于此。這為我國的文化發展注入了新的內容。
隋唐時期．政局穩定，經濟發達，官府收藏達到了頂峰，并構成了完整的收藏體系．對檔案典籍有特殊的保護作用。除此之外隋唐時期佛道典籍收藏出現空前的發展。從隋代開始，用官費從事寫經事業。唐代寺院藏書制度日益精密，除收藏佛經外，還收藏其他類圖書。如道家圖書、醫書等。這都為寺院藏書提供了便利進一步擴大了文化的范圍．使得文化不再僅僅局限在傳統文化心情的表達領域．還擴展到了對心靈的修煉方面．即出現了修身養性的價值觀。
很久以來，一種長身大口，有足有角，能大能小，能興云降雨、升天潛淵被稱為龍的靈性動物在古老的華夏大地時隱時現，代代相傳。
神話學家認為人類歷史從紀元前算起已經有二百七十六萬年，平均分為十紀，每紀二十七萬六千年，其中第一紀為九頭紀，第二紀為五龍紀，在漫漫的歷史長河中，人類發端之初便與龍密不可分。
神話傳說中有神農氏母女登游于華陽，有神龍首，感女登于常陽，而生炎帝。黃帝借助龍的力量戰勝了強大的對手，后來又與七十人一同乘龍升天而去。大禹在治水過程中，把失職的神龍斬首查辦，至今仍存有斬龍臺任后人憑吊。
封建皇帝自漢高祖劉邦帶頭稱龍種開始，歷代帝王紛紛效仿，相沿成習，由其唐、宋以后，龍紋形象成了皇權的象征和獨有的專利。
現代億萬華夏兒女以龍的傳人而感到無比自豪。
在龍的故鄉，龍的傳說沸沸揚揚，龍紋圖像鋪天蓋地，龍在中國政治、文學、藝術、信仰、習俗等諸領域無所不在，故中國文化又被稱為龍的文化。
龍的傳說是這樣的久遠，龍的影響是這樣的巨大，龍的形象又是那樣的威猛。然而，令人遺憾的是：龍的故鄉卻說不清龍的起源，龍的傳人不知道龍的真實形象，龍的身份名實不符，龍的作用似清非清。
人們普遍認為，龍的課題是中國歷史文化中隱藏得最深的謎之一。
破解這一撲朔迷離的千古之謎難度在于：遠古時代，沒有文字記載，只有口口相傳的神話傳說。新時器時代只有河南濮陽西水坡出土的蚌塑龍。商、周時期的龍紋幾乎全部是高度藝術化了的圖形。春秋、戰國、秦、漢時代的古人多對龍的習性作了描述。東漢人王符總結龍形象的“九似”因受比符動物的局限和觀察角度的影響而不全面和不準確。唐、宋以后的龍紋因受習慣心理和錯誤理解的影響而充斥著隨意性?，F代人在對龍的研究態度上存在著脫離原始思維、主觀猜測和大膽遐思。
面對這說不清道不明的歷史文化之謎，施宣圓主編的《千古之謎?中國文化史500疑案之龍的傳說是怎么來的》一文感嘆道：“當代世界，誰曾見過一條龍，千古神州，誰又曾目睹過真正的龍？”劉樂土主編的《中國大通史未解懸案全搜索?中華龍之謎》中說：“龍是什么樣子呢？真的活的龍誰也沒見過，當然也概括不出它的具體形象?！?/p>
正因如此，自上世o三十年代以來，眾多專家學者都企盼在龍的課題上打破僵局。紛紛從探討龍的起源入手，得出了異彩紛呈、五花八門的結論，主要有：龍的原型是某種生物，如蛇、馬、蜥蜴、恐龍、鱷魚等。有的認為龍的原型不是客觀存在的動物，而是某種自然現象或多種藝術形象疊加組合，如云、虹、閃電等等。有的認為是蛇與馬的組合。
學者們研究結論主要有：
“龍純屬虛構”
“龍起源于原始氏族社會的圖騰崇拜，它是許多種動物的綜合體?！?/p>
“龍和鳳在客觀世界里根本不存在，它們是先民們的幻想產物。”“世界本無龍，現在沒有，近古、中古、遠古時都沒有?！?/p>
“非自然界動物的形象?！?/p>
“超人類自身及自然而受到人類崇拜的神?！?/p>
“龍是出現于中國文化中的一種長身、大口、大多數有角和足的具有莫測變化的世間所沒有的神性動物?！?/p>
“龍應是真實存在的生物?！?/p>
總之，關于龍的起源學術界存在著多種意見，眾說紛紜，難成定論，只能寄希望于考古材料的新發現。
看來從研究龍的起源入手這條路是走不通了，何況傳說中龍分有翼的應龍，黑色的驪龍，有珠的燭龍，無角的虬龍，兩足的夔龍，發洪水的蛟龍?！吨駮o年》中記載：“傳說皰犧氏中有披鱗長角的飛龍氏，潛龍氏，居龍氏，降龍氏，土龍氏，水龍氏，青龍氏，赤龍氏，白龍氏，黑龍氏和黃龍氏。”究竟應探究哪種龍的起源呢？你說龍的形象這樣，他說龍的形象那樣，沒有一個標準去檢驗，難怪乎有些學者把蜥蜴、鱷魚、馬、蛇、松樹、閃電等當作龍的原型去考究了。如此說來，將古代文獻記述的龍形象進行匯總、梳理、整理出一條符合古人記載原意的，龍的傳人都能認可的龍的形象標準，應是當務之急了。
可能有人會問，制定龍形象的標準，你有根據嗎？有人見過真龍嗎？答案是肯定的，在歷史長河中，至少在制定二十八宿天文圖像時的古人是見過龍的，不然東宮的星象是不可能以龍來命名的。東漢時期的王符也是見過龍的，不然他也不可能用人們常見的動物總結出“九似”來形容龍的各部器官。歷代史籍亦400余次記錄了龍的存在。所以可以得出一個結論，龍在史前地質年代和古代曾多次出現過，那么古人眼中的龍是什么形象呢？
一、古人對龍形象的描述。
應該說，有文字以來記載的龍形象都是很零散的，找不到一份完整的記錄，所以只能把各朝各代的學者們所記載的史料進行歸納、匯總、分析、對比。以求整理出一條客觀、真實、完整的龍的形象?，F將相關部分摘錄如下：
《韓非子?說難》中說：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者則必殺人?！?/p>
明代大醫學家李時珍在《本草綱目》中記述東漢學者王符對龍形象的論述，“其形有九似；頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤?？谂杂许汍?，頷下有明珠，喉下有逆鱗，頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。”
故宮博物院的白玉龍紋佩（宋）上的龍紋亦是兩足。
還有許多兩足龍紋實例，這里沒必要更多的列舉了，這些事實說明，古代流傳的龍紋也不全是四足，現在流傳的四足龍紋是由于真的活的龍人們沒有見過，日常所見自然界動物又絕大多數為四足，故憑空想象給龍多安了兩條腿，多出兩條腿的龍確實能向四足動物一樣行走了，但已不再是龍了。就如給蛇添上足后還能說是蛇嗎？
誤區3：項似蛇，不等于身似蛇。
當有著蛇身的所謂龍在龍的故鄉上空起勁舞動的時候，虔誠的人們有誰懷疑過龍形象的真偽呢？唐、宋以后的絕大多數龍紋由于對古人有關龍形象文字記述的錯誤理解，把龍身繪成了蛇身，在此錯誤的基礎上，現代學者聞一多先生在其所著的《伏羲考》中認為，龍是蛇加上各種動物而形成的，它以蛇身為主體，接受了獸類的四只腳，馬的鬃毛，鬣的尾巴，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須。由于聞一多先生是中國現代史上有名的民主人士，是名人，雖然魯迅先生早就說過名
人說的話不等于名言，但在現實中人們還是很難將名人與名言分開，在龍的問題上亦是如此，雖然聞一多先生的論斷是沒有任何根據的猜測，但還是被現代的多數學者們接受了，并進一步的認為：“龍起源于原始氏族社會的圖騰崇拜，它是許多動物圖騰的綜合體”。在這種認識的基礎上經過進一步發揮，更認為‘作為一種共同的觀念和意識形態，龍代表著整個中華民族的’‘圖騰’，它濃縮著、沉積著原始社會晚期到階級社會初期人們強烈的感情、思想、信仰和期望乃至最后成為中華民族的象征?！闭媸遣钪晾?，失之千里，筆者認為，在原始社會那種蠻荒或近似蠻荒的年代，交通工具、通訊工具都極為原始落后的狀況下要跋涉千里、萬里去通知、召集各氏族、各部落共同研究組裝一個能代表全體先民意志和信仰的綜合動物，這種無聊的事情，先民們能干嗎？如果說長期積累的結果，那就要幾十年或幾百年幾千年連續不斷的創作，這可能嗎？創造出“組裝”說的學者們誰也沒有明白無誤地指出哪朝哪代，什么時間，什么地點，什么人主持召集的協商大會，記錄于何部典籍?？梢姡熏F代人的復雜思維強加于先民們身上，是不能正確解釋龍的起源和龍的真實形象的。
那么龍的身軀是什么樣子呢？前面說過東漢學者王符在“九似”中有“項似蛇”的比喻，項就是脖子，王符明確的指出脖子似蛇，可見龍身不似蛇，不然一句“身似蛇”不就全概括了嗎？此其一。第二“三?！敝杏小安仓裂?，腰至尾”的說法，龍身如果與蛇身一樣，是體現不出腰來的，既然龍有腰就應該有胸、腹，有胸、有腹、有腰與蛇身就存在明顯區別了。二十八宿中東宮星宿的名稱是根據龍的形象命名的，其中有氐、房，也充分說明龍身與蛇身是完全不同的，其證三也。
誤區4：龍無尺木，不能升天。
有一網友在網上發表看法說：“我也相信有龍這種動物的存在，但是讓我相信那么大一個動物沒翅膀也能飛，還騰云駕霧，那我就不太相信了?！睉撜f這位網友是很有見地的，提出的疑問也是十分正確的，現在我們看到的龍紋形象在天空飛舞的確很滑稽。
那么龍靠什么騰飛呢？
東漢人王符在論龍的形象時說：“頭上有博山?！?/p>
東漢人王充在《論衡?龍虛篇》中載：“短書云，龍無尺木、不能升天”。
唐代段成式在《酉陽雜俎》中說：“龍頭上有一物如博山形，名尺木，龍無尺木，不能升天?！?/p>
顯然段成式說的“有一物如博山形，名尺木”和東漢人王符說的“頭上有博山”指的是同一器官。
七千年前河南濮陽西水坡出土的蚌塑龍項上亦塑有博山（尺木）。
總之，千百年來讓只有一個頭和一條長長的身軀沒有尺木的龍在天空飛行，真的難為龍了。
誤區5：龍有雙尾，不是蛇尾。
前面說過龍身不似蛇身，可見龍尾也不似蛇尾了，那么龍尾是什么樣子呢？東漢人王符在論龍的形象時龍身和龍尾沒有記述，只指出了項似蛇，所以后人實在想象不出龍身和龍尾是什么樣子，所以只好將項似蛇引伸和發揮成蛇身蛇尾了，難道在古代文獻中真的沒有記述嗎？不是的，前面已說過二十八宿東宮星宿就是以龍命名的，其中第六星宿名尾，第七星宿名箕，箕字是什么意思呢？《漢語詞典》中解釋箕：“l、簸箕；2、簸箕形的指紋”可見箕就是指簸箕或簸箕形的意思。簸箕用圖形出來是 樣的，可見，用 來形容龍尾端生出的兩根尾是很恰當的。
那么古代所繪龍紋有尾端又長出雙尾的龍紋嗎？有。陜西西安漢城遺址出土的漢代青龍瓦當是雙尾（陜西省博物館藏）。河南鄭州出土的漢畫像磚“仙人乘龍圖”是三尾。（可能觀察有誤），故宮博物院藏青銅雙龍菱花鏡（宋）是雙尾，日本白鶴美術館藏磁州窯龍紋梅瓶（宋）是雙尾，故宮博物院藏白玉龍紋佩（宋）是雙尾，老古董叢書明清瓷器紋飾鑒定龍風紋飾卷清雍正斗彩夔龍紋是雙尾，該書清乾隆青花夔龍紋亦為雙尾……
可見，龍生雙尾是有歷史根據、符合古人記載原意的。
六、龍――客觀存在的實體。
不破不立，寫了以上那么多，主要是為了破除幾千年來在人們的頭腦中根深蒂固的假龍形象，從而使真龍形象樹立起來，可能有人會說，就算你說的有道理，可是你考證的結論有事實根據嗎？自然界有這樣的動物嗎？要知道，事實勝于雄辯，是的，現在就讓我們揭破龍這個千秋萬代也無法破解、搞不清其來龍去脈的亙古之謎吧。
一億三千萬年前晚侏羅世，遼西地區的火山爆發了。當時潛在湖泊中的龍雖然把身軀縮到最小的程度，可還是被擊中了龍石九塊之中的第二塊，沒能躲過滅頂之災。正是由于突發的地質災害，億萬年后使我們有幸一睹真龍的風采。
2003年12月，筆者在勞動之余到遼寧省葫蘆島市建昌縣宮山咀鄉梅力營子村行龍溝山上散步，偶然拾得一塊石頭，打開一看，一個彎曲著身軀約15-16厘米長，張著大嘴，有角，有須，有腹，有胸、有爪，有鱗，有足，有尾，有錐狀骨質物的古脊椎動物化石呈現在眼前，給人的直觀第一印象使人能聯想到怎么和龍有相像的地方呢？但和我們看到的繪畫龍紋又有較大的區別，到底是什么呢？筆者帶著疑問，經過三年多對古代文獻有關龍形象的整理研究，證明古人記述的龍與化石實體龍在形體上具有高度的一致性。
至此，龍的起源推到了一億三千多萬年前的晚侏羅世，我們知道兩棲類是最早出現的陸上四足動物，其祖先是發現于晚泥盆世的魚石螈。至于龍什么地質年代起源的，是石炭紀、泥盆紀、志留紀或奧陶紀、寒武紀只好留給古脊椎動物研究人員去考證了。
現在人們最關心最急切想知道的一定是一億三千多萬年前的龍是什么樣子的？古人論述的龍與現代流傳的龍紋都有哪些差異？為了便于對照列表如表1：
第二十六、二十七、二十八三項是化石實體龍反映的龍珠連接物、龍腮須和下頜半圓物，由上表看出，實體龍與古人記述的龍幾乎完全一致。心、逆鱗、腹似蜃、掌、耳等處雖然不清，但都不影響龍形體的完整性。流傳的龍紋與古人記述的龍和化石實體龍比較，在形體上缺少十二項主要器官，其差異是明顯的。事實說明，憑想象塑造的龍紋因沒有形體上的真實性，只能作為盲目崇拜的歷史誤會而載入龍文化的史冊。至此，由二十八部分組成的龍的真實形象已比較完整、準確的展現在龍的傳人面前。
實體龍與古人記述的龍相比較，還有什么特殊的地方嗎？有，而且很神奇，令人不可思議。下面將其主要特殊之處予以說明：
角：不似鹿角，龍的兩角并排直立并生出二側叉。
爪：不似鷹爪，三爪，一主二副，無骨關節。
舌：似蝴蝶的腹部，頂端呈90度生出觸角二根。
龍石：不在胸前而在尾端，不是一w而是九顆，八顆卵狀，一顆半月狀。屬脊柱一部分。
氐：其骨不是沿脊柱方向左右生出，而是自前端足的上方開始向后生長至房。
尾：尾端不是尖的，而是平的，而且比腰略粗。
箕：尾端生出的兩根尾， 形，其中一根有翅，一根無翅，約占頭至尾長度的1/6。
博山（尺木）：博山（尺木）是在與兩足對應的項上直立生出，一主數副，可聚攏成博山狀，亦可吊橋式升降并能呈扇狀不定數的打開，高度約占頭至尾長度的1/12。
脊柱：前端大部由椎骨組成，末端由龍石與椎骨連接。
頭：龍嘴的長度占頭長的1/2，在頭長5/6處為龍眼，上頜有兩根長須，下頜有4顆牙，并有半包圍似須非須物質，腮側有多根須向后生長。
足：約在身長三分之一處，在尺木下方，形狀與繪制龍紋足相似，肘大無毛。
房：在氐后方，有九對肋骨，比氐粗，左右生出，長度占三段之中第二段的4/10。
齒：上齒不清，下齒金字塔形左右各2。
鼻：在上頜前端上部，兩孔平行，無凸出物，鼻后有一饅頭狀凸起。
龍珠連接物：龍上頜與龍珠之間的不明腦狀物和V形的神奇物質。
下頜半圓物：下頜唇邊生出的半圓物質，似須非須。
龍腮須；龍腮部生出的多根須向后方生長。
七、三棲類動物――龍。
龍的客觀實體化石的發現，證明龍的存在是不容置疑了，那么龍是自然界什么動物呢？
首先說龍是陸上動物。
十二生肖鼠、牛、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、虎均為陸上生物，將龍列入其中，說明龍可長期在陸上生存。
古代傳說中有以飼養龍為業的“專業戶”稱為豢龍氏，并被黃帝封為董姓。
《韓非子?說難》中說：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也?！闭f明龍是可以親密接觸并可以騎乘的動物。
龍又是空中、水中的動物。
漢代學者劉向在《說苑?辨物>中論述說：“神龍能為高，能為下，能為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長?！?/p>
漢代學者許慎在《說文解字》中說：“龍，鱗蟲之長，能幽，能明，能細，能巨，能短，能長。春分而登天，秋分而潛淵?！?/p>
《管子?水地》中說：“龍生于水，被五色而游，故神，欲小則化如蠶躅，欲大則藏于天下，欲尚則凌于云氣，欲下則入于深泉，變化無日，上下無時?！?/p>
本文所講的實體龍也是在水中遭遇不測的。
《現代漢語詞典》中說：“傳說中的神異動物，身體長，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨。”
陸、水、空均能長時間生存的特性說明，龍是自然界唯一具有特異功能的三棲類動物。其實體的存在亦說明對龍應將其列為正常動物而加以教學和研究。
八、龍名稱的來歷。
古人云：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。故華夏大地的山川湖潭多以龍為之冠名?，F代人為了祈盼吉祥和飛黃騰達，無論品名、店名、人名、物名以龍稱謂更是數不勝數。國人喜龍、愛龍、崇龍、信龍，但是如果有人問古人為什么將其稱為龍，而不叫別的什么，恐怕就要使無數龍的傳人瞠目結舌，汗流浹背。那么龍根據什么叫做龍的呢？據明代大醫學家李時珍在《本草綱目>中記述生肖論的說法：“龍耳虧聰，故謂之龍”。原來靈氣活現的龍聽覺器官存在著先天不足，故爾被古人以聾的諧音定名為龍的。
九、龍字的來歷。
上面我們知道了龍名稱的來歷，現在說一下龍字的來歷，’那么龍字是怎么來的呢？李時珍在《本草綱目》中說：“按許慎說文，龍字篆文象形”。我們知道現在使用的漢字是由3000多年前商代的甲骨文、殷商時期的金文，也稱鐘鼎文演變為春秋戰國時的大篆和秦代的小篆。甲骨文把龍寫作“、”金文寫作“、”。東漢學者許慎《說文》的 字，左半部分可看出甲骨文、金文的象形印記，右半部分似龍騰飛狀，在象形的基礎上更進一步的點明了飛龍在天的形態，由此可以看出.李時珍認為許慎《說文》中的龍字篆文象形大體上是不錯的。
三星堆遺址作為二十世紀最重要的考古發現之一，改變了世界對中國傳統文化發展的一貫認識。三星堆遺址中古蜀國城邑遺址的發現，補充了中國文化歷史上關于古蜀國歷史的遺失。同時，其中出土的大量青銅器以及青銅人像，展現了古蜀國文化的藝術性與宗教性，為研究中國早期文化的起源提供了豐富的歷史資料。三星堆出土的大量文物表明古蜀國早已形成了自己特有的服飾文化，這些不僅體現在其特色的祭祀服裝上，同時也體現在其普通的民服上。作為一項重大的文化發現，三星堆文化的影響不只限于對過去歷史的研究，同樣也體現在對現代文化發展的影響。將三星堆藝術符號應用到現代家居紡織品上，是三星堆文化與現代文化一個重要結合。
1傳統文化與現代文化結合
將傳統文化與現代文化結合，是體現文化傳承的重要途徑。這種結合不僅體現了傳統文化的價值，同時為現代文化注入了新的活力，推進文化進一步發展。傳統文化與現代文化的結合已經被應用到了各個方面，如飲食文化、旅游文化、服裝文化、建筑文化、以及思想文化等［1］。傳統文化與現代文化的結合，指的不僅僅只是形式上的結合，更是內容上的結合。比如將傳統飲食文化應用到現代飲食文化，不僅僅是菜式的簡單復制，更是靈活變通其烹飪方式、烹飪器皿、擺盤模式、以及飲食環境等，讓人們在飲食過程中感受古典飲食的韻味，以及現代烹飪方法對傳統菜式的重新演繹［2］。三星堆文化作為近掘的最重要的、一度曾經遺失的古代文化，將其應用到現代文化中，不僅是對該文化的一種保護，更是重新讓人們認識到其價值最佳途徑。將三星堆文化與現代家紡結合，不僅是對該文化的一種簡單直接的宣傳，更是將其傳統的藝術工藝應用到現代紡織制品上，推動現代家紡藝術的發展。目前，很多傳統文化藝術已經被應用到現代家紡藝術中，如敦煌藝術、傳統刺繡藝術、以及傳統貼布藝術等［3，4］。將三星堆藝術符號應用到現代家紡中，會增強現代家紡藝術的特色，同時也讓人們更深層次的理解三星堆藝術價值。
2三星堆文化藝術特色
三星堆最為人所知的是大量神秘的青銅面具、青銅立人、青銅神樹以及象征神權的黃金權杖等［5］。青銅面具與青銅立人像采用寫實的手法，刻畫出古蜀國人物的形象。同時，在出土的各種獸首面具中，采用夸張的手法，刻畫出古蜀國人民對神圣事物的畏懼以及崇拜。各式各樣的青銅制器反映了古蜀國人民崇拜自然，呈現了完整的宗教活動，使三星堆文化成為古代地方宗教文化的典型象征。在造型方面，三星堆出土的文物呈現了特色的造型手法。首先，各種出土的文物，包括青銅面具、青銅立人、神樹、各種器皿，以及神秘的太陽鳥等，都呈現出完美的對稱性。其次，出土文物的造型都棱角分明，在局部上看可能粗糙，但是在整體上卻體現出粗獷美，同時也增加了神秘色彩。再次，三星堆文物，尤其是青銅面具造型，采用夸張的手法，將其中部分器官，如耳朵、鼻子以及眼睛等，刻意夸大。這樣造型，雖然不符合人們認知的五官比例，但是卻沒有破壞整個面具的結構。而且，這種夸張造型更增強了這種面具的吸引力。除了采用夸張的手法，三星堆文物的另一個主要特色就是其流線型造型。這種造型主要體現在青銅大立人上。從整體上看青銅大立人，除去表現衣物交疊的線條外，整座大立人采用流線型手法，從上至下，沒有任何突兀的變化。流線型造型將大立人的修長的身材完美呈現。同時，大立人的手臂采用弧線過渡，隱去手臂彎折的線條，呈現出立人動作的自然連貫。在服飾文化方面，最主要的特色是各色服裝都對應特殊的涵義，并且被用于不同場合［6］。從出土的人像上，可以看到各色各樣的冠帽、頭飾、長裳、短衫、以及束帶等。同時，在素材應用方面，主要的服裝材料為葛布、麻布、以及蠶絲等。在紡織技術上，主要采用了古蜀地特有的“蜀繡”，將各色事物織繡在衣物上。如青銅大立人最外層所著的長裳上的龍紋，即是蜀繡手法［6］。除了蜀繡手法的應用，衣物上的各色紋飾也采用了特殊的織錦方式，使得各種紋飾栩栩如生。三星堆文化藝術特色分明，在現在社會有極大的應用空間。當這些特殊的藝術符號被應用到現代社會中，不僅能改變人們對傳統文化的認識，同時能增加現代商品的價值。
3三星堆文化與現代家紡結合應用
三星堆文化藝術與現代家紡的結合應用，主要從以下兩個方面實現:(1)將三星堆文化符號化，再與現代家紡結合;(2)將三星堆藝術造型的手法應用到現代家紡設計。3．1三星堆文化符號化將三星堆文化符號化，意指將出土的三星堆文物抽象化成特殊符號，然后將這些特殊符號印制在現代家紡產品中，實現三星堆文化的推廣。這種模式是最簡單直接的方法，也是目前大多數傳統文化與現代文化的結合方式［7］。這種應用模式主要體現在兩方面，一是將三星堆出土的特色文物，如青銅面具、大立人、太陽鳥等設計成紋樣，織繡在家紡產品中;二是采用印花技術，將與三星堆文化相關的內容印在家紡產品上，如云絲被以及床套。這兩種模式都是直接呈現出土的三星堆的文化。人們在購買這些產品時，能直觀的欣賞這些文物的造型以及樣式。相對而言，這種直接將三星堆文化符號化以后以紋樣和印花的形式出現在家紡產品上，只能簡單地起到宣傳這種文化的作用，并沒有真正意義上見三星堆的文化藝術與家紡設計結合。人們在使用這些家紡產品時，也只是直觀的欣賞這些文物的式樣，并不能真正感受這些藝術的價值。3．2在現代家紡中應用三星堆造型藝術三星堆文化殊的造型藝術賦予了青銅面具、青銅立人以及神樹特殊的藝術價值。在宗教價值之外，這些青銅器本身的藝術形象也讓人無法忽視。其中的對稱設計讓青銅面具以及青銅立人呈現特殊的美感，夸張的人體器官造型讓三星堆青銅器體現粗獷美，流線型的設計讓青銅大立人像給人一氣呵成的感覺。這些奇特的造型在感官上不斷沖擊著人們的視覺感受，形成不可名狀的神秘美，更增強了人們對未知事物的好奇心。當這種奇特的造型藝術被用于現代家紡中，不然會給現代家紡設計到來一定的沖擊，同時也會提升家紡制品的價值。將三星堆的造型藝術應用到家紡制品中，可以直接根據出土的文物的造型制成相應的紡織成品，也可以根據這種設計思想，設計新型的家居產品［8］。例如，根據巨大的青銅立人像的裝飾特色，設計相應的流線型的家居服;模仿出土的青銅人像的冠帽，設計相似形狀的浴帽、干發帽等;模仿出土的鳥獸的形態，設計相似的臥枕以及抱枕;模仿神樹的形態，設計相應的衣桿與禮帽桿;模仿太陽鳥形態，設計相應的座墊等。這種直接模仿的設計，與將三星堆文化符號化一樣，都是直接呈現三星堆的文化特色。通過欣賞這些模仿的家紡制品，人們能直觀地感受三星堆的奇特文化。除了符號化與直接模仿，三星堆的特殊造型思想也能被應用到家紡設計中。三星堆主要的造型思想為對稱造型、夸張造型、以及流線造型。對稱設計已經被廣泛應用于現代家紡設計中，現在人們所看到的大量家居紡織品基本上都采用了對稱的造型設計［9］。所以將夸張造型設計以及流線造型技術應用到現代家紡設計中，能突破傳統的家紡樣式造型設計。例如，三星堆中在采用夸張造型時，突出了青銅面具以及青銅立人的部分人體器官，包括眼睛、耳朵、鼻子、以及身長等。家紡造型設計能參照夸張設計的思路，設計各種夸張的產品。比如，在設計臥枕時，夸大中間部位，縮小兩端的尺寸，形成中間打兩頭小的梭型枕。同樣，在設計根據動物形態設計抱枕時，可以適當夸大動物的某些身體器官。例如，當抱枕形狀類似兔子時，可以夸大耳朵以及腿的尺寸;當抱枕形狀類似烏龜時，可以夸大四肢的尺寸。這樣夸張的設計方式，讓家紡產品更加具有生氣，打破了過去家紡產品重實用而輕形象的桎梏。流線造型技術與夸張造型在家紡產品應用中有相似的空間，而且其應用價值更大。例如，將沙發墊根據人體曲線設計成流線型，不僅可以減少人體坐在沙發上的不適感，長期下去，還能減少頸椎疾病等的發生幾率［10］。同樣的，將枕頭設計成流線型，不僅能增加睡覺時的舒適感，同時減少對脖子的壓力［10］。除此以外，流線型的設計，能增強家紡產品的美感。例如，當流線型造型被應用于床墊時，傳統四四方方的床墊的形象被打破，更能增強床墊本身給人的視覺享受以及實用效果［11］。
