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ソ入21世紀,人們越來越強烈地感受到正面臨著深刻的文化轉型:從以語言為中心的文化向以形象為中心的文化轉變。視覺時代使我們處于一個視像膨脹的“非常時期”,稍微留心一下青少年的文化接受,就會發現影像接受已經日益成為主流,以視像為主要符號的視覺化傳播成為當代大眾傳播的主要特征。它所具有的求新、求變和時尚性特點不僅傳播著文化流行時尚的各種信息,也潛移默化地影響著人們生活觀念、方式的改變。在此基礎上的電影也發生了深刻的變化,電影與視覺文化的關系也引起了廣泛的研究。
ニ謂視覺文化,就是以視覺形象(包括圖像和活動影像)為文化內容并被大眾所認同的文化。視覺文化轉向是當今世界文化存在和發展的主要特征。視覺文化作為一種時代的文化癥候,有著深刻的商品經濟背景。大量的視像消費,正是后工業時代的邏輯發展,正是在此基礎上,視覺文化背景下的電影,有了以下這幾個方面的研究價值。
ヒ弧⑹泳蹺幕背景下的影像魅力與文學思維的關系
影視本質上是一種視覺文化,而視覺文化能不能具有長久的藝術魅力?從影視藝術的實踐來看,語言和人物性格是其中的關鍵,而這必須憑借文學。如室內輕喜劇《編輯部的故事》《我愛我家》等之所以令人百看不厭,令人忍俊不禁,語言的幽默與雋永是其成功的奧妙。盤點最受觀眾歡迎且最有藝術含量的電視劇,或是文學名著的改編,如《西游記》《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》等;或是有很好的當代文學作品作為劇本的基礎,如《歷史的天空》《有淚盡情流》等電視連續劇,都是以很好的文學文本為藍本。
ナ酉竦拇叢煊胄郎,雖然是當下的、直觀的,卻不可能是與語言文字完全脫離的,反之卻是密切配合的。圖像的魅力,相當大程度上是需要文學語言的穿透的。從對視覺作品的欣賞角度來看,人們習慣于從整體上進行把握,也即是許多圖像連結為一個結構;從符號學的角度來看,藝術品以其獨特的面目形成了一個完整的藝術符號,視覺藝術的整體性是顯而易見的。從對視覺作品的欣賞角度看,人們習慣于從整體上來把握,也即是許多圖像連結為一個結構。同時,人們也樂于期待后面的變化,以其不可預知的驚奇感作為審美的由頭。創作者依循于這個規律,用許多的畫面來完成這個整體性結構,而這單純靠視覺思維是遠遠不夠的,必須通過文學思維進行運作。沒有文學思維,是無法實現這種功用的。
ビ笆游幕的積極發展與健康提升,應該更多地吸取文學的乳汁。我們在面對無所不在的視象時,當然不必取一種抵制或排斥的心態,而應該將視覺審美納入新的文藝學格局之中。文學之于視象也非異己的、消解的,恰恰是建構性的,它是使視覺文化走向深度,去除碎片化的最重要的因素。如果對文學采取一種排斥的態度,視覺文化必然會走向更為淺表、更為零碎的形態。而以文學作為視覺文化的內涵或靈魂,才是使中華民族文化走向更高審美境界的良謀。
ザ、視覺文化背景下的“敘事電影”與“景觀電影”研究
依據話語(語言)和形象(視覺)的基本二分,我們有理由在共時和歷時兩個層面上,將電影區分為以敘事為主的電影和以景觀場面為主的電影,兩者形成了敘事主導與景觀支配的不同結構性模式。在做出這種區分的同時,緊接著必須申明,這種區分只是在比較的意義上提出的,這絕不意味著敘事電影沒有景觀成份,反之亦然。比較起來,敘事電影趨向于以話語為中心,講究電影的敘事性和故事性,注重人物的對白和劇情的戲劇性。因此,雖然畫面不可或缺,但這類電影仍以語言中心為模式,而不是去追求形象的逼真和視覺沖擊力量。甚至可以為了敘事性和情節性(戲劇性),犧牲某些畫面的視覺效果。反之,景觀電影突出了電影自身的形象性質,淡化甚至弱化戲劇性和敘事性,強化視覺效果和沖擊力。景觀和場面成為電影最基本的視覺手段,其他一切語言性要素都要退居次席。
ト綣我們透過這個視角來看中國當代電影,這一傾向也非常顯著。張藝謀和陳凱歌的電影就帶有明顯的景觀化傾向。文學內容對電影來說已經降至極低的地位,場面、畫面、身體和服飾等視覺因素被無限夸大了,甚至對白變得可有可無,劇本也無足輕重,敘事性就范于景觀性的視覺因素,《紅高粱》《霸王別姬》的這類特征也非常明顯。在這種情況下,一個很有意思的“倒錯現象”應運而生。倘使說過去是電影家倚重于小說家或劇作家,文學劇本對電影的制約是至關重要的,那么現在的情況似乎顛倒過來了,小說家借電影來“增勢”和獲得象征資本,小說作品面世時似乎只是一個“初級產品”,它等待著電影的遴選和垂青。
ヒ蛭視覺文化在中國興起,無可爭辯地使電影擁有一種遠比小說更權威的力量,小說家可以通過搭電影的“車”來獲取在文學場內無法獲得的更多的象征資本。然而,作家們似乎對電影所走的“反文學”和“壓制敘事”的道路并無察覺,他們不但期盼著電影的惠顧,而且更重要的是,電影的視覺景觀表現也成為許多“新生代”作家極力效仿的技法。殊不知,當敘事文學依照景觀電影模式來創作時,文學已是岌岌可危了。
ノ頤親蓯巧存于一個圖像所包圍的世界中,畫家不再需要像古人那樣踏遍名山大川,電影工作者也無須親臨險惡環境去拍攝,一切均可以通過高科技手段去完成。在這樣的條件下,由視覺影像所組成的影視世界,出現由“敘事電影”向“景觀電影”的轉化,就成為自然而然、順理成章的事情。但同時我們也看到,這恰恰對影視造成了巨大傷害。
ト、視覺文化背景下的影視藝術造型與藝術感染力
影視是一門時空和視聽復合的藝術,同時包容著敘事與造型形象的融合。正因為如此,影視美術師在其創作過程中的邏輯思維、形象思維、影視思維,對銀幕世界的造型表現顯得尤為重要。銀幕世界的造型表現,首當其沖的是美術師的空間造型和人物造型設計,即造型語言的設計。因此,影視美術的造型設計是銀幕世界的視覺造型基礎。
ヂ奐耙幕世界的視覺造型,必然涉及影視美術的空間造型、人物造型和造型語言等方面的因素。而空間環境、人物化妝、各個局部空間要素的多樣有機統一,服裝等造型要素之間的對比與變化和諧統一的構成關系,使造型要素具有一種造型語言的功能。
ビ笆用朗醯淖芴逶煨蛻杓埔求成為影視藝術展示作品內容、刻畫人物內心世界的不可缺少的有機部分,同時又要具備藝術空間造型形式的獨特魅力。因此影視美術的總體造型設計原則是:藝術空間的整體性,影視時空的連續性,景人一體的融合性,造型語言的參與性,創造意識的大眾性。總體造型設計的構思完成來源于影視劇本及其風格和樣式。導演對未來影視作品的整體藝術構思,是美術師進行總體造型設計的導向性創作依據,但更為重要的是美術師的總體造型設計的構思形成則取決于美術師對劇本和未來電影作品獨特的藝術思維及對導演、攝影等創造意圖的綜合理解和共識。
ゴ統上被廣泛認同的概念是“電影是照相式的物質復原”,如美國好萊塢的西部片、家庭、德國的言情片、法國的心理片、日本的警匪片、中國的歷史片以及意大利的社會片等。無論是空間環境的造型細節,還是人物的服裝設計和化妝造型,都給觀眾親臨其境的感受,甚至是生理刺激。銀幕世界里這些視覺沖擊力經過調動觀眾的思維,升華為藝術上的審美享受,從而達到認識人物,理解主旨的目標。但逼真的紀實效果,并不排除對某種造型形式的追求、提煉和加工。因為銀幕世界里的藝術造型不等于自然的復制、原始的抄襲,而是美術師對空間組織、造型設計的有機構成進行再創造的產物,而且也是逼真的,給觀者一種藝術形式上審美享受。
ヒ虼,深入研究和探討影視美術設計創作的基本規律和空間造型的表現,深入研究探討銀幕形象服裝設計的基本制作規律及其藝術特點,可以使影視具有更強大的視覺文化傳達能力與藝術魅力。
ニ?、视拒E幕背景下的電影“意象造境”與傳統文化魅力
“意象造型”思維是中華民族經過長期對自然造化的觀察、摹寫、思考與實踐所創建的一種了解世界、創造文明的認識觀與方法論。這種思維是以我國古代老莊哲學思想為核心建立的一種辯證思維觀。中國電影美術的“意象造境”是指電影美術在中國傳統藝術“意象造型”的觀念意識下,美術師把詩詞戲曲、園林建筑、書法繪畫等傳統藝術門類的格律、氣韻、結構、情趣、意象等形式美感,運用到電影場景空間及影像畫面造型之中,從中獲得景物空間與影像造型之間的相互關聯,以“詩情畫意”的電影畫面,達到一種“情景交融”的藝術境界。
ピ凇暗諼宕”電影作品中,造型語言不僅作為影片的構成元素,而且被轉化為最鮮明的視覺語言。其影像造型不再是對環境、景物逼真性的再現,而是通過視覺語言,使之成為創作者或人物思想情感的外化。換言之,已不再是簡單的物質空間或社會生活空間,而是成為創作者的心理和心靈空間,成為意象化的象征性空間。如陳凱歌導演的《黃土地》,描述的是一條寧靜的河流和一片貧瘠的土地,寧靜驅除了塵世的喧囂,清寒蕩滌了心靈的污垢。燃燒的激情在寧靜中回歸浩然明澈之宇宙,自然地道法于清寒中帶入幽遠蒼茫的世界?？此瞥錆M畫面的連綿無際的黃土地,卻是一個虛空世界。在這個虛空的世界中,則包含著生機勃勃的生命精神的意境,此為“大象境界”也。張軍釗的《一個和八個》,以“大空間”的畫面,把祖國的土地、天空表現得遼闊、莊嚴,雖然遭受蹂躪,山河殘破,但依然壯闊美麗。兩部影片的造型手法上,簡潔高遠、渾厚博大的黃土高原、虛緲游動的人物造型,既有對中國傳統藝術精神意境的追求,也體現出西方藝術觀念與中國傳統藝術美學原則的結合。
ヒ庀笤煨褪侵泄傳統藝術的美學品質,是中國電影美術創作思維之源。從意象造型的觀念與方法,達到意象造境的境界確是中國電影美術從成熟走向輝煌的標志。它結合并超越了傳統的“影戲”觀念,通過“詩情畫意”的畫面,達到“情景交融”的境界,體現出中國電影美術民族藝術的精神內涵與東方意蘊的美學品格。
プ凵纖述,在視覺文化背景下,影視作品的影響魅力應該同其他任何藝術形式一樣,在藝術創作中,無論是運用傳統的形式,還是采用現代的語言,都應追求品格精神的顯現和藝術語言的升華,這也是影視發展必須高度重視的。
[參考文獻]
[1] 巴拉茲.電影美學[M].北京:中國電影出版社,1979.
關鍵詞 美術活動 文化禮堂 一致性 意義 對策
為加強農村精神文明建設，活躍基礎群眾的文化生活，當前我國各地積極開展“文化禮堂”的構建活動，但由于受思想觀念、管理機制等多方面原因的影響，文化禮堂的構建還沒有抓準定位，基于此本文分析了“文化禮堂”建設中滲透美術活動的必要性，并提出了美術活動與文化禮堂構建的一致性整合措施。
一、“文化禮堂”建設中滲透美術活動的必要性
文化禮堂的建設過程中要滲透美術活動，這與禮堂的建設整個過程都密切相關，具體表現在：第一，文化禮堂的展陳設置需要美術活動。文化禮堂的陳設主要包括展覽墻壁、展覽廣告區等內容，這些都要依靠美術藝術裝點來完成，與其進行大眾化的裝修陳設不如讓社區內的人民進行自我設計，為禮堂的陳設增添光彩，而且自己設計的墻壁陳設等內容更容易吸引社區的居民或村民來欣賞。另外，村民也更為熟悉自己居住的環境、文化氛圍等，把本地的傳統文化全面地展示出來，供人們參觀、學習，加以繼承，將其展現到美術創造之中也更有魅力和感染力。第二，文化禮堂形成的活動載體需要美術活動。文化禮堂的活動載體要利用好每一個活動場所、每一條文化長廊、每一件文化設施，提高村級文化場館和設施的使用效率，方便農民群眾參加活動，開展系列弘揚傳統文化的活動。一些美術活動可以將傳統的民間活動組織開來，形成文化活動的有效載體，例如：編草帽、竹編活動、木刻、木雕、剪紙、泥塑等都是較好的美術活動內容，也能夠讓文化禮堂的活動內容更為豐富多彩。“文化禮堂”建設中滲透美術活動更加注重鄉村基層內生文化建設，更加注重農民群眾的文化認同和內在需求，真正把文化禮堂打造成文化的樂園、精神的家園，提升了公共文化的服務載體作用。
二、美術活動與文化禮堂構建的一致性整合措施
（一）豐富文化禮堂內的藝術文化展示
文化禮堂的藝術文化展示是美術活動的主要整合措施，首先，要積極開展文化展示的活動，通過舉辦更多形式多樣的美術活動，吸引農民群眾廣泛參與，增強農民群眾對文化禮堂的親近感、認同感和歸屬感，充分發揮文化禮堂在提升農民素質，通過簡單的美術創作來形成“思想凝聚力”。其次，要在美術活動的組織后進行有效的交流活動，在群眾“湊熱鬧，圖自在”的基礎上，把思想引導與文化娛樂活動有機結合起來，有計劃地組織開展各類美術活動，通過開展美術活動引領群眾價值觀的轉變。另外，美術活動形成的文化展示活動還要體現在美術教育方面，文化禮堂可以在實現單純娛樂向更高精神層面的躍升，在禮堂內部形成不同階段的美術教學活動，包括：老年人美術教學、兒童美術教學和成人國畫教學班，以及美術創作活動等內容，實現這種教育活動則能夠提升全市農村文化禮堂的檔次與水平。
（二）發揮美術活動組織者的作用
文化禮堂的構建過程中要有美術活動的協助，自然也要充分發揮美術活動組織者的作用。首先，要招聘一批社區美術志愿者，這些志愿者能夠要用通俗易懂的語言進行美術活動的教學，可以進行繪畫、美工的創作，開發社區居民的腦力和協調能力，讓大家能夠動手動腦，意在創新，通過這些創意美術公益課，旨在為社區居民提供一個自我展示、開發思維的平臺，讓群眾在社區文化禮堂享受到真真切切的便民服務。其次，美術活動的組織活動要更為詳細完整，在強化省級農村文化禮堂建設專家指導團、工作指導員隊伍的基礎上，有關部門要計劃推動設區市、縣、鄉三級建立完善的農村文化禮堂工作指導員、志愿者、管理員等三支隊伍。同時建立文化禮堂的具體組織者，按季輪值，負責處理日常事務，其他工作人員也要具體負責隊伍管理、活動組織、財務收支等，所有的經費支出都需要經過理事會會議討論通過，采購需要兩人以上，所買物品都要有詳細的清單。另外，還可以在文化禮堂內設計專門的“文化專管員”，這樣的專管人員可以復制專門的活動內容，例如：美術活動的文化專管員可以組織繪畫隊伍，形成全面的美術文化力量，讓更多的人踴躍參加活動，提升藝術水平。
（三）精心設計并開展美術活動
美術活動與文化禮堂的構建要保證一致性，就必須精心設計開展有效的美術活動。首先，要明確當地文化禮堂參與活動的群眾需求哪種活動形式，因為無論什么活動，最關鍵的是活動組織者在策劃活動前，首先要了解該村的歷史文化，知道群眾想什么、憂什么、盼什么，村里有哪些文藝人才，要調動文藝人才和文藝團隊的積極性，要充分發揮他們的作用。例如：有些人有較好的設計能力就要參與公示欄、宣傳欄的設計工作，通過這些欄目的設計、繪畫、書寫等形象來定期宣傳國家的大事、要事、身邊的好人好事。如村文化墻圖文并茂、生動形象地宣傳法律法規、家庭美德、文明禮儀等，點亮了村民思想文化生活的航標燈，打造了村民思想文化精神高地，而且村民自己書寫的內容，編輯的繪畫會更有吸引力。其次，在設計過程中要考慮到村民或社區群眾的能力，在設計過程中文化禮堂的組織者可為其準備攝影、書畫、剪紙等作品展，讓村民們對藝術文化的魅力又多了幾分真切的體驗，特別也結合節日來豐富活動內容，豐富農村群眾精神文化生活。例如：婺城區委宣傳部的牽頭協調下，蔣堂鎮開化村文化禮堂成了村民們的“精神家園”。 追求傳統文化的開化村民們，借助文化禮堂這個平臺，相繼開展了裁剪班、繪畫指導等一系列活動，讓村民過足了文化癮。
（四）建設禮堂到禮堂文化的過渡
文化禮堂的建設工作發展到一定階段必須要從“建設禮堂”向“禮堂文化形成”過渡，在這個過渡階段美術活動的作用是極其明顯的。正所謂，文化如水，潤物無聲；文化如光，啟人心智。文化就像智慧的種子，播撒于成千上萬個文化禮堂，徜徉其中，文化的力量令人精神充盈，而形成這種文化活動的氛圍要依靠一些有效的美術活動。例如：茶花是金華市花，乾西鄉幸福村文化禮堂以茶花為母題做剪紙作品，有一些成功的經驗值得借鑒，他們在文化禮堂的展覽室內陳列了大量的群眾剪紙作品，剪紙生動形象地展示著金華市花“茶花”的不同種類、特色、特征等。通過剪紙的形式，將這些原本散落在民間的技術展現了出來，同時也實現了新老交替的剪紙藝術風格，青年人為剪紙藝術帶來了新的發展，卡通形象的花朵更為豐富多彩。又如：雅畈鎮文化禮堂以金華斗牛文化為對象，把斗牛文化風俗在文化升級的階段，利用美術作品來彰顯自己的文化魅力，一幅幅“?！敝黝}的水墨畫展示出來，一方面凸顯了水墨畫的畫風古韻，另一方面也凸顯了雅畈鎮文化禮堂的地方民族特色?？傊?，美術活動在文化禮堂構建的升級階段能夠形成較強的文化感染力。
總之，“文化禮堂”的功能定位，用一句話來概括就是，“文化禮堂”是其外在形式，“精神家園”是其內在本質，美術活動能夠將其內在本質展現出來，讓更多的群眾能夠參與到文化活動之中，豐富文化禮堂內的藝術文化展示，發揮美術活動組織者的作用，精心設計并開展美術活動，最終形成凝聚力。
參考文獻：
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二、伯明翰學派:教師作為大眾與青少年亞文化的同情者
繼法蘭克福學派之后，伯明翰學派貢獻了另一種影響廣泛的媒體文化教育模式。不同于法蘭克福學派總是堅持“高高在上的態度”，［8］自創始人霍加特(R．Hoggart)起，伯明翰學派就對貴族與精英階層從文化上歧視大眾感到不平。在他們看來，文化沒有高低貴賤之分，關鍵在于是否來自真實的生活與情感，例如底層人表達自我的爵士樂，就絲毫不比古典音樂遜色，［9］但大眾自身的文化及其內涵在學術及教育界幾乎從未得到正視，因此他們試圖發展一種以同情、理解為本的大眾文化研究，并向中學英語教師推廣。伯明翰學派選擇這條路徑，有其經驗基礎。即如霍加特，便是成長于二十世紀初期和諧安詳的英國工人社區。在其中，樸實的工人群體創造了健康、道德的文化和生活方式。正是這種經驗基礎，促使霍加特后來決心將工人生活與文化引入歷來被精英文化壟斷的課堂里，其教育目標是引導學生、教師認識工人階層創造的諸多美好、有意義的大眾文化。然而，這種工人文化其實僅存在于美好的童年記憶中，以之為基礎的教育常常只是在培養一種文化懷舊感。連霍加特本人都憂傷地意識到，現實中的工人社區早已被商業化的流行大眾文化俘虜和侵蝕了，他的大眾文化教育因此陷入困境。［10］后期伯明翰學派(如P．Willis)因此特別關注大眾的“抵抗”力，并引入了葛蘭西的“文化霸權”理論，轉向研究中下層青少年如何以自己的“亞文化”，來抵抗或顛覆種種凌駕在他們之上的“文化霸權”，以此建構自我風格和獲得。這一轉向為伯明翰學派的大眾文化教育開辟了新的發展路徑，同時有利于教師深入當代中下層青少年的“叛逆”精神世界。不過一味尊重、理解這類青少年為彰顯自我、獲得而建構的“亞文化”，如雷鬼樂、朋克搖滾樂等，也會引發教育沖突與危機:在這個以理解為本的過程中，“叛逆”青少年的“抵抗”力得到了盡情釋放，乃至能讓“正派人士氣得啞口無言”，但教師的教育責任乃是將他們引向真正“算得上藝術”的文化，而不是姑息他們沉迷于“娛樂”與“墮落”。［11］綜上所述，早期伯明翰學派為媒體文化時代的教育學者開辟了一條頗具社會公平和美學意義的大眾文化教育途徑，由此途徑，教育學者即可引導教師走入被商業流行文化淹沒的真正的大眾文化，反抗精英階層對于大眾的不公文化歧視，而且在理解昔日大眾生活及其“情感結構”的過程中，心中還會泛起一種久久難以釋懷的美感。后期伯明翰學派依靠“文化霸權”、“抵制”、“自我風格”、“”建構起來的新理論，則為教育學者及教師理解青少年為何“叛逆”、熱衷于嬉皮士、搖滾樂等“亞文化”提供了有益的分析工具，盡管這套理論并未解決怎樣讓推崇“亞文化”的青少年接受“真正的藝術”和進步的教育。
三、洛杉磯學派:教師作為批判的媒體文化研究者
上世紀八十年代以來，西方媒體文化教育一大引人注目的進展是，吉魯、麥克拉倫等一批教育學者加入了探索隊伍，專業的教育研究與教師教育領域因此出現大眾文化或媒體文化轉向。在這一理論運動中，表現最突出的乃是洛杉磯地區的教育學者，這得益于洛杉磯特殊的地理文化條件:好萊塢所在地，同時，該地區的兩所世界名校，加州大學洛杉磯分校和南加州大學(UniversityofSouthernCalifornia)，擁有全美最強的媒體文化研究與教育實力。就洛杉磯學派的媒體文化教育探索而言，代表人物是加州大學洛杉磯分校的教育哲學教授凱爾納。在近三十年的努力過程中，凱爾納曾因其杰出成就，被美國文化界譽為“杜威式的公共知識分子”，［12］“媒體政治學批判的領軍人物”。［13］中國人文思想界也從十年前開始陸續引進凱爾納的著作，如《后現論》、《媒體文化》、《媒體奇觀》等，近年國內人文學界還推出了研究凱爾納“重建批判理論”的專著。［14］但這些評價與研究都未從教育學的角度展開，來分析凱爾納的媒體文化教育學貢獻。簡單地說，除了在專業的教師教育領域發展法蘭克福學派以來的當代文化理論及媒體文化等課程外，凱爾納最主要的教育學貢獻便是以批判的媒體文化研究重建了杜威以來的民主主義教育學傳統，其專業使命是將教師培養成批判的媒體文化研究者。由此，向教師及公眾示范什么樣的媒體文化批判研究，就成了其媒體文化教育學的核心問題。凱爾納的媒體文化教育學即是圍繞這一核心問題展開的。從凱爾納的媒體文化研究著作及教師教育實踐來看，凱爾納的媒體文化教育學主要由以下四塊內容構成。首先，凱爾納深切關注當代美國的種種社會“苦難”，進而轉向貌似自由、民主，實際總是對“苦難”避而不談或持某種偏見的主流媒體文化，充斥著投資、收視率、名利的爭奪。正是這種深切的社會關注，促使凱爾納確立了希望通過媒體文化批判和教育來追求民主的堅定專業決心及志向。［15］其次，在理論基礎建構方面，凱爾納是法蘭克福學派、伯明翰學派的追隨者，同時也超越了兩派的局限，并從后結構主義、女性主義等影響廣泛的社會文化理論中，吸收合適的理論資源，為發展批判的媒體文化研究與教育奠定知識基礎。［16］再次便是對上世紀六十年代以來一系列重大影響的“媒體文化文本”展開批判性的研究，這構成了凱爾納媒體文化教育學的主要內容。自八十年代好萊塢與右翼政治勢力結成合作以來，凱爾納一直非常重視研究右翼政治勢力及其利益同盟在媒體生產中的作用。從1992年推出《波斯灣電視戰》，揭示布什政府通過獨家授權覆蓋全球的電視網(CNN)，將一般公眾無法知道的真實的海灣戰爭，精心制作成對自己有利的“海灣戰爭報道”，以動員全世界的民眾支持其侵略行動;到2010年在《電影戰爭》中考察小布什政府如何與好萊塢合作，制作對其有利的政治電影，誘使民眾支持其戰爭、反恐等計劃，［17］這些研究都顯示了凱爾納執著的專業志向，同時也讓他成了為數不多的能自己開發媒體文化課程的教育學家。需要進一步指出的是，在示范如何透過電影、電視節目認識美國政治權力的同時，凱爾納還十分重視研究各種能向美國右翼及主流勢力發起挑戰的媒體文化，發展有益推進自由、民主的媒體文化。例如，考察麥當娜怎樣自由解構、加工美國主流文化、商業文化在女性外表、形象和時尚等層面刻意設置的“本質”或“標準”，創造顛覆意味十足的“主體形式”;分析美國黑人藝術家如何制作媒體文化，表達自己對于美國社會的看法，抵制種族壓迫。此外，由于凱爾納本人有過十多年的獨立紀錄片制作經歷，并因此被譽為“杜威式的知識分子”，所以在他的媒體文化教育學中，還注重選擇獨立制片人創造的媒體文化，作為研究對象和課程資源。最后，關于確立基本教學方法，凱爾納認為，法蘭克福學派的做法無法認識媒體文化的豐富內涵;伯明翰學派的方式可以深入媒體文化，但容易“一味贊美”，因此需要加以融合。此外，凱爾納還在媒體教育實踐領域發現了三種模式:一是欣賞模式，試圖讓學生以欣賞“高雅文化”來抵制“媒體的負面影響”;二是創作模式，引導學生理解美學意義豐富的媒體文化，同時向學生傳授自我表達的媒體技術;三是批判模式，教育學生對媒體話語保持批判態度，培養批判的媒體解讀能力(criticalmedialiteracy)，也強調學會通過媒體表達自我，形成社會行動。凱爾納向教師推薦的是第三種模式，強調媒體文化教學必須堅持兩點原則:一是“傳授批判的技巧”;二是引導學生“把媒體當作社會變革的工具”，創造有益社會進步的媒體文化。［18］在大學教育學院進行媒體文化教育時，凱爾納主要通過課堂發言、話題交流、媒體文本研究、課程論文以及戲劇的應用等，培養未來的“準”教師們在媒體文化教學中形成批判的媒體思考與創造。應該說，能否形成批判的媒體思考和民主的媒體行動，正是凱爾納評價媒體文化教學的基本原則?？傊?，凱爾納不僅在媒體文化研究與教育理論方面貢獻卓著，而且依靠從事教師教育培養了許多能對媒體文化做出有力批判、甚至還能通過創造媒體文化推動社會民主的教師。而這一切都首先緣于凱爾納本人是一位杰出的媒體文化批判者和民主媒體文化創造者。
中國傳統文化含義極其廣泛，李玉剛演唱的部分歌詞不同程度地包含了眾多傳統文化元素。將這些傳統元素滲入到歌詞中并與旋律結合起來，使聽眾在享受音樂的同時也感受到一些傳統文化的魅力。下面詳細分析歌詞中體現出的三種主要傳統文化。
第一，與中國書畫藝術的完美契合。我們以李玉剛演唱的《水墨丹青》和《落墨》這兩首歌為例，即可看出這些歌詞與中國書畫藝術之間有明顯的聯系。
《水墨丹青》的詞總體上給人清新悠遠的感覺，歌名就體現出了很強的書畫藝術韻味。詞中有這樣一句：“柔中帶剛、橫平豎直，強調神韻的工法；墨分五色，不同色調、不同的用法?！边@里包含了書畫藝術的幾個特征：剛柔并濟，講究神似，墨分五彩。“剛柔并濟”不僅是中國書法的特征，它也迎合了中國的中庸之道?！皠偂本褪窃谟霉P中要求每一筆畫都要用得有重量、有力度，形成一種立體感和動勢?！叭帷奔丛谛泄P時要恰到好處地掌握筆畫間的微妙變化，一筆一畫富有節奏感和彈性?！爸v究神似”是要求書法做到形神結合，如點若“高山墜石”，橫如“千里陣云”?！澳治宀省钡恼f法在繪畫中用途居多。五彩是指黑、濃、淡、干、濕。[2]只有把濃、淡、干、濕相結合，墨色交錯變化，中國畫才能獨顯其風韻。此外，歌詞中還說到“水墨丹青可以形容景色的靈動之美，可以比喻手法的行云流水”，以及《落墨》中一句“線條有如裙擺飄蕩”，則道出了書法繪畫中水與墨的轉變以及行筆時所表現出的靈動飄逸的美感。
第二， 歌詞中所體現出來的戲曲藝術。以《夢青衣》和《盛世霓裳》這兩首歌曲為例，即體現了戲曲的水袖藝術、戲曲與夢幻的結合以及京劇唱腔藝術。
《夢青衣》體現了三個戲曲特征：其一是《夢青衣》中“長袖揮如流水”所體現出的水袖藝術。水袖就是戲曲服裝袖端拖下來的部分，用白綢或絹制成。戲曲演員通常通過“甩”、“撣”、“撥”、“勾”、“挑”、“抖”、“打”、“揚”、“撐”、“沖”等十種基本動作表現人物情感。[4]中國戲曲的特點之一就是歌舞結合，以歌舞演故事。梅蘭芳說：“中國戲曲的表演方法，是把舞蹈動作融化在生活里。人物登場，一舉一動都是舞蹈化的?！保诽m芳《我的電影生活》）例如在京劇舞臺上，演員用水袖象征性地輕點雙眼，使觀眾能夠看到劇中人物在哭，卻又不失形象美。[5]水袖是戲曲中“舞”的不可或缺的成分，水袖藝術的運用是戲曲藝術的一個重要特點，水袖功也是戲曲程式化動作的重要組成部分。無論是南方劇種還是北方劇種，一個戲曲演員都應將水袖運轉自如。
其二是中國戲曲與夢幻的結合。在我國古典戲曲中，自古以來以夢入戲或以夢命題的作品數不勝數，如元雜劇《蝴蝶夢》、《莊周夢》、《云窗夢》、《黃粱夢》。在我國，夢與文學的創作關系深遠。元代評論家湯顯祖、明代評論家謝肇等就提出“因情成夢”、“因夢成戲”、“戲與夢同”的重要論據。[6]在李玉剛的《夢青衣》中，歌詞第一句就是“夢里聽到一個聲音，陌生又熟悉”，開篇就創造出一種如夢似幻的情景。在歌詞中間，一句“蝶相追緊相隨，唯恐夢醒愛成灰”，最后以“猶記心頭夢魂消”作為本首歌詞的結尾，整篇歌詞以“夢”為線索、“青衣”為主線。此外，在李玉剛的《浣紗曲》這首歌詞中，首句是“一陣花香夢醒了千年”，尾句是“就讓此生不渝夢永遠”，唱出了歌中人物西施浣紗似夢，人生如夢。這兩首歌詞都是以夢入、以夢出，夢貫穿始終。
其三就是李玉剛歌詞中體現的京劇唱腔藝術?！妒⑹滥奚选分小熬┣痪╉崳瑝衾@紫禁”、“看我國粹，歷久彌新”、“聽幾許，天籟之音”以及《夢青衣》中“這聲音余音繞梁百轉千回”等句都體現出來。京劇的唱腔圓潤優美，表現力強烈，以“二黃”和“西皮”為主，簡稱“皮黃”。[7]在京劇唱腔中，唱的內容包括抒情和敘事兩個方面。首先是抒情，演員在唱抒情段時“情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音”。（《禮記?樂記》）例如《蘇武牧羊》中“望鄉”一場，蘇武被困北海，登臺遙望家鄉時的唱腔血淚交加，如泣如訴，唱出了蘇武此時壯志未酬和思念故國親人的無限哀愁。敘事的唱腔情感因素摻雜相對較少，唱詞通俗易懂。如《空城計》中諸葛亮唱的“我本是臥龍崗散淡的人”一段。念白是戲曲人物在舞臺上說的話，又叫“道白”，在不同場合能夠表達人物的不同思想感情。如《四進士》“一公堂”一場中宋士杰的那段“小人宋士杰”的念白，由著名演員馬連良念得字字清晰又有層次，表現了人物的老練和飽經世故。京劇念白的語言具有音樂性，聲調起伏、夸張、明晰又富有節奏美，是京劇表演的重要組成部分。
第三，與古代詩詞藝術相結合。以《歸去來兮》和《夢回春秋》為例，這兩首歌曲和古詩詞聯系頗深。
《歸去來兮》是受古詩詞影響最深的一首歌，其歌詞形式是五言―七言―五言，例如“久阻歸期憶別離，時聞漏轉思鄉起……以身許國去，一別千萬里……浮光掠影昨日去，云淡風輕看今昔”，并在歌詞中大量運用了古詩詞常用的意象，如“秋風”、“明月”、“扁舟”、“歸期”等，并賦之以詩詞意境，演唱悠揚婉約。而《夢回春秋》這首歌在形式上是七言兼有雜言，在意境上更趨近于宋詞的“婉而細”、“幽而深”。除此，還有些歌曲則直接引用了一些古詩詞句子，如在《美人》這首歌中直接引用了李清照的“三杯兩盞淡酒”，《夢青衣》中“回眸一笑百媚生”直接引用白居易的《長恨歌》，“君子好逑競相邀”則化用《詩經?關雎》。這些詞句的形式、內容和意境共同構成李玉剛演唱歌詞中的詩詞藝術。
二、大眾對李玉剛演唱的歌曲及表演形式的看法與評價
藝術是大眾的，舞臺是觀眾的，一切藝術表演形式都與觀眾密不可分。我們從社會大眾著手調查，對不同年齡、不同職業、不同生活環境的300人展開了對李玉剛舞臺表演形式的看法與評價的調查。這些被調查群體按年齡可分為15-25歲，共100人；26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲，各50人；其中15-25歲群體大部分為在校學生。經調查發現對于李玉剛演唱的歌曲和他這種舞臺表演形式，最受歡迎的是在60歲以上的老人群體中，其次是36-45歲的中年群體。如圖一所示。
圖一 各群體對李玉剛的喜歡率
調查還發現，當被問到最喜歡的表演形式時，前四個群體均以選擇傳統與流行相結合的最多。如表一所示。
表一 大眾對不同表演風格的喜愛率
（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）
此外，我們還調查了大眾對傳統文化的看法。如表二所示。
表二 大眾對傳統文化的看法
（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）
通過以上三個圖表可以看出，在15-25歲、26-35歲這兩個群體中，有很多調查結果是相似的。如在對傳統文化喜歡程度上數據接近，在所喜歡的表演形式上都是首選傳統與流行相結合的表演形式，流行排第二，傳統風格押尾。
三、對大眾審美觀的概括及趨勢預測
首先是15-25歲群體，他們是當代社會的新生力量，從他們的審美趨向中可看出未來社會的藝術表演方向。他們對李玉剛表演形式的喜歡程度以“一般”居多，占66.2%。他們對中國傳統文化的審美程度也可從表二中看出，表二說明這個群體大部分對傳統文化感興趣，但他們對傳統的藝術表演形式感興趣的只占16.5%，而對傳統與流行相結合的表演形式占了大部分。這些統計數據表明，對于當今青年學生來說，傳統文化中有些部分不符合他們的審美觀，純粹的傳統藝術無法阻擋當代流行元素的沖擊。因此，傳統與流行相結合的表演形式逐漸進入他們的審美領域，26-35歲的群體也有類似情況。在36-45歲、45-60歲群體中，大眾對流行元素的喜歡程度逐漸減少，對傳統元素和流行與傳統相結合的表演形式喜愛增多。在60歲以上的老人群體中，大部分易接受傳統風格的表演形式，不易接受純流行元素。在調查結果中，我們發現大眾最易接受的表演形式是傳統與流行相結合的表演形式，究其原因，可能是現代流行元素越來越多，人們對于逐漸泛濫的某些流行元素也司空見慣，而純粹的傳統表演方式中的某些部分又不符合當代人們審美觀的發展，適當加入傳統元素會使觀眾眼前一亮，增加新奇感。因此，傳統與流行相結合的表演形式就成為人們的首選。以國粹藝術為例，傳統京劇在以前很受社會大眾歡迎，但現代關注國粹的人特別是青少年越來越少。李玉剛在表演京劇時，適當地移入各種現代元素，如加入現代舞蹈與音樂之后表現出來的藝術雖與傳統京劇不一樣，但形神俱美的特點并未丟失，這種方式帶動了許多人關注國粹、關注戲曲。
文化與審美本來就具有內在的一致性和親和性。就文化而言，本身就具有審美的性質，是人類審美活動的主要內容，從這一意義上來說，文化即審美。同時審美本身也是一種文化，充分展現出了人的精神特質。 我國的傳統文化是千古流傳下來的經典，傳統文化中包含的審美因素和精神特征又形成了文化傳統。但文化傳統與傳統文化并不是一個等同的概念，前者是在歷史變動中保持下來的文化元素，后者是先人已經創造出的具體的文化，包括物質和精神兩方面，是一種既定的存在。[8]對于傳統文化，現在提倡“批判繼承”、“百花齊放”、“古為今用”。一個民族的文化傳統，一定有其自身的基本精神，這個基本精神是為本民族大多數成員所認同并具有的，是民族的共同心理和普遍性的精神。它不僅對民族興旺發達起著積極作用，在民族危難時也是精神支撐。中華民族傳統文化具有強大的凝聚力，維系著民族的精神延續，決定著當代社會人們的審美傾向。當今社會變化萬端，人們的審美觀因人而異，但大眾的大致審美觀應是逐漸發展的。在傳統與流行中尋找一個中介，再將二者融合到一起，是現今令人最易接受的方式。
論文所屬項目：西華大學“西華杯”學生課外學術科技作品項目，基金資助：西華大學“西華杯”；本文通訊作者：呂蒙，聯系方式：
參考文獻
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一、理論依據
以瑞士心理學家皮亞杰，以及前蘇聯著名心理學家維果斯基為代表的建構主義認為，學習具有社會性，知識是個體通過與伙伴的交流和協作而構建的，知識的獲得是學習者相互作用的結果，即“學習者在一定的情景或社會文化背景下，借助他人（包括教師和學習伙伴）的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式獲得”。建構主義倡導在教師指導下、以學習者為中心的學習；強調“情景”、“協作學習”對意義建構的重要作用；強調對學習環境的設計；強調利用各種信息資源來支持“學”（而非支持“教”）；強調學習過程的最終目的是完成意義建構（而非完成教學目標）。多媒體網絡所具有的多維化、集成化、交互性、情景化等特點，為建構主義教學模式的實現提供了物質基礎和技術支持，成為建構主義學習環境下的理想認知工具。
二、多媒體技術應用于跨文化交際能力培養的優勢
1.激發學習興趣，提高學習效率。與傳統的教學方式相比，基于多媒體技術的課堂教學集文字、聲音、圖像、動畫、影像等多模態的信息呈現方式于一體，使教學內容立體化，教學過程形象、生動、活潑，從而能有效激發學生興趣，吸引學生注意力，調動學生觀察力和想象力，以此加深學習印象，提高學習效率。
2.突出語言的文化性，培養文化意識。多媒體教學突破了傳統課堂學生認識空間的局限，大量的網絡資源、課件、文化類的視頻可使學生大信息量、全方位地接觸所學語言的相關信息，置身于盡可能真實的語言環境中，在自然屬性的語言交際中獲取對目標語社會文化的敏感性。
3.凸顯學習的交互性，培養交際能力。基于多媒體網絡的外語教學為超越時空和地域的協作學習創造了條件。學生可通過網絡交流、探討、分享資源，共同完成學習任務，真正實現了師生互動、生生互動、人機互動。在相互協作的過程中，所學知識和能力得以內化，促進個人認知發展，提高了學生的參與度和自信心，也使學生的語言運用能力和交際能力得到了提高。
三、多媒體技術應用于跨文化交際能力培養的教學策略
1.雙主互動策略?！半p主”即“以教師為主導，以學生為主體”。該教學策略強調在教學過程中突出教師主導作用的同時，充分重視學生的主體地位，形成在教師適時啟發下學生主動學習，在學生積極參與下教師主導教學，從而達到“學習在于主動地形成認知結構”的目的。在雙主互動教學中，教師通過建立教學環境，引發師生間教與學的交流，使學生主動學習知識、理解知識并形成自己的知識結構。教師要扮演好教學過程的組織者、引導著、協調者和幫助者的角色，把握各種課題的學習途徑和學習資源，有效地組織、計劃和協調學生的學習活動。雙主互動教學是在現代多媒體技術支持下最優化的教學模式，同時，也是多媒體環境下一個重要的教學原則，它反映了外語課堂教學的本質，體現在本文討論的其他所有教學策略之中。
2.主題教學策略。范疇化是人類認知的重要心理過程，而主題化則是實現人類認知過程中經驗范疇化的一個基本途徑。主題的劃分可大到政治、經濟、教育、宗教，小到衣食住行，社會習俗、日常社交禮儀等，也可選擇抽象的思維模式或價值系統作為主題。在教學中，教師可圍繞某個主題布置學生在課前通過網絡搜集整理相關材料；在課堂上通過多媒體展示相關內容，使學生通過音頻和視頻獲得感官刺激，并開展主題性討論，作口頭匯報；課后則要求進行延伸性的主題閱讀或觀看，開展專題性寫作以完成一個主題單元的教學。在此過程中，教師要調動學生的積極性、主動性、創造性，使學生最大限度地參與到教學活動中來，通過師生、生生之間的合作與互動，使學生得到知識與技能、情感態度與價值觀等方面的培養。
3.情景創設策略。建構主義學習理論強調“情景”對意義建構的重要作用，認為學習活動應在一個真實、豐富的教學環境中進行，從而保證學習者能從復雜的真實環境中構建新知識，提高解決問題的能力。教師可利用多媒體網絡信息資源的豐富性、實效性、共享性及獲取的便捷性等優勢，選用與教學內容相關的音像資料、課件、光盤、影視資料等教學資源創設立體化的文化輸入情景，生動展示英語國家的風土人情、社會文化歷史等，引導學生開展中西方文化對比，分析文化差異，在文化移情中完成語言的習得。同時，教師還可要求學生根據多媒體技術所提供的大量真實語料，針對具體場景開展角色扮演、情景對話等活動，使學生在更接近自然語境的交際過程中，真正將語言學習、語言實踐、文化習得融為一體，拓寬文化視野，加深文化理解，提高跨文化意識與交際能力。
4.自主學習策略。在多媒體網絡環境下，網絡上豐富的教學資源為不同水平、不同能力的學生創造了個性發展的優越條件。教師可以根據單元內容指定相關網站，引導學生網上閱讀英美文學作品、報刊雜志和時事評論等材料，從中豐富拓展文化，增加文化素養，提高跨文化交際能力。同時，教師可采集、利用在線資源建立文化學習資源庫及文化學習網站，并在網站上構建自主學習模式，使學生在任何方便的時間、地點、環境通過自主學習發現信息，篩選信息、交流信息，再加工信息，成為建構信息的主體，學習和強化所需的英語文化內容，并在獲得知識、鍛煉能力和發展心智的同時，培養對目標語文化的敏感性。
5.小組合作策略。培養學生的跨文化意識和跨文化交際能力必須培養他們妥善處理人際交往的策略，這是基于實踐的能力培養。小組合作策略要求教師綜合考慮學生性格、興趣、學習成績、性別等因素，將學生劃分成4~6人為單位的小組，開展不同形式的小組合作活動。每個小組可由不同的學生輪流擔任group leader，secretary，reporter等，每次活動由group leader主持，人人參與，分工合作：secretary負責收集整理資料，成員之間可以展開對話、討論，reporter負責向全班匯報結果。匯報可采取多種形式：可以一人匯報、兩人或三人以對話或采訪形式匯報、也可是全組參與小劇表演、PPT制作等。教師則參與此過程并起組織、引導、監督的作用。小組合作方式的學習更有利于學生獨立思考，根據各自能力與專長分工合作，互相學習。小組間的交際使每個人都有機會表達自己的思想并與別人做比較，有助于學習者建構新的、更深層次的理解，同時這種交流也使學生將已有的語言文化知識“外化”為跨文化交際能力。
四、教學案例
以上各教學策略并不是彼此孤立，在教學中，教師應依據具體教學目標和學生實際情況把以上各策略恰當組合，靈活安排教學內容，開展教學活動，以取得最佳教學效果。如在學習“節日”這個單元主題時，教師可提前把中西方重要的節日列出，如西方的圣誕節、感恩節、復活節、萬圣節、情人節等；中國的傳統節日如春節、元宵節、端午節、中秋節、七夕節等。要求每個小組分別以不同的節日為主題，從節日的由來、含義、風俗傳統、特色食品等角度在課下通過網絡搜集整理相關的音頻、視頻、圖片、翻譯撰寫文字材料等，并在小組成員合作下制作出PPT課件，在課堂上由小組成員上前展示PPT并同時用英語講解。通過這一系列活動，學生對中西方節日有了更深層的了解。在此活動中，小組成員要多次碰頭、協商，分工合作，鍛煉人際交往能力；通過上網瀏覽搜集整理資料、制作PPT課件，鍛煉了自主學習能力。在展示介紹活動后，教師還可組織學生開展其他主題活動：如討論、對比中西方節日，針對“洋節日”流行的現象展開辯論賽等。在課程結束時可布置寫作任務：對年輕人中盛行西方節日的看法。通過這一個主題單元的學習，以上各個教學策略在教學過程中得以充分應用并展示出優勢，教師由始至終發揮著主導作用，學生積極性也在整個教學活動中調動起來，培養了自主學習能力與團隊合作精神，并且在語言學習的同時對中西方文化有了深層的理解，培養了跨文化意識。
參考文獻
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豫西泛指河南省西部地區，主要有洛陽市和三門峽市這兩個地級市。豫西地區地形較豫東和豫中來說較復雜，多山和丘陵，主要有嵩山、白云山、老君山、伏牛山等多個山峰，這些山峰是河南省重要的旅游資源，同時在諸多山地地形中也形成了窯洞這種獨居特色的豫西傳統民居。[1]豫西傳統民居是豫西人民在世代生存中積攢的文化財產，是豫西人民智慧和勤勞的象征，同時是豫西人民與自然和諧相處的重要體現。豫西傳統民居富含了深刻的建筑內涵和文化內涵，繼承和發展這種特有的文化內涵，對于現代社會的鄉村建設有著重要的啟示意義，給現代社會鄉村的建設帶來了重要的參考依據。
1 美麗鄉村生態建設
2013年農業部了美麗鄉村的意見書，要打造具有生態文明的美麗鄉村，營造和諧、美好的鄉村生活環境，還指出美麗鄉村的建設也是美麗中國的建設，由此可見我國對于美麗鄉村生態建設的重視程度。[2]美麗鄉村生態建設要落實好農業部發出的相關意見，發展生態經濟，提高人民生活水平，營造出一種和諧、美好、恬淡的和諧鄉村環境。美麗鄉村生態建設要以生態經濟建設為基礎，切實提高人民生活條件和環境，實現人與自然的和諧發展，以及鄉村人民精神和物質文明的同步發展。
2 豫西傳統民居蘊含的文化價值
我國新農村建設已經開展了有一段時間，僅僅從房屋建設方面來看，可以發現很多地區都缺乏對農村房屋的整體規劃，大多是對城市房屋的模仿，隨意拆遷和改造傳統民居，造成了傳統民居文化的凋零和遺失。為了改變這一現狀，保護好我國傳統民居這一寶貴的歷史文化資源，要傳承傳統民居的文化特色，與新時期美麗鄉村生態建設相結合，實現傳統文化與現代建設的共同發展。
傳統民居是我國歷史上出現得最早的建筑類型，蘊含了豐富的人文、習俗等精神文化，也是區域政治和經濟發展情況的反映。傳統民居不僅是我國歷史文化的彰顯，也是人與自然和諧相處的體現。河南是中原文化的發祥地，也是黃河文化的發祥地，深厚的文化底蘊賦予了河南民居濃重的人文關懷，表現了中原人民寬廣的胸懷和文化內涵。河南分布的民居建筑較多，這些建筑都是因地制宜，分為土木建筑和生土建筑。豫西的建筑就屬于土構形態，主要形式是窯洞（見圖1），窯洞的建造是與大地最大程度的結合，為人們提供了舒適度較好且廉價住所，同時保持了自然環境的原貌，是建筑與大地相結合的典型代表。[3]豫西窯洞這種傳統民居主要分布在三門峽地區，最典型的是陜縣廟上村的坑院。該村的坑院歷史年代悠久，最長達400年以上，一些已經被開發為旅游度假村?？釉旱闹饕卣鳛橄虻叵律钔?，橫向開鑿，與我國傳統建筑“堪天道，輿地道”的理念的相符合。具有遠望只能看見樹影，而看不到人家，走進才發現村莊在地平線以下的特點。河南省為了保護這一傳統民居，將其列為河南省重點文物保護單位。隨著社會的發展，傳統民居的文化價值會越來越突現出來。[4]
3 傳承與發展傳統民居文化的意義
3.1 傳承傳統民居文化能夠促進美麗鄉村生態建設的可持續發展
美麗鄉村生態建設既是鄉村經濟的建設，也包含了一定的文化建設。經濟建設離不開文化建設為依撐，文化建設也需要經濟建設提供的物質基礎，二者相輔相成，互相促進。豫西傳統民居中蘊含的人與自然和諧相處的可持續發展理念，為美麗鄉村生態建設提供了發展理念和經驗，也是美麗鄉村生態建設中的文化建設，對于美麗鄉村生態建設具有深遠意義。
3.2 傳承傳統民居有利于彰顯地域文化色彩
不同的地區具有不同的地域文化色彩，對生態文化內涵也有著不同的解釋。豫西傳統民居蘊含的文化價值，是豫西人民與自然長期相處中獲得的，也是豫西鄉村建筑文化和自然生態文化的精髓。傳承豫西傳統民居文化可以增加美麗鄉村生態建設的文化內涵，使美麗鄉村生態建設彰顯濃厚的地域文化色彩和人文關懷，體現出多元化新農村建設要求。
3.3 傳承傳統民居文化有利于增強鄉村凝聚力
隨著經濟的發展和城鎮化建設的推進，農村人口出現了向城市大規模轉移的現象，導致了很多村莊都是空心的，或者留下的都是孤老寡人和留守兒童。這種現象加大了我國鄉村文化的傳承困難，而且加速了傳統特色的民居和技藝的流失，對于美麗鄉村生態建設來說也是極為不利的。因此，在開展美麗鄉村生態建設時傳承傳統民居特色文化，能夠喚起在外的人民的共鳴，促進人民的回歸，增強鄉村的凝聚力。
4 美麗鄉村生態建設對于傳統民居文化的傳承與發展
4.1 樹立人與自然和諧相處的發展理念
對傳統民居蘊含的深厚文化有一定深刻的理解，才能在美麗鄉村生態建設中實現對傳統民居文化的傳承。了解傳統民居蘊含的深厚文化，是美麗鄉村生態建設的首要任務，因此要先樹立人與自然和諧相處的發展理念。豫西傳統民居經過了幾百年的發展，是幾百年文化的沉淀與積累，也是豫西人民幾百年來文化特色的彰顯，是經過豫西人民幾百年與自然相處得來的經驗。從此可以看出，豫西傳統民居的形成與發展，是在與自然和諧相處中發展而來的，也是和自然和諧相處中而得以保存的。因此，美麗鄉村生態建設也要樹立人與自然和諧相處的發展理念。在這個理念的指導下，在美麗鄉村生態的建設中可以發現傳統文化中與現代需求相符合的地方，可以將優秀的文化用于新農村的建設中，同時也是優秀文化的繼承與發展。在人與自然和諧相處的發展理念下，形成“以自然為本”的建設思路，采取多種共同發展的措施，建立傳統民居特色文化的應用和傳承體系。[5]自然、純真是鄉村的最大特點，一望無際的田野，藍天綠水下撒歡的牛羊都是鄉村最亮麗的風景。鄉村生態系統處于較平衡的狀態，因此具有較強的自我修復能力，鄉村生態系統通過自我完善和更新而具有維持農民正常的生產與生活的能力。鄉村這種平衡的生態系統下，實現了人與自然的和諧相處，創造了美好、和諧、宜居的自然環境。
4.2 彰顯特色歷史文化風采
在人與自然和諧相處的發展理念下，彰顯特色歷史文化風采，保存特色歷史文化景觀，是豫西傳統民居文化的傳承關鍵。不同的區域會形成各具特色的歷史人文景觀，表現出不同的風俗風情和人文面貌。這些不同的文化形態是區域文化特色的延續和發展，營造了富有地域色彩的生態建設人文環境。因此，打造彰顯特色歷史文化風采對于美麗農村生態建設是非常必要的。主要有以下三種方法：
第一，做好傳統民居保護工作。像豫西傳統民居中窯洞這樣的建筑，流傳了幾百年甚至上千年，擁有極大的文化價值。就拿豫西陜縣廟上村這個歷史久遠的北方村落來說，人民的生活方式、娛樂方式、語言特點、服飾特點等，都蘊含了廟上村這個古老村落的歷史人文景觀，具有很大的發掘價值。因此美麗鄉村生態的建設要深入了解當地所埋藏的、深刻的文化價值，積極吸收這些具有地域色彩的文化內涵，彰顯特色歷史文化風采，建設具有文化內涵的美麗鄉村。
第二，吸收傳統民居文化精髓。不同的地域所形成的傳統民居特色是不同的，既是獨特的也是多樣的。例如豫西傳統民居所蘊含的特色價值，不同于北京的傳統四合院的建筑，也不同于江南水鄉的青瓦白墻，他們都有自身特有的價值與特色。[6]在美麗鄉村生態的建設中要善于利用這種特色的傳統民居文化，因為他們得以傳承的最大原因就在于所蘊含的古老的生態原理，是人們世代傳承的文化精髓。
第三，注入時代精神和內涵。傳統的民居具有極高的文化價值，是古老人民智慧的結晶，但是畢竟是在過去社會環境下所形成的，是過去社會的體現，存在一些與現代社會發展不相符合的地方，因此在美麗鄉村生態建設中既注重傳統民居特色文化內涵的引用，也要注重時代精神和內涵的注入，使建設出的鄉村與現代社會和經濟相適應。例如豫西傳統民居中對于廟上村坑院文化發展，錯落里共有87座坑院建筑，其中有5座歷史超過了400年，陜縣政府將這5座坑院開發為生態旅游度假村，賦予了這個村落新的時代精神和文化內涵，使其能夠實現古老生態文化與現代生態文化的完美結合。
4.3 發展和諧的鄉村生態文化
發展和諧的鄉村生態文化，既是對傳統民居文化精髓的傳承也是現代生態文化的集中體現。因此，在建設美麗鄉村時既要促進經濟的發展，又要傳承傳統民居文化。不同地域的鄉村要根據自身特點制定出產業發展方式，促進鄉村經濟的整體提升。例如，陜縣廟上村將歷史最悠久的坑院開發為旅游度假村的行為，就是根據自身特點所制定出的經濟發展方式。同時還要建設鄉村文明。在以現代技術為依托的農業生產中，還要實現鄉村資源的優化配置，如發展鄉村綠色有機食品。和諧的鄉村生態文化的發展要和人與自然和諧相處的發展理念相結合，在美麗鄉村生態建設中，傳承傳統民居文化。
5 結語
文章對美麗鄉村的概念、傳統民居的價值、傳承與發展傳統民居文化的意義以及美麗鄉村對傳統民居文化的傳承做了深刻的分析。美麗鄉村生態建設要牢牢把握傳統民居中的生態文化精髓，并注入現代的生態文化理念，切實推進美麗鄉村的生態建設，營造和諧、美好、宜居的鄉村環境，促進我國美麗鄉村的建設，實現我國鄉村又好又快的發展。
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一、煤炭企業信息化現狀
近年來煤炭企業通過整合、重組，規模不斷擴大，下屬企業增加較快，地理位置跨區域增加，集團對各地分子公司經營管控的力度越來越強。現有信息化系統已不能滿足管理需求，存在財務軟件與本單位信息資源應用與管理不能銜接，信息化建設缺乏整體規劃，不能和企業內部管理改革同步進行，企業對下屬分子公司的財務數據、業務數據不能及時有效地管理控制。為了統一規范，使整個企業的運營管理高效運行，滿足企業戰略發展要求，必須在充分考慮企業的現狀下，建立應用軟件系統統一平臺。企業如果不能及時地解決財務信息的時效性和準確性問題，對于體制、機制創新的落實和又好又快發展都是十分不利的。
二、現階段煤炭企業財務管理信息化存在的問題
（一）對企業財務管理信息化建設的認識不到位。企業建立財務管理信息化系統是一項重大的管理工程，涉及到企業管理的理念、模式、資金運作方式、生產組織形式等方面的變革。在現實中，往往有不少管理人員安于現狀，缺乏創新；而企業領導只顧眼前，缺乏從參與國際競爭的戰略高度來認識自己的企業，更沒有認識到企業財務管理信息化建設的重要性。有的領導僅把本單位有沒有局域網作為衡量單位建設的標準，但建成之后卻對用不用不大關心，對完善網絡和開發信息資源未予重視。這種政績觀念占據了一部分領導的頭腦，導致網絡使用效能低下。
（二）有效的財務集中管理模式還沒有形成。企業管理中的集權和分權是對立統一的。從國外大公司的先進管理實踐來看，事權可以分散，但財權必須集中。而目前我國的企業管理層次過多，“子不認母”、“母不認子”、“集而不團”的現象普遍存在。大多數企業職能部門分割，相互缺乏信息聯系和數據集成，產、銷、購、存信息脫節，原本集成連貫的業務被人為地割裂成多個環節。舊的管理模式被打破而新的模式尚未建立，母子公司之間對集權與分權的認識難以統一，過去一味強調的分權管理模式已明顯不適應現代企業集團扁平化集中管理的要求。大多數企業集團內部沒能形成高度集中的資金管理指揮系統，缺乏統一規范的財務資金調控制度，沒有統一的信息平臺，信息傳輸渠道不暢，財務數據、資金結算、投融資管理集中不起來，致使企業決策者難以及時、準確、全面地掌握生產經營全過程的相關信息，無法實施有效的管理、監督和控制。
（三）消極保安全，導致資源閑置浪費。安全問題是制約財務管理信息化的瓶頸，網上泄密、竊取、篡改事件在一些單位時有發生。因此，必須采取行之有效的安全防范措施，但現實工作中一些單位和部門除了采取常見的規避風險措施外，就再拿不出什么更好的辦法，將很好的辦公網絡系統閑置，最終影響了財會人員使用網絡的積極性。
（四）管理軟件發展滯后，難以滿足財務管理工作的需求。目前，我國大多數企業采用的是一樣的軟件開發公司開發的財務管理軟件，沒有本企業的特色，而且目前市面上的財務管理軟件一般分為兩類：國外大公司的一些軟件造價十分昂貴且不適合我國企業的特點。國內的軟件對個別行業的單位企業管理功能的開發已有一定基礎，但不適合大型企業集團實現財務集中統一管理的需要，加之相互間為搶占市場份額而不考慮軟件的通用性。企業一旦購買了某公司的產品使用，就不得不面臨上述的困難局面。
三、完善煤炭企業財務管理信息化建設的途徑
（一）建立健全集團合并報表體系、統一會計核算流程。煤炭企業應根據國家統一頒布的有關財務會計制度和準則或根據本企業實際情況制定的會計核算辦法等，對企業現行的資金支付、固定資產折舊、減值準備計提、資產損失確認、關聯交易的會計處理等方面制定統一的會計政策與會計核算流程，加強財務基礎工作。
（二）構建高效有序的集團資金管理系統。煤炭企業應當在本集團范圍內建立高效、有序的資金管理體系，通過信息系統或企銀互聯系統實現對企業整體資金的統籌調度，合理配置和使用資金，提高企業資金使用效率。資金管理系統應當具有與企銀互聯系統及其他經營管理系統的接口功能，實現對全集團的資金籌集、劃撥、運用等方面進行監控，能夠及時反映集團總部和各子分公司的資金流向，并根據管理需要形成資金使用情況報告與分析，實現資金的日常監管與控制。
（三）建立企業預算管理系統，強化財務的控制功能。根據集團公司總體發展戰略、規劃，建立和完善適合本企業特點的預算信息化管理模式，強化資金、投資、籌資、成本費用和財務風險的預算控制。財務管理信息化系統中的預算控制管理模塊要能夠支持預算編制、預算分析和預算考核等全過程，并通過與核算系統的銜接，有效實現預算控制、分析和預警功能。
（四）實現財務管理與業務操作一體化。在財務管理信息化核心模塊建設的同時，各企業還需要將財務與業務一體化功能列入財務管理信息化建設的整體規劃中，即將財務管理流程與經營業務流程有機地結合起來。
四、完善煤炭企業財務管理信息化建設的保障機制
（一）樹立以財務管理為核心的管理思想和理念。在我國當前經濟條件及煤炭市場環境下，加快國有煤炭企業改革和發展，必須擯棄過去計劃經濟體制下形成的管理模式，樹立以財務管理為管理核心、以資金流量控制為重點的企業經營管理理念。在企業經營管理中，必須切實抓好企業內部的財務管理和資金監控，帶動整個企業經營管理水平的提高。
（二）財務管理信息化建設必須統籌規劃、分步實施。財務管理信息系統是整個企業管理信息系統的核心子系統，加快財務管理信息化建設不僅要對建立財務管理信息系統進行規劃，而且必須對整個管理信息系統進行整體規劃。從企業基礎信息化做起，有計劃、有步驟，需要按照先易后難、分步實施的辦法，分財務、物資、生產、銷售等項目管理的順序分階段進行。
（三）建立和完善企業資金管理結算中心?！艾F代企業管理是以財務管理為管理核心，而財務管理則是以資金管理為重點，資金管理以現金流量為中心”的經營理念，奠定了財務管理在企業管理中的地位。企業進行財務管理信息化建設時，必須以資金管理、資金流量、資金流向為重點，加強資金集中統一管理，規范內部財務資金管理結算中心。建立和完善企業資金管理結算中心工作制度，是現階段大型企業加強和改善財務資金管理的有效途徑之一，同時也是適應現代集團公司嚴格規范的財務管理制度、強化對子分公司的監控服務的必然要求，也是下一階段大中型企業加強資金管理工作的重中之重。
綜上所述，煤炭集團企業的信息化建設已經成為企業自身建設中必不可少的一部分，財務管理信息化是其中的核心問題，決定著企業今后的生存與發展。只有通過不斷完善和建設財務管理信息化配套系統，開發網絡系統功能，推動“煤炭企業財務管理信息化協同模式”突破傳統財務管理的時空界限，才能使財務管理信息化系統最大限度地發揮使用效能和應用效益， 才能實現煤炭企業的最大效益。
關鍵詞 新媒體 青少年亞文化 網絡語言
我們的社會已經進入到一個信息爆炸的新媒體時代，各種亞文化現象也隨著網絡媒體的發展而慢慢出現在人們的視野之中。青少年作為網絡媒體的用戶，在網絡所營造的虛擬環境中用網絡語言表達他們獨特的生活態度是一種典型的青少年亞文化現象，網絡語言也滲透到青少年社會生活的方方面面。
一、青少年亞文化
青少年亞文化是青少年為了有別于主流文化而創造的屬于自己的叛逆色彩，以示青少年文化偏離、排斥甚至對抗“主流文化”的總體態勢。
與“主流文化”相比，青少年亞文化具有邊緣性、顛覆性、批判性特征。新媒體具有容量大，傳播快，互動性強的特征，新媒體對青少年亞文化的影響主要表現在三個方面：
第一，新媒體作為新興的傳播工具，它的出現加強了亞文化群體之間的交流。作為網絡的最主要使用者，青少年有一些別于主流意識的想法，在網絡這個虛擬的空間里更能夠找到志同道合的人，從而導致新的群體的形成。以百度李毅吧為例：作為一個網絡熱詞產生的盧浮宮，李毅吧在眾多的網絡青年群體中脫穎而出。屌絲、搬磚、滾粗、高富帥、白富美這樣的詞語不斷出現在青少年的網絡交往甚至是日常生活中。
第二，新媒體本身構成了亞文化的一個部分，越來越多的亞文化借著新媒體這個平臺進入人們的視野。例如我們網上所常見的網絡惡搞視頻就是網絡亞文化的一種，各種形式的網絡亞文化都無法脫離新媒介而存在。
第三，新媒體的出現對人們的思維方式和生活態度也有所影響。當單向傳遞的傳統媒體被去中心化、互動性強的新媒體所取代，人們的思想也會變得更加開放，更加多元化。這種多元化不是零散的，而是在差別中求共存。
二、網絡語言與青少年亞文化
1、亞文化網絡語言的產生
網絡語言的產生是互聯網發展的結果，是在新媒體環境下所產生的新的文化現象。
第一，網絡時代的來臨為網絡語言的產生提供了物質載體，互聯網的出現更是讓交流變成電腦屏幕前的溝通。人們可以借助網絡這個平臺參與信息交流與自我意見表達。
第二，網絡為網絡語言提供了虛擬環境。青少年在網絡所構建的虛擬空間內，隨著相同志趣人群的不斷累積，形成了各式各樣的網絡群體。在這些群體的交流過程中，就會創造出屬于他們的網絡語言。第三，后現代主義思潮的影響———追求自我、張揚個性、唾棄傳統、崇尚翻新。網絡給了每個人張揚個性、釋放自我的空間，這使得以年輕人為主體的網友不僅主動地使用網絡語言，更積極的創作網絡語言，使得其富有旺盛的生命力。
2、亞文化網絡語言的種類
網絡語言按表現形式可劃分為諧音式、縮寫式、符號式、舊詞新用式等。諧音式：利用讀音上的相似所形成的網絡語言，它大致可以分為數字諧音和詞語諧音。數字諧音如：886（拜拜了）、521（我愛你）、1314（一生一世）。詞語諧音如法國青山（發過請刪）、醬紫（這樣子）、稀飯（喜歡）、肥豬流（非主流）。
縮寫式：利用拼音字母或英文字母的縮略使網絡語言的交流簡單化。如hll（華麗麗）、rp（人品）等。另外，作為新事物的英文縮略詞也通過互聯網慢慢融入我們的本國語言，如BF（男朋友）、GF（女朋友）DIY（自己動手）等。
符號式：有時候文字不能形象生動的表達我們的感情，于是，符號式的網絡語言應運而生。利用簡單的數字、標點、字母等組成的符號系統來表現心情。如(*^__^*)、o(∩_∩)o、(>_<)。
舊詞新用式：隨著網絡語言的發展，一些舊的詞語也被賦予了新的含義。如沙發、板凳、地板，也可以表示回帖的第一樓，第二樓，第三樓。搬磚（轉帖）、潛水（只看不發表）、灌水（拼命發表意見）等也不再只是一種動作了。
3、亞文化網絡語言的特點
第一，簡潔性。由于打字沒有說話快，為了在最短的時間內傳遞出最多的信息，不得不采取諧音，縮寫等手段來簡化語句。簡化了的網絡詞語可以更加迅速的在網絡中傳播，這些新的被符號化的語言在一定程度上沖擊了傳統的語言表達形式，也漸漸融入我們日常生活的表達中。
第二，個性化。例如咆哮體、淘寶體、甄嬛體等都帶有強烈的個性化色彩?；ヂ摼W的普及，使越來越多的新詞出現在人們的生活中，一個熱點事件的發生都會帶來讓人耳目一新的網絡新詞。作為年輕的一代，不管是創造新詞，還是接受新詞，速度都是極快的。
第三，直觀性。網絡熱詞生動形象，例如曾風靡一時的“囧”，就以其讓人捧腹的外形在青少年中廣為使用。由于使用網絡語言不能進行面對面的交流，因此，配合文字和各種表情符號圖像的使用，具有很強的直觀性。
第四，創造性。很多網絡語言的產生是一個從無到有的過程，從一開始無人知道到最后的廣為人知，通過網絡這個平臺，越來越多的新鮮原創語言躍入我們的視野之中。例如，gelivable（給力），英語單詞中本就沒有這個詞語。
第五，不規范性。網絡語言在很多方面對傳統語言來說是一種顛覆，它改變了漢語本身的結構特點，甚至改變了一些習語的固有意義。作為網絡語言主要使用團體的青少年來說，他們生活在一個物質飛速發展的社會，在網絡所營造的這個虛擬空間里，他們可以毫無顧忌的展現自己，用不規范的網絡語言來發泄他們的社會壓力。
三、亞文化網絡語言對青少年的影響
1、亞文化網絡語言對青少年的積極意義
（1）改變青少年的思維方式，增強青少年的創新能力。網絡語言豐富了青少年的語言文字表達，顛覆了傳統語言的規范性和正式性，增添了青少年生活的樂趣和色彩，這些都迎合了青少年追求個性，標新立異的要求。在某種程度上，網絡語言更有助于開闊青少年的視野，激發了青少年的語言創造能力，他們不斷打破窠臼，推陳出新，促進了文化的活躍。
（2）有利于青少年身心的愉悅和自信心的增強。當今的青少年面對來自四面八方的各種壓力，而網絡所營造的虛擬空間具有高度的自由，青少年可以在里面暢所欲言，發泄不滿。通過網絡語言的使用，可以有效的為青少年減壓。另外，網絡語言的多變也會激發青少年的創造性，對自我的認同感也會增強。
2、亞文化網絡語言對青少年的消極影響
作為網絡語言的主要使用者青少年，一方面在享受網絡語言所帶來的新奇與便利的同時，也是承受因網絡語言的亞文化性而帶來的種種弊端。
（1）對青少年的傳統語文教學不利。網絡語言的頻繁使用，必然對現實生活產生影響，導致青少年在面對新的信息時缺乏正確的指導，存在吸收錯誤知識的可能性。青少年自身辨別能力不強，容易把這些不當的網絡語言運用到學習寫作中。如果青少年經常接觸網絡，花過多的時間泡在網上，他們還未穩固的語言運用能力不但不會提高，反而會受到負面的干擾。
（2）影響青少年的身心健康。網絡語言低俗化傾向的特點，使其在傳播流行的過程當中帶有不良的影響。在網絡上，一些偏激的、自我發泄的、嘩眾取寵以及粗俗的語言并不少見，青少年們經常接觸這些語言，耳濡目染，勢必受到一些不良影響，不利于青少年的身心健康。
（3）加強了代際沖突。青少年是計算機的主要使用者，網絡語言不僅僅被用于網上交流，也逐漸延伸到他們的日常生活當中。而他們的家長作為傳統語言擁護者并不容易接受這種新奇的語言，家長和孩子之間缺少相通的意義空間，他們之間的交流便產生障礙，從而代際沖突也會隨之慢慢加劇。
四、亞文化網絡語言的規范網絡語言存在有合理性，是因為其自身具有自我調劑能力和自我凈化能力。但我們也不能放任其自由發展，對網絡語言的規范應從以下方面來進行。
1、加強對網絡語言的監管
網絡語言所帶來的不利影響應該引起政府的重視，在保持一個相當高的自由度的同時，針對其中一些不和諧的成分應該出臺相關的法律法規來進行合理的限制。但是要把握好度，因為作為新興的事物，網絡語言尚且需要時間來檢驗。
2、加強學校對網絡語言的引導
加強青少年的語言規范意識，引導學生正確使用網絡語言。作為教育者應當利用傳統主流文化、教師個人的職業素養等,讓主流文化對青少年產生潛移默化的影響。應積極關注并正面引導,畢竟傳統語言有其深厚的文化底蘊和歷史內涵，在這一點上，是無法被網絡語言所取代的。
3、加強家庭對網絡語言的規范
家長要改變對網絡語言排斥的態度，應該對網絡語言進行一定的了解和認識，營造一個輕松的氛圍，只有這樣才能和孩子進行平等的溝通，并在溝通的過程中進行適當的引導，為孩子制造一個適應其身心發展的語言環境。
4、加強青少年的自我約束，提高自身辨別能力
面對紛繁的的網絡語言，青少年要增強對自我的約束，正確看待網絡所帶來的各種亞文化現象，理智對待和使用網絡語言，并對一些不健康的網絡語言進行抵制。其次，青少年對網絡語言的使用場合要有分辨能力，網絡語言可以做為一種調劑，但是在學習生活中，還是應該使用正規語言。
通過各方面的努力，網絡語言會以一個積極的態勢穩步發展，成為一種積極的青年亞文化。
參考文獻
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關鍵詞 現代傳媒 民族文化 消解 現代建構
一、湖北武陵山少數民族地區現代傳播媒介發展現狀以及媒介接觸與使用情況
1、建始縣媒介發展現狀
恩施州地處我國中部山區，經濟發展相對滯后，建構健康的信息生態環境相對比較困難。但隨著恩施州自身的努力和國家政策的扶持，如今的恩施州已構建了包括報刊、廣播、電視、互聯網在內的多層次、多種類、多媒體融合并存的多樣化信息生態環境。以建始縣為例，目前已經有《恩施晚報》、《建始新聞周刊》、建始電視臺、中國·建始網、建始手機報、建始網絡電視等。
然而，盡管目前建始縣已經初步建立了自己的媒介系統，但是發展中還存在不足。首先，傳統紙媒的覆蓋率相對較低，不足以體現其影響力。以《建始新聞周刊》為例，它是依托建始網面向州級有關部門、建始縣事業單位的贈刊，不公開發行，影響力有限。其次，由于特殊地形，一些傳播技術問題亟待解決。如整個建始縣有400個村，但目前有線電視只覆蓋了138 個村，大多數農村家庭無法收看建始縣電視臺的節目。再次，以網絡為代表的新媒體雖然有所發展，但更多的是作為官方的話語機構呈現，缺乏專業性。以《中國·建始網》為例，本地新聞數量偏少，更多的是轉載自全國各地的新聞，而且互動不足。此外，網站缺乏專業的媒體人才，交叉任職、崗位職責不明現象較普遍。
2、被訪者媒介接觸與使用情況
（1）傳統媒體（ 報紙、廣播、電視）。從調查結果來看，傳統的報紙、電視仍是當地使用率最高的媒體。目前仍喜歡或者看報紙、電視的人數比例分別為54.9%和97.1%。電視已經成為他們獲取信息、了解世界的主要渠道。而且，利用電視來打發時間、消遣娛樂已經成為他們生活的一種方式。（如圖1）
（2）新媒體（手機、網絡等）。調查發現，手機和電腦在當地的使用率分別達到了96.1%和66.2%。從上網的內容選擇上來看，互聯網已經成為當地人們獲取國內外新聞、學習、社交、休閑娛樂的重要陣地（如圖2）。至于手機，已經對當地居民的日常生活產生了巨大影響。數據顯示，在使用手機以前，75.4%的受訪者都是以打座機電話以及寫信等方式與人聯系，而使用手機以后，62.9%的受訪者表示手機已經成為生活必需品（如下圖3、4）。
因此，不管是傳統媒體還是新媒體，在當地已經得到了較好的普及,對當地民族文化生態的影響也日益擴大。但是，在媒介接觸頻次和媒介接觸內容方面，城鄉之間還是存在著較大的差異，現代傳媒對農村的影響不如城區明顯。
二、現代傳媒對湖北武陵山片區少數民族文化的消解與現代化建構
一個民族的文化只有遇到更先進的文化，在沖突與融合中才會得到更新發展?！雹偎裕褡逡l展、文化要進步，就必須跟上現代化的步伐，以信息化促進民族文化的現代化，實現民族文化的現代化建構。
少數民族文化的現代化建構，指的是少數民族傳統社會被全面卷入現代化進程之后，其民族傳統文化在多種力量的交互作用下所發生的再造與重構。它以相對獨立的少數民族社區為基本場域，以少數民族傳統文化的外顯形式和內在功能為建構對象，在多元力量相互交織的文化網絡中有機展開。因此，現代傳媒的發展，在一定程度上消解著武陵山少數民族地區的傳統文化，同時也在建構著新的少數民族文化。
1、現代傳媒沖擊、消解了傳統民族文化原有的傳播邏輯
（1）現代傳播方式對傳統信息傳播方式的沖擊?，F代傳媒以其跨時空、信息高度密集、傳播面廣、輻射力強、社會功能顯著等優勢逐漸得到廣大少數民族的接受和認可，成為民族地區少數民族信息溝通的主要方式，已有千百年歷史的口耳相傳的人際傳播或群體傳播等方式已降至次要地位。②以喜花鼓《黃四姐》為例，在傳統的傳播方式中，只能通過現場演唱這種一次性的文化消費，影響范圍相當有限。而如今，電視現場直播、微博微信的現場分享、網絡視頻分享及鏈接，可以讓不同地方的不同愛好者隨時欣賞到這一特色文化，并把這種民族文化傳播出去。
（2）外來文化與傳統文化的碰撞。文化傳播具有優勢擴散的特點，因此，優勢文化具有較強的傳播力?，F代傳媒傳播的是大眾文化，這種優勢、主流文化對于少數民族地區完全是單向的信息傳輸和文化植入。當現代傳媒所傳播的文化并非當地的本民族文化時，也就在悄然解構著該民族的傳統文化。如今，對于現代傳媒的接受和習慣慢慢改變了當地人們對本民族文化的堅守，越來越多的人對本民族的傳統已經麻木甚至丟棄遺忘，傳統民居、服飾和節慶等文化就在這看似喧囂的現代浪潮沖擊下逐步瓦解，甚至消失。
（3）現代傳媒可以將民間記憶轉化為媒體記憶，完成“文化修補”。民間記憶與媒體記憶，是指兩種不同的文化傳播方式。相對于前者，媒體記憶可以利用媒體挖掘并完整的將某地區的民族文化保留下來，從而實現更大范圍的傳播，增強傳播效果。在這個過程中，媒體也并不是把所有的文化活動都記錄下來，而是會經過文化篩選，逐步修補甚至還原民族文化。以建始縣的絲弦鑼鼓為例，當地分為南鄉、北鄉絲弦鑼鼓，由于地域保守思想，他們在傳承上具有不完整性。而媒體記憶就很好的彌補了這一點，通過對南鄉和北鄉兩種不同的表演方式進行分別深入挖掘，并通過媒體展現在世人面前，這就間接彌補了民間傳統傳承方式的保守性的弊端。
2、現代傳媒在民族文化生態嬗變中的角色——現代化的推動器與加速器
現代傳媒正在以一種非強制性的方式改變著湖北武陵山區少數民族的價值觀、生活和娛樂方式，不知不覺中為少數民族地區文化的嬗變構建著話語優勢。在這種情況下，武陵山少數民族地區原有的文化形態、生活方式、價值認同等在一定程度上擺脫了地方性，變得更加開放，并慢慢與整個社會文化的動向達成一致和協調。對于這種文化轉換，日本學者主內郁郎把它稱為“原有文化的消逝”③。所以，湖北武陵山片區的少數民族傳統文化正在受到以電視和網絡為首的現代傳媒的解構，其民族文化正經歷著一個嬗變的過程。
（1）部分特有的民風民俗逐漸消失，現代傳媒推進了民族文化的商業化。據我們了解，在武陵山少數民族地區，民俗文化活動和節日眾多。例如每年農歷七月七號舉行的女兒會等等。然而隨著現代傳媒的興起和滲入，《非誠勿擾》、《百里挑一》等相親類節目大火，深受廣大年輕人的喜愛與推崇，與此同時帶來的卻是土家族傳統女兒節的“變味”。換句話說，隨著現代傳媒的滲透，湖北武陵山片區少數民族所特有的民族文化正加速著商業化的發展道路。
（2）網購興起，少數民族服飾已非主流服飾，現代傳媒推進了民族文化的社會化。這點在購物習慣和服飾上尤為明顯。武陵山少數民族地區的居民們最早都是通過自給自足來滿足生活需要的，后來逐漸通過市場購買。而最近幾年，越來越多的年輕人開始網購，并逐漸成為一種普遍的社會現象，甚至很多中老年人也都學會網購了；在服飾方面，幾乎全面漢化，少數民族服裝已非主流服飾。美麗的婚紗、帥氣的西裝、舒適的休閑服等等，每時每刻都充斥在各種熒屏上，電視和網絡無時無刻不在宣揚著現代服飾的時尚和方便。相反，輾轉各個街區，專門賣民族服飾的店鋪幾乎沒有。
（3）傳統吊腳樓消失，代之以整齊的樓房，現代傳媒加速了民族地區的城市化。在武陵山少數民族地區，土家吊腳樓一直以來以清爽、簡潔和不懼山區地形的優點為我們所知。如今，隨著現代媒體傳遞并勾勒著一幅幅現代都市化的生活畫面，人們已經在不知不覺中希望過上這種城市化的生活了。所以現在我們所看到的武陵山區，保留完整的土家吊腳樓已經很難見到，即使有也是非殘即破?，F如今的湖北武陵山少數民族地區，無論是市鎮還是鄉村，已然是在朝著現代化的道路前進，民族文化的現代化步伐已不可阻擋，而現代傳媒正是這次現代化建構的推動者。
結語
總之，湖北武陵山片區的民族文化建設不是一朝一夕就能夠完成的，山區現代傳媒生態的平衡發展也不是一夜就能達成的。如何加快經濟與文化的綜合發展，克服山區經濟、文化以及民族歷史等各方面的困難，實現整個少數民族地區傳媒生態與民族文化生態的平衡發展是整個社會、政府值得關注的話題，我們將繼續致力于武陵山民族地區文化生態與現代傳媒生態的發展研究，為民族文化的現代化建構、傳承和發展作出自己的努力。
【本文是湖北省社科基金項目“新媒體傳播對湖北民族地區文化生態的影響機制研究”階段性成果之一】
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二、播音主持應當具備的基本素質
對于一個廣播電視節目來說，播音主持的素質在一定程度上決定了節目的成與敗。基本的思想道德素質、播音業務能力以超強的心理素質，是一個播音主持應當具備的素質。具體分析如下：第一，思想道德素質。播音主持是在性質上屬于公眾人物，其一言一行自然會對觀眾產生影響，被觀眾關注與學習。播音主持的個人修養反映了自己的道德水平，具有良好的思想道德素質，能夠促進播音主持個人形象的有效建立。播音主持的工作目標是傳播文化，幫助節目建立較為廣泛的聽眾群，對于節目發展有著重要的影響。播音主持能夠站在道德的高度上進行問題的分析，表現出個人涵養，才能讓文化的傳播更加客觀，通過播音主持工作為國家發展做出貢獻。第二，業務能力。在廣播電視節目工作中，播音主持的業務能力反映了節目的水平。要滿足播音主持工作的需求，需要具有豐富的專業知識，更要有深厚的文化功底與較高的文學素質。在主持節目的過程中，播音主持個人判斷能力的強弱，關系著思維運動的速度以及表達是否順暢，關系著措詞與發音是否準確。只有具有較強的業務能力，才能促進播音主持藝術魅力的彰顯，讓播音主持的形象走進人們心理。播音主持工作還需要具有一定的監督與編排能力，從而在主持工作中做好多方面的銜接。第三，心理素質。一名優秀的播音主持工作人員要具有強大的心理素質，隨時應對播音主持過程中出現的突況。能夠在主持節目的過程中，從容地面對節目中的突發事件，和諧解決突發事件，不僅顯現了播音主持工作者良好的工作能力與心理素質，更讓其藝術魅力得到體現。播音主持工作具有靈活性與即興特點，只有具有強大的內心，才能避免工作中的緊張與不安。
三、播音主持藝術魅力的表現
第一，對聽眾的想象力進行調動。在播音主持過程中，主持人需要對聽眾的思維進行調動，讓聽眾通過豐富的想象對聽到的內容進行消化。在向聽眾傳遞文化信息的時候，播音主持要與聽眾進行基本的溝通，通過聽眾想象力的調動，給聽眾帶去視覺上的盛宴，以此為切入點引導聽眾深入思考問題。播音主持的有效主持，讓觀眾對節目形成深刻的印象，就是主持工作的成功。播音主持無法在溝通中向聽眾展示過多的圖像，通過口頭交流去傳遞信息，需要對聽眾的想象力加以調動。第二，播音主持過程實際且個性。在播音主持過程中，主持人需要對新聞信息進行如實報道，也可以融入一些個性化因素，這是彰顯播音主持藝術魅力的一種手段。與其他媒介相比，播音主持在播音的時候，一定要體現出信息的特點，也要彰顯自己的特點。在播音中，主持人將自己的經歷以及看法或者時代背景等融入播音過程中，不僅對信息進行了個性化處理，還能讓聽眾得到更加全面與客觀闡述。在諸多影響播音主持的因素中，主持人的個人經歷最能彰顯其工作的特色，有利于形成播音者的個人主持風格。第三，語言魅力。在播音主持工作中，播音者與聽眾的交流是通過語言完成的。語言交流是最能體現播音主持藝術魅力的一點。如果想要優化播音主持的效果，就要關注播音主持人的語言魅力，通過不同風格的語言去彰顯藝術魅力，得到更多觀眾的認可。
四、播音主持藝術魅力的培養方法
（一）在語言表述中加強藝術魅力突出社會時代的變化
會引起播音主持內容與方式的不同。播音主持應當及時了解社會動態，并且關注周邊出現的新興事物，把握社會主流的價值取向。只有這樣，在日常的播音主持工作中，才能針對社會動態，發表自己獨特的觀點，利用社會流行語去提高播音過程的質量。加強語言表述的時代性與自然性，讓播音主持內容深入生活，才能贏得更多聽眾的支持，彰顯播音主持的藝術魅力。
在現代設計的發展過程中，對傳統色彩語言的運用，提出了更高的要求，在設計上更加追求新穎性與獨創性。因此，在整個設計過程中，要形成一種再創造的過程，形成理性分析與感性認識的整體融合，在創造的過程中，突出傳統色彩語言的整體性，又要符合現代設計的創作需求，形成傳統與現代的相輔相成，構建一種互相融合的設計方式。
1 分析傳統色彩語言與現代設計的整體融合
（1）現代設計理念推動傳統色彩語言發展。在現代設計的理念創新中，隨著設計思路、理念的不斷變化，在現代化創作的過程中，對于時間的推移以及整體延續與發展，會對現代設計的色彩觀念帶來不同程度的影響。傳統色彩語言在追求單一性、個性化的創作中，注重內心語言與情感表達地融入性，在不斷發展的背景下，傳統色彩語言要與現代設計相融合，需要建立更加暢通的表達渠道。因此，在整個設計過程中，現代設計的理念能從精神表現、文化塑造、藝術表達等方面進行，在現代設計理念中，通過對作品的現代藝術感與審美感，形成歷史傳統色彩與現代創造為中心的整體模式，在傳統與創新之間尋求一種全面化的綜合模式。尤其是在現代設計的理念帶動下，將傳統的文化與傳統色彩整合在一起，形成人們更加容易接受的創作方式，可以在傳統色彩的發展中，形成強有力的藝術創作效果。
（2）傳統色彩語言的歷史沉淀促進現代設計發展。在傳統色彩語言的發展中，在注重傳統語言的運用過程中，更加看重對傳統的繼承與發揚。因此，在整個傳統藝術的表達路徑中，在傳統藝術注重再現的表現形式中，色彩語言更能鮮活地展示出整個藝術特色。因此，在現代設計的過程中，通過對傳統色彩語言的豐富性繼承，可以得到延伸與創新性發展，在意境表達、思維創新等方面都有不同的展現。同時，在創作過程中，傳統色彩語言在抽象表達手法以及藝術創作手法等現代設計理念的作用下，將整個設計的“精氣神”更加巧妙地表達出來，形成一種“形神具備”的藝術魅力，這種魅力都是源于傳統色彩語言的延伸與發展，在擺脫傳統美學的基礎上，形成一種精神領域的藝術探索，這樣，可以更加全面的實現現代藝術的整體魅力。通過傳統色彩語言的精準運用，深入細致的將現代設計的人文精神、創作背景更加豐富性、趣味性、實用性，對現代設計有更大的啟示。
（3）現代設計提升傳統色彩語言的綜合價值。在現代設計的理念中，主要是通過現代設計的作品，在表達一種公眾感受的色彩觀念中，形成一種創新性的藝術表達方式。因此，在整個設計的理念作用下，傳統色彩語言可以是一種精神文明與情感的表達方式?，F代設計中融入傳統色彩語言的運用，可以更加全面地將傳統色彩語言承載的文化內涵表現在其中，并能實現在整個審美價值中的多種體現，既有文化價值、精神價值，也有藝術價值和人文價值，在領悟傳統色彩語言的基礎上，將傳統色彩觀念中的現代設計精髓與傳統文化結合，這樣，可以增強整個現代設計的價值，既能符合現代設計的需要，也能展現豐富的原有色彩的整體需要，形成一種新秩序、新方式的現代設計，尤其是在現代設計中，將傳統色彩的語言魅力、色彩融合魅力、色彩表達魅力等相結合，體現出在整個設計中的多面性、文化性等功能，發揮出在整個色彩語言組織下的文化氣息，這樣，可以體現出傳統色彩語言的綜合價值。
2 探討傳統色彩語言在現代設計中的再創造運用
（1）現代設計中色彩的運用。在自然科學不斷進步的背景下，融合色彩理論的基礎上，形成現代設計中色彩設計的向導與綜合指南，更好的形成“好看”的因素。注重色彩的基礎要素運用。在各種豐富性的色彩取舍中，將紅、黃、藍三種原色進行有效的調和，形成三種原色任意組合的方式，構建與現代設計理念相吻合的色彩模式，在整個設計中，增強色彩的表現力。注重掌握色彩設計的技巧性。在現代設計中，要注重色彩的整體搭配，形成現代設計中的色相、明度、彩度在現代設計中的基礎性運用，結合色彩學的有效規律模式，將對現代設計中相關的文字內容與圖片、標題等形成和諧的色彩搭配，這樣，就會形成現代設計中的各種高雅與藝術的整體融合，在專業美術的指導下，形成更大的藝術創作手段，這樣，能增強整個設計的藝術性。注重現代設計過程中主調的設計。在根據設計內容與主題的需求中，形成不同色調的傾向性，在突顯出現代設計特色的基礎上，形成一種版面的主調，在不斷的變化中，發揮出主調的整體能力，然后調動其他色彩的活力，這樣，有助于實現整個藝術創作的整體運用。
（2）用活傳統色彩語言的元素風格。在傳統色彩語言的運用中，通過形成視覺語言、文化語言等多方面的融合，在現代設計再創造過程中，形成不同元素與風格的整個組合，將中國傳統色彩語言與現代設計的需求格調相結合，借助現代創造的藝術手段，在改變傳統色彩語言的搭配與構成方式，形成創新性的運用方式，這樣，可以增強整個色彩風格的整體表達。在具體的運用中，可以將傳統色彩元素與藝術作品的融合度相結合，形成一種相互融合的表達效果。在完成傳統色彩語言重組的過程中，形成一種創新的運用，在突出傳統色彩為主體的基礎上，形成應用色彩、傳統色彩的整體融合，然后，在現代設計的運用中，展現出傳統色彩的新的生命力，傳達出一種更新的藝術魅力。這樣，可以增強整個藝術表達的魅力，增強傳統色彩在現代藝術創作中的豐富性與時代感。
3 結語
在傳統色彩語言的運用中，通過與現代設計的融合，在彰顯文化內涵的基礎上，形成與現代設計的理念，在創新運用上，增強整個歷史文化的融合，在保持現代元素與控制的過程中，增強整個藝術創造的表現手法，這樣，在實現責任感的創造過程中，傳揚傳統色彩語言的精氣神，創造出更多與時代相吻合的現代藝術作品，具有很大的實際意義。
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