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1我國企業文化發展現狀
企業文化成為一種研究和實踐的領域始于上世紀八十年代的美國，幾乎同時也開始為我國企業所接納。盡管企業文化從術語上看仍有一些歧見，但對其內容所揭示的本質已為世界上絕大多數企業所認同。在市場經濟條件下，由于各國文化背景不同，各國的企業文化必然會呈現出不同的特色，甚至在同一民族條件下，企業文化也會呈現出不同的特色。
改革開放以前，我國的企業在全民所有、集體所有制形式基礎上的企業文化，本質和形式基本是統一的、一致的?！鞍颁搼椃ā薄?、大慶鐵人精神”等是企業的基本管理理念，“多、快、好、省”則是建設社會主義當作企業發展方向和經營手段。當時雖未冠之以企業文化的概念，但實際上發揮著企業文化的價值功能和整合功能。改革開放以后，隨著這改革開放公有制形式在我國企業中比例越來越小，人們對精神激勵作用的客觀認識和對物質激勵手段全方位的運用，使原有的“企業文化”由于未能適應時代的變化而逐漸弱化了。從八十年代末到九十年代初，隨著我國改革開放的深入，在引進外資、技術和接受新的管理理念的過程中，企業文化作為一種管理模式又被引入我國，成為企業彰顯個性、代表企業利益的旗幟。而真正把企業文化作為整合企業內部資源、溝通外部環境及促進企業發展的有效手段，還是在市場經濟在我國確立以后。這時，企業已不滿足把企業文化作為一種形象工程，簡單模仿國外及在我國的外資企業管理和企業文化的一些形式，如熱中于搞所謂的CI形象設計等，而是把企業文化與市場經濟本質聯系起來，把企業文化當作企業內部資源整合的手段、把企業文化當作企業內部與企業外部溝通的工具、更是把企業文化當作實現企業戰略發展的重要推動力量。
2中、西方企業文化比較
中國與西方文化形成的歷史淵源和地理淵源都有所不同。不論是美國為代表的當代西方文化，還是早期古希臘、羅馬西方文化都是通過對客觀世界的不斷認識、征服和改變，使自己在現實生活中逐步擺脫自然狀態的束縛，同時也在長期的社會發展中獲得相應的權利和彼此的尊重，形成了如今的以注重自我權利為特征的人本位型倫理的價值觀，并以此通過鼓勵個人奮斗、創新競爭的核心價值概念，奠定了基本的物質基礎。而中國的文化、文明的形成與發生是在原始社會，以家族、聯系為基礎的宗法文化及政治并沒有隨以后的新的社會文明形態（奴隸社會、封建社會）出現而削弱或消失，反而成為以后兩千年來中國“君權神授、天人合一”核心政治的基礎，自然就成了中國傳統文化的“求仁”、“內省式人論”的基礎。這種以家為基礎，以國家、民族的利益為重的“君君、臣臣、父父、子子”為基礎建立和諧又綿綿不絕人際關系、社會關系，從而造就了歷史悠久的中華文明。不難看出，東方文化走的是悟性發展道路，其非邏輯特性決定了它不適合學科化和學校化的傳播方式，因而在大規模生產的工業化時代呈現出逐步衰落的狀態。西方文化走的是理性發展道路，其邏輯特性決定了適合學科化和學?；膫鞑シ绞剑蚨鲗Я耸澜鐜装倌甑陌l展過程。
但不可否認，中西方都以幾千年的各自特色傳統文化貢獻與世界文明，但也有其不好的糟粕及思維方式，阻礙著彼此間進一步交流與融合，阻止各國現代化進程的健康發展，因為企業的治理不僅是一種單純的政治或經濟行為，更是國際化、市場化、民族文化相互融合背景下的產物。這些文化上的差異最終決定了中西方企業文化之間在法制上、道德上、權力關系上、信用上、人事關系上、環境上方面的差異。
3世界經濟危機對我國企業文化發展影響
世界金融經濟危機對全球經濟沖擊，使得世界經濟增長放緩。在當前和今后一個時期，對我國經濟的負面作用將進一步顯現。面對工業領域的部分行業、中小企業生產經營不斷面臨各種困境，我國政府和企業采取了一系列的應對措施，并也取得了出色效果。但我國的企業文化仍需要有一較長時間的適應與變革時期。一方面是這次金融經濟危機對我國企業文化發展影響深刻程度則顯得認識不足；另一方面是由于我國企業文化發育度還不夠；還有就是這次世界經濟危機對我國企業文化發展影響沖擊力度相對較小，但隨著時間的推移，這種負面影響也將越來越顯現。
3.1本土文化影響力日益弱化，外來文化乘虛而入一般而言，當經濟危機沖擊實體經濟時，相對文化及文化產業卻是個機會。而我國的經濟文化、企業文化卻相反。去年年底中外兩部電影《阿凡達》、《孔子》的先后放映所產生的直接對壘，票房比拼的巨大差距足以讓人深思。新加坡《聯合早報》的署名文章更是一針見血地指出，最近中國發生幾條令人很不自在甚至啼笑皆非的新聞，張家界乾坤柱改名哈利路亞山；湖北蘄春宣布韓國女星張娜拉為李時珍形象大使；山東發行孔子為主題的福利彩票。這些都說明在世界金融經濟危機中、中國在經濟依然保持一定強勁發展勢頭，但一些企業和國民接受排山倒海而來的外來文化的沖擊下，文化上顯示出茫然無措。這說明中國傳統文化正從本質上遭到揚棄；中國傳統文化正從內容或形式上日益成為經濟文化的符號；這也說明國人與企業對追求符合市場經濟本質的社會文化需求的迫切性。這些都會對當前我國企業文化的建設和發展有著長遠的影響。
3.2各種不同背景文化特別是不同層次文化的矛盾這次世界金融經濟危機對我國企業文化發展影響莫過于豐田召回門事件。豐田召回門初看上去和我國企業文化沒有關系，但仔細分析，卻有相當大的關系。其反映的更深刻國際背景是：與經濟危機相伴相生的是中國經濟的崛起和日本經濟的衰弱；另一方面，這次豐田門其實也是亞洲文化與歐洲文化的沖突，更是亞洲文化特別是中國文化在法制、誠信及信譽善于西方文化的沖突。引起豐田門的這些內部外部的文化因素，我國絕大多數企業都
已存在，必須引起我們的警惕和設法改變完善。我國企業管理者及公司員工從中應汲取的經驗教訓是：重視企業產品的市場反饋；重視企業產品質量管理；任何時候，絕不能忽視消費者的利益，否則必將自食其果。
3.3“沙灘文化”難以抵御金融海嘯的沖擊盡管在經濟危機的大環境及社會各整體行業面臨結構調整、技術革新及新企業管理模式探索的社會發展階段中，我國的一些企業都會面臨生存與發展問題，企業員工也會為企業的前景及自身的生存前途擔心。但這些并不是主要的問題，主要的問題是什么呢？是在于改革開放而重組、合資發展起來的我國眾多企業以及日益大量發展起來的鄉鎮企業正在成為我國現代經濟的基礎，而恰恰是這些企業的企業文化根基淺薄、企業理念和企業社會責任不成熟甚至淡漠。有這些企業構成的企業文化，無疑是一種“沙灘文化”。
4經濟危機下構筑新世紀的我國現代企業文化
4.1堅持科學理念，明確社會責任和堅定發展信心，客觀應對困難歷史經驗表明，經濟危機既是機會也是挑戰。誰能解放思想、把握機遇，誰就能競爭中脫穎而出，勇立潮頭。經濟危機，企業文化的試金石。企業在自己的成長發展中總會遇到各種各樣、大小不一的危機中發展起來的，不經歷風雨何以見彩虹。而這次經濟危機更給了那些有理想有抱負有社會責任感的企業，以重塑現代企業文化的良機
。
4.2抓住機遇，明確戰略目標，完善企業管理企業總是要先有戰略然后才有企業文化。對于先有戰略還是先有文化的問題，就有些像先有蛋還是先有雞一樣不好回答,但中國聯想集團柳傳志先生就通過自己的實踐給予了明確的回答。他總結的這三個基本工作是這個順序：搭班子、定戰略、帶隊伍。實際上，搭班子的工作就是組織、建設和形成有共識的團隊。團隊的確立就是戰略的開始，只有通過戰略，才能使企業的理念與使命得以實現。而戰略的成功是以全體成員及整個隊伍的成功為前提，企業文化，就是企業抓住機遇、明確戰略目標，完善企業管理的基礎。因此，搭班子、定戰略、帶隊伍就是企業文化傳播、影響、共享、內化的過程，是企業文化才真的形成和實現過程。
企業文化的建設是一個動態發展的過程，應隨著內外環境的變化不斷發展和完善。特別是當企業面臨生存和發展的關鍵時期堅持和創新本企業的優秀文化、借鑒社會和民族的優秀的文化，才會力克當前困難，化解經濟危機與矛盾。并通過培訓、溝通等多種推廣方式來支撐公司經營管理舉措的實施以克服當前遇到的困難，化解經濟危機；對影響企業發展的問題予以及時修正，形成有生命力的企業文化，消除公司推行經營管理措施的思想和文化障礙。因此，轉變觀念、增強企業社會使命感與責任感與社會科技的進步和企業的自主創新密不可分。只有這樣，培育出得到社會市場認可的企業強勢自主品牌，現代企業文化也就建立起來了。
4.3在金融危機的影響下，科技進步和自主創新這次金融經濟危機，為我國經濟發展提供了一次絕好時機。它不但可以促進我國企業產業結構調整、轉變經濟增長方式，促進我國經濟運行質量提高以及促進總體經濟運行更加有效合理。而且，可以一掃幾千年來民族文化的頹廢氣，重塑民族道德新理念增強民族精神的凝聚力。轉變經營觀念、增強社會使命感與責任感與開展企業科技的進步與創新緊密相連。只有在科技進步和自主創新基礎上進行企業品牌和形象建設成功了，現代企業文化也就建立起來了；另一方面要引導中小企業加強企業管理工作，引導和培育創中小企業的先進企業文化的形成，來提升中小企業的管理能力；準確判斷當前經濟形勢，在經濟危機中，把握好發展的有利因素和機遇，為企業構建學習型組織和一個切實有效的、以人為本、民主管理的新型的學習型企業文化氛圍。
一、區域文化的形成和區域經濟
在對區域文化非常多的觀點中主要可以分為以下三個：專指先秦時期中華大地不同區域的文化；專指中華大地特定區域的人民在特定歷史階段創造的具有鮮明特征的考古學文化；可以劃分為廣義和狹義范圍，狹義的是先秦時期中華大地不同區域范圍內物質財富和精神財富的總和；廣義的是特指中華大地不同區域物質財富和精神財富的總和，時間上是指從古至今一切文化遺產。
文化產業對生產要素和市場空間的特定需求，決定了它對區域是有所選擇的，而區域所擁有的資源要素以及市場空間，又決定了它對文化產業的需求性。然而當區域的經濟社會發展達到一定的程度，就需要有文化產業來提供強大的經濟動力以及文化的促進能力，而文化產業達到相應的水平，也要在某一個區域的一體化發展過程中，來取得豐富的資源以及非常廣闊的市場空間。
區域經濟是在一定區域內經濟發展的內部因素與外部條件相互作用而產生的生產綜合體。每一個區域的經濟發展都會受到社會經濟條件、技術經濟政策甚至自然條件等因素。不同程度的制約。而比如像水分、光照、土地熱量、和災害頻率等這些自然條件也對區域經濟的發展有一定的影響，甚至有時還會起著不可替代的作用;在一定的生產力發展水平條件下,區域經濟的發展程度又會受到什么因素所影響呢？其中包括：資金、技術以及勞動等這些因素所制約。區域經濟反映出了資源開發以及利用的現狀和存在的問題，尤其是指礦物資源、土地資源、人力資源和生物資源的合理利用程度。區域經濟的效果,并不單單只反映在一些指標數據上,還要綜合考慮社會總體經濟效益和地區性的生態效益。
二、區域文化和區域經濟的基本關系
首先區域文化與區域經濟不僅是相互促進而且是相互約束的一個統一體，作為人類社會發展最重要的兩個方面就是文化和經濟，是社會系統的兩大子系統。無論是經濟還是文化，都是作為人本質的一種體現，它們都是人作為自然界本身的一部分，都是人為維持和繁衍自身生產所必需的消費品的歷史過程中所產生的結果。一般情況下，大家都會知道，交通條件、地理環境、資源稟賦等差異不太大的區域，經濟發展的水平卻不盡相同，有的可以說是大相徑庭，這其中的原因不能僅僅只靠經濟因素來解釋的。因此，我們應該反思一個問題那就是在社會發展過程中文化因素的作用，以此解釋社會發展進程中的“奇跡”和“欠發達”現象。由此可以得出：落后的文化所帶來的不可能是先進的經濟，而滯后的經濟同樣也不會產生先進的文化意識。
一方面，區域經濟的發展決定著區域文化的發展，區域經濟為區域文化發展提供物質條件，是區域文化發展的基礎，對區域文化發展起支撐作用，決定著區域文化發展的結構、類型，孕育著不同特質的區域文化，也決定著區域文化發展水平的高低。而區域文化對區域經濟的發展具有反作用，推動或制約著區域經濟的發展。另一方面，區域經濟文化是社會資本的重要基礎，優性的區域經濟文化是區域經濟發展的“助推器”。
三、區域文化對區域經濟發展的影響分析
從上述分析的區域文化和區域經濟之間的關系來看，不同區域即使實施相同的經濟政策，實施的過程和績效都會有很大一部分的區別，導致這種結果的原因正是區域文化的作用與影響所帶來的。
文化模式是社會群體在長期的共同生活中逐漸形成的，具有較強的穩定性；一經生成，就以其特有方式對特定區域的人們在思維方式、行為準則、道德及價值觀念等方面產生全面的調節和控制，使社會集團的每一個成員都處處受其影響。
文化模式的這種特殊方式作用，不但讓人們在社會生活的方方面面都具有自身的特色，更讓地區經濟的發展深深打上了文化的烙印，最終會讓區域經濟走上不同的發展道路。區域文化滲透于特定區域經濟活動的各個環節，從而就這樣形成了區域特色經濟。所謂的特色經濟，一般包含特色產業、特色技術、特色產品、特色資源、特色經濟區域。
發展區域經濟的過程中經歷了幾個階段，從這些階段中可以充分的說明了文化觀念的更新在區域經濟發展模式的轉變中起著非常重大的推動作用以及指導作用。從一定意義上來講，文化觀念的更新往往是區域經濟發展的變革的開始。區域文化的發展對區域經濟的影響是巨大的，只有大力弘揚傳統文化，創新發展現代文化，才能使文化真正成為增強綜合實力，提升核心競爭力的優勢戰略資源和內在精神動力，成為團結凝聚群眾推動科學發展、和諧發展、率先發展的重要力量。
四、區域文化認同影響區域經濟發展
文化認同作為區域內經濟合作中一個必不可缺少的因素，而對于跨越行政區域的更廣泛層次的區域合作，文化認同則發揮更為重要的作用。區域經濟合作必須要有兩方面的基礎支撐：一是經濟基礎；二是政治與文化基礎。經濟和文化又是相互制約，相互滲透，缺一不可的。區域經濟合作與文化認同密切相關，沒有文化認同的黏結，區域經濟合作也就難以整合。文化認同有助于降低風險成本、磨合成本和加強區域凝聚力，從而推動區域經濟合作。
我們中國存在很多亞文化，比如溫州、蘇南、珠江三角洲有著不同的較為開放型的亞文化。還有較為封閉的孤島文化、山地文化、盆地文化。山西的山地文化，很封閉、守舊、保守、保護性強、排他性強。盆地文化也是一樣，自娛自樂，像成都就是這樣。溫州、蘇南和珠江三角洲的亞文化形成均受其要素稟賦、自然區位環境、歷史環境、技術條件、市場條件和政策制度環境的影響。溫州、蘇南和珠江三角洲的不同亞文化反過來對他們的經濟發展路徑選擇產生了重大影響，文化影響到經濟、經濟影響到文化，但不是決定性的。
上世紀80年代中國各地出現了多種地方經濟發展模式，溫州模式、蘇南模式、珠江模式便是其中最著名的。溫州模式主要是通過發展個體私人經濟推進地方經濟發展，蘇南模式主要是通過發展鄉鎮集體經濟來發展地方經濟，珠江模式則是指通過發展外向型經濟推動地方經濟發展。
地方模式的趨同不是要超越地方文化，有些地方文化與全球化市場文化一致，不存在超越的問題，有些不一致，也不一定要強迫他們改變自己的文化，需要他們自我覺醒，因為如果要發展必須跟其他地方交流，必須開放，必須減少保護，必須要吸引外地資源，在交往當中他們自然而然會對文化做出選擇。全球化、信息化、網絡化、文化競爭、制度競爭、改制與市場沖擊，對于人的沖擊是非常大的。
五、結束語
文化的形成是漫長的，但是形成之后又有相對穩定的過程，經濟過程本身變化比較快，而且在動態特性上非常明顯，不可能完全一致的發生變化，在漫長的過程中，我們也不排除可能會有。國家地區之間的經濟差異現在越來越小了，世界文化的差異就凸現出來了，所以更要重視文化了。在制定經濟發展規劃時，就必然要把文化作為重要要素提到規劃議程上，沒有文化的規劃是不完整的，是欠缺的，并且文化要占相當大的比例。
所以我說可以包容多種文化，走向經濟一體化。
參考文獻：
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開啟青少年的文化自覺
教育對青少年的文化積淀具有不可替代的作用。青少年對文化的深刻認識來自于學校文化的熏陶以及教師對社會現象的分析和對文化的引導,同時也來自其在社會實踐中的體驗和感悟,來自他們對高雅文化的愛好和追求。在這樣的過程中,青少年逐步形成了自己獨特的文化視野。
(一)學校教育是青少年文化積淀的重要途徑
教育不僅僅是灌輸知識和方法,更重要的是提升人的靈魂。當學生成為一個有理想、有道德、有文化、有紀律的新人時,文化自覺也就在其中了。所以懷特說:“真正受過教育的人往往崇尚人的自主性,因而他自己就富有主見,并對其他人的獨立思想持同情態度。……審慎、勇氣、克制、仁慈以及明智、思想獨立、智慧、幽默和活力等品質是受過教育的人的特征?！盵1]事實上,在學校教育中很難把知識與文化分割開來,在文化和非文化的積淀中這兩者高度重疊。知識沒有文化的內涵,課程就變為空洞的說教;文化倘若成為主流,學校就無法讓學生掌握生存所必須的技能。貝克羅列了九個主題都是有關文化的,包括基本的人類價值觀、精神價值、道德價值、社會政治價值、價值中心機構、謀生方法、學校學科的價值廣度、價值本質和當代價值問題等。[2]學校教育應該促進學生各個方面的成長,不但要讓學生獲得足夠的知識和能力,而且要讓學生得到文化素養的提升。正是這種文化素養為學生提供了身份、地位和希望,讓他們感受到自信、自尊、自立,使他們思想得以開化,為后期的文化自覺打下扎實的基礎。
學校教育是促使青少年文化自覺的不可替代的力量。長期、系統的學校基礎教育對學生形成正確的文化理念十分重要;同時,學校又是一個雛形社會,為學生提供了社會互動及文化實踐的平臺,使學生能夠體悟自己所承擔的文化角色;而學校的制度文化又能使學生獲得對非個人規則和權威的認同和遵從。然而,當前的中小學校在建立正確的文化導向上依然舉步維艱,盡管素質教育已經成為大家的共識,但常常停留在理論層面。成績至上的普遍做法使讀書風氣日漸衰退,學習已經退步到在題海中“苦作舟”。學校規模日益壯大,而學生思考與實踐的時間和空間在被逐漸蠶食,以致文化無法成為莘莘學子的自覺追求。盡管學校教育的手段在不斷現代化,教育評價在不斷精確化,但是人的發展特別是文化的發展卻被悄然取代;課堂教學的文化含量越來越低,教師的人格魅力蕩然無存。這一切使得我們在確立學校的正確文化導向上有許多事情可以做。
(二)學校教育具有開啟學生文化自覺的先導作用
享受著改革開放成果的廣大青少年,由于很少能夠遇到挫折及磨難,因而他們相當一部分人感悟不到人生的真正意義。這就使得部分學生把自己的發展局限在個人的小圈子里,缺乏對人生真正價值的領悟,缺乏社會責任心,缺乏肩負實現民族復興重任的品格和思想準備。而學校文化可以預先奠定青少年對國家、民族的基本認知、情感和認同,讓學生通過相關的文化活動了解具體而又深刻的人生道理,并在體驗、感悟的過程中,確立正確的人生觀、世界觀。目前許多學校已經開始注意到這個問題,他們千方百計利用教育資源,為學生搭設生活的舞臺,讓他們通過當志愿者、義工等多種形式,體驗與課堂不一樣的生活,感悟生活本身蘊涵的哲理。
今天的學生與他們的前輩不同,社會早早地把他們推向市場。在大眾媒體的籠罩下,青少年不得不直面五光十色的成人世界。媒體模糊了成人與青少年的界限,把不諳人生的青少年過早地投入到紛繁的大千世界中。青少年由于閱歷有限,缺乏必要的判斷能力,難免受到媒體特別是時尚文化的侵蝕。由于這種文化的本質是商業的、世俗的,是為了迎合人們感官需要而產生的,所以這種時尚文化特別容易刺激青少年情感中低俗的那一部分,如果沒有文化自覺,青少年很容易陷入享樂主義、利己主義的泥坑,給他們一生帶來負面影響。為此,學校教育必須承擔起揚善抑惡、贊美貶丑、扶正祛邪的責任,通過傳承優秀的民族文化,弘揚我們的時代精神,在他們的內心深處烙上道德理性、審美意識和人文關懷的文化理念,讓他們終生不會偏離社會的主流文化。
文化自覺還意味著讓學生在學習、體驗、實踐的過程中有更多的反省時間,從而進行更為深入和廣泛的思考。青少年往往容易陷入一種錯覺,以為看到的、聽到的就是知道的和了解的,而文化自覺則可以幫助他們走出這種認識和思維的誤區,從更新更高的角度觀察個人價值與集體發展的統一,個人權利與社會責任的統一,個人發展與自然環境的統一,在真正意義上促進人的發展。
二、如何使青少年走向文化自覺
學校教育作為青少年成長發展的奠基工程,需要創設一種開啟學生文化自覺的機制。在這個機制中,學校需要確立正確的文化導向,優化復雜的師生關系,關鍵是要生成一種促使學生提升自身文化素養的社會環境。
(一)學校要引導正確的文化方向
學校要幫助學生走向文化自覺,首先要明確自己的目標。在文化的觀念形態上,學校要把弘揚和培育民族精神和時代講師作為當前的主線。與資產階級把資本主義市場經濟和資產階級文化理論(理性論、人心論、平等論、價值論、契約論等)協調起來相比,我們這個過程才剛剛開始。我們對其中文化的變化規律并沒有真正認識,在構建社會主義市場經濟體系和社會主義文化體系等方面還需要做出巨大努力。今天我們正經歷著社會轉型期所遇到的思想意識、價值觀念、文化歸屬等因素的沖擊,面臨著許多新趨勢和新特點,如何建立與社會主義市場經濟和社會全面發展相統一的文化觀還需要認真研究探索。但是學校必須在教育教學活動中加強社會主義文化的培育已經毋庸置疑。文化需要教育,更需要覺醒和實踐?！皬纳顚右饬x而言,文化問題是政治問題和倫理問題,需要力量和教育的實踐,在這些實踐中,教育工作者和文化工作者從事不斷的對話和斗爭,并承擔批判的公民義務和公共領域建設的責任?！盵3]學校應該充分利用豐富的歷史資源和社會資源,用生活中鮮活的材料去陶冶學生的心靈,讓他們通過自己的思考、評判、選擇、認同,形成正確的文化取向。
(二)青少年文化自覺的形成依賴于師生關系的優化
文化的一個顯著特點就是文化不但依靠教育或者媒體傳播,而且需要人與人之間的交流傳承。因此,青少年的文化自覺還依賴于人與人的關系,特別是教師與學生的關系。師生關系不只是簡單的教育者和受教育者的關系,也是一種價值交融的關系,文化相互影響的關系,其中教師是主導者、引領者。良好的師生關系將為學生的文化自覺創造良好的傳播渠道和氛圍。調查表明,教師認為學生能跟自己講知心話的幾乎占全部,而學生認為自己能把知心話說給教師聽的僅占4%,巨大的反差使我們看到目前師生關系的走向并不理想。教師普遍自我感覺良好,學生卻對教師表現出不信任,師生之間缺乏溝通或者難以溝通就成為文化傳播的障礙,成為妨礙文化自覺的癥結。
從目前學校教職員工的情況看,文化失范的現象屢有所見。一些教職員工常常以自身利益為準繩,使教育的文化含量減少或者變質。作為教育主體,教師的育人意識、利他精神、奉獻意識、自律精神減少,而被雇傭意識、利己傾向、索取觀念、個人主義等增強,這一切都會誘使學生競相仿效,使學生產生困惑和反叛。教育要以學生為本、以學生發展為本,正從一個側面告訴我們倡導良好的師德師風、提高教師的人文素質、優化師生關系已經成為促進青少年文化自覺的重要方面。
良好的師生關系對學生的文化自覺的正面影響是十分顯著的,即使在舊中國,一大批有覺悟的教師常常成為學生的精神引路人。這與中華傳統文化對學生的影響有關,也與學生潛意識中的向師性、對知識和精神的敬畏心理有關。在構建社會主義核心價值體系的過程中,教師能否發揮自身的優勢,做學生的朋友,傾聽學生的心聲,對學生的成長始終秉持期待和贊賞的態度,從學生發展的角度理解、包容學生成長中的問題,是能否建立良好師生關系的關鍵。
(三)培養青少年的文化思考習慣是走向文化自覺的重要途徑
文化自覺既需要外部因素的引導和強化,更需要人自身的提煉和覺悟,培養青少年學會文化思考就是其中重要的環節。按照皮亞杰的理論,兒童道德的發展經歷了從他律到自律的過程,兒童早期的道德判斷有馴順地服從法則的傾向,兒童后期的道德判斷具有自律性,有了主觀意識。他的“自我中心階段――權威階段――可逆階段――公道階段”四個階段論意在表明,為了使道德可遷移,就必須展開思考?？聽柌竦牡赖屡袛喟l展模型也表明,在兒童道德發展的最高階段,兒童對道德規則的認識,對權威和社會秩序的尊重,對他人權利和意愿的認同,以及對問題的邏輯判斷、行動的決定等都需要進行思考。問題思考伴隨兒童思想成熟、道德覺悟的整個過程,是他們思想道德升華不可或缺的要素。
蘇霍姆林斯基也十分重視在思想品德教育中培養學生的思考能力。他指出:“一個人在認識周圍世界的同時,從小就應該認識人――認識人的思想、感情、心靈的細微復雜活動、他的志趣和激情。教育與自我教育的統一開始于:一個人在認識人時,也認識自己。”[4]218他還指出:“青少年的精神財富必須一點一滴加以積累,要從童年和少年時代就開始積累。一個十二三歲的人,回想過去時,就應該看到自己曾經為別人做些什么,并為自己的勞動成果而感到自豪。”[4]191蘇霍姆林斯基十分重視學生感悟的深度和廣度,他認為學生對道德認知能力的提高取決于能不能思考自己的念頭,學生在活動和體驗后思考得越多,越能增進領悟的深度。顯然,倡導青少年的文化自覺,就要使他們意識到自己在成長,懂得并體驗到自己在成長。對文化功能的思考,對于促使文化自覺,提升學生的文化素養具有十分重要的意義。
隨著人類進入信息社會和我國加入WTO,世界從未像今天這樣全方位、清晰而又迅速地進入到我們的生活。過去那種非此即彼的教育內容和方式已經無法應對生活多元化的挑戰。文化思考是一種思維活動,它可以跨越時間和空間的限制,使得學生運用曾經經歷的事實和體驗,領悟到自己作為一個人、作為這個社會的一員應具有的責任以及思想道德水準。當學生思考自己的行為,思考自己的所見所聞時,他的情感和認知便產生融合,就可以緩沖外面世界的挑戰和內心的壓力。當主流文化成為學生自己的追求時,文化自覺就可以升華為學生獨立的信念,成為學生的精神財富。
(四)文化自覺依賴于良好的社會文化環境
盡管學校教育是促使學生文化自覺的重要因素,但是整個社會的文化氛圍必然或多或少地影響學生文化觀念的形成。例如,血緣關系本身傳遞著某些文化因素,而家庭的經濟能力、文化歸屬、心理狀況、甚至出身祖籍等,都會左右學生的文化取向。特別是父母往往把學習作為孩子的唯一任務,在這種情況下家庭教育在促使孩子文化自覺方面不可避免地起到消極作用。另外,社區文化氛圍也是一個重要環節。由于我國的社區基本屬于混住型,不同文化程度、階層、職業的家庭共同生活在一個社區,居民之間的矛盾和沖突必然會影響到學生的文化取向。近年來,隨著信息化社會的到來,學生同輩之間的交往和影響也是不容忽視的。
特別要指出的是整個社會的文化自覺滯后于生產力的自覺,社會文化特別是大眾文化給學生的文化取向帶來許多不確定因素。大眾媒體使學生的文化偶像遠離了學校的“榜樣人物圈”;新興的網絡文化使學生的參與性大大增強,而學校卻沒有能夠提供必要的鑒賞與批評能力;流行電視文化中“形象大于思想”的節目深深吸引學生,而我們卻沒有讓他們意識到感性、刺激、放縱的危害。因此整個社會要增強對青少年文化的影響力與引導力,提高教育的針對性和有效性,引導青少年自覺加強民族文化的底蘊。
綜上所述,文化自覺是青少年一代走向成熟的必由之路。繼承和發揚中華民族的優秀文化,自覺追求先進文化并逐步形成文化的創新能力,是時代對他們的要求。讓廣大青少年在開啟文化自覺的過程中把握與社會主義市場經濟體制相一致的、與社會全面發展相統一的平等觀、民主觀、道德觀、進步觀、財富觀、幸福觀、生活觀、勞動觀、集體觀、國家觀、人生觀、價值觀等,是適應時展的需要,同時也是青少年健全人格發展的需要。
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[2] 貝克.優化學校教育――一種價值的觀點[M].戚萬學,等譯.上海:華東師大出版社,2003:158―159.
一、經濟理論
客觀上對文化消費一種解釋是說文化消費指用文化產品或服務來滿足人們精神需求的一種消費，主要包括教育、文化娛樂、體育健身、旅游觀光等方面。隨著經濟的快速發展，人民生活水平得到了相應的提高（主要表現為人均收入的提高），我們都知道在收入提高的前提下，人們就會相應的增加消費，其中包括物質消費和文化消費等方面的支出。在西方經濟學中，我們都知道收入是影響消費支出的最重要因素之一。與物質消費相比文化消費是屬于精神層次的消費，是高于物質消費的一層。文化消費的主體主要是以收入水平較高，接受教育時間長的人群為主。所以，受教育程度也是影響文化消費的一個重要因素。而另一方面，人們收入的提高時，即也會使消費支出增加。這就為本文研究收入對文化消費影響提供了一個經濟理論方面的支持。
二、問題的提出
眾所周知，中國是一個歷史古國也是一個文化大國。中國在五千年的歷史長河中積累了深厚的文化底蘊。而我們作為在這種文化氛圍熏陶下生活的個體，對文化知識的渴望應該說并沒有減少半分，人們內心依舊渴望文化和知識對自己的影響。人們對精神層次的追求并不因為的時代的更迭而改變。在現代社會，在經濟高度快速發展的今天，在物質極度發達的今天，人們已經不再僅僅滿足于吃飽肚子，穿暖衣服的這種基本生活需求。對精神層次的追求也成為人們新的消費點和新的滿足點。
本文是主要通過研究收入對文化消費影響程度的大小，來觀察在文化消費領域收入是如何影響消費的，進一步了解到對整個經濟社會的影響。
三、計量分析
根據1993-2011年居民文化消費及人居收入的數據，采用EViews軟件進行以下回歸分析。
（一）變量間相關系數分析
根據相關性分析，（中等收入）城鎮居民的文化消費Y與城鎮居民人居可支配收入X 的相關系數為0.9767386983586031，呈高度正相關。這表明利用線性模型解釋它們之間的關系是比較適合的。
（二）繪制散點圖
根據操作原理中的方法，可以繪制出被解釋變量Y與解釋變量X 的散點圖，從圖中可以看出，大多數散點都分布在一條直線附近，可認為Y和X 呈高度線性關系。
（三）建立回歸方程
對統計數據做回歸， 根據回歸結果可得到下面的估計方程：
（1.679020） （2.623276）
根據 =0.954214可以表明模型的擬合效果非常好，F檢驗的相伴概率為0.000000，反映變量間呈高度線性，方程回歸效果顯著。
（四）參數的置信區間估計
根據變量顯著性檢驗可以推出：在 的置信度下 的置信區間是（ ），其中， 為t分布表中顯著性水平為 ，自由度為n-k-1的臨界值。如果給定 ，查表得 ，
從回歸分析中得到
因此可以計算得出 的置信區間分別為（0.01263516，0.245789）顯然，參數 的置信區間小，這意味著在同樣的置信區間下， 的結果精度高一些。
四、檢驗
（一）經濟意義檢驗
（1.679020） （2.623276）
根據公式可知， 的符號為正，即與文化消費成正比關系，且數值在[0，1]之間，符號經濟發展規律。
，表明在其他因素保持不變的情況下，人均收入每增加1個單位，文化消費增長0.065862個單位；
綜合以上分析，該模型設定符合經濟意義，通過了經濟意義檢驗。
（二）統計檢驗
1. 擬合優度檢驗
由以上回歸結果， ， 。 、 的值越接近1。表明回歸直線對觀測值的擬合效果越好；反之， 、 的值越接近0，表明回歸直線對觀測值的擬合效果越差。
樣本可決系數和修正可決系數都非常接近于1，說明本次回歸模型對樣本的擬合效果很好。
2. F檢驗
假設： = =0，即人均可支配收入與文化消費不存在顯著性相關。 = ，即人均可支配收入與文化消費存在顯著性相關。
通過樣本求出 統計量的數值后，通過 > 或 ，（n為樣本個數，k為解釋變量個數），來拒絕或接受原假設 。
在給定顯著性水平 的情況下，查表知 ，回歸結果中 ，顯然有 > ，表明模型的線性關系在95%的置信水平下顯著成立。人均可支配收入對文化消費存在顯著影響。
3. t統計檢驗
針對解釋變量 設計原假設和備擇假設分別為：
= = =0，即人均可支配收入與文化消費不存在顯著性相關。 = = ，即人均可支配收入與文化消費存在顯著性相關。
給定一個顯著性水平 ，得到臨界值 ，（n為樣本個數，k為解釋變量個數），通過樣本求出 統計量的數值后，根據 來決定拒絕或接受原假設 ，從而判定對應的解釋變量是否應包含在模型中。
查表知 ，樣本回歸結果中， 的 統計量分別為2.623276，即 > 。從 的 統計量的P值小于0.05，也可以看出，解釋變量X 通過了t統計檢驗。
五、經濟預測
根據計量預測，已知的2012年人均可支配收入為23607.2元，可預測出2012年的Y是1785.45元
改革開放以來，我國在經濟發展的過程中取得了舉世矚目的成就，可就在這經濟繁榮、物質豐富的背后，也帶了很多負面的效應，譬如資源逐漸枯竭、環境污染嚴重、生態失衡、貧富差距逐漸拉大、社會種種矛盾不斷加劇等一系列問題；區域經濟發展過程中遇到的困境，固然有政府和市場的原因，但歸根結底還是人的因素，而影響人這一因素最重要的便是文化。從而本文從文化的視角來分析區域經濟發展的關鍵，是很有必要的。
本文通過分析在一個區域中，其文化對于該區域經濟的增長是如何影響的，旨在了解并明確地區文化在區域經濟增長中作用的規律以及針對區域文化對區域經濟增長的影響來試圖對四川省區域經濟發展提供區域文化方面下的建議。
1. 區域文化和區域經濟發展之間的相關性
1.1 區域文化
文化是從中國遠古時期就已經發展出來的概念，曾經指的是“文治教化”的意思。歷史上，對于文化為和意義，不同的學者有不同的理解與解釋，美國的社會學家戴維波普諾理解為：文化是人類或某一社會整體所共同認可的成果，這些共有產物不僅包括語言、價值觀、知識，而且包括物質對象。英國人類學家愛德華泰勒在其書《原始文化》中指出：文明亦或是文化，對于其廣泛的意義上來說，包括了全部的信仰、知識、道德、風俗、法律以及作為社會成員的人所理解和認可的任何其他的技能和習慣的統一體”。
由于文化的主體是人，并且人也總是生活在一定的區域之中，那么在某種意義上來說，我們所說的文化就可以理解為某一區域的文化。這一文化所波及的范圍也是包含在一定的地域之中，很難超越出這一區域。這一區域的文化是在這一區域人們的生活習慣、思維方式、相互的交際方式之下形成的。區域文化持續的、不斷的影響著這一區域的人們，人們的價值判斷、抽象思維情感、對事物的理解方式、經濟上的行為活動都受其影響，而外在的表現就是行為習慣、生活風俗、人際關系、政策制度的不同。
1.2區域經濟
人類在生活中所表現出來的方方面面，總的來看基本算是一部經濟的歷史。 穿衣、食物、住房、行為、養育子女、游樂都離不開經濟。經濟從本質上來說，是一門“經世濟民”的學問，“經濟”一詞是從中國古代就一直流傳下來的，它本身的含意與我們現在口頭上說的“經濟”有著很大的差別。在我國傳統文化中，我們所說的“經濟”有著“經邦濟世”的含意；而現在我們口頭上說的“經濟”應該是外來品，約等于物質財富。隨著資本主義的不斷發展，西方的主流經濟學家進一步提出“資源配置”學說，經濟學稱為：研究如何將稀缺的資源有效配置給相互競爭的用途的科學。但其實質并未發生明顯的變化，仍然是“唯利是圖”，過分刺激物質欲望，弱化人性或是將人性物化。當代經濟學界最流行的“經濟”的概念是：為滿足需要而合理的對待稀缺資源。
通過上述描述，則區域經濟就是指在一定的區域內經濟發展的內部因素和外部條件相互作用而產生的生產綜合體。某一區域的經濟情況，反應了該區域的經濟，其發展的規律，以及其經濟發展所具備的內涵，還包括外延部分，這些因素之間的關系。我們應該按照老祖宗的意思來理解經濟，便是“經邦濟世”的意思，那么我們現在所談論與分析的區域經濟，其含義就在于一個區域的全面而可持續的發展。
1.3區域中，文化與經濟之間的關聯性
談論到區域文化與區域經濟之間的關聯性，首先需要明確的了解到，區域文化是通過對這一區域中的人們在精神和心智上產生影響，進而影響他們的行為，從而導致其經濟的改變。對于文化這樣一個大的概念來說，它包含了很多的內容，比如傳統的行為、、神話傳說等等各種規范與不規范的制度，但這些內容的存在，都有其自身獨特的功能。因為文化是作用于人們的思維，進而影響人們的行為，所以說，文化具有一定的引導作用。同時，既然文化影響著人們的所思所想所做，那么對于一個社會的發展來說，這一社會政策的選取、運行模式的選擇、發展方式的決定，也都和文化有著緊密的關系。不同的文化都有其獨特性，其獨特性也會使這一被影響的區域產生出獨有的經濟形態。而這獨有的經濟發展形態也會反過來造就獨特的文化。
2.四川省區域文化的特征
2.1巴蜀文化的開放性
巴蜀文明的歷史非常的悠久，如若要追溯到其初始時期，那么就能夠很明顯的看出，它是一個容納性很高的文化，同時它的開放性也非常的大。我們常說的三星堆，在里面出土的銅飾就和夏文明相類似，這也可以說明，夏禹文化由西興起并逐漸往東發展的歷史過程。三星堆、金沙遺址同時與良渚文化也非常的相近，這也說明了在廣大的西部地區，不同文化之間的交流與融合是很早就發生的。種種事實都說明，巴蜀文化是一個開放性很高的文化。
2.2巴蜀文化的整體性
追溯到巴蜀文明的起源就會發現，從一開始，巴蜀文化就有相中原發展的趨勢，并不斷的實現自身的拓展。其一，在秦漢以后，巴蜀文化在不斷向中原拓展的進程中，文化認同感是非常強的，這也為其成為漢文化的一個分支而起到了關鍵性的作用；其二，由于巴蜀人自身的個性特質、思維方式、行為習慣的不同，又在新的時代條件下，不斷的發展與創新巴蜀文化，使巴蜀文化更加的具有時代感，更加的能夠融入到全球化的進程中。
3.區域文化影響區域經濟的路徑分析
在一個區域中所發生的各種經濟活動，毋庸置疑的一個因素就是其都一定有人的參與，否則就不能成為經濟活動。既然是由人們的參與，那么人對于經濟活動的發展與走向就起到了決定性的作用。我們可以用電腦來比喻，眾所周知，一臺電腦的成功運行不但需要好的操作系統，也同時需要與之相匹配的軟件，只有二者相互適應，相互配合，才能夠完成既定的目標。而對于一個區域來說，其文化就是這臺“電腦”的操作系統，而其中的人則是軟件，只有文化與人相互適應，才能有一個好的發展。具體來說，該區域中人們的思維觀念、意識形態、精神活動、心理因素，都是該區域文化的外在體現。這些外在的體現就決定了人們怎樣去行動，怎樣去思考，也就決定了經濟如何去發展，如何去進步。人們思考的不同，行為方式的不同，消費觀念的不同，就直接使經濟發展的走向產生了不同。因此，我們可以說，一個區域的文化是決定該區域經濟發展的核心要素，是內在的價值體現，是基礎。
3.1區域文化對經濟發展的模式產生影響
上述段落表明，一個區域的文化形成了該區域經濟發展的軟性環境。但是，我們需要明白，一個區域的文化始終是一把雙刃劍，有其積極的影響就一定會伴隨著消極的因素存在。對于大的方面而言，我們可以說文化沒有好壞之分，但對于經濟發展來說，就可以區別出“好”與“壞”，好的文化就是能夠促進區域經濟的發展，能夠積極適應市場經濟的需要；而“壞”的文化就不能夠為經濟的發展提供幫助，不能夠恰當的融入到市場經濟的要求之中。經濟的發展模式就是該區域選擇的發展方向與道路，而這一選擇的主體是人，人們是依靠對于經濟的理解，對于本區域的了解，對經濟規律的總結而選擇的，在這一選擇的背后，就是觀念的差異，也既是文化的差異。
正如前文對文化的探討中所闡述的那樣，文化在一個區域中是經過這一區域的人們共同生活在一起，日積月累、不斷的適應環境而形成的一種思維習慣和行為方式，每一個區域的地理環境、歷史機遇不同，就導致了不同的文化特色，這一文化特征一旦形成并且固定下來，就很難在短時期內改變，那么就會持續不斷的影響著這一區域人們的思維方式、行為準則、道德價值評判，從而逐漸的滲透到人們日常的方方面面，尤其是經濟活動，這也因此，形成了一個區域的經濟發展的特色軌跡。
3.2區域文化對區域制度的影響
3.2.1區域文化影響制度的選擇
由于文化是不斷影響人們的思維方式、行為方式的，那么文化在這一層面上與制度有著相似的作用，但文化的這種約束與引導作用不是強制性的，因此，其可看做是一種非正式的制度。但這樣一種非正式的制度，對制度的制定和實施又會產生很大的影響，因為制度的設定與實施也是根據人們日常的生活、工作所需要而設定的，人們的需要就是文化的體現，從而，制度的設立也和文化的特征有很強的關聯性。而制度的實施與發展，就會對經濟走向起著決定性的作用。
3.2.2區域文化影響制度的變遷
一個制度不是說確立完成就永遠不會改變，之前已經說過，制度的設立也是因為在這一區域中人們的生活、工作的需要，社會的發展在不斷的向前，人們對事物的理解，經濟環境不斷的在變化，那么，有一些制度就已經不適合現在的發展勢頭，需要作出調整。但從另外一方面說，制度的改變會存在路徑依賴的特征，而之所以出現這一特征，其本質就在于一個區域中文化的穩定性。文化是長久一來不斷繼承和發展的，是幾乎固定的，而文化又對制度的設立起到了很關鍵的作用，所以制度的變遷必然要收到文化這種穩定性因素的影響。因此，我們說，如果不考慮文化的這種穩定性而變遷制度，是一種耗時耗力的行為，也不是一種實事求是的做事態度；而基于文化的制度變遷，就是回歸本質，找尋規律的一種做事態度，會對制度的變遷起到推波助瀾的作用。
4.對策與建議
我們已經了解到，區域文化對于區域經濟的發展會產生非常大的影響，那么在現在這個競爭日益激烈的環境條件下，從文化方面提出一些對于經濟發展有益的建議與意見就顯得非常的關鍵與重要。一個區域的經濟發展，不單單是其物質財富的不斷暴漲，對于這個區域中人們的生活水平、精神活動、生態環境都有著一定的要求。經濟的發展一定是社會的全面發展，無論是從經濟、政治、文化上來說都是一樣的。事實上，一個區域的經濟發展，常常會碰到各種各樣的困難，比如區域間無序競爭的異常的慘烈、不均衡發展的態勢嚴重、不可持續發展的情況也日益成為人們所關注的事情，這種種困難的形成因素有很多，政府的原因、市場的原因、制度的原因、全球化的原因，但最本質的原因應該還是人的因素。人是決定一切的基礎，因為這所有的狀態與結果都是人參與與創造的。而對于人來說，他的行為、思維，都是由其本身的文化決定的。所以，我們說，既然區域經濟會碰到各種困難，而困難的源頭在于人，那么，我們就應該從文化的因素下手，來逐本溯源的解決這個問題。
4.1培育出優秀的文化人才，以人為本
本文主要論述的就是文化對于區域經濟的影響，也證明了文化確實對經濟的發展有著根本性的推動或是抑制作用，另外，文化是通過人這一中介來作用于經濟從而來影響經濟的發展的，所以說在對策與建議中，最關鍵的一點還是著眼于人才的培養與發展。人才是一切的關鍵，沒有了人才，一切也都是空談。那么文化的傳承、創新、改變也都是需要有一大批的人才來完善與實施的。因此，在文化的繼承與創新之下，有一批既懂得文化發展又熟悉市場經濟規律的人才，這樣的產生出來的文化才能夠更好的為區域經濟的發展而服務。而人才的培育與發展也是需要我們認真對待的。我們常說，千里馬常有而伯樂不常有，就是因為可能我們身邊本身就有很多的人才，但我們往往對他們視而不見，或是沒有認真的培養他們，傾聽他們，總是認為外來的和尚好念經，殊不知，只有本區域的人才才會更加的了解本區域的文化，更加的對本區域的這片土地保有一顆誠摯之心，才能夠更好的為這片自己生長的土地服務。
4.2加強與其他文化的交流，取長補短
在中國這樣一片遼闊的土地上，生活著許許多多的民族，他們有著自己特有的文化特征，有著自己特有的生活方式。那么，這樣多的文化存在于我們這一個國家，其本身就為我們的文化相互交流與借鑒提供了有力的素材，因為，每一個文化在經濟發展這一個面向中，都有自己的優點與缺陷，都有著適應與不適應市場經濟發展的那一面，所以，我們才需要加強相互交流的力度，不斷的去交流、去借鑒、去觀察、去實踐，學習先進，改善自身，力求能夠使本區域的文化更加的符合市場經濟的需要。
上文中，我們提到過，巴蜀文化的開放性，這就是市場經濟所需要的文化特征。我們都知道，市場經濟的發展就是建立在分工體系之上的，而分工體系得以快速發展，也是因為不斷的開放交流與合作的產物，所以，在開放性這一方面，巴蜀文化有著先天的優勢。又比如江浙文化中的工商文化，使他們對于工商理解與實踐就領先其他區域的人們，所以，江浙的中小企業特別的多，而且發展也非常的好。所以，我們應該對于不同的文化，把自己的視野打開，把自己的心胸打開，多去學習，不斷吸收。
4.3制度入手，規范先行
我們都清楚，制度是一種具有規范性和約束性作用的一種人們共同認可的取向標準，并且它的一個重要特征就是有一定的強制力保證實施。在這樣一種條件下，制度的作用可以說是非常大的。它能夠直接決定人們在某些方面該怎樣行動與思考。所以，從制度層面來說，如何建立一個適應的制度來繼承文化、發展文化就顯得非常關鍵。制度的建立需要人們對于區域環境的透徹了解、對于區域文化的本質認識，制度的施行需要相關機構與人員的密切配合和嚴格執行，制度的變遷需要文化的先導作用，這些都是在制度的制定與發展過程中所必要的步驟。一個好的制度能夠去引導這一區域的人們對經濟發展的看法與行為，一個不好的制度也會抑制一個區域經濟的發展。因而，制度的作用非常的明顯。
從人才的發掘與培養層面來說，好的制度就是能夠去吸納這些優秀的人才，并且能夠對人才起到好的激勵作用，使人們愿意且樂意為區域經濟的發展做出應有的貢獻，同時使人們能夠勞有所得，能夠對于人們的付出起到良好的回饋作用；其次，對于與其他文化的交流來說，好的制度就是能夠去不斷的鼓勵外來文化的流入與本區域文化的流出，能夠建立一些好的環境來使不同的文化在一個平臺上相互交流與借鑒，當然這都是需要制度的制定者有很好的文化意識的基礎之上的。（作者單位：成都理工大學）
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在西方國家，一般意義的文化產業園區指的是一種特定的地理區位，在這個區位內，城市的文化和娛樂設施等產業以最集中的方式出現。該區位有幾個明顯特點：一是文化與消費的結合；二是多種使用功能的結合，包括供人們工作、休閑和居住等功能；三是藝術與社區發展的結合。園區內的特殊活動可包括兒童玩樂的場所、圖書館、開放和非正式的娛樂場地等，園區鼓勵文化運用和一定程度生產和消費的集中。
我國的文化產業園區出現較晚，相關的理論研究也比較滯后。一般來說，文化產業園區又稱藝術園區、創意產業園區、文化產業集群等。文化產業園區是指與文化關聯的眾產業集聚的一個特定地理區域，該區域具有鮮明的文化形象，集生產、交易、休閑、居住等功能為一體，園區內形成了包括生產、發行和消費為一體的產供銷文化產業鏈。我國的文化產業園區主要特點表現在：一是園區內文化產業多以傳媒產業為核心，其他各文化產業企業和學術研究等相關支撐機構共同集聚，使產業園區呈文化多樣性特點；二是核心文化產業集群、文化產業集群和相關支撐機構等形成產業組合，相互聯系，密切合作，產生明顯的孵化效應和強大的整體輻射力，使產業園區呈功能多樣化特點。
二、我國文化產業園區的發展概況
在我國，文化產業概念的提出始于20世紀90年代。1996年，北京市率先提出將文化產業納入城市文化發展的戰略。之后不久，當全國許多地方還對“文化產業”感到茫然的時候，北京市便在發展文化產業方面領先性地提出了“文化產業基地”、“文化產業園區”的概念。北京市在《2001-2005年文化建設發展綱要》中提出，要建設規?；某鞘形幕a業園區，要用推動和建設科技產業園區發展的力度和措施，積極推進文化產業園區的規劃和建設，在政策、資金和技術等方面提供不低于高科技產業園區標準的發展條件。在之后的北京奧運行動規劃《文化環境建設專項規劃》中，北京市又明確提出要“創作文化產業孵化器扶持和培養創新型文化企業”；在《2004-2008年文化產業發展規劃》中，提出要“推動傳統文化產業園區建設，利用多元資本推進區域特色文化產業基地建設，推進新型文化社區的建設和管理。” 北京市對“文化產業園”建設的動議和目的，對全國各地具有較強的指導性，奠定了我國文化產業園區建設的雛形和發展模式。
我國文化產業園區的建設呈現三個主要特點：一是在發展模式上借鑒科技園區建設的經驗，旨在存進對文化產業的大發展；二是在發展功能上，具有“孵化”文化產業的作用，即為文化產業的發展打造一個發展平臺；三是在資本運作上，體現金融支持的多元化?！拔幕a業園”的建設目的，是為文化產業的發展提供一個快捷的發展途徑和運作平臺，政府為平臺建設提供政策、稅收、信貸等多方支持；企業按照市場準入和發展原則，進入、組合并形成有機發展產業鏈；社會各界按照利益原則加入，并獲得最大的發展效益。文化產業園區在政策支撐、資源整合和社會支持的優勢條件下，大力盡快促進文化產業的快速發展。
三、我國文化產業園區的類型劃分
圍繞文化產業園建設的主要目的，各地根據政策、資源、生產、營運等諸多條件，組建了不同類型的“文化產業園”。從園區性質來看，主要有以下幾類：
1.政府主導型文化產業園區
此類園區，多為政府根據當地地區經濟發展現狀、政府經濟發展設想和規劃而建立，這類園區的建設主要服務于政府發展經濟的意圖，因而在政策支持方面具有明顯優勢。比如四川成都的數字娛樂軟件園，得到了四川省和成都市兩級政府的大力支持；山東青島的創意100產業園，是青島市“十一五”期間發展創意產業的重點項目。
2.資源依托型文化產業園區
這類園區的建立和發展，一般立足于已有的文化資源，比如以大學為區位依托，以高新技術開發區為區位依托，以旅游文化遺址為區位依托等。大學是人才的聚集地和技術的發生器，是一個提供多元文化的相對開放的社區，因此依托大學發展文化產業園區是一種重要的途徑。如上海市依托同濟大學建成的楊浦區赤峰路建筑設計一條街；北京市建成的中國人民大學文化產業園和廣州市建成的TCL（廣州）文化產業基地，等等。高新技術產業園區內擁有發達的高新技術產業，一批高校、科研機構、高科技企業在此聚集，科技與文化方面的智力型人才眾多，因此最適宜發展文化和科技產業，是理想的文化產業園區依托資源。北京中關村高科技園區內的中關村創意產業先導基地、上海浦東張江高科技園區內的張江文化科技創意產業基地和遼寧大連高新技術產業園區的國家動畫產業基地等，都屬于這類產業園區。
3.租用改造型文化產業園區
在現代化城市改造進程中，城市中有一些被廢棄的舊廠房和倉庫，由于其面臨閑置空間再改造的境遇，并且具有寬敞明亮的空間，在租金上又非常廉價，因此常成為文化產業園區的又一理想發展區。創業者租借這些園區，只需較低的入門費，便可白手起家開啟事業之門。比如，我國北京大山子藝術區，以北京朝陽區酒仙橋路798工廠的老廠房為依托；上海泰康路210弄的“田子坊”創意產業園區，以上海20世紀30年代最典型的弄堂工廠群為依托；上海建國中路10號的“八號橋”創意產業園區，以上海汽車制動器公司的老廠房為依托，等等。這些創意產業集聚區，將文化產業與工業歷史建筑保護以及文化旅游三者有機結合，實現了建筑價值、歷史價值、藝術價值和經濟價值的統一【附：M50藝術產業園區（原上海春明粗紡廠）改造前后場景對照效果圖】。
四、轉變――以M50為典型代表的園區轉型
1、老廠房功能的轉變
M50藝術產業園經歷了解放前的信合紗廠、解放后的十二毛紡織廠和春明粗紡廠。2001年第一位藝術家將工作室安置在此的時候，M50正式掀開了老廠房的轉型序言，2003年登陸了美國時代周刊，2005年經信委掛牌M50創意園，2011年“品牌化、產業化”的大旗標志了老廠房轉變已經進入了一個新的時代。從傳統制造業到現在的文化產業園區，老廠房的再利用成為工業史上一次最華麗的轉身，機器的轟鳴聲被藝術、設計、辦公、展示所取代，工業廠房依然成為依托文化產業的平臺，帶給更多的文化產業工作者的是靈感、是沉淀下來的文化底蘊。
2、經營者角色的轉變
1992年，上海春明粗紡廠（M50藝術產業園）擁有1200名員工，全年產值1億，利潤幾乎為為零。時隔二十年后，M50園區管理人員不到50人，全年經營收入2000余萬，利潤可達400萬元。隨著產業結構的調整，園區人員的大幅銳減，從原來傳統制造業的經營者已經將角色投入到經營園區運營、提供物業服務的新型服務業崗位。園區經營者不再是以前抓產量抓效益的思維模式，到了今時今日，園區的經營者更希望搭建起園區這個服務平臺，為入駐的創意人士提供更好的服務，創造更好的產業環境，打造園區的品牌效應，提升客戶的業態水平。現在M50藝術產業園的經營者更多的是希望園區獲得更多的榮譽、更好的口碑、更高的園區知名度，從2003年M50首次登上美國《時代周刊》起，至今已獲得了多個文化創意產業的最高榮譽，如2006年十大時尚地標之一、2007年“創意中國、和諧世界”年度最具品牌價值園區、2008年優秀創意產業聚集區、2008年度摩登上海老外眼中最上海地標、2009中國最佳創意產業園區獎、2010年AAA國家級旅游景區上海名牌、2010年AAA國家級旅游景區、2010年度上海市創意產業協會突出貢獻獎、2010上海設計展城市理念開拓獎、“2011長三角文化創意產業年度大獎”優秀文化創意產業集聚區金鼎獎、M50獲上海市著名商標稱號、2012上海設計之都年度品牌等等。
五、文化產業園區建設對社會經濟文化的影響
1、文化產業園區建設成就文化產業高地隨著經濟的快速發展，進入本世紀以來，我國文化產業園區建設得到了快速發展，全國各地相繼出現了一批成熟的文化產業園區，文化產業園區的集聚效應愈加明顯，同時培植了大批龍頭企業，成就了一批文化產業高地，促進了文化產業的繁榮發展。據資料統計，截至目前，文化部共命名了10家國家級文化產業示范園區和文化產業試驗園區，命名了204家國家文化產業示范基地；各省、
地市建成了一大批文化創意產業集聚區和文化產業園區（基地）；一批新的文化產業園區正在建設和籌建中。文化產業園區建設催生一批龍頭企業，具備較強影響力和自主創新能力的大型文化企業（集團），如華強、保利、盛大、華僑城等從國家級示范園區（基地）脫穎而出；漢王科技、暴風影音、第一視頻等北京文創骨干龍頭企業在北京文化產業集聚區落戶；浙江橫店影視產業實驗區則集聚了浙江三分之二的電視劇制作機構，其中包括華誼兄弟、華策影視等國內首批文化上市企業。2010年，國家級示范園區（基地）總收入2500億元，總利潤逾365億元，獲得16600余項自主知識產權。2011年，北京市21個市級文化產業集聚區文創收入的同比增速，高于全市文創產業收入同比增速近3個百分點；湖北省文化產業園創造年產值115.63億元，實現利潤10.67億元。同時，文化產業園區（基地）催生了一大批文化精品力作，如橫店影視產業實驗區區內企業先后推出了《集結號》、《潛伏》、《五星紅旗迎風飄揚》等眾多影視精品，取得了良好的社會效益和經濟效益。
一、引言
語言是交際的工具。在日常交往中，人們借助語言來表達思想，傳遞信息。人們學習語言的最終目的是為了交際。同時交際是在一定的語境中進行的。無論是英語語言還是漢語語言，其詞匯多是一詞多義，同一話語形式可以有多種解釋。但語言使用者往往又不是直接明了地應用話語形式的表面意義來傳達自己的意思，而總是話中有話。這就增添了語言理解的困難和復雜性。要達到交際成功、有效，隱含意義的理解就必須遵循一定的規則，那就是不能脫離語境來理解。因為無論是詞語還是話語，離開了語境就無從談意義。波蘭著名的人類學家馬林諾夫斯基在研究語言時曾提出：“語境是決定語義的唯一因素，脫離了語境，語義即不存在?！庇需b于此，本文試圖對文化語境及其對跨文化交際的影響進行一些探討，以期引起大家對這個問題更進一步的重視。
二、跨文化交際與語境
（一）跨文化交際
1.跨文化交際的概念
跨文化交際是指不同文化背景的人們（信息發出者和信息接受者）之間的文際。從心理學的角度講，如果信息的編、譯碼是由來自不同文化背景的人所進行的交際，那么跨文化交際就形成了。然而，從理論上分析，不同人的文化和社會背景、生活方式、受教育情況、信仰、性別、年齡、政治、經濟情況、乃至愛好、交友條件、性格等方面都存在著不同程度上的差異。這樣，在交際時，任何說話人和受話人對信息的理解都不可能達到百分之百的相同。從這個意義上講，任何人之間的交際都是跨文化交際，只是程度上不同而已。結論自然是：跨文化交際中的雙方的文化背景，可能基本相似，也可能相去甚遠。文化距離可能大至不同國籍、不同民族、不同政治制度之間；也可能小到同一文化主流內的不同性別、不同年齡、不同職業、不同社會階層、不同教育背景、不同地區，不同地方，乃至不同愛好或興趣的人們之間等等。如果把幾乎所有的、不同程度的交際都看成跨文化交際，那么，跨文化交際將囊括：跨種族交際（interethnic communication），跨民族交際（interracial communication），同一主流文化內不同群體之間的交際（intercultural communication），以及國際性的跨文化交際（international intercultural communication）等等。在我國，研究的重點較集中在國際性的跨文化交際層面上。本文探討的重點也主要在人際交往上的國際性跨文化交際。
2.跨文化交際的結構模式
見：圖2-1跨文化交際的結構模式圖
（二）語境
1.語境的因素和概念
盡管國內外學者從不同的角度對語境進行了大量有價值的研究，但是，到目前為止，一個為人們普遍接受的、系統的理論尚未形成。語境的概念最初是由波蘭籍人類語言學家Malinowgky提出的。他把語境分為兩類：文化語境和情景語境。“文化語境”指說話人生活于其中的社會文化背景；“情景語境”指言語行為發生時的具體情景?！罢Z境”這個術語后來被英國語言學家J.R.Firth接受和發展。他不僅僅把語境理解為人們活動的情景，還包括話語的文化背景以及交際雙方的個人背景。把交際雙方的個人背景考慮在內是對語境研究的一個突破、之后，M.A.K.Halliday繼承并進一步發展了Firth關于語境理論的觀點。Halliday從功能的角度對語言進行研究。他提出了語域的概念，從話語范圍、話語方式、話語意指等三個不同的方面對語境進行了描述。美國社會語言學家海姆斯進一步發展了語境學說。他把語境歸納為八個部分：“話語的形式和內容、背景、參與者、目的、音調、媒介、風格和相互作用的規范”。海姆斯指出：人們進行社會交際時，要有在一定的時間、地點、場合說出相應恰當話語的能力，即“交際能力”。英國語言學家萊昂斯對語境研究也做出過貢獻。他在論述話語的合適性時歸納出六個方面的構成語境的知識。比利時的維索爾倫更是提出了語境關系順應理論。他認為語言使用過程中的語言選擇必須與語境順應，維索爾倫把語境劃分為交際語境和語言語境，并提出語境的動態生成觀。
我國學者索振羽根據語境研究的發展提出了他對語境的看法。他認為：“語境是人們運用自然語言進行言語交際的言語環境?！彼岢稣Z境應該包括上下文語境、情景語境及民族文化傳統語境。按照索振羽對民族文化傳統語境的三大分類，文化語境分別由歷史文化背景、社會規范和習俗及價值觀幾方面的因素構成。
2.語境的分類
（1）語言性語境
語言性語境指語言自身的環境，如詞與詞之間的關系（搭配）、句與句之間的關系以及段落、篇章的種種關系（上下文）。不同的搭配和上下文表達不同的信息。語篇由字、詞組合成句并擴展而成。它們是組成一個語篇的基本單位。未進入語篇的字、詞、句是孤立存在的，只有抽象概括或隱藏潛在的意義。而許多詞一詞多義的特點更使這些詞的意義呈現多種可能性。但是，一旦字、詞、句進入某種特定語境，其意義便豁然開朗了。語境可提示和幫助人們從語言意義推斷出相應的語言內容。
（2）非語言性語境
非語言性語境指的是交際過程中某一話語結構表達某種特定意義時所依賴的各種主客觀因素，包括時間、地點、場景、交際目的、交際方式、交際內容所涉及的對象以及各種與話語結構同時出現的非語詞符號（如姿勢、表情）等。
三、語境對跨文化交際的影響和作用
（一）語境與跨文化交際之間固有的內在聯系
語境對跨文化交際來說是話語意義推理的先決條件。語境對跨文化交際來說存在于交際雙方的可認知范圍，如果超越可認知范圍交際就會中斷，交際意圖無法實現。
（二）不同層次的語境對跨文化交際影響和作用
1.語言性語境
語言性語境在跨文化交際中的理解起著關鍵性的作用，它是文本本身構成其語言成分的環境?？缥幕浑H中人們常常通過語言性語境確定詞義，假如脫離集體的語境，語言的詞義就會是非限制性的。因此，對詞義的把握不能概括性，而往往是依賴語言性語境來確定。正如英國著名語言學家Firth所說，“每一個詞在一個新的語言性語境中就是一個新詞，詞義在新的語言性語境中會產生語義嬗變或引申等等種種變化，這種詞義變化的語境反映就是認知語境的體現。因此，在跨文化交際中，必須結合語言性語境來理解語言的含義。
2.非語言性語境
（1）情景語境
語言的功能就是語言在情景中的作用。情景語境對于語言的銜接與連貫起著關鍵性的作用。情景語境是跨文化交際得以實現的表現，是在具體的語言交際事件中支配語義選擇的因素。任何語言的使用都是在語境中進行的。語言外語境、背景知識、行為動作（如手勢、面部表情）既可以作為情景語境來支配意義的交流，同時也是實現意義的非語言手段。從這個意義上講，情景語境對跨文化交際有三個主要作用：①激活語言內部的銜接，使其成為一個整體的意義關系；②激活語言中的外部連貫因素，使語言和說話的情景聯系起來；③激活語言中的隱含意義，使其成為語言整體意義的重要組成部分。
（2）文化語境
語言和文化是密切相關的。語言反映文化，又受文化制約。由于語言和文化的這種難分難解的關系，人們使用語言時總是必須參照特定的文化。馬林諾夫斯基指出，言語行為不僅總是發生在特定的“語境”，而且總是發生在特定的“文化語境”，即指語言使用者生活在其中的社會文化環境。
在跨文化交際中，要做到對原語語篇的正確理解，譯者或聽者首先必須熟悉異域文化。正如王佐良先生所言：“翻譯者必須是一個真正意義的文化人?！蔽覀円粩嗯囵B和增強自己的兩種文化意識，自覺運用比較的方法，研究本國文化與異域文化的異同，注意詞語的文化內涵，以免造成文化沖突（cultural clash）或文化誤讀（cultural misreading）。
（3）語用語境
語用語境對于跨文化交際不僅僅是理解，說話人向聽話人示意的意圖（intention）分兩種，一是信息意圖（informative intention），二是交際意圖（communicative intention）。前者是語言意義的直接解讀，后者則是通過推理，從語言意義那里得出含義。前者大多是解釋性的，一般只在初步語境的層次上進行。而后者則往往要經過語用推理，而語境在語用推理中的作用是至關重要的。
語用過程是一個非模塊化過程，而不僅僅是語法的延伸與擴展，因此語用語境起到話語解釋的作用。言語交際過程是一種交際雙方認知語境假設的參與過程，成功的交際就是雙方不斷根據話語所取得的語境效果去改變、調整或選擇認知語境假設的過程，以實現雙方認知語境假設或信息的趨同，只有這樣才能取得說話人所傳遞的話語信息與聽話人理解結果之間的最大相似性。為了引導聽話人的話語理解，為信息處理提供認知方向，從而實現對話語理解的語用制約，說話人會利用某些語言手段，如使用話語聯系語或話語標記語等暗示相關語境和主體語境，以減少聽話人話語理解時所付出的努力，使之更容易尋找話語的關聯性，取得言語交際的成功。
四、結語
綜上所述，有一點毋容置疑：文化語境對跨文化交際的成功與否起著至關重要的作用。但是，一段時間以來，由于對語言功能的重視，語言的文化內涵卻被忽略了。外語學習者對英美文學越來越不重視。其結果直接導致了外語學習、使用者的語言文化功底欠缺，說出來的話就跟小學生說的話一樣，也只能聽懂小學生說的話。因此，外語學習者要做到在跨文化交際中游刃有余，必須樹立正確的文化語境觀。
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一、對Gray（1988）模型的認識
在對會計價值進行研究過程中，Gray（1988）模型將Hofstede（1980）文化模型實際運用到了相關研究中，對于進行會計價值研究是一種突破性的創新，同時Gray模型為會計價值建構了基本理論模型，它的意義在于：為以后研究會計環境因素對會計價值的影響有了基本分析框架的支持。但是，這類的研究更注重對文化因素和一個Gray模型會計價值或者是多個的相關性的考察，忽視了非文化會計環境對會計價值也會產生影響。從目前的研究方向來看，只有少數的學者對會計價值受到非文化的會計環境因素的影響進行了相關研究，但是這些只是少數，難以形成系統性。從目前已經進行的或是正在進行的研究來看，研究多以非文化環境對會計制度或是會計事物的影響為主，并非是對會計價值的影響進行考察。所以說現有的研究考察忽視了非文化會計環境因素對會計價值的影響。
隨著對國際會計準則實際應用、推廣以后。已經對國際準則開始應用的國家來說，他們一般要建立至少兩套會計制度即本國會計準則、國際會計準則。會計準則的使用導致環境因素在會計價值影響方面的模糊，各個國家之間具有不同的會計系統。會計系統間存在的差異表現為兩點：一方面就是各個國家對于一些非上市公司與非跨國公司在使用自己國家的會計制度上的差異性，另一方面就是對于不同國家與不同公司來說，國際會計準則的應用時產生的版本也不同。這兩種差異性的存在共同之處就是受環境因素影響所致。通過以上分析，我們可以看到，解析非文化會計環境因素對會計價值的影響，能夠促進我們對當前國際會計趨同的障礙全面、精確的了解，并為解決會計趨同的障礙尋找更為適當合理的方法。這樣的研究有幾點意義：第一，對各個國家之間會計師的財務報告出現行為上的差異能夠增強理解。第二，對于促進國際會計的協調，推動經濟一體化有重要意義。第三，進行政策制定時可以借鑒這方面的經驗。主要是指當一定的環境因素變化時，相關人員能夠憑借此項研究，進行對可能存在的影響進行預測、評估。
二、非文化會計環境因素對會計價值影響的具體分析
（一）政治因素對會計價值的影響
政治因素主要包括政治意識形態與政治組織體制兩種。我們從自由主義和社會主義量方面進行分析。相對對社會主義，自由主義強調市場經濟發展的自由，國家不進行干預，在這種環境下的會計價值則傾向多靈活、少法律控制，這也造成了會計職業團體相對發展，對專業有獨立判斷的偏好。社會主義的意識形態不同，它更多的是對國家政權的強調，進行對市場、企業等方面的監督、管理，所以社會主義下的會計價值偏向法律控制的價值取向。與自由主義相比較而言，社會主義的意識形態是以強大國家政權的建立為基礎，對市場經濟進行保護，促進其發展，同時確保發展的安全性，這種形式與會計價值采用保守的力量方法即利潤計量，用以對市場安全性進行關注是相符合的。這與自由主義有很大不同。二者在對信息的影響上都有不確定性
（二）經濟體制對會計價值的影響
會計發展和經濟發展二者緊密聯系。所以說會計系統同時也會受到經濟因素的影響。以市場為導向，實現經濟資源的優化配置，價格是信息涵蓋的重要內容，對于進行接收信息的接收者來說，大家都是平等的。而經濟體中計劃為主導的時候，信息以指令為主要內容。二者之間有明顯不同。市場為主導下的經濟體中，企業偏向對外界的相關會計信息的披露。而與之相對的計劃經濟體制中的會計價值則是對法律控制、統一性的偏向。從會計穩健原則的內容，以及對計劃經濟體制與市場經濟體制下的會計價值進行的分析，我們可以看到相對計劃經濟而言，市場經濟更適合穩健主義價值。
（三）法律淵源對會計價值的影響
法律淵源包括普通法、成文法兩種。普通法以會計實務為基礎，比成文法更為靈活，這點看，普通法與會計價值中所具有的靈活性是相符合的。成文法中，把會計原則及其相關制度與法律結合，納入法律的范疇。這就要求會計人員需要遵循法律規定，體現了法律控制、統一性的價值。與成文法的國家相對比，普通法的國家相對透明。法律淵源影響了穩健主義，并且方向是混亂的。同時影響還取決于法律所發揮的執行力與處罰力。普通法國家穩健性的程度高于成文法。其強調的法律的處罰力與執行力更適合穩健計量的實際應用。
（四）稅收系統對會計價值的影響
會計價值同樣受到稅收系統的影響，會計報表是政府對納稅所得進行計算的需要，所以稅收體系會對會計準則、制度產生影響，為了與稅收規定統一，制定會計準則和會計制度需要對考慮當地稅收。部分國家，會計功能就有執行市場這一項，制定會計準則和會計制度是由民間的會計職業團體自己制定的，與稅法不同。出現了“稅會合一”、“稅會分離”兩種形式。兩種體系下，使用會計系信息者會有差異性，這種差異性直接影響到會計透明的。
三、結束語
綜上所述，可以看到非文化會計環境因素對會計價值的影響，借鑒了Gray（1988）模型對會計價值的影響，但是并未做深入探討，存在不足之處。最后主要從五個方面進行分析對會計價值的影響。本文只是初步探索，希望大家有所借鑒。
參考文獻
全運會作為集體育、政治、經濟、文化、環境等要素于一體的體育盛會,具有鮮明的多維性和綜合性。在山東省濟南市舉辦的第十一次全運會,恰逢奧運會、殘奧會勝利閉幕之后,中國改革開放60周年之際,不僅影響到體育文化產品和服務產業的發展,對舉辦城市的經濟、建設、科技進步起到促進作用,而且對文化起到深遠的影響。
一、全運會對山東省經濟發展的影響
自1959年開始舉辦的全運會,基于政府主導,全民參與的思想,與城市建設經濟文化緊密結合,具有多元化的綜合功能。全運會的舉辦城市需要圍繞比賽進行一系列的投資和經濟活動。每一屆全運會的舉辦期間和之后的一段時期,政府和廣大均給予了極大的重視和關注,都可以利用全運會的資源優勢和商機來拉動本地經濟發展,帶來本地經濟發展加速現象。
圍繞全運會的資源進行市場開發有著顯著的發展機遇。如北京在2008年奧運會舉辦期間的主要收入:一是國際奧委會電視轉播權總體收益的49%,北京約得8.51億美元;二是合作伙伴計劃收益的33%,約2.86億美元;三是門票和紀念品特許經營;另外還有中國政府的財政補貼,賽后物資的處理收益等。
電視轉播權開發是賽事運作的重要環節。在國際上,電視轉播權開發自1984年洛杉磯奧運會以來,就已取得巨大成功。但在我國全運史上,電視轉播權開發自上海八運會時才開始啟動,在九運會上才真正進入實質性運作,初步實現了電視轉播權以現金方式的有償轉讓。奧運會的成功經驗也將給十一屆全運會的電視轉播權開發工作提供極其寶貴的經驗、啟示。中央電視臺已成為第十一屆全國運動會合作伙伴,無疑會全力支持和配合相關工作。在第十屆全運會期間,除國內 28家電視臺和港澳臺電視臺爭相購買了電視轉播地方版權以外,十運會電視轉播權開發首次成功推向了海外。隨著我國國際地位的提升,第十一屆全運會應有更好的成果。
特邀服務商。也是重要收入之一。調查顯示,2008奧運會后中國消費者對贊助商的認知程度大大提高,更愿意買那些贊助奧運會的公司的產品。奧運會的贊助商對其進行了數億美元的投資,成為奧運會收入的主要部分。第十一屆全運會按照按大會所需的服務種類,進行周密的特邀服務商計劃,按其服務質量、價格、預計回報總額進行測算,分級論價,有償選定。如選定特邀旅行社,特邀保險公司,特邀銀行、特邀電信公司、特邀運輸公司、特邀洗衣公司等等。目前已有中央電視臺、上海通用、中國移動、中國聯通、山東高速、扳倒井、迅華傳媒、英派斯健身俱樂部、山東航空集團公司、浪潮集團有限公司等相繼成為第十一屆全國運動會合作伙伴。
無形資產的拍賣與競標。全運會的無形資產主要包括:比賽場館的冠名權、知識產權、專利權、專賣權、火炬接力權、比賽名稱、標記、吉祥物、的使用權、特許經營權,特邀服務權等等。最近幾屆奧運會,特許經營的收入都超過5億美元,占奧運全部收入的10%左右。據統計,雅典奧運會特許商品銷售額達7.28億歐元,2000年悉尼奧運會和2004年雅典奧運會分別通過出售吉祥物獲利2.13億美元和2.01億美元。據專家估算,2008年奧運會僅和吉祥物有關的銷售獲利近3億美元。
政府投資及后續活動。我國歷屆全運會都是在國家及地方政府的支持參與下舉辦的。第一屆至第五屆全運會由京滬粵輪流舉辦,體育比賽多半實行計劃撥款,賽后核銷的管理辦法,實際上執行的是供給制模式,基本上完全靠中央政府及舉辦地政府的財政撥款維持運行。第十屆全運會是第一次實行申辦制,但也離不開政府的大力支持與參與。2008奧運會投資巨大,特別是為比賽而準備的體育場館設施多是使用率較低的間斷性利用建筑。還有比如市政基礎設施建設雖然不能說是全為奧運會而建,但是加速了機場、地鐵、高速路等基礎設施的形成。資料顯示,奧運會使北京的基本現代化實現程度和現代化實現程度分別提高了7.5%和8.1%。第十一屆全運會的承辦給濟南市的交通和體育場館建設提供了一次契機,實現一次濟南市市政建設和群眾體育基礎設施建設的飛躍。
二、全運會對齊魯文化的影響
在剛剛閉幕的奧運會中,有300多萬參觀者來到中國,50多億電視觀眾收看奧運會,中國五千年的“天人合一、自強不息、厚德載物、和諧團結”等傳統文化思想通過奧運會得到了更廣泛的傳播。中國的音樂、服裝得以流行,興起新一輪“中國熱”。
第十一屆全運會在山東的舉辦也必然有利于推廣齊魯文化,宣揚和諧理念。齊魯文化是中國傳統文化極其重要的組成部分,是特定歷史時期、特定范圍的地域文化,齊魯文化雖然不能等同于中國傳統文化,但是中國傳統文化的核心和精華、主體。齊魯文化以儒家文化為主,具有極其豐厚的思想內涵,主要是:“以人為本,以仁為核心,以德為美,以孝為先,以和為貴,以禮為范,以中庸為基本方法,以三綱五常為主要內容,以天人合一,陰陽和諧為最高境界”。
(一)優化和提升政府形象
齊魯文化對山東的社會穩定有積極的影響。魯國事事處處講究“齊之以禮”,而齊國最講究“尊王禮鄰”。受此熏陶,山東歷來有禮鄰奉上的美德,尊首長,恭父母,禮師長,對附近的人以禮相待,鄰鄉、鄰里、鄰居、鄰業、鄰人等相互幫助,和睦相處。從古到今,相對來說,山東的社會比較穩定,治安和社會風氣比較好。山東受益于齊魯文化,也受制于齊魯文化。如部分山東人鄉土觀念凝重、官本位意識濃厚、商業意識滯后、思想相對保守等。通過成功舉辦全運會,本身也是改善政府形象、提高辦事效率、提高政府的親和力的有效渠道,是全運會社會效益追求的基本目標之一。變壓力為動力,借此機會加強窗口服務行業建設,廣泛開展具有行業特色、職業特點的文明服務活動,大力推進誠信服務、優質服務、規范服務和志愿服務,不斷提高辦事效率和服務質量。
(二)推動產業調整和商業理念現代化
齊魯文化造就了著名的“儒商”文化。受傳統的齊魯文化影響,山東人重義輕利。“不義而富且貴,于我如浮云”,“君子愛財,取之有道”,從而造就了無數反對見利忘義、講究義利并重的“儒商”的出現。成就了一大批誠實守信、公平競爭的著名企業。全運會舉辦期間投入大量資金建設維護城市,進行大量的經濟技術交流,吸引資金,進行市場運做和開發,引進先進的管理技術,對于解放思想,深化營銷觀念,優化城市傳統產業,縮小產業差距,提高產業競爭力等方面都大有益處。
(三)發掘文化寶藏,提高民眾修養
作為孔孟之鄉的齊魯文化,山東人重視教育。山東“尊師重教”的社會風氣一直比較濃厚。全運會的承辦將緊密與文化強省建設相結合,推動文化大發展大繁榮。把弘揚中華民族精神、中華體育精神和北京奧運會培育的崇高精神,作為推進文化強省建設的重要內容,充分發揮大型賽事對改善人文環境、提升社會文明的重要作用,廣泛開展“ 迎全運、講文明、 樹新風”活動,大力倡導社會主義榮辱觀,著力提高城鄉居民文明素質,進一步弘揚文明健康的社會風尚,全力打造山東人民團結友善、文明禮貌的嶄新形象。
(四)豐富群眾的文化生活
觀眾的參與及認可是大型賽事蓬勃發展的原動力,增強觀眾的體育鑒賞能力、培養體育興趣、激發運動參與熱情,是全運會社會效益追求的目標之一。為配合全運會將舉辦各類的文藝演出活動,包括全運主題晚會、全運宣傳晚會等。全運會組委會將舉辦和全運會有關的各類大型主題活動,如火炬接力、會徽和吉祥物等征集活動、開閉幕式、倒計時系列活動、郵展、論壇報告會等。自2008年3月16日起,十一運組委會面向社會征集了9700多條主題口號,經過組委會認真研究,“和諧中國、全民全運”成為十一運會的主題口號。廣泛開展“人人都是東道主,我為全運作貢獻”為主題的公益宣傳教育,加強禮儀文明、秩序文明、賽場文明和環境文明建設,全面展現齊魯兒女熱情好客、淳樸善良的精神風貌。
(五)提高城市的信息化現代化進程
全運會期間,大量外地運動員、游客將來到濟南。對于城市服務業,信息管理和傳播的發展提供機會。增加大量的網絡建設項目,如組委會商業合作網站、網絡直播資源開發,以及手機短信、視頻等新媒體資源的開發。媒體稱為做好全運會呼叫中心服務工作,濟南市12345市民服務熱線將利用現代化受理平臺技術、設備、系統功能優勢及快速聯動的部門辦理優勢,承擔起全運會呼叫中心的職能,為觀眾提供優質高效的交通出行、天氣預報、賽事預告、賓館飯店、旅游景點等多項服務,為觀眾和服務志愿者提供語言支持,解決觀眾在場館或城市中的服務請求。全運會成為牽引城市信息化現代化建設的加速器。
(六)推動旅游文化,提高旅游形象
十一運會吉祥物為由山東工藝美術學院肖文津、姜軍等集體設計創作的“泰山童子”。吉祥物的主體形象以泰山石為核心表現內容,將傳統與現代元素融入其中,是“和諧中國、全民全運”概念最為直觀的藝術延展。以充滿文化、自然內涵和動人傳說的泰山為基礎,并結合現代體育理念、國泰民安的吉祥寓意。泰山的歷史由石頭寫起,濃縮著東方文化的精髓,是民族的根、生命的根,是天人合一、社會和諧的美好精神象征?！暗翘┥蕉[眾山小”,既體現了堅韌不拔、奮勇爭先的體育精神,又展現了登高望遠、憧憬未來的寬廣胸懷。濟南是具有結合文化內涵和自然美景的旅游城市,山東省擁有泰山、曲阜等地方特色旅游資源,“一山(泰山)一水(濟南)一圣人(孔子)”已成為國家級旅游熱線。借助第十一屆全運會機遇,利用創意鮮明具有濃郁地方特色的旅游活動吸引全國乃至國外游客。要在發揮濟南傳統旅游項目的基礎上擴大周邊省市旅游資源的開發,特別注意現代旅游產品的推出,充分結合全運會的系列標識、象征物等文化推廣,積極宣傳山東形象,拉動旅游開發。
國際奧委會前主席薩馬蘭奇先生曾指出:“奧林匹克主義就是體育加文化教育?！睂嵺`證明,大型運動會對于豐富人們的文化生活,弘揚集體主義、愛國主義精神,增強國家和民族的向心力、凝聚力,有著極為重要的作用。全運會在山東省會濟南市的舉辦,將進一步加深外界對于齊魯文化的認識,可以帶動齊魯文化的流行,對于我們正在進行的全面加快經濟文化強省建設必將產生廣泛而深遠的影響。
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在新的世紀的今天，中國文化的樣貌已經不是百年之前的舊模樣了，這是個不容爭辯且人人看到的事實。這是一種什么樣的文化變異了？是先進？還是落后？并不是簡單的一句好壞可以解釋清楚的。它既包含了多年人民智慧的結晶，同時也吸收了許多外來的文化創新。
1先進知識分子的認識
在近代的中國知識分子對西方文化的認識，特別是中西文化觀上存在者巨大的差異。一方面中國近代經濟軍事落后挨打的殘酷現實，使人們對傳承傳統文化各方面產生了嚴重的懷疑，另一方面，西方文化從開始的強勢輸入人們被迫接受，到當時人們對西方文化的地位與影響力盲目追求等等。于是先進的知識分子，他們從對外戰爭的失敗中總結教訓，“經濟是基礎，上層是法制、政治、宗教、藝術、哲學等，馬克思稱之為觀念的形態，或人類的意識。上層的變革，全靠經濟基礎的變動，故歷史非從經濟關系上說明不可?！盵1]“怎樣振興國家”這樣的認識伴隨著先進的知識分子首先從文化領域開始。當然在中國這樣的文明古國，圖謀全面而深刻的觸動和更改已流行數千年的文明傳統，勢必引起劇烈的社會震撼。
中國傳統文化的思維特色，如經驗理論，側重倫理道德，傳統民本思想，包容仁愛等，都是傳統文化無法回避的表述。直至“五四”運動后期，的興起，對文化變革的討論進入了流派紛呈的時期。如《學衡》派批判的“偽歐化”就是不可忽視的例子。梅光迪說，二十年來，中國政治法制的改革失敗了：“文化的改革也失敗了其言教育、哲理、文學、美術、號為‘’者，甫一啟齒，而弊端叢生，惡果立現，為有識者所垢病”。他給自己提出的任務就是揭破這種“工于偽飾，巧于語言奔走，頗為幼稚與流俗之人所趨從”的之“假面”。[2]這樣的批判不是單純的局限在文化創作之上，他的闡述引起了人們的廣泛的關注和評論。
2經濟發展與中西文化之碰撞
中國當時的文人以謀國家富強，主張全盤西化的人絕不在少數，這與民族文化“內向的”“包容的”“中庸的”特征的似乎有著某種內在的聯系。人們焦急迫切的希望國家擺脫積貧積弱的心情，導致全盤否定傳統文化也是不可避免的。但是英國哲學家羅素在其文章《中國問題》中專列了“中西文明比較”的一章，他的看法卻似乎給人們帶來了一些清新的氣息。在他的那篇文章中哀嘆歐洲文明病人膏育的同時，肯定了中國文明的某些光明面，寄希望于這些中國文明的優點能夠得到保存，有助于拯救歐洲文明，并盼望中西文明的優點能夠結合起來以創造未來的健康的新文明。但是羅素對中國文化的了解，仍舊是停留在道聽途說的水平，況且他偏愛老子的清靜無為而厭惡孔子的儒家學說，對于中國傳統文化的總體估價并不高。他還明確主張中國的傳統文化亟須變革，可見遠非崇信“東方文化救世”者流。[3]在此充分說明了東西文化的交流沖突是很自然的，也是在同一件事情之上，看法很是不同，有時甚至是意見相左也不得而知。人類歷史的發展是各個地區，各個民族，各個國家間文化的交流和相互學習相互影響的過程，這個是無法回避的事實。因為有不同，才會有創造的動力，才會有更深刻的意識的出現。對于文化來說，它不僅是個人的產物更是社會的產物，是推動人類歷史前進巨大的力量。
文化是社會的產物，它并不是孤立存在的。值得注意的是知識分子作為文化傳播的主體，是先覺的人，在文化轉型和變遷中擔任著不可替代的角色。維新時期，著名思想家鄭觀應在與西方文化交流的過程中，也指出學習西方的先進文化的必要性。他在《南游日記》中寫道：“余平日歷查西人立國之本，體用兼備。育才于書院，議政于議院，君民一體，上下同心，此其體；練兵、制器械、鐵路、電線等事，此其用。中國遺其體而效其用，所以事多桿格，難臻富強?！盵4]這些都反映了近代知識分子群的近代化文化行為。新式的知識分子，逐漸形成了分離于中國古老學科的新的價值系統，其知識結構也不再是以儒道學為中心的“學而優則士”的模式了，這是一個文化層的形成與創造的過程，一個為新文化事業，投身于新的目標而成長起來的新式的知識分子的群體。這些可以算是追求解放的歷史，是摧毀政治抨擊愚昧主義的歷史，也是對明主和新文化的訴求。
3總結
這些觀念批判是突進式的，對當時的中國文化有重大實際的作用。先進的知識分子他們首先區分了政治，經濟，民權的問題，將在社會問題中的經濟問題歸為其中最重要的原因，“經濟生活是所有各種社會生活的基礎”，[5]強調經濟基礎的問題，當然此時的論述都比較簡單，并沒用深入到大眾實際生活中，相對帶有一定的局限性，其次：啟發了中國人民去思考明主的觀念，對于國內的明主文化思想的啟蒙發展有巨大的作用，是現代政治理念建立的一個基礎。第三：他們的呼吁，是從古典文化想現代變遷的催化劑，屬于不容忽視的助力之一。中國面對裝備工業文明的西方經濟與文化，積貧積弱的弊端暴露無疑，在這種情形之下，先進文化的碰撞，自強變革的嘗試取得過不同程度的實績。
任何一種文化，都是特定的社會環境和特定傳統條件的產物。由于不同的情境，不同的條件，不同的人，它被傳播和接受的程度產生的效果也不相同。然而任何學說一旦被教條化，程式化便會產生偏頗的缺憾。我們今日觀史，就是希望在經濟和文化的新角度，吸收東西方文化的精髓謀求二者的協調與互補，更加合理運用成敗，創造性的發展未來。
參考文獻：
[1] 《馬克思的歷史哲學與理凱爾的歷史哲學》《文集》下，第346頁.
[2] 《評提倡新文化者》，《學衡》第一期.
[3] 羅素.中國問題[M].學林出版社，1996：146156.
旅游文化是旅游產業發展的靈魂，任何旅游企業想要在經濟市場占據著重要的位置，就必須擁有特有的、獨立的企業文化，如果旅游產業在經濟發展的過程中沒有文化的支撐，對旅游產業從長久的發展進行分析，將會對旅游產業經濟的發展受到嚴重的影響以及制約，旅游產業的本質的特點主要是以旅游景點特色文化為支撐，以特色文化為旅游產業發展的基礎，旅游產業的經濟發展的文化具有先導作用，以競爭為方式，以發展為平衡，充分發揮旅游產業的特色文化對推動旅游產業經濟發展具有重要的作用。
（二）文化是旅游產業發展的核心動力
企業文化的建設是推動旅游產業經濟發展的核心動力，在一定的程度上，旅游企業的經濟效益以及旅游收益不僅與旅游人數的數量有關，而且與旅游企業的品牌、服務以及文化層次等具有重要的影響，企業文化與旅游產業結合愈緊密，企業文化因素愈多；旅游產業經濟愈發達，旅游企業發展模式就會更加健全，旅游企業的發展速度就會愈快。
（三）企業文化建設對旅游產業的經濟發展具有決定性的作用
企業之間的競爭就是企業文化的競爭，旅游產業也不例外，在社會經濟快速發展的狀態下，只有加強企業文化的建設，加快旅游文化的發展，才能不斷滿足人們對旅游文化的需求，才能滿足人們對文化精神的需求，從而才能推動旅游產業以及旅游經濟的快速發展。
二、旅游企業文化建設的現狀
目前我國很多旅游企業在發展的過程中由于對企業文化的認識以及理解不夠，很多旅游企業文化的建設只是表面現象，很多旅游企業只注重企業文化建設的形式上以及硬件設施的創新上，但是對企業文化的認識以及文化的變更有很多的局限性，并且在企業文化建設的過程中，只注重新形式的企業文化建設，而對旅游地區中的傳統文化以及舊文化不夠重視，從而導致建設的新形勢的企業文化缺乏生存以及發展的空間，從而造成企業文化建設受到停滯的現象。
三、旅游企業文化建設的策略
（一）轉變傳統觀念，不斷超越
創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，在旅游產業中培育創新性企業精神是企業文化建設的基石和核心。但是傳統的文化的根深蒂固以及對傳統的自然情結，從而形成人們傳統的觀念，因此想要轉化人們的傳統觀念是不現實的，只有不斷提高全民的現代文化素質，不斷吸取、學習外來文化，并不斷進行創新，將傳統文化與現代文化以及外來文化有機結合，從而形成具有地方性特色的創新旅游產業文化。并且還應該進行分析并找出傳統文化中存在的不足以及缺陷，從而進一步轉變傳統的觀念，培養并體現新時代的精神的競爭觀念、創新觀念以及市場觀念，還應該充分體現傳統的特色文化，將傳統的特色文化融入旅游企業文化建設中，從而將企業文化成為旅游企業經濟發展的不竭動力。
（二）樹立以人為本的管理理念
在企業內部充分發揮人的主動性和積極性是新時期管理的核心理念。隨著企業內部組織形式的轉變，企業中人的作用越來越重要，在旅游企業這一特殊的行業中，企業文化的建設應該十分關注人的文化背景以及人的志趣，并且應該尊重人的尊嚴以及價值，在企業文化建設的過程中只有充分滿足員工的物質需求以及精神需求，樹立以人為本的管理理念，從而不斷發揮員工的積極性和創造性。
（三）構建完善的體制機制
一是經營機制的創新，在旅游企業文化建設的過程中應該堅持采用市場化理念推動旅游文化產業的發展，并且在旅游文化企業應該采取“統一管理、行業指導以及企業運作”的原則，開展管理權、所有權、經營權相分離的原則，從而形成旅游企業的靈活多變的經營機制。二是完善管理機制，應該結合文化改革發展建設，在旅游企業內部成立專門的領導小組，形成統一的領導以及企業管理，并且在企業內部營造濃厚的企業文化氛圍。促進企業文化的建設。三是投入機制的創新，為了促進企業的發展，可以在企業中加強投入機制的創新，可以設立專門的旅游企業專項資金作為旅游景區以及景點的宣傳促銷以及人才教育培訓機制，還可以根據旅游企業中現有的資金開發招商引資，實施資本運作，從而形成政府引導、多元投資以及市場運作的投入機制。從而不斷提高旅游企業的核心競爭力。
