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在素質教育中，關注生命、培養生命意識已然成了重要的一項指標，也是語文人性化的一種體現。生命意識是每一個現存的生命個體對自己生命的自覺認識，其中包括生存意識、安全意識和死亡意識等。那如何在初中語文課堂中進行生命意識的滲透呢？
一、在對于文本的閱讀中進行滲透
語文學科，具有很強的人文性。也就是說在對很多文章的描寫過程中，作者或多或少都會將自己的情感寄予在文本文章中，這就讓作品比較貼近人民大眾的生活，能引發讀者的共鳴。然而在初中語文教學中，所選用的文本一般都能夠激活學生的思維能力，讓學生有想象的空間，將作者想要表達的對于生命的情感很直接地傳達到學生的心里。
這時候，作為初中語文的教授老師，就要通過文字的力量，喚醒學生對于生命的意識，激發出學生對于生命的熱愛，對于生活的激情。[1]如在史鐵生的《我與地壇》一文中，坐在輪椅上的史鐵生通過描寫自己對于生命的思考，對于生命給予苦難的那種抗爭的過程，體會到了活著的價值和生命的意義。最終，他還是坦然地接受了自己的現狀，頑強地活著。通過對這個文本的閱讀，學生們無疑會深深思考自己生命的價值，生活的意義，作為一個身體完整無缺的人，怎么能不認真而又充實地活著呢？老師可通過對于文章深刻含義的講解，將生命意識一點一點地滲透其中。
又如在魯迅的《祝?！分校ㄟ^對可憐又可悲的祥林嫂的描述，痛斥了封建禮教對于生命的踐踏和摧殘。[2]讓學生從中體會到我們如今的社會是多么開明，是一個自由而平等的社會，讓他們懂得尊重自己的生命，熱愛自己的生命，珍惜自己的生命，同時也要拿出人道主義精神去關懷他人的生命。
二、在寫作教學中進行滲透
寫作訓練，當然是語文教學聽說讀寫四要素中必不可少的一項議程。說得抽象點，它是生命和生命之間另一種形式的對話。作為老師，應該去引導學生感悟生命，并從中汲取積極的力量陽光地生活。
首先，老師應引導學生以生命問題為素材，去寫一些關于生命的正能量的文字。通過發生在學生身邊的事情，讓學生提取出對于生命的感悟，感受生命的偉大。如在學完《鋼鐵是怎樣煉成的》，可以讓學生寫關于保爾?柯察金對于生命的看法。老師通過對于生命問題的引入，從而引導學生去感知生命的美好，讓學生更加熱愛生命，關懷生命。
再者，老師可以通過對于一些社會熱點或是一些公益廣告的闡述，讓學生說說自己的看法。如之前長江大學三名學生為救兩名落水兒童，不幸獻出了自己的生命。[3]讓學生對這件事情說出自己的看法，應不應該去救？通過討論，學生不僅可以認識到自己生命的寶貴，還懂得了要去尊重和關愛他人的生命。
三、在綜合學習中進行滲透
綜合性學習是語文學科相對于其他課程一個很特殊的部分，它的學習空間不僅僅局限在課堂之內，它可以在電視上，在一些課外書本里，或是在周邊的自然環境中。學習方式也是以學生的自主學習為主導的，通過學生自己的探究、實踐得出一些結論。
在綜合學習中，首先學生要懂得認識自己。要想學生正確地認識自己，所必要的是一個良好的環境，在這個環境中，老師必須是和藹可親的，讓學生能夠大膽地表述自己的思想。老師要站在學生的立場上，去考慮學生的感受，理解他們，尊重他們，鼓勵他們積極地去創造生活，成為生活的主人。
其次，要引導學生去觀察自己身邊的生命動態。讓學生把自己觀察到的現象寫成觀察日記，這是在初中語文教學中進行生命意識滲透的有效途徑。就如沈復的《童趣》里的，他把自己童年對于小生命的觀察寫得充滿了趣味。[4]初中學生也可以通過對自己周邊環境中小生命的關注，從而感受到生命的重量，懂得尊重生命，熱愛生命，增強對生命的感知和對生命意義的理解。
四、結語
在初中語文中進行生命意識滲透，可以讓學生能夠對生命的價值產生思考，幫助學生去真正理解生命。在教學過程中，老師在不停地給學生做出思想上的導向，讓學生能夠樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。在充滿對生命的愛和尊重的初中語文的教學中，我們要相信很多的學生會受到感染和熏陶，能夠用滿滿的愛去接受其他的生命，給其他的生命以溫暖和慰藉。這個世界會因為語文教學對生命意識的產生而產生一種和諧的美。
【參考文獻】
[1] 葉繼生. 初中語文教學中進行生命教育的實踐與思考[D]. 上海師范大學，2010.
按照現代分子生物學的看法，生命具有“信息性”，生命本身就是信息，生命個體性可以被理解為“信息交換”。因此，現代分子生物學和亞里士多德的生命觀都認識到了，所有的個體生命中都存在著一個邏各斯或概念。當然，康吉萊姆在這里只是以類比的方式表明了生命與概念之間具有同一性關系，而他對這種關系的證明，是通過吸收柏格森的有關思想來完成的。按照柏格森的觀點，概念是在生物進化過程中誕生的，它本質上是一種用以擴展人類機體適應其環境的能力。在這個意義上，概念就是工具，換言之，概念認識是有用的。但與此同時，概念認識又是虛構的，它不能揭示生命的真實本質，只有直覺認識才能夠使我們真正地理解生命的本質。就此而言，概念是與生命相對立的。另一方面，就有機體都可以同化它們體外的事物以用于攝入營養和維持生存來說，它們也完全可以被看作具有“概括”這種官能。在此基礎上，康吉萊姆進一步指出，“并不是只有完善的有機體、肉眼可見的有機體才能夠概括。所有的生命體，細胞、機體組織都可以概括。在任何層級上，生存都意味著選擇和忽略?！庇纱藖砜?，概念和生命就不是對立的，而是同一的。因此，如果說從環境中來吸取生存必需物是所有生命體的典型趨向，那么人類的抽象認識是對這種典型趨向的一種獨特而重大的擴充。根據生物信息和認知信息之間所存在著這種同一性，康吉萊姆得出結論說，“生命即概念”，生命是意義和概念，概念在生命之中。
二、生命現象的深層特性：疾病、健康與差錯
在闡明生命的本質是個體性這一核心旨趣之后，康吉萊姆接下來試圖揭示生命現象的深層特性。而他對生命現象的探索，是在對現代醫學中的“健康”、“疾病”、“差錯”等基本概念的哲學反思中完成的。1．疾病疾病并非對“常態”的偏離，而是病人作為一個“整體”所遭遇的痛苦。法國醫學傳統的一個根深蒂固的基本觀念是，“健康即常態”。這里，所謂“常態”是指“理想常態”，也就是一種用以定義健康狀態的“統計學的常態”?；谶@一常態概念，法國醫學對疾病和健康進行了界定。疾病被定義為一種對理想常態的偏離，它表現為“正常狀態的量的變異”。就是說，病理現象被描述為一般生理現象在強度上的增大或減弱。在康吉萊姆看來，這是一種疾病的實證主義觀念；然而，實際上，疾病不能被還原為一種生理參數的量的變異。他認為，這種量的變異無疑可以成為疾病的一種指標，但只有當它反映作為整體的有機體的偏離，反映一種量的變異時，它才能被認為是病理的。例如，根據與血糖含量相互作用的其他參數，血液里同樣的葡萄糖含量對一個個體來說是病理的，但對另一個就不是。確定一種癥狀是否為病理的關鍵，在于“它在一個個體行為的不可分割的整體中所具有的內在關系”，脫離這種內在關系、孤立地談論癥狀和疾病是沒有意義的。因此說器官、組織、細胞有疾病，這種說法在醫學上是不正確的，“對所有的生命體來說……疾病只是作為整體的機體組織的疾病”。而從機體組織這個整體來看，疾病其實是生命的消極價值的存在，而消極價值是整個生命價值的一部分。在這個意義上，疾病是人類存在的一種獨特性質。正因為如此，用以確定疾病狀態的，就不是對規范和標準的偏離，而是病人所遭受的痛苦。病人的痛苦具有個體性，正如中國傳統醫學所表明的，醫生所治療的每一位病人都代表著一個不同的病例，他們都展現出了自己的特殊性。2.健康健康并不是“常態”的恢復或持續，而是生命個體對環境的適應與創造。與上述關于疾病的哲學定義相適應，在康吉萊姆看來，健康也不是指恢復到由理想常態所定義的正常狀態，相反，健康是指生命體經由容許自身變異的空間而對變化無常的環境的適應。這種適應不應該被理解為“自我保存”，“自我保存不是生命的普遍特征，而是一個衰弱與退縮生命的特征。一個健康的個體能夠面對風險。健康是創造性的，能夠在劇變中存活并且創造?！?/p>
與此相應，痊愈，作為一個從疾病到健康的概念，也不應被理解為是恢復到先前理想健康的狀態，而應理解為一種新的“個體常態”。痊愈不只是一種對先前正常狀態的回歸，它在本質上意味著一種新秩序的出現。3．差錯差錯，是生命的正常表現形式，是生命多樣性的表征，是生命適應環境的創新能力，是科學思想史的“連續”?！安铄e”本來是一個病理學概念，但它一經誕生就立即引起了法國哲學家的注意。法國哲學界對于差錯的把握主要有兩條研究軸線，一條是科學認識論軸線，另一條是生命科學史軸線。但不管是哪一條研究軸線，都深受康吉萊姆差錯觀的影響，以至于?？路Q康吉萊姆為“一位關于差錯的哲學家”。那么，康吉萊姆的差錯觀究竟是什么呢？康吉萊姆首先提問道，假如某些生態學家或分子生物學家的觀點是正確的，即：生命體早已被編程，生命是嚴格地按照既定程序來展開的，那么，我們又該如何來解釋生命現象中的“差錯”？生命科學家把“差錯”歸因于遺傳錯誤，又將遺傳錯誤歸結為信息錯誤。與此不同，康吉萊姆認為，大量的錯誤是在對環境的錯誤認知過程中產生的。人類出了錯誤，是人類將自己置于錯誤的地點，與環境產生了錯誤的關系，以及在錯誤的地方接受了使自己生存、行動、繁榮的信息。然而，這是正常的?？导R姆堅信，為了生存，我們在出錯后適應，這應當是生命的基本形式。生命的本質中已包含著出錯的可能性，比如先天基因遺傳缺陷。不過，疾病所表現出來的生命的可錯性，正是生命的多樣性的表現，它體現了生命打破舊規范的能力?；谶@種理解，康吉萊姆指出，科學認識無非是對正確信息的“迫切探尋”。這種正確信息只能部分地在基因中發現。遺傳密碼為什么以及如何被激發而起作用？結果是什么？康吉萊姆認為，這些問題只能在生命的前后具體情形中被恰當地提出并給予解答。以差錯之于生命的內在性為基礎，康吉萊姆進一步提出，包括人類在內的生命是永遠不完全在其位的生命體，是注定會“出差錯”、必定有“差錯”的生命體。概念，就是對這種偶然性的回應。而“一旦承認概念就是生命自身對于這種偶然事情的應答，那么我們就應當承認，差錯乃是造成人類思想和思想史的根源所在?！?/p>
具體地說，真與假的對立，人們對此二者的賦值，以及不同的社會和同一社會中各種機構所產生的與這種對立相聯系的權力效果，所有這一切，都不過是對生命所固有的差錯所做的延遲了的答復而已。如果說科學史是不連續的，也就是說，只能把科學史當作一系列的“修改”，那么“修改”實質上就是真與假的再分配。不幸的是，這種再分配永遠不會把終極真理透顯出來，因為在康吉萊姆這里，“差錯”并不是某種真理的遺忘或延誤，而是人類生命和物種之間所特有的維度。在康吉萊姆看來，生命在自身中包含著差錯的可能性，因此在生命的日程表上真理即是錯誤，而真與假的剖分，以及人們賦予真理以價值，是生命所能發明的最奇特的生活方式。差錯是生命史和人類歷史所固有的持久的偶然之事，由這種差錯觀出發，康吉萊姆緊密地將生物學知識同他自己的獨特的生物學史寫法結合起來了。他拒絕像進化論者那樣去“推導”生物學史，他所關注的是顯示生命與生命認識之間的關系，并在這種關系中來追尋價值和規范的蹤跡。
三、對生命科學的哲學反思
根據以上對生命本質和生命現象的哲學思考，康吉萊姆對包括生物學、醫學在內的生命科學進行了哲學反思，試圖為現代生命科學奠定新的哲學基礎。對于生物學，康吉萊姆特別關注研究對象的建立和概念的形成。顧名思義，生命科學是“關于生命的知識”，但問題是：生命如何能夠成為科學認識的對象？康吉萊姆對這個問題的思索包含如下幾個要點：第一，生命科學的研究對象并不是自在地就成為生物科學的研究對象，相反，它是被“假設”出來人為地成為生物科學的恰當對象的。通過對反應、畸形、畸形環境、細胞、內分泌和調節等概念的考察，康吉萊姆得出結論：生命概念實質上是從全部生命現象中抽離出生命體所特有的過程的產物。因此，生命與認識之間不存在根本的沖突。第二，生命固然意味著調節和自動保存，生物學當然要去探索保證這些程序得以順利運行的物理和化學機制，但是，另一方面，生命科學家不應忽視的是，這些機制同樣顯示出了生命的特殊性，例如疾病、畸形、怪胎、差錯等。因此，生物學如果忽略了生命特殊性的具體表現，那么它就不可能真正地成為關于生命體的科學。實際上，人的理解力只有承認生命的獨特性才能適用于生命，或者說，人的理解力只有在承認生命具有獨特性的前提下才可能真正地認識生命。第三，生命科學作為“科學”，它要獲取認知信息，就此而言它與其他自然科學不存在本質上的不同；然而生命科學是關于“生命”的科學，正是這一點使得生命科學不同于其他自然科學，也決定了生命科學不可能更不應成為物理學、化學等其他自然科學的殖民地。針對生物學完全被物理學和化學的精神所籠罩的現實狀況，康吉萊姆直截了當地表明了自己的看法，“我們對一種沉溺于物理化學科學的生物學沒有什么好期待的，這種生物學被還原為或淪落為了那些科學的附庸”。言外之意，生命科學有著不同于物理和化學的獨特的研究范式。第四，從總體上說，一種認識如何能夠成為生物學的認識？康吉萊姆給出的答案是，由于生物學研究的是生存著的和傾向于生存的個體，即那些傾向于在一個給予的環境中盡最大可能實現自己的能力的個體，生物學在根本上所要研究的，就不僅是那些可以納入分析視野的作為部分的對象，更為重要的是，還有那些價值化環境的個體性全體。針對在生物學研究中大行其道的分析方法，康吉萊姆強調對于生命現象應該持一種整體論觀點，其目的是要生物學研究恢復生命與認識之間的親緣性。正因如此，生命科學需要以一種適當的方式來編寫自身的歷史并自覺地提出專屬于自己的認識論和價值論問題。具體地說，生物學應當把自己理解為直接或間接地解決人與環境之間緊張關系的一般方法。眾所周知，現代醫學常常稱自己是一門“科學”，一門關于正常和病理的科學。針對現代醫學的這種自我意識，康吉萊姆在其1943年撰寫的博士論文《論正常與病理的若干問題》提出了這樣一個問題：“是否存在關于正常和病理的科學？”在他看來，醫學不是一種關于正常和病理的科學，現代醫學中的“正?！焙汀安±怼备拍钍怯袉栴}的。在現代醫學中，這兩個概念都是基于理想常態概念而建立起來的，所謂“正?！笔侵阜侠硐氤B的狀態，而所謂“病理”是指對理想狀態的偏離。這兩個概念的問題根源于理想常態，因為后者本身就是成問題的。理想常態是指一種統計學平均值、一種抽象物，它在現代醫學中被認為是普遍適用于所有的具體個體，這就表明，它的最大問題恰恰在于它完全忽視了個體性。因此，如何基于個體性來重建正常和病理概念，是現代醫學所迫切需要解決的問題。從他的生命個體性概念出發，康吉萊姆提出，如果現代醫學是一種科學的話，那么它也應該是一種相當不同的科學。在他看來，什么是正常的，什么是病理的，這個醫學問題其實只是生命價值之本質這個一般問題的一種特殊情況。對所有的生命存在者來說，“常態只是自然選擇所維持的一般偏離形式”。他強調了生命價值與個體變異性這兩個概念之間的內在聯系：不能把不規則和反常設想為影響個體的意外，而應看作是個體的實存自身，“生命體的各種形態不被看作是參照某種先定的真實類型的存在者，而更多地被視為一些機體組織，這些組織的有效性，即它們的價值，需要參照它們可能的生命的成功?！?/p>
針對理想常態，康吉萊姆提出了他自己的常態概念，即“個體常態”，以個體常態來替性常態。個體常態不是一種統計學平均值，不能以統計學的方式被定義，它是一種新的常態，即個體組織與其環境之間的關系的一種新結構。康吉萊姆并不滿足于僅僅提出關于現代醫學的規范性觀念，他還力圖將這種觀念建立在客觀性的基礎之上。他所采取的策略是將現代醫學和現代生物學溝通起來。這里，我們以現代生物學中關于特例和變種的看法與現代醫學中關于病態和常態的看法的類同性來說明這一點?，F代生物學中關于特例和變種的流行看法是自相矛盾的，一方面它認為特例或變種因為偏離了理想常態因而是病態的，另一方面它又認為，如果變種或特例成功地存活下去的話，那么它就是正常的。這種矛盾迫使康吉萊姆去提問：一個偏離理想常態因而是異常的個體，例如一只無翅的果蠅或一位酷兒，究竟是有病的個體，還是生物學或生活方式的創新？康吉萊姆指出，如果我們放棄理想常態概念，而將生物學中的常態概念理解為生物構造、行為與環境之間的互動關系，那么生命形式的變異恰恰就是對劇變的環境的一種有彈性的、有成效的適應。相反，缺乏變異的即常態的生命形式有可能因生存條件的改變而走向滅絕。事實上，在生物界，隨著生存條件的改變，新的生命形式取代舊的生命行為而成為常態是屢見不鮮的客觀現象。同樣，現代醫學中所謂的“病態”，在一定條件下其實就是常態。在既定情境下，任何存活的生物都是常態的。既沒有常態的環境，也沒有哪種生物構造就其自身而言是常態的，而是生物與環境之間的關系界定了什么是常態?，F代醫學中所謂的“病態”其實只是指不符合已經得到確認的常規，其實這種“病態”也應該被理解為常態，即理解為有機體與環境之間的關系。
四、結語
中國古代養生體育思想首先是建立在天人合一的生命觀基礎上的。人的生命與自然萬物的一體性聯系要求養生必須順應自然運化及其規律。具體表現在兩方面，一是順應自然大化，二是遵循自然規律，按照自然節律調養身心，從自然運化整體高度關照生命現象，超越生死、窮通、名利的束縛，獲得心靈的超脫和安寧。中國古代養生觀從人與自然一體相通的高度認識生命的本質，探討養生的法則，雖則帶有直觀、經驗的局限，但較之現代體育觀立足人體自身，將人與自然分離開來，片面強調形體鍛煉，實際上具有更強的科學性。天人合一的整體論自然觀延伸到關于人自身生命的看法上便是生命整體觀。就形神一體的生命整體觀而言，《淮南子》關于生命與形、氣、神關系的論述最有代表性。在形、氣、神三者當中，養神放在了首要位置，傳統養生觀了強調精神對形體的主導作用。
現代體育觀主要是西方體育觀，即一種競技性、功利性體育觀，它追求充分發揮身體潛力，應對社會生存需要。這種體育觀在當今人的生理、精神帶來巨大壓力的社會狀態下，已越來越難以適應時展的需要。中國古代養生觀注重身心和諧，注重發揮人體本身具有的整體協調能力，注重順應自然運化規律凈化精神、調養身體的觀念，對于克服人與自然對立，身心分離，對于緩解人類精神緊張，抵御現代“文明病”增進健康反面無疑具有深遠的衛生學價值，正越來越引起現代體育的重視。
摘自《管子學刊》（淄博），2005.3.85～88，110
1982年維也納世界人口老齡問題大會規定，60歲及以上人口占國家總人口的10%以上或是65歲及以上人口占國家總人口的7%以上的國家稱為“老年型”國家。我國政府于2000年11月1日進行了第五次全國人口普查。普查結果，2000年我國60歲以上人口占全國總人口的13.8%。這標志著我國步入老年型國家行列，我國社會也相應進入老齡化社會。老齡化社會呈現出不同于年輕化社會的樣貌，也存在著相應問題。整個社會未富先老，給我國社會生活提出挑戰。國家也啟動了應對人口老年化的戰略研究。這些研究既涉及老年人的物質生活，又涉及其精神生活。因為倘若老年人的晚年生活不能保證充實快樂，長壽對其又有何意義？我們不僅要讓辛苦一生的老年人老有所依，老有所養，而且還要讓他們健康從容地安享晚年。實現“健康老齡化”﹙healthyaging﹚的目標，就不能忽視老年人審美教育問題。
一、老年人審美教育的意義
審美教育是一種使人成為“人”的教育，其目的就是培養生活的藝術家，以審美的態度對待自然、社會與自身。［1］它也是一種人類完善自身，造就完善人格，實現“優美的靈魂”的人類工程學。［2］一般認為，審美教育主要針對青少年，用于陶冶情操，提高素質，促進智力發展。但實際上，審美教育應貫穿一個人的生命始終。老年人同樣需要審美教育來調節身心。從我國目前情況看，老年人從緊張的工作狀態到閑散的休養狀態，社會角色發生質變，即從國家建設者變為社會旁觀者。他們惆悵于地位的失落并懷舊于過去的美好。他們常會在心理和行為上表現消沉與退縮，常因無法重新定位而“捆綁”在別人身上生活，關心國家的時事與政治，兒女的事業與婚姻，孫輩的養育與教育，抱怨社會不良風氣，以及醫療、待遇，還有牽涉家庭中的代際矛盾。如對上述問題不加干預，長此以往，不僅使其負面情緒日益嚴重，還會危害其身體健康，進而影響其晚年生活，同時也不利于家庭和睦與社會和諧。為此，需要給予老年人一種更適合的審美教育。這不僅是對終身學習理念的積極踐行，而且也是老年人對自身繽紛精神家園的積極彰顯。［3］其審美教育更側重審美感受，期望通過實踐性審美體驗使其重新發現生活的美好，體會生命的崇高，珍惜生命的歷程，豐富生活的意義，實現生命的價值。他們在感受美的過程中逐漸走出孤獨、體會幸福。老年人的幸福感充分體現其精神生活和情感訴求，如何看待老年人的精神生活和情感訴求是判斷我們社會文明進步的標準之一，［4］也是構建和諧社會的關鍵之一。
二、老年人審美教育的核心問題
老年型國家都很重視老年人再教育。我國也通過法案保護老年人繼續受教育的權利并積極開展老年教育。老年教育推行近二十年，取得不少成績，但也存在問題。教育受眾面有限，課程設置不夠合理，缺乏教育理論支持，整體收效不明顯。開展老年教育須了解其學習期待，并以此確定教育側重。老年教育不同于適齡教育、高等教育和成人教育，不以學習知識培養技能為重，而以充實人生為主。這種體驗式教育不注重結果而重視過程。這種學習期待更傾向于審美教育，因其可幫助培養情趣加強生活感悟進而指導老年人從容健康安度晚年。這種強調回歸生命本身的感性“大美學”教育主要涉及以下核心問題。
1.對生命的理解
老年人面對的難處會更多，如養老問題、疾病問題、子女相處問題、心理焦慮問題，以及人際關系重組問題等，而最重要的是如何看待生命衰亡問題。因此需幫助老年人積極理解生命從而擺脫死亡陰影，這樣才有助于其身心健康從而讓其生命的最后時光活得放心、舒心、幸福、美滿，特別是使生命的最后一段也有意義與價值，此之謂“超越生死，夕陽更紅”。［5］﹙1﹚對待疾病的看法。老年人生理機能和形態普遍發生退行性變化，動作遲緩，耐力下降，容易疲勞，抗病能力降低。他們在漫長的退休空閑中忍受疾病折磨的同時還時刻擔心死亡的到來，很容易發生群體心理失衡。因此，需要引導他們科學地看待疾病。疾病對于任何生命體而言都是不可避免的。通過科學保健可降低疾病發生，但一旦疾病發生，也不要消極對待，要積極配合治療。有時，看待疾病的方式比知道如何治療更重要。目前，社會上很多老年人熱衷養生保健。這種珍視健康的態度是正確的，但過猶不及，有些老年人為疾病整日過分焦慮，患得患失，長此以往不利于身心健康，甚至還有些老年人過分依賴養生保健而排斥科學治療，結果錯失最佳治療時間，造成無法補救的損失。﹙2﹚對待死亡的看法。人人都懼怕死亡，但也深知死亡不可避免。需要幫助老年人克服對死亡的恐懼并客觀看待死亡，從而更加珍惜有生的日子?！跋蛩蓝钡男睦硎鑼τ诶夏耆硕圆粌H是為死所做的必要準備，還幫助其重新認識時間的價值和生活的意義，更加積極地審視自身的價值且更有意義地安排余下人生，從而提高生存質量。人的精神生命與肉體生命并非同步。生前創造的精神產品可以在一定程度上延伸自身的生命長度并超越死亡。老年人的審美教育能夠幫助老年人注重精神生命，在追求美的過程中忘記死亡的威脅，享受生命的美好。
2.對于世界的理解
老年人退出了正常工作舞臺，解除了物質束縛，擺脫了功利性追求，重新以赤子之姿直面生命與生活。［6］他們以相對充足的生命自由來接受審美教育。審美教育對其而言也是一種生命教育。個體對生命意義的把握主要源于日常生活中與他人的互動，“生命教育”的內涵就是對個體生命存在及其綿延與生活世界之間關系的一種啟發。［7］其本質在于讓人們處理好人生中“生命與生活的緊張”，正確體認生命的可貴，建立生活的正確態度與目的，從而追求人生的更大價值與意義，終則獲得對生命的超越。［8］因此，老年人審美教育就是回歸生命本真的教育，是平衡生活與生命的教育，也是協調個體與世界關系的教育。﹙1﹚對待世界變化的看法。老年人退休后易與社會脫節，不能及時接收外界信息，進而不能理解外界行為，對待問題常存偏見。且對新鮮事物不解易引起其情緒波動，很難保持其健康心態積極地生活。為此，需要幫助老年人認識到世界變化屬于常態，正因變化世界才進步。老年人也要參與社會生活并適應新變化。當今時代是新媒體時代，各種媒體方式都可幫助其獲得最新資訊。老年人逐漸在接收信息的過程中，客觀積極地面對變化，參與社會生活，逐漸形成滿足感與自信心，感覺仍與世界保持同步，從不曾被遺忘。這種心態有利于老年人身心健康。﹙2﹚對待周圍他人的看法。閑散的家居生活使老年人的日常社交圈子也相應縮小。他們既渴望開展新的人際關系，又擔心不能很好融入新社交圈。因而，他們會格外在意他人看法。周圍人一句無心的話常令其心情郁悶，甚至會影響其身心健康。因此，需要引導老年人客觀地看待周圍他人的看法。老年人已經走到人生最為從容的時刻，可以更好地體會生活意義和生命價值，不再需要過多在意他人看法。老年人需要客觀分析他人所給建議，如果是建設性建議，不妨接受；但如果建議不適合自身情況，也無需過分在意，更不要讓他人的嘴和腦影響到自身的判斷。生活中常存在一些老年人退休后過分在意與他人比較并且在不斷比較中確定自身價值。這種比較會涉及子女的財富地位，自身的身體狀況，孫輩的學習成績，退休后的價值效用以及居住環境的優劣等。這種比較不利于老年人身心健康，也不利于家庭和睦，還會影響社會風氣。為此，需要審美教育，使得老年人放下功利價值回歸理想價值，領悟生命的真諦，得到精神的慰藉。他們內心豐盈了，自然不會因周圍他人看法而影響自身生活。﹙3﹚對待自身定位的看法。人到暮年，不免回憶，時而滿足時而落寞。老年人常困擾于自身的定位，不知該如何總結一生，很多夙愿未酬，心中不免遺憾；往昔地位懸殊，心中難免不平。他們對自身定位常有兩種態度：一種覺得不認輸不服老，覺得不該早早離崗，許多崗位上的人還不及自己，還有余熱不曾發揮；另一種則覺得一事無成，一生碌碌，不再被需要。兩種定位都不正確，一種過于自大不可??；另一種妄自菲薄也不可取。老年人應認識到從退休起，人生就進入另一個篇章。過去輝煌也好，蹉跎也罷，總之已屬歷史，要珍惜的是最后真正屬于自己的時光。通過對于老年人審美教育的核心問題的分析，可見老年人的審美教育實質上是種生命教育。老年人生命教育的目的就是幫助老年人解決生死困惑，減少和消除由死亡帶來的精神痛苦，幫助老年人正確認識自己的生命與尊重他人的生命，進而使自己生活得幸福、有價值，也造福更多生命。［9］這種教育不僅可以幫助老年人從生理性和自然性的生命個體化為家庭性和社會性的生命個體，也可以幫助他們建立良好的人際關系，還可以幫助他們審視生命、珍惜血緣、促進家庭和諧，最終幫助他們超越肉體生命獲得永恒的精神生命。
三、老年人審美教育的實施建議
老年人經歷過人生滄桑，更注重精神追求。當代新媒體時代給老年人的生活帶了沖擊，對其世界觀、價值觀、人生觀和生命觀都有不同程度上的影響。而審美教育既包括審美實踐技能﹙書法、音樂和繪畫等﹚又包括審美體悟，都從不同層面上幫助老年回歸生命的本真以更加感性的方式理解生命，發現生命的價值，體會生命的美好，從而改善其生理年齡、心理年齡和社會年齡，使其健康壽命和獨立生活壽命更長。老年人審美教育不僅僅涉及老年人本身，也涉及到老年人的子女，還涉及到整個社會。因此，老年人審美教育需要遵照“個人—家庭—社區—國家”的多元模式來開展。首先，老年人本身要保持良好心態面對人生暮年的生命現實，積極參與社會生活，了解社會發展，擴大社交圈子，克服孤獨感與疏離感，客觀面對生死疾病問題，發現自身生活樂趣，找尋生活的美好和生命的價值，以積極的態度打開生命中最后也是最從容美好的一章。其次，家庭要注重老年人的審美教育問題，要充分尊重老年人心理感受并與其及時溝通，保持家庭氣氛和諧，時刻關心老年人使其感覺到被需要，并且體會生活的溫暖與美好。再次，社區團體要注重社區內老年人的審美教育問題，為其積極提供審美實踐技能方面學習和審美感受交流的場所，使其藝術專長和愛好得以發展和延伸，使生活更加豐富多彩。最后，國家政府要重視老年人的審美教育問題，并且在審美教育目標設定、審美教育課程建構、審美教育活動推廣等方面給予相應的支持。
作者:張知博 單位:黑龍江大學
參考文獻:
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［6］楊晨.缺失與回歸：我國老年生命教育［J］.河北大學成人教育學院學報，2013，（3）：17—21.
活動背景
大學校園是國家人才培養的重要陣地，大學生的生命、生理健康情況直接關系到祖國的發展和名族的未來。然而隨著社會的發展，網絡的普及化，致使一小部分大學生對生活和生命沒有一個正確的認識，沒有認真的對待生命，珍愛生命。聯系到我校自20××以來出現了三次校友自殺的悲劇，為了讓本班同學更好的認識到生命的重要性，懂得生命的價值和意義?，F由班委會主辦一次主題為“珍愛生命，陽光生活”的主題班會，希望全班同學積極參與，攜手共同搞好本次主題班會，體現本次主題班會的意義。
活動目的
結合自身實際，讓同學們對自己的思想認知程度有一個比較好的認識，形成珍愛生命的意識。
通過本次主題班會讓同學們對自己所在的班級環境（主要為思想上）有一個更深入的了解，為以后更好的搞好班級同學關系起到一個鋪墊作用。
通過本次主題班會，使全班同學能夠更好的互動，大家各抒己見，為形成一個良好的班級學習氛圍提供機會。
這次主題班會給了班級所有同學展示自我，鍛煉自身的機會，為以后參加活動或者工作提供了一個比較好的實習平臺。
豐富全班同學的生活，拓展全班同學的知識面，真正認識到生命的重要性和珍愛生命的必要性。
活動可行性分析
1，同學們都希望班級能夠給自己一個平臺好好展現自己，讓其他同學對自己有一個更深的認識，交到更多的知心朋友，以利于更好的搞好大學生活。
2，同學們對近期校友跳湖事件議論紛紛，所以可以通過這次主題班會讓同學們暢所欲言，讓輔導員老師和班委對本班同學的思想認知程度有一個更具體化的認識，以利于以后更好的開展本班學生工作。
3，生命對于每個人來說只有一次，當它的重要性在我們大學生身上沒有得到真正落實時，需要通過開展一次主題班會喚醒大家對生命重要性的更深刻認識。
活動宗旨
健康 積極 團結 和諧
具體活動時間
20××—11—7晚6—8點
地點：
待定
活動對象
全體電子信息工程2班同學
活動內容
班委發表個人見解，分析大學生自殺背后的原因
其他同學針對大學生尋短見的原因發表自己的觀點
班內集體討論，通過綜合全班同學的意見最終得出大學生自尋短見的根本原因所在，主觀原因，客觀原因等！
班委發表個人見解，分析大學生自殺背后的原因（時間不超過6分鐘）
班長帶頭發言，列出與本次活動相關的案例，并就其中一到兩個案例做出正確而又深入的分析。特別針對我校近期來出現的校友自尋短見事件分析其根本原因，主觀原因，客觀原因，以及由此引發的思考和感想。談談我們大學生應該怎樣做才能更好的領悟到生命的重要性，認識到大學生應該珍愛生命的必要性。
團支書發言，與班長發言類似，談談自己就大學生輕言生命這一現象的見解與認識，著重談談大學生應該如何珍愛生命。站在團員的角度，談談作為一個共青團員或者即將入黨的大學生來說，生命對于祖國發展和名族復興的重要性，喚起大學生對生命的熱愛，永遠不忘一個大學生的歷史重任和崇高使命。
學習委員發言，與其他班委發言類似，談談自己就大學生自殺這一非正常現象的認識，并由此引起的大學生對學習的思考。通過自身的學習實踐，談談大學學習的重要性，讓同學們能夠明白學習不僅僅是學習科學文化知識，還要學會如何感性做人，理性做事，好好學習，珍愛生命。
生活委員發言，與其他班委發言類似，談談自己就大學生尋短見這一非理性事件的看法，并由此引起的大學生對生活的思考。結合自身的生活實際，談談大學生應該如何正確利用充足的非學習時間，合理安排生活時間，讓自己的大學生活更充實。
組織委員發言，與其他班委類似，談談自己就大學生自殺事件的看法，并結合班級實踐談談我們是否可以通過更多的班級活動來充實大學生活。
其他同學針對大學生尋短見的原因發表自己的觀點（發言時間原則上不超過5分鐘）
本環節可以分組進行談論，派代表上講臺發言，也可自行發言。
發言內容應圍繞主題，積極，健康，向上，對全班同學生活和學習有一定意義。
班內集體討論，通過綜合全班同學的意見最終得出大學生自尋短見的根本原因所在，主觀原因，客觀原因等；突出本次主題班會的重要意義。
參照宣傳委員的記錄情況，由班委集體討論（時間不超過20分鐘），討論后由班長或者團支書總結本次主題班會，得出關于大學生“輕言生命，自尋短見”這一現象的原因所在。
班長綜合全班同學的心聲，號召全班同學一起珍愛生命，為美好的未來奮斗不止。
活動總時間預計
班委發言時間：約30分鐘；
學生發言時間；約40分鐘；
集體討論并總結時間：約50分鐘。
預計本次主題班會總共耗時：2小時
關于開展主題班會的通知
××級電子信息工程2班全體成員：
針對近期學校因大學生思想不夠成熟，心理承受力脆弱而釀成的自殺悲劇，經輔導員老師和班委的討論決定，特在我班開展“珍愛生命，陽光生活”的主題班會，旨在讓同學們就本次重大悲劇做出自己的評價以及談談自己由此引發出的感想，領悟到生命的重要性，更好的學會如何度過陽光的大學生活。
因本次主題班會需要全班同學的共同參與，在輔導員的指示和班委的商量討論下，希望每位同學做好相關準備：
1，在本次班會召開前寫一份關于本次校友跳湖自盡事件的所思所感（上交輔導員，時間待定）；
2，搜集相關大學生因情感原因，性格原因，家庭變故等原因而造成自殺或者自殺未遂的案例，并就其中一個或兩個案例做出自己的評論，并做好相關原因分析（本環節可以由班上幾個同學共同探討準備）；
3，每一個同學做好班會發言準備，可以臨場發揮，也可提前寫好發言稿，只要內容積極向上，與本次班會的主題相吻合即可。
【中圖分類號】G631
【文獻標識碼】A
【文章編號】1672—5158（2012）10-0417-01
生命教育在我國的研究尚處于起步階段，雖然部分地區已經開始進行生命教育的探索和實施，取得了令人可喜的成果，但依然面臨著理論基礎不足，方式方法混亂，復制操作性差，推廣困難等等問題。生命教育是一個急迫且值得深入探討的問題，它應成為青少年教育的重要組成部分。而生命教育相關研究也逐漸成為一個熱點問題。
1 我國生命教育研究的思路
1.1 處理心理危機的臨床醫療角度
絕大部分學者研究生命教育都是從現實問題出發的。主旨在于針對青少年自殺、傷害和浪費生命的現象提出珍惜生命、熱愛生命的教育理念。如吳順領和蔣洪波在512地震后、邱偉光在對抗非典中暴露出學生生命意思缺乏的問題進行了反思，倡導生命教育理念；王北生在心理焦慮的角度分析解讀了生命教育等。
1.2 以哲學學派為基礎的生命教育理論探討
對生命教育進行理性探討學者們是從各種視角進行的。李厚剛以老子的“道”為主線論述了生命教育思想，閻光才根據自然主義、存在主義和現象學等領域的哲學觀點，闡述教育中的生命意義，文雪從教育學理論出發，提出教育應該關注人的發展，關注社會的文明進步，引導人追求生活的美好和生命的完善，尋找生命的意義。高錦泉從傳統文化的角度，以道家、儒家為線索，來解讀生命教育思想。劉慧在生物學的角度上嘗試構建一種新的道德教育體系。
2 我國生命教育研究的主要內容
2.1 生命教育的內涵
生命教育的內涵是生命教育研究中必須回答的問題，很多學者在研究過程中提出了比較有見地的見解。但是，關于生命教育的準確定義，沒有一個標準的版本。
臺灣學者林思玲認為，生命教育的目標是教人：有一顆柔軟的心，不做傷害生命的事；有積極的人生觀，終身學習，讓自己活的更有價值；有一顆愛人的心，珍惜自己，尊重別人并關懷弱勢群體；珍惜家人，重視友誼并熱愛所屬的群體；尊重大自然并養成惜福簡樸的生活態度；學會思考生死問題，并探討人生終極關懷的課題；能立志做個文化人、道德人，最求生命的理想；具備成為世界公民的修養。
臺灣學者季潔芳認為，生命教育的目標是教人：探索生命意義進而確定自己的生命意義；了解各宗教、哲學及各專業學科的死亡觀，包括死亡的情意、歷程及對死后世界的看法；引領人降低對死亡的害怕、逃避，進而能以坦然、積極的態度面對死亡；引領人對人生最后旅程能做事前規劃；引領人了解死亡所造成的失落及哀傷，并能自我調適處理，進一步幫助家人、親朋、同事及同學。
何仁富先生認為，生命教育是幫助學生認識生命、尊重生命、珍愛生命，促進學生主動、積極、健康地發展生命，提升生命質量，實現生命的意義和價值的教育。
北京師范大學的肖川認為：“生命教育旨在幫助學生理解生命的意義，提高生命的質量和增強生命尊嚴的意識，使學生擁有一個美好的人生?！薄吧逃粌H僅是一個教育實踐，它還是教育的價值追求?！?/p>
浙江大學的王東莉認為：“生命教育是一種多層次的，認識生命本質、理解生命意義、提升生命價值的教育。生命教育不僅只是教會青少年珍愛生命，更要啟發青少年完整理解生命的意義，積極創造生命的價值；生命教育不僅只是告訴青少年關注自身生命，更要幫助青少年關注、尊重、熱愛他人的生命；生命教育不僅只是惠澤人類的教育，還應該讓青少年明白要讓生命的其他物種和諧地同在一片藍天下；生命教育不僅只是關心今日生命之享用，還應該關懷明日生命之發展?！?/p>
關于生命教育內涵的解釋還有很多，以上只是引用的一部分，雖然他們概括的有角度不同，但有一點是共同的，即生命教育是關注人的生命的教育，是一種教育理念，也是一種價值追求，其目的旨在提高生命質量。
2.2 生命教育的內容的組成
關于生命教育的內容，學者們也有不同的見解。何仁富認為，生命教育的主要任務是通過生命教育，使學生認識人類自然生命、社會生命和精神生命的存在和發展規律，認識個體的自我生命和他人的生命，認識生命的生老病死等過程，認識自然界其他物種的生命存在和發展規律，最終樹立正確的生命觀，領悟生命的價值和意義；以個體的生命為著眼點，在與自我、他人、自然建立和諧關系的過程中，促進生命的和諧發展。朱虹認為生命教育的內容應該包括生命的本體價值和生命的精神價值兩方面。黃榮認為生命教育的主要內容有三方面：一是關愛生命；二是直面死亡；三是生命價值教育。
上述觀點有一個共同之處就是希望通過生命教育來引導了解生命的本質，啟迪人們理解生命的內涵，激勵人們把握生命的真諦，教導人們珍愛生命的美麗。
2.3 生命教育的途徑
中圖分類號：G451.6 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2013）02-0011-02
生命教育就是關于生命意義、生命價值的教育。狹義的生命教育是指對生命的關注，包括個人與他人的生命，進而擴展到一切自然生命；而廣義的生命教育則是一種全人的教育，它不僅包括對生命的關注，而且包括對生存能力的培養和生命價值的提升。[1]在媒體大量報道不同年齡階段的學生漠視生命的殘酷事實面前，教育理論工作者呼吁實施生命教育，以期通過進行生命教育表達對生命狀態的關注，使學生更好地體驗和感悟生命的意義，進而珍惜生命、敬畏生命。作為小學班主任，我一直特別關注生命教育，因為我深深地認識到，教育的本質不僅僅是傳授知識，在一定意義上，教育更是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最能體現生命關懷的一種事業。在日常的班主任管理工作中，我一直在探索生命教育的方法，如何利用好班會，給學生進行生命教育。以下是我的一些粗淺經驗，愿與各位同仁分享。
一、利用班會，了解學生對生命的認知，進而加深理解
每接一個新班，開學的第一次班會主題都是生命教育。讓孩子們談談對生命的認知，或者給孩子做一個關于生命意識的小測試，或者對個別孩子進行訪談，了解不同年齡階段的孩子對生命的看法，收集、分析每一個孩子的材料。一般來說，年齡不同的孩子對生命的認識也不同。低年級的孩子對生命的認識很模糊，對生與死的概念也不是很清晰。他們往往認為死亡是去了天堂，或者是去遠方了，甚至認為就像睡一覺就會醒來一樣，對“人死不能復生”、“生命對于每個人只有一次” 還不能完全理解。高年級的同學對生命的理解要清晰一些，絕大部分的同學已經知道生命的不可重復性及其珍貴性。但很多同學對于珍惜自己和他人生命的重要性及對傷害自己和他人的生命的危害性還是意識不到，其原因主要有以下幾方面：
（一）缺乏溝通，不能多角度看待問題
由于現在的孩子基本上是獨生子女，他們很孤獨。再加上城市空間的擁擠、網絡世界和游戲機器的充斥、學校里課程的緊張和老師專注于教學成績、家長對于人際關系緊張的體驗也使孩子耳濡目染，再加上學校和家長對他們的管教，來自學習上的激烈競爭……這些都給他們的幼小的心理蒙上了孤獨的陰影。他們表面上很自信，甚至有些孩子還自高自大，但他們的內心是孤獨的、自卑的。學校和功課似乎決定了他們終生的勝負，老師和家長以及其他成年人總是比他們更正確、更權威。在外界層層的壓力下，他們把自己的心靈緊緊地包裹起來，不懂得與他人進行心靈的溝通，不懂得怎樣排解自己的煩惱，更不懂如何換角度看問題。這一代孩子雖然在物質上可以說是非常幸福的，正是因為這些容易得到的物質享受，使他們失去了更多對獲得幸福過程的享受。他們缺少對他人及社會的責任感，缺少生活本身帶來的快樂，缺少克服困難和挫折的勇氣，當然，也缺少與他人一起分享快樂與痛苦的體驗。因此，他們的內心是孤獨的。[2]
（二）對生命價值的意識不強
由于各種原因，一些孩子對生命的意識不強。家長們往往認為孩子小，沒有科學、認真地和孩子一起談論和解答生死問題，對死亡采取回避的態度，或者用童話和寓言來說明死亡，特別是在現實生活中，對死亡的錯誤解釋，如孩子的親人去世了，沒有告訴孩子死亡的真實信息，而是怕孩子傷心，編織美麗的謊言，說他去了一個很遠很遠的地方，那里很美，很好等等。殊不知這些美麗的謊言給孩子帶來了錯誤的信息，讓孩子對死亡產生神秘感，甚至在現實生活中出現不愉快的經歷時，會對死亡產生一種向往，認為死亡就是解決困難和問題的一個避難所。
（三）媒體和游戲的消極影響
現在一些媒體（如電影、電視?。┲斜┝︿秩镜膱雒妫瑢⒆釉斐傻囊恍┴撁嬗绊?，一部分孩子崇尚武力，對他人的生命不尊重，任意損害他人的生命。更可怕的是游戲中的“人”有很多條命，補充血以后竟能死而復生的虛擬情景，會讓孩子把現實世界與虛擬世界混淆。他們沒有認識到生命對于每個人只有一次，是非常寶貴的。現在一些青少年犯罪的手段和方法很多是模仿電影、電視劇或者游戲中的鏡頭或情景，這也是現在越來越多的人關注的問題。
二、利用班會，提升學生對于生命價值的認識
每接一個新班，我總要先花一些時間去了解學生對于生命的看法，并收集、分析每一個孩子的材料，認真分析他們對生命認識的基本情況，然后制定利用班會實施生命教育的計劃并付諸行動。
（一）利用班會，帶學生一起讀一些熱愛生命的文字
對于小學生來說，不能光讀那些美麗的神話故事，還應該讓他們多讀一些勵志類的的文學作品。特別是現在一些獨生子女，整天過著衣來伸手、飯來張口的王子公主般的生活，并不能真正感覺到生活中的困難。因此，利用班會給學生讀一些熱愛生命方面的文學作品是非常有必要的。如可以給學生講講海倫?凱勒的自傳體著作《我的生活》，教育孩子要堅強面對生命中的種種不平和重重磨難，做一個令人折服的生活強者；還有美國小說家杰克?倫敦的《熱愛生命》，鍛煉孩子的強烈的生存欲望，有意識地提高他們生存的欲望，培養孩子頑強的生存意志。
（二）利用班會，讓學生觀看幾部關于生、死、愛方面的電影或電視劇
對于小學生來說，生、死、愛是個不太好講的話題。講得太深了，他們可能聽不懂，也可能不感興趣。講得太淺了，他們又可能體會不到生命的深沉和嚴肅。如果條件允許的話，我一般每學期抽出一些時間，讓孩子看一些相關的電影或電視劇，讓他們感悟對生命的那份堅守，對死亡的那種鎮定以及愛的博大，讓學生學會珍愛生命、熱愛生活，感悟生命的意義。
（三）利用班會，與學生認識生命的歷程
一般情況下，我會利用班會給學生講講生命的形成、出生、長大、死亡的簡單歷程，讓學生對生命的歷程有初步的了解；或者給孩子布置一項作業，讓他們去做一個實踐調查，如訪談自己的媽媽，有條件的話，也可以讓父母帶孩子去醫院的婦產科，去親身體驗一下生命出生的過程，讓孩子知道原來是媽媽經歷這么大的痛苦才有了自己的生命，真正體會到生命的可貴。然后讓每個孩子給自己的媽媽寫一封信，在班會上朗讀、交流，讓孩子們學會感恩，學會敬畏生命。
（四）利用班會，教會學生尊重和珍愛他人的生命
除了關愛自己，更要關愛他人，學會感恩，學會合作，尊重和珍愛他人的生命。利用班會，可以作一些游戲，如“模擬盲人”的游戲，讓學生切身體驗當盲人的感覺，明白盲人為什么總是要伸出雙手去觸摸，在黑暗中有一雙溫暖的手握著，那是無比的感動和力量；還可以帶領孩子參加一些公益活動，如去養老院、福利院做志愿者或者幫助一些有困難的人。這樣會讓孩學生從活動中深深地體會到：關心別人、幫助別人，對別人是重要的，對自己也是同等重要，因為證明自己的生命是有價值的。
總之，教育孩子珍愛生命、敬畏生命，是每一個教育工作者義不容辭的責任和義務。
八月中旬，當高溫炙烤著華夏大地時，五位北大山鷹社成員年輕而勇敢的生命永遠地凍結了。來不及流淚，來不及呼救，大雪已將他們掩埋；沒有畏懼，沒有退縮，新世紀的勇氣灑滿了希夏邦馬峰。
有人說當今的獨生子女依賴性強，缺乏特立獨行的進取意識，一群“山鷹”的選擇作出了最好的回答。誰都知道攀登高海拔雪山是一項探險運動，需要付出的也許不僅僅是時間、體力和金錢，它更要付出汗水、鮮血，甚至生命。但敢于挑戰自然更勇于挑戰自我的“山鷹”們，依然從容決絕，義無反顧，勇敢地“翱翔”于山巔。雖然折翅希峰，但他們的勇氣不容抹殺，他們的精神與世長存。雨果說過：“世上缺乏的是毅力，而非氣力?！蔽逦弧吧晋棥钡挠乱愫蛨皂g所書寫的，正是一種勇氣，一種今天很多人身上已經缺失的勇氣。
有人對此表示出了不理解，認為他們的舉動是拿生命做賭注。山鷹社的成員一定不會同意這種看法。他們不是一群尋求刺激的人，成熟的登山者應該是理智的。他們追求的不是拿生命冒險，而恰恰是為了熱愛生命，享受生命，對生命的那種關愛和默契。山，是誰也無法征服的，山就是山。登山不是要把山踩在腳底，而是為了攀登的過程。這不僅僅是關于登山的，也是關于成長的勇氣，關于生命與自由的。當不可抗拒的自然因素將他們登山的法寶――經驗、技術、周全的計劃全部摧毀的同時，惟一毀滅不掉的就是他們勇攀高峰的勇氣。二十歲，多么朝氣蓬勃的人生起點，二十歲，多么燦爛的花樣年華，但他們不愿讓自己變成一個平庸的人。他們要讓足跡踏上祖國每一座高山，他們要領略雪域美景，他們要在雪山之巔鍛造自己的品格與精神，要讓生命更有價值，更有光彩。
五位英勇的“山鷹”去了，我們哀痛，為他們年輕的生命，為他們未竟的事業，為他們肝腸寸斷的親友……盡管他們的死沒有驚天動地般的意義，沒有英雄般的壯烈，但敢于為了自己的理想執著求索而付出生命的人，同樣令人尊敬。漫天的大雪紛紛揚揚，希夏邦馬峰山區一片潔白，勇士的英魂將長眠于圣潔的雪山，而“山鷹”的勇氣和精神將會被發揚與光大。不僅僅是為了這些勇士，更是為了這份勇氣的魅力與可貴，為了這份勇氣的價值與意義。
北大的英雄已追夢遠去，昔日眼神中依稀可辨壯志未酬的遺憾。今日的學子仍將為著理想而勇敢地面對一切。不為失敗而退縮，不為死亡而消沉?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛”，“山鷹”們的生命是重于泰山的。新世紀的青年，應有著新世紀的目標，為了新世紀的理想而勇于獻身，這才是新世紀的勇氣!
[中圖分類號]B221 [文獻標識碼]A [文章編號]1000－7326(2009)09－0029－06
人類最初的很多觀念，包括美和藝術的觀念，通常都同其宇宙觀或宇宙哲學有著密切的關系。西方學者吉爾伯特和庫恩合著的《美學史》中說，古希臘早期的美學是與其哲學的三個分支相關聯的，即“(一)宇宙論或宇宙結構理論；(二)心理學；(三)關于人類有目的性活動(Techne，即技術)的理論”。其中，宇宙論或宇宙結構理論，是古希臘美學(特別是前蘇格拉底時期的美學)最根本的基礎。古希臘美學中“美是和諧”的思想及藝術中追求和諧的理想，實際上都是從其關于宇宙和諧的思想中引申出來的。同樣，中國美學中關于美和藝術的思想，也同中國古代的宇宙觀有著密不可分的關系。從宇宙觀的角度來說，對中國美學和藝術影響最大的，當屬《周易》以生生之“氣”為本源、以陰陽對立面相互轉化為宇宙萬物構成(生成)原理的生命宇宙觀。
一、抒寫生命的形上目標
《周易》是一部依據抽象的卦象符號來闡釋宇宙和人生根本道理的書，這種體例在古今中外再找不到第二本?！吨芤住返谋疚氖聦嵣习齻€相互對應的系統，即符號系統、宇宙系統和社會(倫理)系統。符號系統即太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦所構成的卦象系統；宇宙系統即陰陽二氣、天地萬物(包括剛柔、動靜、虛實、往來、順逆等處于時空中的變化屬性)所構成的物質系統；社會(倫理)系統即男女、夫婦、父子、君臣等所構成的人際系統(間接地也包括尊卑、貴賤、進退、得失、吉兇、禍福等所構成的價值觀念系統)。
如果撇開《周易》的卦象符號不談，單就其對宇宙生成變化的解釋來說，那么《周易》的宇宙觀，實質上是以“氣”為萬物本源的、氣的宇宙觀。卦象符號系統中的“太極”，對應于宇宙系統而言就是派生陰陽二氣并進而派生天地萬物的“元氣”，而對應于社會系統而言就是使人的生命得以成立的“精氣”(《周易?系辭下》中有“天地，萬物化醇；男女構精，萬物化生”的話可以為證，其中的“精”字，系指精氣)。
同時，由于“氣”在《周易》中不但被認為是萬物的本源，而且被認為是一切生命的質料、動力、根源和本質，因此，《周易》的氣的宇宙觀也可稱之為有機的宇宙觀或生命的宇宙觀。雖然我們很難斷定《周易》中所說的“氣”究竟是物質的還是精神的，但有一點是可以肯定的，即《周易》中的“氣”是一種質料也是一種動力(相應地，一切事物和生命，包括形體和精神都是氣的凝聚)。作為質料和動力，它的基本功能就是“化生萬物”。而從“氣”能生化萬物的功能，以及《周易》所說的“生生之謂易”、
“天地之大德日生”等命題來看，“氣”也可理解為生命的根源和本質(它在內涵上相當于“生命力”的概念。在中國古代，“氣”也常常叫做“生氣”就是明證)。
由于《周易》的“氣”和“生”都不限于人，而是包括整個宇宙，因此，《周易》的生命宇宙觀或生命哲學是一種普遍生命的哲學(即視宇宙為一活躍的生命有機體)。按照英國著名漢學家李約瑟的說法，這叫做“有機的宇宙哲學”。李約瑟說：“在希臘人和印度人發展機械原子論的時候，中國人則發展了有機的宇宙哲學?！彼^“有機的宇宙哲學”，就是“生命化的宇宙哲學”或“宇宙化的生命哲學”。而按照現代新儒家的代表人物方東美的說法，這種理論也可稱之為“普遍生命論”。方東美說：“根據中國哲學，整個宇宙乃由一以貫之的生命之流所旁通統貫，……‘自然’乃是一個生生不已的創進歷程，而人則是這歷程的參贊化育的共同創造者。”與李約瑟、方東美的看法相類似，日本學者笠原仲二則把這種觀點稱之為“泛神論或物活論”。他認為這種“泛神論或物活論”的宇宙觀是中國美學最深層的基礎。他在討論中國繪畫的哲學基礎時說：“中國的這種泛神論或物活論的哲學，也是中國正統繪畫藝術理念的背景?！?/p>
從《周易》一書對宇宙生化過程的描述可以看出，《周易》的核心問題其實是生命問題(包括生存問題)?！秴问洗呵?貴生》中說：“圣人深慮天下，莫貴于生?！痹谥袊糯軐W中，貴生、尊生是普遍一貫的傳統。先秦諸子的著述中不乏關于“生”的思考和言論，如儒家討論的“性”、“命”問題，道家討論的“養生”、“全生”問題。但相比之下，《周易》所建構的生命哲學最為系統。李約瑟所謂“有機的宇宙哲學”，方東美所謂“普遍生命論”，以及笠原仲二所謂“泛神論或物活論”之類的說法。主要指的是《周易》以宇宙為一有機整體或生命整體的哲學觀點。而中國古代的宇宙觀，在很大程度上講，就是《周易》所建構的生命宇宙觀(或者說，中國古代的宇宙觀正是以此種宇宙觀為最典型的代表)。
《周易》的這種泛生命的宇宙觀(也可叫做“泛神論”的宇宙觀，不過與西方的“泛神論”不同，“神”在中國古代常常指“生”而非“神靈”)，或者說它以“氣”和“生”為核心的生命哲學思想。對中國古代藝術和美學產生了深遠持久的影響。
首先，它在藝術上所導致的一個直接結果，就是在藝術的表現對象上，強調對被表現物的“生氣”(或“神氣”)的表現。如清代畫家沈宗騫說：“天下之物，本氣積而成，即如山水，自重岡復嶺以至一木一石，無不有生氣貫乎其間，是以繁而不亂，少而不枯，合之則統相聯屬，分之又各自成形。”沈宗騫這段話所表達的思想，完全是基于《周易》的生命哲學思想(從自然科學的眼光看，山水木石本無所謂“生氣”)。而且這種思想，并不完全只是一個比喻性的說法，而是貫穿于整個中國繪畫藝術和美學的最基本、最核心的思想。在中國畫家看來，自然界的一切事物都是有生命的，或者說，它本身就是一個生命體。而畫家的首要目的，就是要把這種“生命”――有時也叫“神”、“生氣”、“生機”、“生意”、“生理”、“神氣”、“氣韻”等――傳達出來。如明代畫家董其昌說的：“畫之道，所謂宇宙在乎手者，眼前無非生機?！庇袩o“生機”，這是中國藝術和美學最根本的價值尺度。
其次，《周易》以“氣”和“生”為核心的生命哲學思想，同時也影響到中國古代藝術家和美學家對藝術作品構成的看法。在中國古代藝術家和美學家看來，比照宇宙萬物而創造出來的藝術作品，本身也應該是一個活的生命有機體。如康有為所謂：“書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉潔，加之姿態奇逸，可謂美矣?！敝袊鴷缹W中用于審美價值評價的“神”、“氣”、“骨”、“筋”、“肉”、“血”等概念，毫無疑問是從生命有機體的構成要素推衍出去的。
最后，《周易》以“氣”和“生”為核心的生命哲學思想，對中國藝術還有一個更為直觀的影響，即在藝術的表現效果上強調以“曲”即曲折生動為美。借用美國符號學美學家蘇珊?朗格《情感與形式》等書中的話來說，中國藝術追求的是一種與生命的節律相適應的“生命形式”或“動力形式”。宗白華先生曾經指出，中國古代建筑(當然也包括書法、繪畫、音樂、舞蹈等藝術)的一個首要特點，就是追求“飛動之美”。這種“飛動之美”，從哲學淵源上說，是與《周易》的思想有關的?！吨芤住返挠钪嬗^是生命的宇宙觀，同時也是運動的宇宙觀。
“生”在《周易》的思想中是一個合規律的即合乎陰陽之道的動態過程，因此，從藝術上講，對生命的表現，同時也就是對動態的、有節律或節奏的生命的表現，或者說，是對生命的運動及其節律或節奏的表現。
二、追求和諧的審美理想
“和”是《周易》生命哲學的基本概念，同時也是中國古代哲學和美學的基本概念。在中國古代哲學和美學中，“和”有多種含義。它首先指的是音樂(聲音)、飲食(味道)等等的協調，這是比較具體的含義。由此一具體的含義最后又引申出四個比較抽象的含義，即：宇宙本身的協調(天地之和)、人與自然的協調(天人之和)、人自身的協調(身心之和)和社會的協調(人倫之和)。
相比于先秦時代其他文獻中所講的“和”而言，《周易》中所講的“和”有幾個非常突出的特點。
第一，它把宇宙的和諧(具體表現為天地陰陽之和)視為一個根本前提，而其他的和諧則被視為宇宙和諧的表現和“縮影”。如《周易?泰?彖》中講的“天地交而萬物通也，上下交而其志同也”，這句話的前半句是指宇宙的和諧，后半句是指社會人倫的和諧，二者之間構成了一種先后對應的關系。在《周易》看來，“和”是宇宙的本性，或者說是宇宙之“道”(即陰陽之道)的本性。換句話說，宇宙本來就是或應該是和諧的。因此它講的“和”，是囊括了宇宙天地萬物在內、并統貫天地人“三才”的“大和”。
第二，它把宇宙的和諧視為萬物生長變化和人類生存發展的根本保障。換句話說，它是把“氣”、“生”、“和”聯系起來講的。這種思想是先秦時代一個相當普遍的思想，如《荀子?天論》中說的：“萬物各得其和以生?！薄吨芤住凡坏^承了這種思想，而且把它推衍到宇宙、社會、人生的各個方面，如《周易?乾?彖》中說的：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！边@段話所描繪的，是一幅天地萬物欣欣向榮、人民安居樂業的美麗圖景，而它的根本前提和保證，就是各安“性命”的“大和”。
第三，它是從陰陽對立轉化和陰陽協調一致(包括由此引申出來的剛柔、動靜、往來、順逆、開合等的對立轉化和協調一致)的規律來講和諧的。在《周易》看來，“和”是對立面的統一，是物與物相互限制、約束的結果，是一種非極端的平衡狀態。因此，《周易》中所講的“和”，既是統貫天地人“三才”的“大和”，也是與“一陰一陽之謂道”的“道”相對應的“中和”?！吨芤住返摹爸泻汀备拍钜卜Q為“中”(居中)、“中正”(居中而正)，它的根本含義就是指陰陽、剛柔、動靜、往來、順逆、開合等對立面的統一。這一含義是《周易》對“和”的理解中最具特色的地方。
第四，它是從交感的意義上來講和諧的?！吨芤?咸?彖》中說：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。……天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平?！薄吨芤住分械摹敖桓小?，本意是指陰陽二氣的相互交融。同時又具有精神或情感上彼此溝通的意義。因此，“交感”這一概念，實質上更進一步賦予了天地萬物以生命的意味。而所謂“和”，在此一意義上，也就指的是天地萬物及一切對立要素之間的有機聯系。
《周易》對“和”的理解，尤其是它對陰陽、剛柔、動靜等對立面的有機統一的理解，在中國美學和藝術中也有著非常廣泛深遠的影響。
首先，《周易》所理解的以“一陰一陽之謂道”為基礎的，以陰陽二氣的對立轉化和相互交融為特征的，宇宙生命的和諧(“大和”和“中和”)是中國藝術創作中藝術構成的普遍法則。在中國藝術家看來，藝術作品既應當是一個富有生命意味的有機整體，同時也應當是一個富有秩序的和諧整體。而它之所以是一個有生命的、和諧的整體，原因就在于它是一個在結構上由各種對立要素彼此融通、相互呼應而形成的整體。如《呂氏春秋?大樂》中說：“音樂之所由來遠矣。生于度量，本于太一。太一出兩儀。兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章?！庇秩缜宕嫾亦u一桂《小山畫譜》中說：“一虛一實，一疏一密，一參一差，即陰陽晝夜消息之理也?！痹谥袊囆g家看來，藝術作品的構成如同宇宙構成的“縮影”，它的法則與宇宙構成的法則是一致的。因此，藝術作品的構成從《周易》的觀點看來，就是按照陰陽變化之道所顯示的規律或法則來構成，具體來說，就是按照陰陽、剛柔、虛實、動靜、明暗、清濁、往來、順逆、開合、隱顯、高低、上下、遠近、內外、方圓、曲直、深淺、濃淡等對立面相互統一的規律或法則來構成。由于這些對立的要素是無限的，因此它們在藝術作品的構成上也就有著無限的可能。而且，由各種對立的要素所構成的統一，是一種有著內在張力與秩序的“動力形式”或動力結構。因此，藝術的“和諧”，在這種意義上也就成了既富有生命意味又富有內在秩序的、動態的和諧。
其次，《周易》所理解的“大和”和“中和”，同時也是中國藝術境界所表現的基本特征。中國藝術所表現的境界是“道”的境界、“自然”的境界，同時也是“和”的境界。因為按照中國哲學的理解?！昂汀币蚕瘛白匀弧币粯邮怯钪姹旧淼奶匦裕蚨彩恰暗馈钡奶匦?。中國藝術所表現的“和”的境界，雖然在不同的思想背景下會有不同的差別(如在莊禪思想的影響下，此種境界還有“虛靜”、“空靈”的特點)，但最主要的――尤其是在直觀的表現上，還是《周易》二氣相感、生生不息、和諧圓融的天地境界或自然境界。正如宗白華先生在《論中西畫法的淵源與基礎》一文中所說的：“中國畫所表現的境界特征，可以說是根基于中國民族的基本哲學，即《易經》的宇宙觀。陰陽二氣化生萬物，萬物皆稟天地之氣以生，一切物體可以說是一種‘氣積’，……這生生不已的陰陽二氣織成一種有節奏的生命。中國畫的主題‘氣韻生動’，就是‘生命的節奏’或‘有節奏的生命’。”在中國藝術家看來。藝術的境界并不是一個絕對靜止的境界，而是一個動靜結合的境界。從形式結構上看。藝術不但要表現出靜態的“結構”而且要表現出動態的“節奏”，或者說，它的結構同時也就應當是節奏化的、動態的或“一氣運化”的結構(這在中國書法、繪畫、建筑等所謂“靜態”的藝術中也是十分明顯的)。以中西繪畫為例，這種看法與西方古典繪畫在畫面上追求“建筑”或“雕塑”般的結構是不同的，它更接近于西方近現代繪畫在畫面上追求“音樂”或“舞蹈”般的結構的思想。因此，中國藝術所表現的境界，是以流動而有序即動態的和諧為其根本特征的。
三、比象天地的創作原則
藝術的生命與和諧，既是藝術家“賦予”給藝術作品的，同時也是對天地萬物本然的生命與和諧的
模擬。在中國藝術家看來，藝術儼然是一個“小宇宙”，它與外部世界的“大宇宙”同功(生化功能)、同構(自然秩序)。傳王維《山水訣》中說：“夫畫道之中，水墨最為上。肇自然之性，成造化之功?；蝈氤咧畧D，寫千里之景。東西南北，宛爾目前；春夏秋冬，生于筆下。”這一類論述在中國古代藝術和美學文獻中可以說隨處可見。
這些隨處可見的論述有一個共同的思想來源和邏輯前提，那就是“天人合一”的假定。從中國哲學的角度說，“天人合一”是中國古代各家思想的一個共同看法。這個看法在《周易》中也有非常明確的表述，如《周易?乾?文言》中說的：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！钡仨氈赋龅氖?，《周易》的“天人合一”與其他各家――譬如說道家的“天人合一”是不完全一樣的。雖然它們的共同點都是首先確定了“天”的優先地位，然后強調“人”必須“合”于“天”。但道家如莊子所理解的“天人合一”，是以摒棄人為(功利欲望、日常經驗、世俗情感、主觀成見和刻意作為等)為前提的，也即以“無為”為前提的。而《周易》所理解的“天人合一”是以“有為”為前提的，并且也是以“有為”(即《周易-乾?象》所謂“天行健，君子以自強不息”)為目的的。因此，在道家那里，“天人合一”的結果是“人”完全從屬于“天”，而在《周易》那里，“天人合一”則成為一種“平行”的對應關系，其結果是“人”依“天”而行，
“天”的功能和法則落實為“人”的思想、行為和制度。換句話說，《周易》所理解的“天人合一”同時也是天人同功同構，即天、地、人及天道、地道、人道相互分立并且相互對應、相互貫通。這種思想在道家那里是沒有的。因此，在這個，意義上說，中國藝術和美學中的“天人合一”和藝術與宇宙天地同功同構的思想，是從《周易》而來的。
在“天人合一”這個假定的基礎上，《周易》所得出的第一個結論是認為卦象符號系統是對宇宙運行規律及其構成系統的模擬(這種模擬同時也反映了社會的變化規律及其構成體系，但究其根源來說，社會也是對宇宙的模擬，而卦象符號則是社會人事模擬宇宙規律及構成的中介和象征表現)。
在《周易》看來，符號系統、社會(倫理)系統與宇宙系統之間有著相同的演化規律和相同的秩序或結構關系?！吨芤?系辭上》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！边@段話講的是卦象的秩序(卦位、爻位)、自然的秩序，同時也隱含著社會的秩序。在《周易》看來，卦象各爻的結構和卦象之間的結構，其實是自然秩序的模擬和社會秩序的表現。如《周易?序卦》中所謂：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”按照《周易》的理解。社會(倫理)秩序與自然秩序之間的一致性可以在卦象的秩序中充分地體現出來。
因此，宇宙間天地萬物的秩序是可以通過一定的方式揭示出來的。在《周易》看來，卦象符號系統就是最典型、最簡潔的宇宙圖式。關于卦象是模擬宇宙天地的規律和結構或自然秩序而來的思想，在《周易》的《系辭》中有非常清楚的表達，如《周易?系辭上》中說的：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。……圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！薄吨芤?系辭下》中說的：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?/p>
從認為卦象符號系統是對宇宙運行規律及其構成系統的模擬這個觀點出發，《周易》又推衍出一個更具有普遍意義的看法，即認為“人文”源于“天文”或“人文”是對“天文”的模擬。《周易?賁?彖》中說：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下。”《周易》所謂“人文”，包括社會禮儀制度及人所創造的一切器物和精神文化(當然也包括卦象符號)在內，而它所說的“天文”則是自然界的規律和結構的各種感性的表現。在《周易》看來，后者源于前者并且是對前者的模擬。
《周易》的上述看法，對中國美學和藝術理論中有關藝術起源、本質和特征的解釋，有著非常直接的影響。具體來說，它影響到以下三個觀點的確立。
首先，宇宙天地對于藝術而言具有毋庸置疑的優先地位，藝術作為“人文”的范疇也如卦象一樣，是對宇宙天地的模擬。或者具體就藝術創作來說，藝術中的形象是通過效法或比象宇宙天地萬物的形象而創作出來的(“效法”也叫“師法”，“比象”也叫“法象”、“取象”，“宇宙天地”也叫“造化”)。如南朝畫家王微在其《敘畫》中，曾引他同時代著名文學家顏延之的話說：“圖畫非止藝行，成當與易象同體?！边@句話的意思就是說，真正的繪畫如同《周易》的卦象一樣，是法象天地的結果，也即通過觀察天地創生萬物的過程和自然生成的各種事物形象而創作出來的。與王微、顏延之同生活在南朝而稍晚的齊梁時期著名文論家劉勰，則在《文心雕龍?原道》中借用《周易》的觀點來論證他所謂文章起源于天地自然之文或“道之文”的看法，他說：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉?夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；上傳煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也?！摰?，素王述訓，莫不原道心以敷章，研究神理而設教，……觀天文以極變，察人文以成化；……故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。”
其次，藝術作為對宇宙天地的模擬，因而也具有與宇宙天地相同的作用和結構。如北宋畫家郭熙《林泉高致?畫訣》中說：“凡經營下筆，必合天地?！奔凑J為畫面的布局和結構應該以天地的秩序為準則。關于這一點，清代畫家唐岱《繪事發微?自然》中說得更清楚，他說：“自天地一闔一辟而萬物之成形成象，無不由氣之摩湯[蕩]，自然而成。畫之作亦然，古之人作畫也以筆之動而為陽，以墨之靜而為陰，以墨取氣而為陽，以墨生彩而為陰。體陰陽以用筆墨，以筆墨之自然合乎天地之自然，其畫所以稱絕也。”從郭熙和唐岱的這些看法，我們可以知道中國藝術家是如何處理藝術與自然的關系的。中國藝術家從來都不認為藝術是純粹主觀的行為，或者說他從來都是把“師造化”作為藝術創作的第一原則。但所謂“師造化”，并不是對外部事物表面形象的模仿(中國藝術反對“形似”、主張“神似”就是明證)，而是對事物變化規律和結構的模仿，或者說是對天地萬物生生不息的生命意味和陰陽變化之“道”的內在秩序(包括節奏和結構)的模仿。這種模仿，如果也算作模仿的話，應該準確地稱之為“本質的模仿”和“結構性的模仿”(模擬)。
最后，藝術由于是對宇宙天地的模擬，并由于具有與宇宙天地同樣或類似的功能結構，因此藝術的創造過程也如同天地造物一樣，是一個“自然”的過程。而好的藝術，看起來就應當仿佛是“自然”完成的一樣，如石濤《苦瓜和尚畫語錄?脫俗章》中說的“運墨如已成，操筆如無為”。在中國美學和藝術中，“自然”一直被認為是藝術的最高境界和藝術美的極致。這個看法最初并且最主要是從道家的思想引申出來的。但《周易》的思想在其中的影響也不可小覷，如劉勰《文心雕龍?原道》中說的：“傍及萬品，動植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫之工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。”劉勰的這段話和他主張的“自然成文”的思想，就主要是以《周易》“人文”源于“天文”的論點為依據的。
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人們常說“一技在手，天下任我走。”我認為，在加強職校生技能教育的同時應該強化生命教育，原因有兩點：
其一，中職生就業容易守業難。近年來，中職畢業生一次性就業率都在95%以上，但頻繁跳槽、責任心不強，不關注職業前途，不自信，及時行樂甚至輕視自己的生命的現象屢見不鮮。震驚全國的富士康15連跳事件向我們敲響警鐘――對中職生進行生命教育勢在必行！
其二，中職生群體存在多種心靈缺失。他們因為學習成績差長期被批評而失去了自信心；因為中考落榜、大學無望而被家長放棄傷害了自尊；因為長久很少成功的體驗而存在自卑心；因為周圍人們冷漠忽視的眼光而覺得自己可有可無。就業后單一的勞作、繁重的加班、乏味的廠區生活讓他們壓抑。如果他們帶著自卑陰暗的心理走上工作崗位，有可能積極進取、自信樂觀、敬業樂群嗎？不，不能！對中職生加強生命教育迫在眉睫。
古語云“文以載道”，在職業學校語文教學作為一門基礎課程，承擔著傳播祖國優秀傳統文化、提高學生文學素養以及對學生進行德育教育的重任?！吨新氄Z文教學大綱》也明確指出：“語文學科對提高學生思想道德素質和科學文化素質、培養有理想、有文化、有紀律的社會主義公民，具有重要意義?！甭殬I學校作為培養后備高技能人才的搖籃，在幫助學生習得一技之長的同時，還承擔起提升人、發展人的使命。我們可通過語文課堂挖掘人文底蘊，陶冶學生情操，滲透生命教育，讓語文課堂成為生命意義教育的陣地。通過對學生進行教材學習、文化熏陶、情感浸染等讓學生在潛移默化中感悟生命的真諦。具體做法如下：
1、單元突擊，讓學生自愛、自強。
中等職業教育課程改革國家計劃新教材必修課《語文》職業模塊第一單元中就添加了對個體的生命價值和意義進行思考的內容。如：課文《我很重要》截取社會生活中關于生命個體在各個層面上的“不可或缺”的表現，以理性的分析和動人的情感呼吁我們：只要我們時刻努力著，為光明奮斗著，我們就是重要地活著。只要我們每一個學生都能意識到自己生命的寶貴，明白生命的價值，那么還會有那些輕生的念想嗎？課文《我為什么而活著》從追求愛情、尋求知識和對人類苦難的深切同情三個不同的側面選取材料，用充滿理性而又飽含激情的語言告訴我們“人活著就應該有精神追求。而課文《人格是最高的學位》卻用樸實的語言、生動的事例告誡我們：在我們年輕的時候如何成為一個優秀的人，從而走好漫長的人生之路。也許懂得了生命的真諦，富士康跳樓的悲劇就會減少甚至杜絕。珍愛生命難道不是職業人必須具備的優秀品格嗎？我認為，語文課堂在落實“雙基”，完成教學任務的基礎上，應該注重滲透生命教育。
2、長期滲透，讓學生在潛移默化中追求完美人格
陽光心態不是一蹴而就的，光靠一兩個單元或者幾篇文章是不行的。其實，語文教材中有大量的關于生命意義的信息存在。文學作品中關于生命的探討無處不在。大量的思想性極高的古今名篇，也不乏文筆犀利，思想深邃的歷代佳作，關鍵是我們如何利用這些材料，我們要將作品中所蘊含的生命形態、情感形式有機地融入、轉化到個體的審美體驗中，才能讓學生領悟到作品中所充溢的生命的鮮活和質感。教學詩歌，是“對人類靈魂與命運的一種探討或者詮釋”。如教授《伐檀》時，聯系到《詩經》“國風”中的一些篇章，我們會被詩歌中那樣單純明朗、胸無渣滓，那樣自然質樸、毫無造作，那樣膽大率直，不加掩飾的真情深深打動，這種真情穿越幾千年的歷史煙塵撥動了一個個現代人的心靈琴弦。教學散文，是對語言所漫潤的情感的體悟。教讀小說，是啟發學生對現實人生的冷靜思考。因此，我們可以打破常規課堂，讓學生們發散思維，在生命的意義這個問題中思考得更多更遠。
3、增強閱讀、挖掘人文底蘊，課內課外相得益彩。
在講授唐宋詩詞和家散文等古典文獻時，我們不是簡單地向學生介紹相關的文學常識，而是讓學生了解李杜、韓柳、歐蘇……他們曲折坎坷的經歷、憂時濟世的熱情、傲岸不羈的性格、豁達樂觀的人生態度、卓越不凡的才智識見、彪炳千載的文學創作。讓他們知道蘇軾不僅有豐富多彩的文學創作代代轉誦，光照千古，而且也是曾經生活在我們這片飽經憂患的土地上的有著自己的喜怒哀樂的活生生的人；他曾蹲過監獄、慘遭非人的折磨，他曾一貶再貶，浪跡天涯，他謫居黃州，憂讒畏譏，他泛舟赤壁，浩歌江東，他關心民癮，興修水利……。只有這樣，才能充分挖掘語文學科的人文底蘊，才能使學生的心靈一次又一次震顫。還有孔子執著的人生追求、孩子般的熱情、誨人不倦的長者風范，讓人如坐春風，如沐春雨。孟子的洋溢著原始人道氣息和民主精神散文，莊子對生命的拷問和冷峻機智的談吐，韓非子對人性的鞭辟入里的剖析，荀子對人的本質力量的鋪張揚厲……都能啟人覺悟，促人警醒，催人奮進。因此，多開展關于生命意義的探討，除了記住應付考試的文學常識外，多開展讀書活動，給同學們推介好書，讓他們更多地了解文人們的坎坷經歷，從而對生命的意義有更深的思考。
4、話題作文，讓生命教育滲入心靈
最能引起學生思考的語文活動，也許就是作文了，對學生進行與生命意義有關的話題作文的訓練，讓學生在寫的過程中表達自己內心的看法。一來可以讓我們更深入準確地把握學生的心理動態，二來也讓學生自己對生命話題做一次深入的思考。
有人說快速發展的社會，豐富了人們的物質生活，卻讓人們的心靈支離破碎，沒有健康的心態，不懂生命的意義，是不可能敬業樂群，生活在陽光下的。為了讓我們的學生畢業后能順利就業，重視生命教育吧，讓中職語文課成為生命意義教育的殿堂，給學生一雙隱形的翅膀，讓他們在事業的路上飛得更高更遠。
參考文獻
[1] 曹福成.《大教育與現代人的培養》.江蘇教育出版社
中圖分類號：D920.5 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）31-0186-02
一、安匪賴母拍
“安樂死”這個詞最早源于古希臘詞euthanasia，這個詞的意思是“在愉快中死亡”，這個詞主要是對醫療水平不能救治而又忍受劇烈痛苦的病人按照其意愿，由病人自己提出要求或經過其親屬的強烈要求，經過醫院的許可并經過司法部門審批由醫生實施，讓飽受病痛的病人無痛苦、體面地結束生命，這可以看作是一種比較人性化的結束生命的方式。通過對社會工作倫理價值的思考，從中可以看出安樂死的合理性。但同時也鑒于我國當前的民眾意愿、教育的發展、人們的接受程度等各種請款，考慮安樂死的合理性是十分必要的事情。
二、尊重生命原則概述
尊重生命原則指尊重患者生存的權利，尊重患者的生命權。對一些無法醫治的病患實行安樂死，既可以讓患者免除痛苦，又可以保留其尊嚴，這正反映了尊重生命原則的深刻含義。因此，從尊重生命原則角度，實行安樂死具有一定的合理性。傳統的善始善終、壽終正寢倫理觀念仍為人們頌揚。宣揚熱愛生命，珍惜生命，保護生命的觀念，要求醫生盡力維護患者的生命。同時，中國傳統的思想認為，人的身體、頭發以及生命都是父母給予的，沒有征詢父母的同意，自己不能隨便放棄，否則就會被認為是不孝的行為。這種觀念認為個體的生命權屬于自己的父母，個體對自己的生命權無權處置，否則就會有悖于倫理綱常，被認為是不孝。然而隨著教育的發展、西方思想的沖擊，人們的思想開始變得開明。生命權的概念隨著時代的發展被賦予新的內涵。傳統生命權關注生命的長度，其目的在于強調生命的延續以及防止他人隨意剝奪他人生存的權利，但這種觀念隨著社會的發展被注入了更多的內容，其意義也相應得以延展而主要強調的生命質量和價值。安樂死強調的不是對臨終病人的治療性，它也不以延長臨終病人生命長度為目的，而強調對臨終病人的姑息性并以緩解臨終病人的身心痛苦，維護臨終病人的尊嚴和提高臨終病人的生活質量為目的。
三、從尊重生命原則看待安樂死的合理性
生命安全維護權、生命利益支配權、生命的價值與意義是生命權的三個主要內容。生命安全維護權即維護生命的正常延續，是指人的生命不受他人的非法剝奪和侵害。生命利益支配權，即處分自己的生命，盡管傳統的生命權對這一觀點持否定態度，但安樂死問題和先生問題對傳統觀點提出了挑戰。見義勇為以挽救他人生命以及參加賽車、滑雪等危險競技項目的行為均被視為對生命權的合法放棄，我國立法對見義勇為和參加危險競技項目的認可，折射出我國對生命利益支配權的默許。北京大學法學博士徐景和認為，《憲法》關于公民人身自由與人格尊嚴不受侵犯的規定既包括公民個人有權選擇生存的方式，也包括在特定條件下有權選擇死亡的方式。安樂死是國家利益、社會利益及他人利益的平衡，是在完全尊重患者意見的前提下，由本人選擇結束自己生命的一種方式。德國等西方國家把安樂死合法化是倫理道德和法律博弈的結果。因此，那些認為安樂死違法的觀點是站不住腳的。我國的1982年憲法也規定：“公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下，有從國家和社會獲得物質幫助的權利?！边@肯定了國家有維護公民生命的職責，但這也不排斥公民有選擇生或死的權利。從道德層面看，公民在遭受劇烈的身心痛苦、飽受病痛折磨時，公民在不危害社會和他人利益的前提下有權自主決定結束自己的生命。生命權的社會意義主要指人們對家庭、社會的責任。人的生命是生物性和社會性的結合，生物性主要強調生命的周期性及生命的長短，社會性主要指人生存的社會價值，強調人生命的品質及對社會和他人的責任。因此，人的本質在于社會性，人的價值主要指他的社會價值。安樂死不是生命的幻滅，而是生命發展歷程中必不可少的環節，是生命的必然歸宿。衡量生命的價值不是時間，而是生命的質量，人的生命是有質量的。人的生命由自然屬性和社會屬性兩部分構成，人的生命的價值也被分為兩部分社會價值和自我價值。生命的社會價值是指人通過自己的貢獻對社會和他人的所負的責任及做出的貢獻，生命自我價值是社會對個人活動肯定。
人們捍衛生命權的目的不是一味地延長患者的生存時間讓患者在痛苦中去，而是讓患者快樂地、有尊嚴地面對死亡。實施安樂死能夠縮短病患忍受痛苦的時間，讓患者能夠更加科學地面對死亡。安樂死的主要原則是強調對生命價值理論，把死亡看作生命發展的必經過程，服務的目的在于提高生命的質量而不在于延長患者的生命。并且安樂死還將身心健康統一起來，把減輕病患身體病痛、心理壓力、精神痛苦與生命的正常延續結合在一起，將死亡視為自然的過程，以便讓患者以舒適的方式離開這個世界。因此，實行安樂死并不是輕視生命，反而是強調生命品質與尊重生命的表現。
四、結語
在中國對安樂死雖然沒有法律方面明確規定，但安樂死一直被人們熱議，反對者安樂死的大都受中國儒家傳統文化的熏陶，主張“生命至上”的觀念，因此他們實施安樂死是殘忍的、違背道義、沒有人性的行為。但對遭受極大痛苦勉強維持生存的人來說，快捷無痛地結束終將逝去的生命，不僅可以免受死亡前的痛苦掙扎，還可以減輕了親屬的經濟和精神負擔。而且安樂死并不是輕視生命，只是強調對死亡的看法，面對死亡我們不一定就是恐懼、害怕躲避，還可以用一種安然的態度對待。所以，我們應該尊重患者的抉擇，這既是對死亡的尊重，也是對生命的敬重，從社會工作倫理價值角度可以看到安樂死的合理性。
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From the perspective of respect for life to explore the rationality of euthanasia
WU Lin
