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[中圖分類號3882-053 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2016）05-0116-08
所謂財富，實質上是一種社會關系的承載體，是人們利益關系的凝結物。因此，財富不僅具有經濟意義，也具有社會意義和倫理意義。財富倫理就是指人們創造、占有和安排財富的方式，以及與此相關聯的財富生產、交換、分配和使用過程中蘊含的道德內涵和倫理意蘊。它是人類在認識、創造、支配和使用財富的過程中，對人與人、人與自然、人與社會之間相互關系的一種特定的觀念把握，是社會經濟行為的價值依據。財富倫理作為人類對自身行為的一種理性調節，是一種向善的實踐理性，它規范和調節著經濟利益的分割，既具有現實性基礎，又包含著對現實生活的某種理論反思和超越。財富倫理主要包括三個方面：一是創造財富的沖動力，二是節約財富的抑制力，三是合理運用財富的智慧。財富倫理要求人們從其主體性地位出發，通過創造財富來發展自身的個性和潛能，通過合理運用財富來獲得自身的意義和地位，實現自身的價值。財富倫理所要追求的是財富與自然、財富與人、財富與社會的和諧共生，從而推進社會的進步和人的自由全面發展。
近現代工業文明一方面帶來了社會生產力和物質財富的極大豐富；另一方面也由于工具理性的僭越和價值理性的消退而造成物對人的統治、人的本質的異化等。西方社會由于率先進入了現代化，所以西方學者對此認識較早。從理論淵源上講，最早可以追溯到馬克思所批判的異化現象，再到盧卡奇所揭示的物化理論和法蘭克福學派的技術理性批判理論。這些理論對于我們構建先進的財富倫理觀不僅沒有過時，而且具有重要的啟發和借鑒意義。
一、馬克思的異化理論
異化現象是私有制條件下財富社會難以避免的命運，也是西方現代性危機的一種深刻表現。馬克思對異化勞動的批判，揭示了異化現象的秘密，為我們認識財富社會的倫理缺陷提供了一個重要的維度。海德格爾對此做出了高度的評價，他認為馬克思的異化理論深入到了“歷史的本質性”中。
作為馬克思在一百多年前所提出的概念，“異化”對工業化進程的批判意義歷久而彌新。馬克思對異化問題的研究是從國家問題開始的，他曾指出：“政治國家的彼岸存在無非就是要確定它們這些特殊領導的異化”。在《論猶太人問題》中，馬克思開始從政治異化轉向經濟異化，接觸到異化的經濟基礎。他說：“錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質；這個外在本質卻統治了人，人卻向它膜拜?！瘪R克思這里所說的異化主要是指經濟領域的異化，但內容絕不限于經濟。這使他把勞動與人的異化問題結合起來予以深入的考察，認為異化是勞動的對象化，表現為對象的喪失和被對象奴役，而無償占有他人的勞動是異化現象的本質。勞動是人類社會從自然界獨立出來區別于自然界的標志。在人類社會的形成過程中，勞動起了決定性作用。勞動創造了人本身，是人之為人的內在本性的體現。馬克思指出：“在生產中，人客體化，在消費中，物主體化?！比祟愅ㄟ^勞動在各個方面發展和完善自己，這是勞動積極的一面?？墒邱R克思認為在資本主義社會中，勞動還有其消極的一面。工人創造了財富，而財富卻為資本家所占有并使工人受其支配。在馬克思看來，勞動的利益本應是一種符合社會發展方向的、本質性的力量，但是勞動的異化卻產生了與其對立的資本。這種財富及財富的占有、工人的勞動本身皆異化成為統治工人異己的力量，就是勞動異化。勞動被異化了，人的本性也就被異化了。
由此可見，馬克思的“異化理論”是綜合經濟學、哲學相關概念后的理論創新。馬克思從分析中得出：每個領域都是人的一種特定異化，而生產過程勞動的異化是一切異化的基礎。在私有制社會里，勞動異化為產品、異化為財富、異化為權力、異化為一切歷史和現實的社會關系。在這樣的社會里，那些不勞動的社會集團通過各種形式無償占有他人勞動，并剝奪他人的自。
關于馬克思異化理論的主要內容，可以從如下幾方面加以考察。
1.從生產結果看，勞動者和他的勞動產品異化。工人是勞動產品的生產者，主體應該是在勞動產品中實現自己并當然的歸其占有，但在資本主義生產中，“勞動者生產得越多，他就不得不消費的越少。他越多創造價值，他就越加失去價值，失去品格，他的生產品越齊整則勞動者越不齊整，他的對象越成為文明的，勞動者則越淪為野蠻，勞動越有實力則勞動者越成為無力，勞動越有精神，則勞動者越加失去精神而成為自然奴隸”，這樣，物的世界的增值同人的世界的貶值互為正比?！皠趧訛楦蝗松a了奇跡般的東西，但是為工人生產了赤貧。勞動創造了宮殿，但是給工人創造了貧民窟。勞動創造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆?！?/p>
2.從生產過程來看，勞動者和他的勞動活動異化。勞動產品不過是勞動活動的結果，勞動產品的異化就在于更為根本的勞動活動本身的異化。勞動活動的異化首先表現為勞動是外在的，“勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動。因而，它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的需要的一種手段”。其次，從勞動過程來看，“在這里，活動就是受動；力量就是虛弱；生殖就是去勢；工人自己的體力和智力，他個人的生命（因為，生命如果不是活動，又是什么呢？），就是不依賴于他、不屬于他、轉過來反對他自身的活動。這就是自我異化”。最后，從勞動結果來看，“這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人”?！叭耍üと耍┲挥性谶\用自己的動物機能――吃、喝、，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由活動，而在運用人的機能時，卻覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西?！?/p>
3.從人的類本質上看，勞動者與他的類本質異化?！斑@樣一來，異化勞動造成如下結果：人的類本質――無論是自然界，還是人的精神的、類的能力――變成人的異己的本質，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質，他的人的本質同人相異化?！?/p>
4.從人際關系方面來看，人與人關系的異化。人同自己的勞動產品、勞動活動和人的類本質相異化所造成的直接后果就是人與人的關系相異化。“通過異化勞動，人不僅生產出他同作為異化的、敵對的力量的生產對象和生產行為的關系，而且生產出其他人對他的生產和他的產品的關系，以及他對這些他人的關系。正像他自己的生產變成自己的非現實性，變成對自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產品，并使它變成不屬于他的產品一樣，他也生產出不生產的人對生產和產品的支配。”“人同自身的關系只有通過他同他人的關系，才成為對他說來是對象性的、現實的關系?！比绻麆趧赢a品作為一種異己的力量同工人相對立，那么，“這只能是由于產品屬于工人之外的另一個人。如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，那么，這種活動就必然給另一個人帶來享受和歡樂”。這另一個人就是工人通過異化的勞動所生產出來的資本家。由此，馬克思得出：“如果說人對他的勞動生產品，對他的生活活動，對他的族類存在疏遠化，那么，從這里得到的一個直接的結論就是人和人的疏遠化”。
從上得知，人類作為主體通過勞動創造了一個新的現實物質世界，他也在這個世界中喪失了自己本來就應該具有的一切，這就是人的勞動本質的異化。以商品貨幣作為中介的資本主義社會是一種異化的社會。而在馬克思看來，真正的社會是人作為人，按照人的樣子來組織的社會。在這種社會里，人的本質成為人與人之間關系的紐帶而不是商品貨幣。每個人的生產都是為了滿足本質的需求，人們彼此重視的是人自身而不是物，更不是物的價值。
馬克思的異化理論雖對資本主義社會中的人性異化進行了批判，但他同時看到了自我異化的揚棄與自我揚棄走的是同一條道路?！八麄冎溃敭a、資本、金錢、雇傭勞動以及諸如此類的東西遠不是想象中的幻影，而是工人自我異化的十分實際、十分具體的產物，因此也必須用實際的和具體的方式來消滅它們，以便使人不僅能在思維中、意識中，而且也能在群眾的存在中、生活中真正成其為人?！碑惢瘎趧釉谠斐闪巳说呐酆突伟l展的同時，也為人的解放和異化的揚棄準備了物質條件。馬克思已經意識到人的異化的揚棄是人的解放的核心，在現實層面上他把這一問題轉換為消除政治壓迫和經濟剝削，期望通過改變財產的占有狀況使人的勞動產品對人的統治問題得以解決。因此，“工人同勞動的關系，生產出資本家（或者不管人們給雇主起個什么別的名字）同這個勞動的關系。從而，私有財產是外化勞動，即工人同自然界和自身的外在關系的產物、結果和必然后果”。在此基礎上，“我們這個時代每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到：機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的勞動。新發現的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚蠢無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發現和進步，似乎結果是使物質力量具有理智生命，而人的生命則化為愚蠢的物質力量。現代工業、科學與現代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代的生產力與社會關系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸爭辯的事實”。
可見，馬克思的異化理論從根本上是以人的生存方式為關注點，以人的解放為核心的批判的革命的實踐哲學，它不僅為21世紀處于文化危機和文化沖突的批判思想家們提供了養分，而且也為我們建構先進的財富倫理觀提供了指導。
二、盧卡奇的物化理論
在盧卡奇看來，20世紀人類實踐的發展帶來了物質財富的空前豐富，也使異化普遍強化，不僅人的具體勞動產品而且許多文化力量如意識形態、技術理性等都成為可以統治人的異化力量。《歷史和階級意識》作為盧卡奇的代表作，確立了20世紀西方對發達工業社會的文化批判的重要主題。
盧卡奇認為，物化是資本主義社會的普遍現象，“在論述這個問題之前，我們必須明白，商品拜物教問題是我們這個時代，即現代資本主義的一個特有的問題”?！吧唐沸问较蛘麄€社會的真正同質形式的這種發展只有在現代資本主義中才出現了。”“我們的目的在于把物化作為構成整個資產階級社會的普遍現象來理解?！北R卡奇通過馬克思關于商品拜物教的研究分析指出，這種商品拜物教現象正是現代人的物化現象，它使人的關系變成一種物的關系。在此基礎上，盧卡奇給物化下了一個定義：“人自身的活動，他自己的勞動變成了客觀的、不以自己的意志為轉移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西”?！肮と吮仨氉鳛樗膭趧恿Φ摹姓摺炎约合胂鬄樯唐贰@種自我客體化，即人的功能變為商品這一事實，最確切地揭示了商品關系已經非人化和正在非人化的本質?！?/p>
對于物化的表現，不僅表現在經濟方面，還表現在政治和意識形態方面，不過，經濟物化是根本。經濟領域中物化主要表現為人的數字化與原子化。人的數字化亦即人的符號化或抽象化。盧卡奇認為資本主義社會就是一個依據商品本性和理性原則建立起來的機械化體系。他論述道：“人無論在主觀上還是在他對勞動過程的態度上都不表現為是這個過程的真正的主人，而是作為機械化的一部分被結合到某一機械系統里去?！比耸チ酥黧w性和能動性，人自己也變成一個專門固定動作的機械重復。他進一步指出：“一方面，勞動過程越來越被分解為一些抽象合理的局部操作，以至于工人同作為整體的產品的聯系被切斷，他的工作也被簡化為一種機械性重復的專門職能；另一方面……這種合理的機械化一直推行到工人的‘靈魂’里，甚至他的心理特性也同他的整個人格相分離，同這種人格相對立地被客體化，以便能夠被結合到合理的專門系統里去，并在這里歸入計算的概念?！比说脑踊慈伺c人的隔膜、疏離、冷漠是經濟物化的另一重要形式。在資本主義生產過程中，人們之間的有機聯系被割斷，人各自成為孤立的、被動的原子?！吧a過程被機械地分成各個部分。也切斷了那在生產是‘有機’時把勞動的各種個別主體結合成的一個共同體的聯系……生產的機械化也把他們變成了一些孤立的原子。”“個人的原子化只是以下事實在意識上的反映，資本主義的‘自然規律’遍及社會生活的所有表現?！庇谑?，“隱藏于直接的商品關系之后的人與人的關系，以及同應當真正滿足人們需要的對象之間的關系，已經退化到人們既不能認識也不能感覺到的程度了”?！鞍岩磺小说摹蛩貜臒o產階級的直接存在中除掉，另一方面，同樣的發展過程逐步地把一切‘有機的’東西，把一切同自然的直接聯系從社會形式中排除出去”。人只是作為一種可以再生產的剩余價值的活的工具和物品出現，在“人的哲學”的背后，“人”已經丟失了。
應該指出，文化是多維的，人的價值和需要是多層次的。我們除了真理，還需要善和美；除了現實的物質利益，還需要理想。人是目的，技術只是手段。在大力發展科學技術的同時必須恢復人在生產中的主體地位，使人真正成為技術的主人。中國正處于由傳統農業文明向現代工業文明過渡的社會轉型時期，如果沒有堅實的物質生產力基礎，人的全面發展便只能是一句空話。但同時，盧卡奇的物化理論和西方技術理性的批判理論啟示我們，必須注意和盡量避免過分追求科學技術可能導致的人的物化和異化，否則，不僅人的全面發展無從談起，生產力的發展也必將因環境的惡化和人的主體性的喪失而走向無發展的增長。這也是現代先進的財富倫理觀應當承擔的使命。
四、消費主義的倫理困境
消費是經濟運行的一個重要層次，消費要與經濟發展水平相適應，既不能過度超前，也不能嚴重滯后。消費主義是一種視消費為生活目的和意義的來源，并把消費作為人生最高目的的消費觀和生活價值觀。消費主義產生于西方社會普遍完成工業化和現代化的時代，而后隨著福特主義的產生，消費主義逐漸成為一種“大眾消費”觀念。20世紀80年代以后，隨著經濟全球化時代的到來，消費主義這種價值觀念和生活方式在世界范圍內滋生蔓延。
什么是消費主義？霍爾克認為，現代消費主義的特點體現在三個方面：第一，欲望的形成超越了“必需”的水平；第二，欲望具有無限性；第三，人們產生了對新產品的無盡渴望。貝爾克認為，消費主義（或消費文化）指的是這樣一種文化，其中大部分消費者強烈地渴望物品和服務，這些物品和服務因其非功用性理由而被看重，如：地位獲取、挑起妒忌和尋求新奇，等等。格羅瑙則認為，現代消費是由對快樂的欲望所引起的；現代消費者本質上是享樂主義者。鮑德里亞認為消費社會的過度生產造成資源耗費，龐大的消費主義刺激消費欲望，生活的意義僅僅是購物，生活的社會功能和意義在于奢侈的、無益的、無度的消費功能。凡勃倫認為，“要獲得尊榮僅僅保有財富或權力還是不夠的，有了財富還必須能提出證明，因為尊榮只是通過這樣的證明得來的”。這種消費主義價值觀念的證明是通過有閑、炫耀型消費等來實現的，這種有閑和消耗財物的消費的一個共同特點就是浪費。馬爾庫塞也認為，就消費而言，它的意義本在于給人一種更幸福更滿足的生活，而在當今資本主義社會里的消費主義消費，它已經背離了本來的意義，被賦予了其他意義。
由上可見，消費主義就是一種視消費為生活的目的和意義的來源，并把消費作為人生最高目的的消費觀和生活價值觀。其實，消費主義就是一種現代消費欲望形態，消費主義的詭秘正在于它的“大眾性”。齊格蒙特?鮑曼認為消費主義消費使“被迫行為”變成了“上癮行為”，“禁欲主義”轉向了“享樂主義”，“公民”轉化為“消費者”。斯蒂恩斯也認為，如果說古代社會也存在消費主義，那么，現代消費主義不同于古代消費主義的地方就在于它是大眾現象。
從消費主義的產生和形成來看，它出現于資本主義物質生產相對過剩的時代，并隨著經濟全球化和資本的世界性擴張而滋生蔓延。從本質上看，消費主義是資本逐利本性的內在要求。萊斯利?斯克萊爾曾經指出：資本主義現代化所需要的價值系統就是消費主義的文化霸權，全球資本主義在第三世界以向人們推銷消費主義為己任。有關消費主義成因的理論，法蘭克福學派提出的“資本操縱論”產生了較大的影響。根據這一范式，資本為著自身增值和擴大再生產的需要，借助廣告和大眾媒體等構成的文化產業，創造了有關“幸?！薄翱鞓贰焙汀跋M”的意識形態和文化主導權，人為地刺激和制造了各種虛假的需要。馬克思認為，工業的宦官為了攫取黃金鳥，不惜想方設法激起消費者最下流的欲念，然后讓消費者主動、乖乖地從口袋里掏錢。消費者每次在虛假的需求獲得滿足并短暫快樂的同時，也再生產了資本主義的統治秩序與異化勞動的條件。并且，消費作為資本控制勞動力的機制，在使人們獲得虛幻的“快樂”和“自由”的同時，恰恰使得他們失去了真正的快樂和自由。
消費主義的倫理困境就在于：為了永遠無法滿足的貪婪和欲望而進行無節制地占有和消費的消費主義，在實踐中導致浪費性消費空前盛行，盲目消費有增無減，奢侈消費泛濫成災。如果任憑這種價值理念及其所主導的消費方式蔓延，勢必會腐蝕、損毀人類社會存在的根基，最終導致人類社會大廈的傾覆。
首先，消費主義必然加劇人類對自然的掠奪和破壞，危及人類生存的生態環境。在消費主義的影響下，人類對各種自然資源的掠奪呈現出非理性的瘋狂和貪婪，遠遠超出了地球生物圈所能承受的限度。當今的環境污染、生態失衡、物種滅絕等一系列生態危機，正是消費主義造成的惡果。并且，西方消費主義的盛行，是以世界經濟和政治體系發展的不平衡、不公正為前提的，在他們奢華享受的背后是發展中國家的貧窮和落后。發達國家一方面通過不平等貿易攫取發展中國家的資源，另一方面通過技術和經濟手段把生態危機轉移到發展中國家。當世界上都在為全球氣候變暖這一異?，F象而采取措施時，以美國為首的西方主要發達國家在哥本哈根會議上，在窮國與富國的攻防戰中，卻仍然在長期資金援助和自己的減排目標上沒有任何松動。環境正義基金會發表的一份報告警告稱：由于全球氣候變暖，在未來40年，10%的全球人口，約為5億到6億人，將面臨淪為“氣候難民”的危險，他們屆時將被迫遷往其他國家。目前全球已有2600萬人因為氣候變暖而開始搬遷。同時，全球氣溫升高迫使大部分陸地物種向兩極和高山地區遷徙，但許多動植物無法實現這一點。這說明工業文明雖然成就了一個時代，但也可能在毀滅我們的未來。
其次，消費主義必然加劇人與人、人與社會的緊張和沖突。消費主義實質上是一種拜物教、占有主義、享樂主義和個人主義的混合物。消費主義把消費作為唯一追求，勢必會無限制地占有一切，造成人與物的關系的異化，造成人與人之間關系的緊張，導致社會道德規范的嚴重扭曲。同時，由于地球資源是有限的，消費主義還會加劇窮人與富人、現代人與后代人之間的消費不公和緊張關系。
大千世界千姿百態，新消費主義的消費結構和審美現象也是一本萬殊的。在現代市場體系下，紛繁復雜的審美現象不只是傳統審美文化哲學所倡導的一個本質，同樣層次、同樣境界的審美現象共同體現了本質事物的多元核心，消費結構的變換不會也不可能共同實現著一個審美的目的，因為有多元的本質，可能一種審美現象有若干本質解說的變動。消費結構審美的大眾化和普及化，在層次上有別于精英文化，而是存在于審美的質的規定性已經被時代所突破，雅俗無法統一在傳統觀念美的旗幟下了。高雅藝術和通俗文化之間，不僅有量的區別，在日常消費結構刺激下，生活中的審美境界與非審美境界之間則更是具有截然不同的感受角度，甚至有著質的區別。技術力量向藝術生產的本體性滲透，表面化的意向是技術操縱了設計，其實是整個消費結構設計系統工程的重建。研究深刻變化中的商業設計素材，已經是設計師更加重要的設計意圖的根基。
隨著全球貿易化的進程，各國間的交往日益擴大，市場經濟運行方式日趨多樣化，貿易往來更加自由。計算機的應用在改變世界，世界因信息技術的發展正在日益縮小，文化藝術也因網絡而走向融合。在保留傳統民族商業文化設計藝術呼聲的同時，商業文化的綜合形態正在逐步形成。嶄新的傳播學觀點適時提出了超文化性理念，認為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉而采用蛛網式的思想形式”才能與信息化的進步要求相適應。用傳統審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫棟而自豪，但是隨著眼界的擴大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標志性智慧設計表現力的奇跡。后現代主義藝術設計哲學強調立刻承認正在發生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠程門診、手機銀行，甚至依照模特的示范購買流行的衣服款式、染發等一切不同于以往的新鮮的商業化設計元素正在出現。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進展，各類商業設計信息的重復性喚醒了對獨特個性的欲望，選擇的無限廣播和迅即到達，使人感到真正需要理性來管理自己被激發的欲望。
傳統的商業美術設計的藝術形象塑造是講究典型化原則的。藝術設計師們忽視運用個體審美體驗的創作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費者留下深刻的啟迪和印象。商業藝術設計的典型化原則是以塑造高、大、全的消費品意圖為主要的設計開發取向，而后現代主義的商業藝術設計元素則主線與大眾消費文化合流，商品化設計塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產品開發的方法講究消解中小躲避崇高，創意藝術形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設計可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設計更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費結構。
后現代主義的商業美術設計主張簡化認識的復雜內容，因此主張用信仰取代認識。而信仰具有超越時間的特征，重新發現信仰的價值有著積極的作用。就商業藝術設計創作而言，它主張重新審視新消費主義文化的信仰和欲望領域，超越傳統的一元化認識局限，倡導美向藝術以外的問題開放，重新打造商業設計美學的跨學科結構。傳統的商業藝術設計媒介將成為歷史，廣告、美發、服飾，包括消費結構和消費行為設計都納入審美范疇。偶像們提供現代的審美標準和生活方式，規定了大眾新消費主義商業文化的走向，致使商業廣告設計也加入到偶像的生產之中。體育和時裝等亞文化形態融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國界的偶像。
此外，后現代主義商業藝術設計認為表象化應讓位于商業設計的行為藝術，商業設計創作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費的受眾可以直接參與體會創作樂趣，表現的方式更加豐富和貼切消費結構本身。
從一定的意義上說，后現代主義商業美術設計哲學命題處在變動中，充滿了相悖和矛盾。20世紀70年代后，工業革命時代的競爭宣告結束，代之而起的是知識經濟的競爭，科學技術以前所未有的速度發展。從積極的意義上來看，民主化進程的逐步發展，社會組織結構日益向著平面方向演進，集權政治讓位于民主政治，家庭關系在平等的基礎上，商業藝術設計重心更是向女性偏移，它倡導商業藝術價值的哲學性要以更加平和的態度，面對實際生活中出現的無序形態的變化。人們一方面參與高技術的競爭，提倡適者生存，并以成功作為評價社會生活的標準。設計師應該比以往更加關注宗教問題、健康醫學、文學與環境、倫理、種族偏好，甚至等問題。另一方面，消費結構中出現的享樂主義明顯增加，強度也在逐漸蔓延。享受生活是每個當代人的權利，異質、相對、變化或許為我們所格外需要。當代社會意識潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權利競爭之外，充分享受現代化生活的寧靜樂趣，縱使實現這一狀態要以經濟上的損失為代價。它主張放棄商業美術設計宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術本質，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業活動之外。后現代主義商業藝術設計同時打破了藝術與生活的界限，使得一向被認為是崇高和高雅的藝術打上了當代商品經濟的烙印。它強調藝術的大眾性，消解現代主義藝術中的精英情結，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號，在一定程度上有助于商業藝術消費的普及。但同時也徹底否認了傳統文藝的美學追求、文化信念和設計師意識規則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會大眾文化素養低俗趣味的傾向，導致了古典主義的衰落。
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我國傳統的商業藝術設計哲學像莊子哲學一樣，本質上是一種超功利性的人生審美商業設計哲學。歷來研究傳統美德美學的大多數設計師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說上，而較少從總體上把它作為審美人生哲學來加以探索和估價。追求審美的超功利性，是一般商業藝術設計的哲學文化的主要特色。歷史上，禪宗講無念為宗，本質上要求超越生死是非個人功利目的，從而達到一種與自然、社會、客觀規律和諧統一的高度的心靈自由。無念，既是一種超功利的審美人生態度，同時又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學思想，如今還一直被融入我國藝術設計師的設計語言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美，同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學烙印。我們的設計師多數因為藝術訓練根基的原因，把以禪宗文化為代表的中式傳統文化積淀的個人素養當作消費結構超功利的審美設計哲學，以此為出發點，總體審視了中式傳統文化作為人生哲學的本質意義：把消除人的異化作為設計哲學評價主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬斷塵緣的無念，是要求商業藝術設計師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無念，就是要追求一種超功利的審美態度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達到精神自由這一矢的。審美與超功利的統一，構成無念的本質內涵。因此，超功利的精神自由是中式設計師藝術哲學的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內心體驗之上的個體與自然、與社會、與客觀規律的高度和諧的統一，因而它也是一種商業設計審美的精神自由。因此，我們可以說，傳統市場的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費結構的哲學。正是這一點，使消費水平與藝術設計結下了不解之緣，也正是這一點，凡是追求像純藝術世界觀那樣美麗的人生的消費者，自覺或不自覺地把傳統文化作為自己消費意識的指路明燈，使傳統的商業設計藝術仍存在一定的生產空間。
由于這些消費結構的殘余，一些設計師長久以來一直認為精神現象以及審美現象是獨立于科學領域之外，實際上這是沒有商業藝術設計科學素養的人的愚昧無知。對于今日仍落后于世界經濟潮流的我國商業藝術設計美學而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術知識的創作生產中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態度去體驗藝術和審美對象的，以一種純粹的審美意識去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語言學問題，語法不能解決符合不符合實際的問題?？茖W不是靠語法來發展的，設計師的審美性知識是一種面向個人的知識，讓人凝視自己，觀照自己的內心世界，開發自己的審美能力的知識。這種知識不應成為設計師感性與理性的對抗，個體對社會的抗拒，英雄主義對庸人哲學的批判，新消費結構的設計不應該形成對經典的崇拜和規范的恪守，在自我本位的實現之外提倡社會性利他主義。從藝術美對現實丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機制，從而推演出現實丑同藝術美的單向轉化，其適應性、準確性，與激發的意念、習慣，都在向我們顯示不久的將來在商業藝術設計的古老產業里會產生徹底的改變。消費結構變化中的商業藝術設計趨勢只能順勢而為方能達到事半功倍的效果，商業設計美學要成為真正的科學必須走出哲學本身。
消費市場體系的商業藝術設計作為“一切社會關系的總和”這一人的本質的對象化，是以加強人的社會化屬性這一功能而具有事實上的審美作用。商業藝術設計作品能夠喚起受眾參與社會生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業藝術設計對受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現象中發現美，他的“美是生活”的命題指的是社會生活，而“社會生活在本質上是實踐的”，參與社會生活是這種消費結構中實踐的第—步和基本點。商業藝術設計以濃縮了的時間和空間把受眾帶入社會生活的一切領域，不僅體驗到與這個世界緊密聯系的喜怒哀樂，而且獲得商業信息和機會組織起來參加各種社會活動，從中獲得雙向進展：改造客觀的消費水平世界，既使其為人所用，又實現人的創造價值；改造主觀世界，在掌握規律中形成正確的消費觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應具有的本質。直接顯示人們在實踐中這種雙向進展，就是商業美術設計審美的出發點。根據這一審美出發點，我們可以給商業藝術的設計美下一個概括而又準確的定義：商業藝術的設計之美的素材的提煉是參與生活。
參考文獻 ：
消費在人類社會生產和社會生活中有著十分重要的地位和作用，它是人類賴以生存和發展的前提，直接關系著人的現實物質利益。在人類社會文明誕生以后，物質消費便同人們的道德標準結合起來，我國古代便有“君子愛財取之有道”這種警示語句，進而也成為倫理學的不可獲取的一部分。不過，在工業社會革命以前，由于受當時物質生產方式與價值觀念的影響，主流倫理學大多將消費等同于奢侈、浪費、耗費。現代市場 經濟卻急切地把消費納入其中，使人們在不知不覺中擴大消費的量與范圍，將消費與人的本性相異化、相脫離。隨著人們意識到通過物質資料的消費來證明自己的存在價值成為當今社會主流觀點時，一種危機意識逐漸產生，迫切要求人們重新在倫理學價值的高度來探討人的本性，確立起符合人的真實需要的消費倫理，將人類引向健康發展的軌道。
二、消費倫理的現狀及其分析
（一）從消費行為的價值取向看，消費倫理價值觀已從傳統節儉的消費觀轉向奢侈的消費觀
中國傳統消費倫理理念是勤勞節儉為德，肯定了勞動在創造消費資料中的基礎性作用，肯定了勞動所具有的道德價值，“賴其力苦生，不賴其力者不生”，“民生在勤，勤則不匱”。這些精論都明確指出，勞動是生活的基礎，是創造的源泉，只有通過辛勤的勞動創造出物質財富，才能進行消費，才能享受生活。在這種理念的指導下，人們形成了崇儉黜奢的消費習慣和道德觀念，因此中國人把勤勞節儉作為美德，把貪欲奢靡作惡行。
在古希臘時期，亞里士多德對消費作出了許多精辟的論述。亞里士多德在《尼各馬科倫理學》著作中，把節儉視為“吝嗇”與“奢侈”的“中道”。他還指出“正確的消費才是合乎德性的”，在他看來所謂正確的消費也就是符合中道原則的消費即節儉的消費。
20世紀30年代資本主義經濟危機頻繁發生，為了刺激消費，凱恩斯反對勤儉節約，主張擴大消費。他認為節儉是導致經濟危機的罪魁禍首，只有人們增加消費，勞動產品得以消耗，才能保證商品經濟的正常運轉。
到21世紀，人們的生活質量水平相比以前有了質的飛躍。越來越多的人也推崇及時行樂，加上現在信用商務的發展，超前消費屢見不鮮。物質消費在很大程度上豐富了人們的精神生活，繁忙的工作之余，只有將自己辛苦的勞動所得換為各式各樣的消費品才能彰顯自己的個性和存在。因此，當今社會主流消費觀念已經由傳統的節儉到現在的奢侈。
（二）從消費文化的角度看，消費倫理已從物的消費轉向符號消費
物的消費主要是指工業社會以前的消費，符號消費主要是指后工業社會的消費。前者是對商品的消費，側重點在于商品的使用價值，后者是對與商品有關的周圍世界意義的消費。正如鮑德里亞認為的“消費既不是一種物質實踐，也不是一種富?，F象學，它既不是依據我們的事物、服飾及駕駛的汽車來界定的，也不是依據形象與信息的視覺與聲音實體來界定的，而是通過所有這些東西組成意義實體來界定的。消費是具有某種程度連貫性的話語中所呈現的所有物品和信息的真實總體性。因此，有意義的消費乃是一種系統化的符號操作行為。”
物的消費主要體現在商品社會中。在馬克思看來，資本主義社會從表面上看，似乎人們在生產勞動中相互得到需要的滿足，相互實現著消費關系，但實際上，每個為他人的需要進行生產是一種假象，隱藏在這個假象背后的是人們之間的相互掠奪，相互欺騙和相互奴役的實質。人的需要的滿足不但沒有成為人的本質的實現，反而成為人走向奴役之路的手段和橋梁。因為你的需要“它們根本不是一種賦予你支配我的產品的權力和手段，倒是一種賦予我支配你的權力和手段。”這表明人對物的消費已轉向對物的頂禮膜拜即人物化，人的社會關系轉化物的社會關系；人的能力轉化為物的能力，實質上是人的消費異化。
弗洛姆認為，現在社會消費的目的不是為了給人以快樂，滿足人的多方面生活，豐富人的情感，而是單純的為消費而消費，消費本身成為目的。人們購買了許多東西，“只不過是為了要有；我們對無用的擁有感到滿意”，而“人的思想、理性被機械性消費所取代，人變成了一架沒有思想，沒有情感的消費機器”。一般來說，消費就是對物的占有、使用和消耗。物之所以能被消費，正是因為其具有功能價值（使用價值）。消費是和人的需要密切聯系在一起的。當然消費不僅僅限于物質上的，還包括精神文化消費，如各種各樣的時尚消費和休閑娛樂消費。精神文化消費的前提條件是物質極大豐富，這正符合當前消費社會所具有的特征。消費社會是一個被物所包圍，并以物的大規模消費為特征的社會，這種大規模的物的消費，不僅改變了人們的日常生活，而且改變了人們的社會關系和生活方式。
造成的結果是人自身存在著內在的分裂，即人在消費過程中即無法完全認識自我也無法正確認識他人。在消費社會中，人的消費異化形式已從物的異化轉向符號異化。正是在此基礎上法蘭克福學派以批判的眼光剖析西方消費主義文化，他們認為西方消費主義文化隱含著政治目的和操縱意識對人們生活方式起著麻醉和“物化”的效果。在一種同一的和大眾的消費文化的統攝下，消費者產生的是虛假需要，人們的生活世界殖民化，他們面對眾多的商品，卻已失去了判斷和選擇能力。消費者不再有創造和解讀消費文化的欲望，因為這時的消費文化已不再是一種基于消費者需求生產出來的與消費者貼近的日常生活文化，而成為一種異己的意識形態力量。鮑德里亞在此上確信，消費主義不只是一種地區性經濟文化癥候，也正稱為全球性的經濟文化特征。全球經濟一體化的過程當 然不只是一種消費市場的西方擴張過程，也是“消費主義”甚至“西方文化帝國文化”的過程。正是西方消費主義文化意識形態的控制下，大多數發展中國家紛紛仿效發達國家的方針模式及其派生出來的消費方式，使得奢侈型的消費方式逐漸向全球擴展，已經具有了相當的普遍性。
三、現階段我國消費倫理的構建原則
我國現階段消費倫理要與社會主義基本制度相適應，要與現階段的經濟社會發展特點相適應。具體來說，現階段構建我國社會主義消費倫理應遵循以下原則：
（一）符合社會主義本質要求原則
社會主義制度是我國的基本國情，我國的消費倫理必須符合這個基本國情。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現，要以其統帥整個社會的倫理道德規范。消費倫理作為社會倫理體系的組成部分，也必然要符合社會主義核心價值。社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。社會主義的基本矛盾是落后的生產力和人們群眾日益增長的物質文化需要之間的矛盾。社會主義消費倫理要促進社會生產力的發展，要有利于全體人民社會福利的最大化，要最終服務于提升人民物質文化生活水平的需要。
（二）尊重歷史原則
任何倫理道德規范都具有歷史繼承性，消費倫理也不例外。構建新時代的消費倫理必須承認歷史、尊重歷史，發揚傳統的優良道德。在東西文明的沖擊融合過程中，只有堅持民族的、科學的東西，才能真正實現人民福利的不斷提高。
（三）公平正義原則
實現社會公平正義是發展社會主義民主政治的重大任務。公平正義不論是作為價值、原則，還是作為制度、規則，都是中國特色社會主義內在的本質要求。消費是各項經濟活動的最終歸宿，消費行為要求較之其他經濟活動對公平正義的要求更為強烈。消費倫理的公平正義不僅包括消費者消費權利公平、消費機會公平、消費規則公平和消費環境公平等，也包括代際消費公平和人類消費行為與自然界之間的公平。
（四）社會和諧原則
和諧社會是中國特色社會主義的本質屬性，構建社會主義和諧社會是貫穿于中國特色社會主義事業全過程的長期歷史任務。在社會發展過程中必然產生各種社會矛盾，社會發展就是這些矛盾運動的過程。和諧社會就是要在發展的基礎上爭取處理好各種社會矛盾，實現人與人之間，人與自然之間的和諧。消費是人民最關心、最直接、最現實的利益問題，構建社會主義消費倫理必須在社會公平正義原則基礎上，兼顧各方利益，促進和諧消費。
四、對我國消費倫理的反思與展望
消費倫理在我國還屬于一個新穎的詞匯，尤其是近年來我國社會經濟的飛速發展，人民生活水平的不斷提高，人們對于物質資料的需求日益增加，這些都或多或少了影響了人們的消費倫理。這種對物質的依賴性，也使得越來越多的人走向了奢侈消費的道路，現代社會形成了這樣一種現象，好像消費的越多，生活就會更好，即使這種消費現象是不合理的、是超前的。這也促使我們回過頭來反思，為何我們的消費觀念會出現這么極端的一面。在我們的日常生活中，關于綠色消費的倡導少之又少，人們對綠色消費的認識還只在于皮毛；我們的青年一代，無論是在學校課堂上還是在社會實踐活動中，接受的消費指導也可以說是微乎其微。這些都是值得我們反思的原因，倘若我們在發展社會經濟建設的過程中，對于人文道德多增加一些投入，今天我們國家的消費倫理可能會是完全不同的情況。
對于我國以后消費倫理的發展，我們希望不僅僅是在理論上的延伸，而是可以在社會生活中普遍的大眾認知，任何理論如果只停留在理論階段，那它的價值也無法真正體現。我國目前這種不合理的消費行為，只能通過多方面的積極倡導，例如社區的宣傳、學校教育和大眾媒體的共同努力，傳達一種健康消費的理念，引導人們可以自覺地進行綠色消費，促使我國消費倫理能夠達到嶄新的層次。
參考文獻
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[2] 王云霞.消費倫理的實質及其對傳統倫理的超越[J].內蒙古民族大學學報（社會科學版），2009（5）.
中圖分類號： F014.5 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-9973(2012)01-0100-04
Reflecting and Surpassing on Consumerism
――Based on the Perspective of Personal Development
HE Yun
（Shaanxi Academy of Governance， Xi’an 710068， China）
Abstract: Consumerism has been a value conception that people in modern society are longing for. People try to identify themselves through consumption, and make their increasing material appetite satisfied. However, this does not bring them feeling of happiness and worthiness of their existence. people that pursuing the value conception of consumerism deviate from the essential significance of consumption, being empty and bored in their spiritual world, facing the common existence of spiritual ecological crisis. Therefore, consumerism will eventually becomes a short-time value system, and the all-round development should be the ultimate target of people’s personal value pursuance.
Key words: consumerism； all-round development of a person； value conception
對于消費主義，哲學、社會學、心理學、文化人類學等學科的學者從不同的角度進行了大量的研究。有的學者認為消費主義導致了人們對資源的過度開采和浪費，造成了全球生態環境的退化；有的學者從商品的符號消費角度對消費主義進行深層次的思考；有的學者從消費主義作為一種意識形態對人進行控制給予了批判；也有學者針對消費主義傳播過程中媒體的責任進行了單獨的探討。筆者認為，在消費主義文化的沖擊下，我們應倡導和樹立科學消費觀，確立正確的價值追求，以實現個人的全面發展。
一、消費與消費主義
消費（consumption）一詞，在《新華詞典》中的釋義是為了生產和生活需要而消耗物質財富，是社會生產過程的一個環節。[1]982在《經濟大辭典》中被解釋為社會再生產過程中生產要素和生活資料的消耗。[2]123消費，在經濟學中被看作是以貨幣為代價實現人們對物質產品和服務的消耗、使用，消費與生產是人類經濟活動的兩個基本環節；在心理學中被看作是一種心理行為和心理態勢，因為在消費的整個過程中都伴隨著各種情感的投入，它是一種愉悅感的激發與流逝過程；在倫理學中被看作是維持人之生命、肉體的必需，它對人之存在具有著重要的意義。當代英國社會理論大師齊格蒙?鮑曼認為，“消費，不只是一種滿足物質欲望或滿足胃納需要的行為，同時還是一種出于各種目的需要對象征物進行操控的行為，因此，強調象征性物質的重要性就顯得十分必要。在生活層面上，消費是為了達到建構身份、建構自身以及建構與他人的關系等這些目的；在社會層面上，消費是為了支撐體制、機構、團體等的存在與持續運作；在制度層面上，消費則是為了保證種種條件的再生產，而正是這些條件使得以上所有這些活動得以成為可能?！盵3]222由此我們可以看出，消費主義是在西方發達資本主義國家普遍存在，也在不發達國家發現的一種價值觀念或生活方式。它本身有著豐富的內涵：首先，它是享樂主義的一種變體，認為幸福就是物質欲望的不斷滿足。其次，消費主義中的消費行為帶有為滿足自己的私欲而損害他人利益的傾向，帶有自私自利的性質，促進了個人主義的危機。再次，消費主義倡導下的消費行為不再是一種滿足自然本能的需要，而是一種審美化的心理需求，人們通過消費行為給自己帶來心理上的愉悅體驗。最后，消費主義中的消費是表征自我存在和確證自身地位的需要。
就本質而言，消費是對需要的滿足，是人維持生存的手段。二者是手段與目的的關系，滿足需要是消費的目的，消費是滿足需要的手段。而消費主義顛倒了需要和消費的關系，通過不斷制造“虛假的需要”，刺激人們的消費欲望，將人置于被消費統治的境地。它也不再注重商品的使用價值，轉而注重其符號價值，從而導致了價值尺度的根本轉換。這種關系一旦被顛倒，就必將發生消費的異化，同時也將發生人的異化，這正是消費主義的基本特征。
作為一個生物體，人對使用價值的消費是有限度的，但是對于符號價值的消費卻是無止境的。符號具有“認知”、“交際”的基本功能和“示同”、“示異”①的社會功能。通過消費行為，使這二者相結合，人們就完成了自身在社會中的身份建構和自我定位。此時，人們進入了物的符號價值消費的領域，消費的目的主要不在于滿足實際的生存需要，也不僅僅是日常生活的審美化，而主要在于自我身份和地位的界定，并向社會群眾傳達某種社會優越感。這樣，“表面上是以物品和享受為軸心和導向的消費行為實際上指向的是其他完全不同的目標：即對欲求進行曲折隱喻式表達的目標、通過區別符號來生產‘社會價值編碼’的目標?！盵4]49這樣的消費背離了其本質意義。對此，凡勃倫的評價一針見血：“使用這些更加精美的物品既然是富裕的證明，那這種消費行為就成為了光榮的行為；相反地，不能按照適當數量和適當的品質來進行消費，就意味著屈服和卑賤?！盵5]59弗洛姆也認為：“我們現在的消費欲望已經脫離了人的真正需要?！M已然變成了目的本身?！盵6]136加爾布瑞斯進一步指出，獲得和享受更多更好的商品成為了人們生活的目的，究其原因，是由于這個社會以人們所占有的物品來評價他們。換言之，價值體系要為我們的消費驅動力負責。
二、商品拜物教中的精神生態危機
清華大學的盧風教授在《論消費主義價值觀》一文中指出：“信奉消費主義的人認為只有物質生活的豐富和感望的滿足才是重要的、有價值的，只有人所占有和享用的物質財富才是人生意義和價值的象征?！盵7]36消費主義把對物質產品的消費看作是人們享受生活的唯一方式，人們在相互的消費攀比中追逐著一種無限的物質欲求。消費主義語境下的消費是一種象征性消費，此時，消費品不再作為實用的物質而存在，而作為表達某種社會規則的載體而存在。人們在消費的過程中，既消費了物品的符號價值，也獲得了尊榮的心理滿足。但是，“無論是在符號邏輯里還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯系。”[8]1
消費主義在把消費行為轉變成一種文化行為的同時，也把其自身鑄造成了“消費社會”②的主流文化，具有了意識形態的功能。消費主義作為消費社會的主流文化滲透到社會生活的各個領域，成為了人們評價一切的價值尺度。這必然會造成人們過度關注個人的物質享受，精神世界空虛，對政治失去興趣，放棄社會責任和歷史使命，認為自我價值只體現于自我的消費和享受之中，忘記了勞動是人的第一需要，否定了人的內在價值，導致了人的單向度發展③，加劇了“人為物役”的異化傾向，造成消費者人生意義的迷茫和生存的壓力。
美國學者艾倫?杜寧在《多少算夠――消費社會與地球的未來》一書中寫道：“心理學的研究表明，消費與個人幸福之間的關系是微乎其微的?！谙M社會中的許多人感覺到我們充裕的世界莫名其妙地空虛――由于被消費主義文化所蒙蔽，我們一直在徒勞地企圖用物質的東西來滿足必不可少的社會、心理和精神的需要?！盵9]6因為在消費社會中，人們追求的財富是無限度的，物質生活日趨豐富，而人的消費心理期待也在提高、消費欲望相應在增長。正如亞里士多德所說：“人類的貪婪是不能滿足的，”當一種要求被滿足的時候，一個新的要求又替代了它的位置。人們沒有了生存的壓力，卻有了致富的壓力。市場經濟孕育并生成的自主性、開放性文化價值理念，正在不斷地滲入人們日常生活的各個層面，人們逐漸失去了傳統社會中統一的文化價值觀念的引導，更沒有真、善、美等文化價值追求，導致精神支柱和靈魂召喚缺失、人的存在意義失落和以消費作為個人幸福源泉導致人生目的的虛無感。所以，盡管在人們的日常生活中呈現出了豐富多彩、民主自由的生活景象，實際上，這只是因為人們沒有了更高的人生目標、價值追求的精神支撐后，作為完整全面的人被市場經濟、世俗文化和價值理念給日益地平面化、感性化了之后的一種不可選擇的選擇結果而已。如同曾建平教授所說：“在人們把消費變成一種對豪華、名牌、美觀的瘋狂追求的同時，掩蓋的是他們內在精神世界的空虛和無聊，‘豐饒中的無度’掩藏的卻是狹隘的價值世界和貧乏的精神世界，”[10]75即商品拜物教中的精神生態危機。
三、人的全面發展是價值追求的根本目標
艾倫?杜寧指出：“從歷史的觀點看，過度的消費主義是異常的價值體系。消費的生活方式是對人類文化經過幾百年發展起來的保守定位的徹底背離。不論是因為我們選擇抗拒它，還是因為它毀滅了我們的生態依托，消費主義終將是一種短暫的價值體系。”[9]106而人的全面發展理應是價值追求的根本目標。
人的全面發展理論是馬克思學說的核心組成部分，是人類社會發展的終極目標。在馬克思看來，人的全面發展就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質?！盵11]123人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。馬克思認為人的全面發展包括人的活動特別是勞動活動的全面發展，以及人的需要和能力的全面發展；人的社會關系的全面豐富、社會交往的普遍性和人對社會關系的全面占有與共同控制；人的素質的全面提高和個性的自由發展。關于馬克思的人的全面發展理論，學界著述頗多，這里就不再贅述。但要說明的是，人的需要的全面發展意味著需要是隨著活動的全面發展而形成的包括生存、享受和發展等層次遞進的豐富體系。個人應按照自己的自主活動來發展合理的需要，并將滿足較低層次的需要當作發展較高層次需要的前提。需要作為人追求自己的對象的一種本質力量，是人們進行價值追求的內在動因，人的全面發展正是在人的需要不斷產生并通過人的活動不斷滿足而得以逐步實現的。人是需要的主體，也是活動的主體。就其本質而言，人的需要主要是實現自我創造、自我發展和自我完善的需要，而不在于物質欲望的滿足，也不只是單純的日常生活審美化。也就是說，當健康的精神生活方式到達一個理想生活的高度時，并不需要太多物質財富的擁有，而是在消耗極少的物質財富和自然資源基礎之上提高消費質量和滿足度，也可以創造一種健康積極的精神生活方式，豐富人的精神生活內涵，提高生活的質量和品質。因此，人的全面發展理應是價值追求的根本目標。
（一）政府
作為國家意志的代言人和制度的制定者，政府是社會發展的最重要主體，它的行為規定了這個國家一定時期內的發展方向、發展方式以及成敗，其行為具有強制性和有效性。
1. 政府要完善社會主義市場經濟體制，大力發展社會主義市場經濟。生產力的巨大增長和高度發展是幫助人們擺脫對物質的依賴，追求豐富健康的精神生活，實現全面發展的物質基礎。
2. 要完善社會主義民主政治制度，規范和引導人們的道德觀念和價值追求。同時，通過加強人們的政治參與程度，豐富人們的社會關系，并使人們日常關注的焦點從物質的一端轉向非物質的一端。
3. 要加快社會主義文化體制改革，加強社會主義文化建設。消費主義歸根到底是文化全球化的產物，我們現在必須立足于中國優秀傳統文化，實現中西文化的移植和嫁接，并在這個過程中盡可能規避消費主義所帶來的弊病。因此，我們要加強對文化的調控能力，堅持正確的輿論和媒體導向，創造更多更好更具教育意義的優秀文化產品豐富人民群眾的精神文化生活，使全體人民始終保持健康向上的精神狀態。
4. 要加快教育體制改革，將科學消費觀貫穿于教育的各個階段之中。教育是改變人的觀念、提高人的素質、發展人的能力的主要途徑。通過廣泛深入、行之有效的思想教育，能夠引導人們樹立正確的價值觀，明確勞動是人的第一需要，認識到人生價值體現于財富的創造，而非財富的消費。素質教育應用文化手段促進人的自然素質的社會化，著眼于人自身素質的提高和完善，它可以讓每個人形成健康并相對穩定的心理品質。對人們進行科學消費能力的培養，使人們通過科學理性的消費，減少消費的物質占有量，提高消費的質量和滿足度，既使個人的需求得到充分滿足，又能有效降低資源的消耗程度。
5. 要完善社會保障制度，減少兩極分化。政府在對國民收入分配和使用的過程中，以稅收的形式把高收入者的一部分收入集中到國家，然后通過養老金支付、社會救濟、優撫保障等方式支付給生活無保障的社會成員，進而調節社會各階層之間的收入差距，提高居民的邊際消費傾向。通過這些措施，把收入的差距縮小到一個可以接受的范圍內，限制過度消費，改善消費結構，提高消費質量。
（二）企業
企業出于利益的驅使，通過依附于他們的大眾傳媒的廣告或其他各種文化、藝術的形式將消費主義的生活方式推銷給大眾，以增加產品的銷量，提高利潤。但是，從構建科學消費模式的角度來看，企業是生產過程的主體，因此要主動承擔起“企業的社會責任”。
1. 企業要尊重消費者的人格權，誠實宣傳企業商品，向消費者提供準確全面的信息。不應從純商業的角度將消費者視作銷售對象和利潤來源。
2. 企業應將生產方向轉向那些實際需要還未完全滿足的領域，而不是那些人為制造需要的領域。企業應該本著為豐富人民的物質生活而生產更多更好更適用的消費品，來不斷滿足人民群眾日益增長的消費需求，為國民經濟的健康快速發展發揮自己應有的作用。而不是與媒體通過利潤共享達成同盟，層層推出令人眼花繚亂的時尚潮流來人們的消費欲望，以實現企業銷售量的增長和利潤額的增加。
（三）消費者
在市場經濟中，消費者本身也具有價值導向的作用，一切需要的最終調節者是消費者的需要。[12]111在試圖超越消費主義的過程中，我們必須認識到科學消費觀不是與生俱來的，也不會自發產生，而只能靠灌輸――教育。因此，廣泛深入的消費觀教育是幫助個人超越消費主義，獲得全面發展的主要方法。
消費觀是人生觀的組成部分，是消費者對于消費的比較系統和穩定的看法與見解，這種觀念一旦形成將會對消費者的行為產生穩定而持久的影響，從而形成一種固定的消費模式。消費觀教育要實現有效性，就必須全方位、多層次地展開，不僅要在大中專院校，還要在中小學、幼兒園進行正規、系統的教育；不僅通過學校教育，還要包括各種形式的社會再教育。同時，還要和傳播媒介進行緊密聯系，通過營造健康的輿論氛圍，宣傳消費與社會可持續發展、個人全面發展和個人與社會關系健康發展之間的關系，曝光各種消費主義的行為，引導公民建立科學消費的思維方式，使人們從過去那種揮霍無度、追求符號意義的消費方式中解脫出來。在教育的過程中，除了運用顯性教育方法，還應特別注重隱性教育方法的運用。顯性教育最常采用的教育方式是灌輸，它具有目標明確、條件可靠、效果顯著等優點。隱性教育則是通過各種隱蔽的方式培育一種環境文化，使盡可能多的人們以相對自然的方式接受教育，因而具有教育作用的廣泛性、教育過程的持續性和教育效能的滲透性等特點。這些使隱性教育具有顯性教育所無法比擬的教育魅力，更容易為人們所接受，其效果也更持久，更具抗干擾力。
通過教育，使人們在物質消費得到滿足之后，有意識地將消費的重點轉移到精神消費上，不再視物質產品的占有和無限消費為個人地位的象征和生活優越的體現，而是通過增加精神消費，加強個人對社會發展的道德關懷和人文思考，確立和維護人在社會發展中的主體地位，并真切地關注社會發展的進程，使自身增加知識、陶冶情操、提高涵養，實現個人的全面發展。
（四）大眾傳媒
公眾社會學認為，消費需要是社會化的產物，受到生活方式和價值觀念的影響，而接受何種生活方式和價值觀念，很大程度上是在社會化過程中定型的。從一定意義上來說，大眾媒體是消費主義的推行者、建構者與同謀者。媒體通常會根據商品生產者的需要，制造各種時尚來誘惑消費者拋棄那些還有使用價值的商品，來購買新的、時尚的消費品，而時尚是不停變換的，消費者也就跟著媒體的魔棒不停地購買，產品被不斷制造并消耗。媒體向人們灌輸著消費主義的生活方式，引起消費者對財富和地位的幻想，商品的使用價值被嚴重弱化了，而符號意義卻被無限夸大。
1. 政府應該規范媒體的行為，制訂相關政策，完善有關法律法規。政府應要求媒體不得進行消費主義生活方式的宣傳和引導，鼓勵媒體進行科學消費和環保方面的宣傳和知識普及。注重科學消費榜樣的示范效應，教育引導消費者自覺抵制種種畸形消費、炫耀消費以及種種消費陋習。
2. 媒體應該主動承擔起社會責任，實現自律。大眾媒體應該主動解除與商品生產者在創造和傳播消費主義文化方面的同盟關系，不再致力于對商品的符號意義的創造和對消費者的精神控制。媒體應當促進公民社會的建設，為社會和公眾服務，這種服務不能以媒體自己的利益為基礎，而應從社會和公眾的需要出發。
3. 大眾媒體應利用自身強大的影響力，抵制消費主義的生活方式。如果說消費主義使人異化而失去自我，那么媒體就應該幫助消費者重新找回自我，鼓勵消費者從關心和維護個人的生命安全、身體健康、生態環境、社會關系的和諧等方面出發，自覺抵制消費主義的生活方式。
超越消費主義是一項系統工程，以上幾方面在現實生活中是不能截然分開的，而是相互影響、相互作用的，甚至在某些時候也會出現交叉。超越消費主義，并不意味著放棄消費，壓制人們的正當需要，放緩社會的發展步伐，降低人們的生活水平。相反，會幫助人們認清消費主義的本質，沖破消費異化的怪圈，樹立正確的價值追求，重拾心靈的自由寧靜，獲得個人的全面發展。
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異化一詞由來已久，從詞源上最早指某物通過自身活動與其自身之中的一部分相分離，后者反過來與其自身相對立。在哲學上最早使用它的是黑格爾，他認為自然與人類都是絕對理念異化的表現，稍后持人本主義立場的費爾巴哈提出宗教是人的本質力量的異化。馬克思繼承二人思想進而以異化勞動概念剖析資本主義的矛盾本性。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思提出資本主義社會存在四重異化：勞動本身的異化；在勞動產品中表現出的人的異化；人同其類本質的異化；人與人之間的異化。勞動異化首先是勞動本身的異化，勞動本來與人的存在是同一的，在資本主義生產組織方式中，勞動僅僅作為謀生手段而存在。勞動分工使得工人被肢解，成為生產線上的螺絲釘，人的豐富性完整性被分解，勞動過程不再是愉悅的，而是痛苦的。異化勞動是對人的制約和奴役，使人僅僅淪為一種被利用的工具。從勞動成果看，工人生產出的商品越多，他們自身的價值就越低廉?！肮と松a的對象越多，他能夠占有的對象就越少?！碑惢瘎趧邮股a者與其對象處于對立關系之中，使工人與生產資料、生活資料相分離，工人生產出來的商品反過來成為支配工人的工具，人為其創造物所支配?！肮と嗽趧趧又泻馁M的力量越多，他親手創造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越大，他本身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵1]勞動異化還使人同其類本質相背離，并帶來人與人之間病態的社會關系。
動物與其生存環境是直接同一的，而勞動將人從自然中分離出來，并在更高的層次上實現了人與自然的連接。勞動使人自身存在的自然與人之外的自然相分離，并使后者成為對象性的存在，前者成為其對象的對象性存在，勞動的首要價值在于這種區別性，正是區別性使人類獲得了主體性力量。生產勞動是對象化的活動，但是活動的結果卻危害到勞動的對象，支撐人類生存基礎的自然承擔著人對其生存條件的破壞，這種破壞如此嚴重以至于人類因之陷入生存困境。非對象性的存在物是非存在物，取消對象意味著取消勞動本身，自然的不存在意味著人的不存在，徹底的虛無化帶來的是徹底的異化，自在的自然并不會隨之消失，反倒是人最終取消自身的存在。自然與社會都是循環系統，當人類對自然索取過度，自然將反作用于人類而導致異化，兩者之間會出現新陳代謝的斷裂，而新陳代謝的斷裂導致生態危機發生。存在著自然生態系統和社會生態系統的兩種物質變換斷裂現象，生態將馬克思對社會生態系統的強調轉向對自然生態系統的重視。作為人宣示自身價值的產物，生態危機反過來揭示并控制人的觀念與活動，究根歸底是由于人自身的不完善性，人與自然的分裂是人自身分裂的自然后果，這種分裂也確證了人與自然本源上的同一性，確證了人的不自由與局限性。人的勞動是包含目的性的創造性活動，勞動過程置于人的目的性中，而勞動的結果卻非人的意愿所能左右。異化勞動展示勞動對人自身的否定，確證了人的自然本質，但否定了自然的人的本質。人試圖以對自然的統治結束自然對人的控制，結果自然無一例外的報復了人。
在經濟理性支配下，資本主義通過意識形態灌輸，通過無孔不入的大眾傳媒，成功營造出消費主義，通過制造虛假需求鼓勵消費，成功的將非必需品不斷轉化為必需品，將擴張性需求轉化為生存性需求。虛假消費與異化消費互為動力，資本主義不僅為消費需求生產產品，而且為產品尋求消費者。人們不是出自真正的需求，而是為了消費而消費，消費成為衡量生活狀況的基本尺度。這樣的消費主義主導下，人盲目的運用主體力量戕害對自然的，引發自然規律反彈，生態問題愈演愈烈。解決生態問題不僅僅要求改進環保意識，更迫切需要轉變消費觀念。異化勞動的束縛使人們寄希望于在勞動之外彌補生產中的不自由，消費主義迎合這一需要，以異化消費補償異化勞動。人們在勞動中越不自由，在消費中就越會出現貌似自由的依附性。萊易斯指出，人們在異化勞動中享受不到不到真正的勞動尊嚴，于是需要在其他方面特別是消費領域加以彌補。資本主義迎合這一需要，創造出虛假的幸福概念，將幸福與消費等同，消費主義大行其道，人脫離了真實需求而陷入編織的謊言中，在毒害自然的同時毒害自身。傳統經濟危機使資本主義難以為繼，面臨死亡的判決。而異化消費及虛假需求的滿足緩解了緊張的勞資關系，整個社會滿足于資本主義提供充足物質的虛假幸福之中，喪失了警惕性，使資本主義重新獲得合法性，無疑延長了資本主義的生命。但是，異化消費構成資本主義人的全面異化的一環，實質上以物的關系取代了人與人之間最真切的關系，只是相對延長了資本主義的生命，而必將以更的激烈方式埋葬它，生態危機的出現宣告了徹底的毀滅。改變這一狀況需要引導人們關注消費領域之外的人生價值體現。消除異化消費需要消除虛假需求，最根本的是消除異化勞動的總根源。理想的社會應當是把消費限制在真正必要的地方，而將自由時間用于自由自主的個人創造性活動中，以自由的生產而非虛假的消費實現人的解放，換言之，異化勞動壓制人，自由勞動解放人。
資本主義社會中技術、道德、經濟無不存在著異化現象，異化勞動是其他異化現象的總根源。技術異化本質上也是勞動異化，異化勞動割裂了人和技術，使技術逐漸脫離人的控制而走向人的對立面。技術既是引向異化深淵的工具，也是人類借以實現自由的條件，這些都應當在技術之外，在技術的社會應用中實現。消除異化勞動的根源，也就實現了技術合理運用，限制經濟理性，改變對自然的態度，也就消除了技術同環境之間的緊張關系。異化勞動作為資本主義社會全面異化的總根源，也是生態危機的內在根源，而資本主義生產資料私有制是產生異化勞動的總根源。生態堅持馬克思這一傳統論斷，看到了自然系統的異化根源在于社會系統的異化，在于資本主義生產組織方式，“資本主義的生產方式不僅決定了資本主義社會中人與人之間剝削與被剝削的關系，而且也決定了人類與自然之間的關系，即資本主義對自然的剝奪是資本主義剝削的一部分”[2]。資本主義內在邏輯必然導致生態危機，資本主義生產方式“生產”了生態危機，問題被轉換到不是人們的行為而是支配人們行為的深層因素應該對生態危機負責。生態意識到自然的反叛應在社會背景中尋求突破，對自然的解放是人解放自身的先決條件，而改善人與自然的緊張關系首先在于恢復社會系統的生態平衡。
關于生態危機的解決，高茲著重刻畫了資本主義下的消費異化現象，將消費與經濟理性相聯系，將異化與消費相結合，展開對資本主義制度的批判。他主張以生態理性取代經濟理性，以更好更少代替更多作為原則，限制經濟理性的適用范圍。萊易斯主張關注中心重回生產領域，消費不再是唯一的衡量生活的尺度，人們在消費之外有著眾多的選擇，通過非等級制的聯合體結構組織勞動生產，個人擁有自由選擇自己真實需要的權利。阿格爾認為資本主義的主要危機從生產領域轉移到消費領域，生態危機而不是馬克思時代的經濟危機已經成為資本主義社會面臨的主要危機。生態危機導致人們在資本主義社會中物質豐富的生活理想一定會破滅，因而反過來促使人們要求現實變革的理想，促使人們對它進行深刻反思，這被稱作“期望破滅了的辯證法”。阿格爾進而提出以生產技術的分散化、生產組織的非官僚化和民主化等措施消除異化消費和背后的整個異化現象。這和傳統側重關注社會分配性正義相佐照，豐富了的現實批判力。
異化勞動構成了生態理論中不可或缺的一環，也是生態同相聯系的內在環節。以異化理論為基點構建的生態之維，無論對生態學還是對其作用都不容小覷。
【論文摘要】現代性消費文化是圍繞著消費由資本為其奠定基礎和方向、以文化形式顯現出來的生存方式和行為原則，由此資本邏輯成為現代性消費文化的本質規定。從資本邏輯的視角看，生產與消費的脫節造成資本增殖的失敗，因此資本必須要在文化上發揮指導和引領作用來促進生產和消費的結合，從而在深層上保證剩余價值的實現和資本再生產的循環，現代性消費文化正是由此生成。
一、“現代性消費文化”的界定
消費文化是一個特定的范疇，它是以利潤為目標、以現代市場為方式批量生產消費性商品的文化樣式，它不會出現在“前現代”或“傳統”所標識的自然經濟形態中，也不是現代社會中仍然殘存的自給自足的消費模式，消費文化的本質規定性在于：它只能在買與賣的交換關系中才能實現自身的文化樣式，正是經過了“買賣”關系的中介之后，消費文化與傳統文化產生了質的區別。如果說傳統文化往往還保有純文化的形式，為了文化而文化、為了藝術而藝術，那么現代消費文化則根本不打算掩蓋自己與利潤的關系，它最主要的方式便是通過公司行為去組織消費品的銷售，并以利潤的最大化為根本目標，這不僅使得以自給自足為特點的傳統消費模式因無法滿足現代人的消費欲望而喪失了自己的生存優勢和存在根基，而且使得像電影、書籍、報刊、比賽等精神產品徹底地商業化，成為了只有在買賣關系中才能存在、才能呈現自身的文化商品，這樣就把消費文化的生產從根基上拖進了資本的運行軌道中，資本屬性成為消費文化的本質規定性。
很明顯，資本定義了消費文化，決定著它的存在基礎、運行原則和發展方向。所謂現代性消費文化，本質地來說是圍繞著消費由資本為其奠定基礎和方向、以文化形式顯現出來的生存方式和行為原則。可以再明確地將現代性消費文化的性質歸納如下：(1)對商品符號意義和象征意義的消費成為現代日常消費的主導模式，消費已經成為文化現象(消費的文化理解)。(2)消費是人們據以認知自身和現實生活的意義源泉，是現代人自我認同和自我表達的主要形式，由此生存具象化為消費模式，消費成為建構他們自身及其日常生活的現實力量(生存方式和行為原則)。(3)無盡的文化形式為無限的消費需求和欲望提供了最合適的表達渠道，從而使資本最大限度地增殖自身得以可能(資本規定性)。(4)文化的公共性保證了某種特定消費模式的可推廣性，這一點使得資本能夠在更大的時空范圍內制造出與某種消費模式相適應的特定消費欲望(消費文化的可推廣性)。
資本邏輯是現代性消費文化的本質規定，資本決定著現代性消費文化的性質和方向，既然如此，就應當在資本邏輯的視域中考察現代性消費文化的生成路徑，這樣才能探尋到現代性消費文化的深層根源及其生成過程，從而把紛繁復雜的消費文化表現形式融合為統一整體，對現代消費文化問題形成一個相對完整的認識。當然，本文只是此種研究方向的一種嘗試。
二、生產與消費的脫節：資本邏輯的二律背反
資本的目的是最大限度地獲取剩余價值，只有獲取剩余價值，利潤才能得到保證，資本再生產才能持續進行。這意味著資本必須為擴大再生產創造條件，無論處于何種自然環境和社會環境，會產生怎樣的自然后果和社會結果。資本把現實生活世界的各個事物都要收編進自身的增殖體系中，把盡可能多的社會成員變成資本增殖機器的環節，使一切事物都要實現資本化。資本從本性上來說不承認任何限制，它的擴張過程打破了國家和民族的疆域，最終的必然結果就是世界市場的形成、一切國家的生產和消費的世界化?！安粩鄶U大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發，到處建立聯系?！边b遠萬里的人們由于資本的紐帶作用而發生相互聯系，資本把整個世界建構成以物的依賴性為基礎的現代性世界，一切都處于錯綜復雜、無窮無盡的資本因果聯系中，一切都由于資本而獲得了自己的呈現形式，這正是馬克思所強調的歷史向世界歷史的轉變?！爸挥羞@樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(也同精神的生產)發生實際聯系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(人們的創造)的能力”。資本第一次真正地實現了世界的通約，由此造就了一個包羅萬象而又本質同一的總體性世界。
資本所造就的總體性世界并不意味著資本主義社會成為內在有機的統一體，資本攫取剩余價值的持續欲望會不斷地沖破社會有機的生存外觀，致資本再生產于不可能，這就是資本邏輯的二律背反：生產過程和交換過程的脫節，或生產與消費的脫節。資本運動的生產過程是資本增殖自身的過程，但要實現這一點，必須依賴市場交換過程的順利進行，否則資本就無法實現自身；同時，資本的本性從根本上決定著資本家會想方設法壓低工人工資以獲取最大化的剩余價值，克制自己的消費欲望以將盡可能多的剩余價值轉化為再生產的資本，而資本的擴張必然導致消費品規模的擴張，由此造成了資本邏輯的二律背反：以限制消費為前提的資本擴張，導致的結果卻是消費品規模的擴張，從而破壞了資本再生產的條件。正是在這個意義上，馬克思把從產品到商品、從商品到貨幣的轉換稱為“驚險的跳躍”，“這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，而一定是商品所有者。”
資本邏輯的二律背反在現實層面上表現為商品向貨幣跳躍的失敗，這就違背了資本增殖的本性，必然為資本所不能容忍。在自由資本主義時期，資本積累的重心在生產資料的生產上，生產性消費是剩余價值實現的主要途徑。因此，盡管資本家盡可能地縮短工人的必要勞動時間，從而壓低工人的工資，但這并不妨礙資本獲取剩余價值。到19世紀末，隨著資本向日常生活領域的擴散，生活消費品的生產逐漸成為資本積累的主要來源。因此，如何發現和刺激日常生活的消費需求就成為了資本再生產的關鍵條件。但是，資本榨取剩余價值的本性決定著資本家總是千方百計地壓低工人工資，這樣工人的低工資必然導致整個社會的低消費狀況，資本邏輯的二律背反成為資本自身前進的障礙，資本必須要尋找到合適的方式解決這個問題。
這個方式正是以泰羅制科學管理原理為理論基礎的福特主義生產方式。2O世紀初，美國工程師泰羅面對企業中普遍存在的怠工現象，提出了他的科學管理思想，以代替當時占據主導地位的經驗方法。他經過多年研究發現，一個人把生鐵裝上車的過程可以分解如下：(1)從堆上或地上把生鐵鏟起來(一分鐘的百分之幾)；(2)帶著所鏟的東西在平地上走(每走一英尺所需的時間)；(3)帶著所鏟的東西沿著斜板走上車(每走一英尺所需的時間)；(4)把生鐵扔下(一分鐘的百分之幾)或放在堆上(一分鐘的百分之幾)；(5)帶著空鏟走回原地(每走～英尺所需用的時間)，從中不難看出，泰羅制科學管理的精髓是動作、時間的細分和標準化，通過計量工具的精確化，工作被拆分為“一分鐘的百分之幾”和“一英尺”的細微動作，這就是由泰羅所開創的勞動形式化和合理化。
在資本主義生產的現實層面，美國實業家、福特汽車公司創始人福特充分吸取泰勒制科學管理原則，創立了旨在高效率生產產品的福特主義生產方式。例如，將汽車的部件徹底標準化，并在流水裝配線上批量生產。生產過程強調同質產品的一致性、標準化和大量生產，每個工人從事單項任務，工作高度專業化，按照比例付酬。福特主義生產方式大大提高了勞動生產率，降低了生產成本，因此促進了工人工資的增長，從而極大地促進了大眾有效需求的增長，第一次創造了資本主義經濟的生產過程和交換過程的有機結合，這樣就在一定程度上破解了資本邏輯的二律背反。
為什么福特主義生產方式只是在一定程度上解決了二律背反問題呢?這是因為，資本家發現，如果人們手中持有的貨幣足夠多，但是，如果他們的消費觀念和消費價值觀不及時更新的話，那么人們的消費模式就跟不上手中貨幣的增長速度，由此而來工人工資的提高對于有效需求的培養就不會發生實際意義，這時特定的消費價值觀的培養成為了資本再生產的關鍵環節，這一點尤其在以“靈活積累”為特征的后福特主義生產方式中得到了確證。
福特式生產方式需要長期和龐大的固定資本投資，在人們需求穩定而且單一的情況下，它確實能夠實現規模經濟效益，降低產品成本。然而問題在于，一旦需求出現不穩定、多樣化的情況，福特生產方式因同質產品的批量化生產而致的僵化、單板的弊端就體現出來。2O世紀7O年代的石油危機及其隨后的美國汽車工業的下滑，是福特主義生產方式衰退的標志性事件。伴隨福特主義生產方式的衰退而來的是后福特主義生產方式的興起。后福特主義生產方式具有前者一些不具備的特點，如更加關注特殊化的產品，關注產品的用戶化，風格和質量尤其受到重視，較短的生產周期，富有彈性的生產過程。為了適應并引導消費大眾的需求，資本一方面改變生產過程的內部環節，另一方面將更多的注意力放在消費者身上，研究如何才能制造出花樣繁多的新的消費需求。因此，資本必須要在人們的價值觀，即文化上發揮指導和引領的作用，才能進一步促進生產和消費的結合，從而在深層上保證剩余價值的實現和資本再生產的循環，現代性的消費文化正是由此生成。
三、文化形式：二律背反的解決途徑
福特主義和后福特主義生產方式的出現具有重大的經濟意義和社會歷史意義，它不僅使得日常消費品的大規模生產成為可能，從而資本能夠進入消費品生產領域，而且通過改變社會的整體精神氣質，深刻地改造了大眾的消費模式，使得大眾不再以“需求”為尺度自然地進行自己的消費，而是以潛在的“欲望”為導向主動地建構自己的消費，這就是流行于西方社會并向全世界擴散的消費主義。所謂消費主義，是指不是為了實際生存需要的滿足，而是追求被文化形式所不斷制造出來的欲望的滿足的生存方式和價值觀，它具體表現為把占有更多的物質財富和消費更多的高檔商品作為人生成功的標志，并以此作為生存意義的源泉和人生價值的尺度。消費主義所表征的是人們被刺激起來的消費欲望，而欲望滿足的意識必須在一定的文化價值系統中才能獲得合法性。
欲望往往被看成是純粹主觀的個體事情，其實這種自然主義看法深深掩蓋了欲望的根本的社會性質?！拔蚁胍撤N東西”至少表明：這種東西與某種生活方式聯系在一起，“想要”本身就與人們愿意及如何在社會中生存發生著千絲萬縷的聯系，這種聯系不管是否被意識到，它都作為顯性意識的前提進入到了每個人的意識深層，這正是文化進入個體身心的過程。因此，首先是具有價值取向的文化系統在人們的各種需要和欲望中確定哪些應當得到滿足、滿足多少和怎樣滿足，哪些需要和欲望是必須加以控制和禁止的，現實生活的人們才能去追求某種特定的生活方式。正是在這種意義上，生活方式本身是相對的文化范疇、社會范疇，而消費主義企圖把追求無盡欲望的滿足說成是自然的和普遍的，無疑具有了意識形態的性質，這就把理論的觸角深入到了為某種利益格局做合法性辯護的現代性消費文化系統。
在現代社會中，大眾的基本生存需要都已經得到滿足，資本要實現自己的利益訴求，必須要通過廣告、電視、電影、宣傳等各種文化手段和文化形式向大眾推銷適合于資本增殖的生活方式，因此，現代性消費文化最重要的一點便是無止境地追求欲望的滿足，“資產階級社會與眾不同的特征是，它所要滿足的不是需要，而是欲求，欲求超過了生理本能，進入心理層次，因而它是無限的要求?！蹦_醴一旦消費者的消費愿望經欲望中介后達到無限的層次，那么資本增殖就具有了可靠而持久的保證，這其中發生關鍵作用的杠桿便是消費文化對大眾生活方式乃至個體身心的影響和重塑。
Abstract: In this article, I believe that consumerism has given this society has brought many untrue alienation consumer society is not the enemy of mankind, in the pursuit of material into symbolic pursuit, but also inspire the creative potential of the human society.
Key words: consumerism; building; creative; critical
中圖分類號： 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）
1. 消費社會
1.1 消費社會的提出
什么是消費社會呢？ “消費社會”思想的奠基人，讓·鮑德里亞認為消費社會即是一個被物所包圍，并以物的大規模消費為特征的社會。這個社會下人們的價值觀，世界觀，本體存在方式發生了改變。他認為當代社會已經成了符號與符號系統所統治的社會。社會由仿真品的時代，到以生產為主導的生產時代，再到今天的以仿真主導的符號壟斷時代，也就是說我們生產的不再僅是商品，更為主要的是生產符號，對商品本身進行仿真，符號繼續不斷繁殖，于是我們進入了一個虛擬與仿真的世界，再也看不到商品的“真”，看到的全是虛假不真實的符號，于是失去對真實的體驗。
2. 建筑與消費社會
2.1 現代主義建筑，后現代主義建筑與消費社會
建筑作為文化的物質載體，直接反應著這個社會形態與結構的變化。消費社會的產生與興起也主導著現代建筑的演變?，F代主義建筑產生于以生產為主導的生產時代，其核心理念還是對其本質功能的追求，人們更多關注的是產品的物性特征、使用與實用價值。而隨著生產力獲得相對解放的消費社會的到來，人們關注的不再是產品的物質特性與功能等實用價值，而是把注意力集中到其功能背后的符號區分與差異的系統上。
建筑藝術具有一定的惰性，這種轉變并不是首先體現在建筑上，但是不久，通過其他藝術方面的影響，逐步轉移到建筑之上，于是現代主義建筑的主張越來越被人們所詬病，因為其理念是與消費社會生產符號的系統相駁的。建筑藝術急需產生突變，以適應這個新形態的社會要求。
消費社會理論的成型是在六七十年代，現代主義統治下的建筑在得到這一理論有力支持后，也在同一年代產生了巨大的改變。后現代主義的產生，在某種意義上講，就是對現代主義建筑的符號缺失的一種重置與補充。
在現代主義的代表人物的之一路斯的作品斯坦納住宅中，其表露的是對功能與形體本質的追求，而其對于裝飾以及其背后的符號則是否定態度，而在后現代主義開創者文丘里的母親之家里，卻表露的是對裝飾特別是符號象征的追求，以致功能和形體在此變為了第二性。
2.2 消費語境下的三個主導詞
下面我們需要拋開現代主義，后現代主義等等的歷史名詞框架的局限，以全新的視角來看消費語境下的現代建筑以及消費社會對建筑的作用。筆者認為在消費語境下，出現了對現代建筑發展產生比較大的影響的三個主導詞。
1． 附魅后的“現代”
“現代”有兩層含義：(1)表示性質：現代的，新近的，時髦的；(2)表示時間：現代的，指從大約公元 1500 年到當前這段歷史時間?，F代主義的含義是20世紀以來具有前衛特色、與傳統文藝分道揚鑣的各種美術流派和思潮?！癕ODERN”一詞的原義本身是沒有時間的限制，1500年后的任何時間都是現代。而“現代主義”這個詞則被限定用在20世紀出現的一種抽象的藝術觀。作為時間的MODERN囊括現代主義，但不全是現代主義。
現代主義建筑則是現代主義藝術新風格在建筑藝術上的體現，它強調建筑要隨時代而發展，現代建筑應同工業化社會相適應；解決建筑的實用功能和經濟問題；主張積極采用新材料、新結構，在建筑設計中發揮新材料、新結構的特性；主張堅決擺脫過時的建筑樣式的束縛；主張發展新的建筑美學。
在現代主義建筑的概念中，其“現代”一詞的符號含義表示的是一種與過去決裂，進行功能和形式創新的企圖，是在MODERN原義基礎上的第一次標志性符號化。而在消費社會語境的壓力下，“現代”一詞在“現代主義”中的一次符號化后的基礎上進行了二次符號化——象征性變異。于是消費語境下談到的“現代”已經等同于“好并先進”，已經被最高程度的抽象化。人們不了解其本義，不清楚其一次符號化后的引申義，而只知道二次符號化后的抽象的積極含義。在此，消費語境主動給“現代”一詞進行附魅，本義原真性已經被深埋，通過媒介生產——符號繁殖仿真并重構，使“現代”變為自己的寵兒，“好并先進”的同義。
這樣一來，在消費社會的強大符號效應與仿真面前，大眾乃至相當多的專業人士無法分清“現代主義”與“好并先進”的區別，并盲目地擁抱現代主義，贊歌四起，在一段時期內建筑藝術缺失了作為藝術精髓的批判性。
2. “馴化者”被“被馴化者”的反向馴化：
在消費社會里，存在一種隱蔽性很強的馴化機制。建筑作為人們的生活生產消費的場所，是這種隱蔽性下的馴化機制的主要物質載體之一，并對人們進行強制性消費馴化。以購物中心為例，功能空間與商品銷售點進行有策略的擺放，比如越是經常性購買的東西反而越在深處，需要先經過一些非常用品或者奢侈品的柜前，對消費者進行強制性的消費馴化。同時還設法使販賣空間與各種娛樂場所相結合，營造了一種消費氣氛，這一氣氛成為了激勵消費者消費多余產品的有效方式。潛在消費者被建筑進行強制性消費馴化的同時，建筑也在潛在消費者的馴化過程中被反向馴化，即“馴化者”被“被馴化者”的反向馴化。
簡而言之，就是建筑在產生強制性馴化機制的同時，自己也被這套機制所限定，從而產生表面自由與個性，本質是強制性馴化帶來的同質化。
所謂消費語境下的“馴化者”的同質化就是其符號的能指多樣，所指相似，并且日益趨同。表觀的符號能指自由，個性，被賦予各種各樣的意義進行仿真，而其所指卻類似，甚至一樣，這些都是在消費馴化過程中被強制性體系預先安排好的。
在中國，現代購物中心建筑設計上，比如家樂福與易初蓮花，從外表看，通過各種媒介，
社會主義消費的作用：
社會主義制度下，由社會組織的滿足人們共同需要的消費活動。包括對文化娛樂、醫療衛生、婦幼保健、公共交通以及其他公共消費設施和福利設施等的消費和享用，是人們生活消費的重要組成部分。社會主義經濟的最重要的特征之一，在于它保證全體社會成員的消費需要的最有效的滿足。人們的消費需要因個人的特點、興趣、愛好、生活習慣等的不同而千差萬別。社會主義社會的個人消費與資本主義社會的個人消費有著本質的區別。資本主義社會工人的個人消費一般地被限制于生存資料的消費的范圍內，是為了給資本家提供可供重新剝削的勞動力。
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一、馬克思消費理論概述
馬克思在《資本論》中將社會總產品分為生產資料和消費資料，消費資料又分為必要生活資料和奢侈消費資料。隨著經濟的發展和社會的進步，奢侈消費與服務消費的比重將會增加，人們的生活水平也會隨著消費結構的改變而提高。人們消費的種類和數量源于生產的規模，又制約著生產的規模。在商品經濟條件下，消費是生產的目的，交換是達到消費的手段。消費也是使交換環節得以實現的保證，如果沒有消費，那么產品將會停留在交換領域，也就無所謂交換的完成。分配是進行消費的基礎，消費是分配的最終形式。所以說，消費在整個經濟活動的鏈條中發揮著重要的作用。
馬克思在《資本論》和《英國工人階級狀況》等著作中對資本主義的消費理論有深刻的論述。對雇傭工人的消費進行了分析，闡明了消費的構成：個人和家庭的基本生活需要和為資本家再生產勞動力的需要。工人是雇傭勞動制度中的活勞動，其個人消費實際是對資本家活勞動的再生產。工人消耗了商品中的一部分，但其工資又作為價值補償回流到了資本家的手中，資本家又用其進行再生產。相較資本家的消費水平，雇傭工人的消費水平很低，這是造成資本主義社會尖銳階級矛盾的原因之一。這引發相對過剩的經濟危機，這是資本主義生產的無限擴大和消費需求不足矛盾的集中體現。馬克思還指出，從生態環境角度來講，生產和生活資料的消費都是自然資源的損耗。無論人類的生產還是生活活動，都離不開大自然。
馬克思對未來社會的消費進行了預見，形成了未來社會的消費理論。在未來社會要重建個人所有制，人們直接占有生活和享樂資料，未來社會是人自由全面發展的一個社會。在未來社會，人的智力和體力全面發展，這不僅是經濟和社會的全面發展，還是人消費的全面發展。未來社會的消費資料是社會總產品在必要扣除之后的剩余部分。在個人消費前，要扣除管理和滿足共同需求的費用、為無勞動能力人設立的基金。這顯示了對公共消費的關心。
二、馬克思消費理論的本質特征
1. 以人為本
以人為本的觀念貫穿馬克思理論始終，在消費倫理中亦是如此。消費既要滿足人全面發展的需要，又要體現人的本質。在資本主義社會，人的消費關系是個人私利的相互占有和滿足，這與人的本質是相悖的。要體現人的本質，就要消費體現人本質的對象化的產品。其次，馬克思強調人自由全面發展，這要求人們的享受建立在較高的要求之上。在滿足衣食住行的基本需求外，追求更高的發展需求，通過高層次的消費促進人自由全面的發展。要想促進人的發展就要重視消費對人的作用，增加人在精神文化方面的消費，全面提高人的素質。
2.產消平衡
馬克思在其消費理論中非常強調生產和消費之間的關系。生產是消費的基礎，消費是生產的歸宿和再生產的動力。須對消費給予像生產一樣的重視。馬克思在其消費理論中還闡釋了消費對商品流通和生產規模的限制。馬克思不主張對消費水平的限制，不奉行“禁欲”主義，相反，倡導與生產力相適應的消費力。所以可以這樣說：不考慮消費能力的盲目生產會導致相對過剩的經濟危機，不考慮生產能力的盲目消費，會制約再生產的進行，最終，影響到市場經濟的順利進行。
3. 生產、消費與自然保持和諧
馬克思認為，人們享受的財富來源于自然界。自然界為人們提供生產資料、生活資料和活動場所。在資本主義社會，在資本家無限制追求利益的驅動下，忽視了對于自然界的保護，造成不堪的后果，最終受到自然界的發展，阻礙了經濟的發展和社會的進步。馬克思和恩格斯在其著作中大量描述了諸如河流污染、森林砍伐、大氣污染的例子，對自然環境遭到破壞的現象很是痛心，強烈譴責資本主義制度的剝削本質。認為想要解決這種生態危機，就要放下傲人的姿態，遵循自然規律，與自然環境和諧相處。
三、馬克思消費理論的當代價值
1. 實現經濟的可持續發展
我們過去主要奉行的是以投資為主導的經濟發展模式，但是，如今這種模式難以為繼，以消費拉動的經濟發展模式呈現出強大的生命力。以馬克思消費理論為指導的消費拉動的經濟發展模式成為中國經濟發展的新出路。我國當前現實是，房地產業急劇滑坡，基礎設施、重工業拉動不足，產業結構不甚合理，產能相對過剩等現象嚴重。消費主導的經濟增長有其獨特之處：以消費為主導，生產的目標是社會需求，經濟結構以第三產業為主，一二產業為輔，建立公共服務型政府，為廣大人民提供較為健全的社會保障體系，注重服務消費，發展消費和享受消費，最終追求是人的全面自由發展。以消費拉動為主經濟增長模式，能夠實現經濟的可持續發展。
2.構建人際、人與社會、自然的和諧關系
馬克思以異化的視角對資本主義社會關系進行了批判，包括對異化消費導致的勞動和人的異化的批判。只有發展以人為本的和諧消費，才能協調各方面的關系，最終達到和諧發展。生產資料和生活資料的來源是自然生態，人的消費建立在自然的基礎上，消費是人與自然在社會中的統一。 如今，想要發展和諧消費，必須秉承以人為本，結構優化，環境友好，資源節約等指導原則。構建和諧關系要運用馬克思消費理論從以下幾個方面入手：首先，制定有利于和諧消費的相關政策。構建服務型政府，切實縮小貧富、城鄉、地區差距。保證人民群眾的合理消費，刺激潛在消費，注重公共保障服務能力的提高。其次，轉變企業發展理念，弘揚“綠色”發展道路。再生產中綠色發展理念的樹立是非常重要的，也是生產資料消費應遵循的必要原則。再次，消費者消費能力的提高和正確消費觀念的樹立。和諧消費離不開消費主體自身，應樹立正確的消費觀念，自覺形成正確的消費習慣和消費理念。消費不以奢華浪費為目的，而以實現人的自由全面發展為最終追求。合理調節分配在個人和公共消費，生產和生活消費上的比重，優化產業結構。與此同時，也要切實提高消費者的實際消費能力，為追求個人自由全面的發展打好經濟基礎。當然，消費力不僅僅等同于購買力。隨著我國經濟的發展和社會的進步，我國人民的購買力已經大大的提高，但是缺乏必要的消費力，最終，造成了消費的異化。所以，應當不斷地加強對消費主體的教育和對消費行為的引導。
3. 促進社會各階層發展成果共享
馬克思消費理論中對雇傭工人和資本家的消費結構進行分析，并比較了各自的消費水平，認為工人階級的消費在社會再生產過程中具有重要的作用，兩大階級消費水平巨大的差距是阻礙經濟發展和妨害社會穩定的重要原因。我國長期存在城鄉發展不平衡，地區發展不平衡等的問題。要真正實現公平消費，就要從源頭入手，切實解決我國不同階層人民的消費問題，才能促進社會各階層發展成果共享。馬克思認為消費應該是對人本質的真正占有，是人和人矛盾的真正解決，所以，在社會各階層共享社會發展成果的基礎上，還應該注重文化、教育層次上的發展，進而促進人們的全面自由發展，構建和諧消費。（作者單位：山西師范大學）
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社
[2]王樂忠.中國消費文化探析[J].東岳叢論，1991（01）
自從可持續發展概念被提出后，可持續發展問題的研究一直是理論工作者關注的重點，國內外學者從不同學科對可持續發展理論進行了研究。在諸多理論流派中，生態對可持續發展理論的研究可謂獨樹一幟。奧康納指出，“在生態危機的問題上，譜系的理論要比自由主義及其他類型的主流經濟思想更有發言的機會”。生態理論早期代表人物除馬克思外，還有傅立葉、拉斯金、莫里斯、克魯泡特金、布克欽、弗洛姆、伊利奇、歌德曼、麥克弗森和馬爾庫塞等人。20世紀70年代以來，生態研究逐漸繁榮，產生了許多重要研究成果。生態對生態危機的分析對我國可持續發展戰略的實施具有較強的指導意義。
一、生態對資本主義生態危機產生原因的剖析
“現實地描述生態與資本主義的沖突，目前需要某種形式的知識性抵抗，即對進行掠奪式開發環境的現存生產方式和觀念進行無情的批判”，而對生態危機原因的考察“需要超出生物學、人口統計學和技術以外的因素做出解釋，這便是歷史的生產方式，特別是資本主義的制度”。因此，生態以生產力與生產關系的矛盾運動為基礎，同時并未囿于這一對基本矛盾，分析視角由資本主義生產的非生態性擴展到消費的非生態性，深刻剖析了資本主義生態危機產生及其自身不能可持續發展的原因。
(一)資本的本性是資本主義生態危機產生的經濟根源。資本主義社會中嚴重生態危機的背后有深刻的經濟根源。在馬克思、恩格斯看來，資本主義社會“支配著生產和交換的一個一個的資本家所能關心的，只是他們的行為的最直接的有益效果。……出售時要獲得利潤，成了唯一的動力”，工業文明時代“激起人們的最卑劣的沖動和，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。卑俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂；財富，財富，第三還是財富，——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的”。因此，只要能獲取利潤，資本所有者就會不顧一切的進行資本積累和擴大再生產，而以資本積累為本質的資本主義制度“特別適應資本與利潤的生產”。資本主義條件下的整個工業體系彌漫著不計后果的濫用人類與自然資源的現象，追求金錢的目標支配著理性生產。資本主義生產關系下的企業是以利潤為目標指向的，其首要的關注目標不是“如何實現生產與自然的相平衡、與人的生活相協調，如何確保所生產的產品僅僅服務于公眾為其自身所選擇的目標，使勞動變得更加愉快。它所關注的主要是花最少量的成本而生產出最大限度的交換價值”。這就從根本上決定了資本主義生產不會將自然環境作為影響其生產的內生性因素來考慮，可持續發展問題的解決與“冷酷的資本需要短期回報的本質是格格不入的”。由于資本主義制度“以資本的形式積累財富視為社會的最高目的”，“把追求利潤增長作為首要目的”。因此，“那些只是在晚些時候才顯現出來的、通過逐漸的重復和積累才產生效應的較遠的結果，則完全被忽視了”。對利潤的狂熱追逐必將導致資本的自我擴張和積累，而由于資本對自然界存在價值的低估，以自然和人的自由的破壞來換取利潤的增長就成為必然，其后果就是通過經濟危機的形式來反映生態的危機，同時生態危機的產生又會推動經濟危機的產生。
(二)物質代謝鏈條的斷裂是資本主義生態危機產生原因在生產領域的具體表象。在馬克思、恩格斯看來，整個自然界是一個有機聯系的整體，人、自然與社會都處在這一循環過程中。在這一過程中，人、自然與社會間的物質循環應嚴格遵守物質代謝(新陳代謝)的基本規律。馬克思在對資本主義進行批判時，不僅深刻揭示了資本對人的剝削，而且揭示了資本對自然的剝削。在馬克思看來，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”，這意味著馬克思、恩格斯將人及社會經濟活動與外部自然界之間的關系作為人類社會經濟系統與自然生態環境系統之間的關系來看待，并且這一物質生產關系的本質特征就是物質代謝。對馬克思新陳代謝理論研究最為系統的是福斯特，他認為，“在馬克思的分析當中，經濟循環是與物質變換(生態循環)緊密地聯系在一起的，而物質變換又與人類和自然之間的新陳代謝的相互作用相互聯系”。新陳代謝概念為馬克思提供了一個“表述自然異化概念的具體方式”，而自然異化是馬克思對資產階級社會異化特征進行全面批判的核心概念。因此，馬克思的新陳代謝概念對揭示資本主義生產關系中生態危機發生的原因及其不可逆轉性具有重要意義。
蒂姆·海沃德(1994)認為，馬克思的社會——生態學新陳代謝概念“在自然方面由控制各種卷入其中的物理過程的自然法則調節，而在社會方面由控制勞動分工和財富分配等的制度化規則來調節”，由于資本主義社會中的勞動分工和財富分配制度取決于資本主義生產資料的私人所有制，這一制度體系下的所有制度安排都服務于利潤的獲得。因此，資本主義生產導致物質代謝的斷裂是一種必然，“資本主義生產使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的成分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農村工人的精神生活。但資本主義生產在破壞這種物質變換的純粹自發形成的狀況的同時，又強制地把這種物質變換作為調節社會生產的規律，并在一種同人的充分發展相適合的形式上系統地建立起來”，可以說，馬克思對新陳代謝鏈條斷裂的分析不僅體現在其對由于大規模資本主義生產對土地過度“剝削”而造成的人類與土壤之間的新陳代謝鏈條斷裂，而且馬克思還將其擴展到社會層面上與城鄉對立分工相聯系的新陳代謝鏈條斷裂上，并且將其視為全球層面上新陳代謝鏈條斷裂的一個證據。福斯特認為，“資本主義社會的本質是從一開始就建立在城市與農村、人類與地球之間物質交換裂痕的基礎上”，馬克思運用斷裂的概念表達資本主義社會中人類對形成其生存基礎的自然條件的物質異化，資本主義制度內含著物質新陳代謝關系的斷裂，其實質是資本主義生產條件下自然和社會關系的異化，后果就是生態危機的產生。
(三)異化消費與虛假消費的存在是資本主義生態危機產生原因在消費領域的具體表象。生態認為，對“我們稱之為‘異化消費’的現象，即異化勞動的合乎邏輯的對應現象進行分析”，并在此基礎上探尋生態危機出現的原因，是大多數者所忽視的一個命題。那么，異化消費與虛假消費是怎樣由生產決定和強化現有生產方式并最終導致資本主義生態危機的出現呢?
一、從“異化”到“異化消費”
“異化”一詞最早可追溯到霍布斯的作品《利維坦》中，后來的黑格爾將異化理論進一步發展，但他將勞動看成是純粹的精神活動使他并未探尋出勞動的真正本質。而馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中從資本主義私有制決定的社會生活條件引申出異化，并將異化和對勞動的分析相結合，提出了異化勞動理論，指出異化勞動是造成社會中的壓迫及階級斗爭的根源，并系統闡述了揚棄這種異化的歷史條件，使異化理論在發展上邁出了更為重要的一步。
“異化”是指主體在自己的發展過程中，由于自身的活動而產生出自己的對立面，然后這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來反對主體自身。馬克思在《手稿》中將異化勞動歸納為四個方面。第一，工人同其勞動產品相異化。“勞動所生產的對象，即勞動產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立?！币蚨?，“工人對自己的勞動的產品的關系就是對一個異己的對象的關系”[1]52同時，“工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[1]51勞動產品不歸工人所有，工人生產的財富越多，他能夠占有的對象就越少，他就越貧窮。第二，工人同勞動本身相異化。工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在?！盵2]94真正的勞動應該是一種人的自由自覺的活動，人在勞動中應該體會到充實、快樂和生命的重要意義，而在私有制條件下，勞動者不能自由支配自己的勞動，勞動成為一種強制性和被迫性的活動，并且這種勞動也不屬于勞動者自己，而是屬于別人。第三，人和人的類本質相異化。在資本主義社會中，異化勞動從人那里剝奪了他所生產的對象，因而“也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現實的類對象性，把人對動物所具有的優點變成缺點?！盵1]58同時異化勞動又把勞動本身變成了對人來說是外在的、強制性的活動，從而也就把人的類本質變成了異己的本質。第四，人與人的關系相異化。馬克思認為：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立?！盵1]59在資本主義條件下，工人階級與資產階級之間被剝削和剝削的根本對立關系，就是人與人關系相異化的集中體現。
人們因為異化勞動的存在從事著單調、乏味的工作，由于缺乏自我價值的彰顯與快樂自由勞動的意義，人們自然而然地選擇逃避到以廣告為媒介的商品消費中尋找一種補償，一種虛假的補償，在這里人們將消費商品和服務與快樂等同。正如本?阿格爾說的：“一句話，勞動中缺乏自我表達的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費行為?！盵3]493人由于受追求自由解放本性的驅使，將注意力轉向了消費領域，試圖通過“自由地”消費行為來釋放自己的創造性?？梢哉f，異化勞動是異化消費的根源。
“異化消費”一詞最早是在凡勃倫的《有閑階級》一書中提出的，西方的諸多代表人物如：弗洛姆、馬爾庫塞、本?阿格爾等人又在此基礎上對異化消費進行了深刻的闡述和批判。弗洛姆指出，“消費異化的本質是消費對消費自身本質的背離、對人的背離和對人的操縱和控制。”[4]72現代社會的人們賦予物質消費以相應的符號價值并通過訴諸無限奢侈的浪費性物質消費來滿足自己的無限欲求，這種包裹在物質主義外衣下的符號消費模式帶有一種欺騙性、無限性，難以完全滿足人們長期存在的“虛假需求”，并使人們遭受物的支配與控制。馬克思曾在《資本論》中闡述過商品拜物教理論，人與人之間的關系被物與物的關系所掩蓋，終使人們拜倒在商品的腳下。異化消費觀的核心正是馬克思所批判的商品拜物教。
二、當前我國消費領域中的異化消費現象
我國目前仍處在社會主義初級階段，處在經濟轉型的時期，由于受到西方一些異化消費觀念的影響，我國傳統消費觀念并沒有完全被我們摒棄，同時新的消費觀念還沒有真正形成，因此，我國當前社會上出現了一些異化現象，尤其是在消費領域，異化消費行為會對人的全面發展造成諸多不利影響。
1.標榜個性的炫耀性消費
奢侈品消費已經成為炫耀性消費的一個典型代表。據統計，2010年中國奢侈品消費已高達65億美元，連續三年奢侈品銷量居世界第一。“中國游客在境外每次購買奢侈品方面的平均花費是900美元，其中在歐洲甚至高達1 400美元?！盵5]奢侈品的購買還要得益于廣告媒介鋪天蓋地地宣傳，“不斷地誘使著人們通過消費虛擬的符號以證實自身的價值、品位，妄圖通過這種虛擬的符號性消費實現真正的自我?！盵6]人們購買奢侈品就是為了占有它們，人們滿足于無使用價值的占有，一種僅僅是為了彰顯身份、標榜個性的占有，帶有一種盲目性、夸示性。人們無意于購買商品的真正效用，在意的是用“虛假需求”滿足自己的虛榮心、吸引他人羨慕的目光和填補內心的空虛。人一旦被物質主義主導其價值觀后，消費會被曲解為目的本身，人們越來越喪失掉自己的個性和價值判斷力而被一種沖動、虛假、盲目的消費觀所裹挾著，最后人們會成為虛無主義者。
2.破壞生態的浪費性消費
隨著我國生態問題的日益嚴峻，探尋其原因發現，異化消費成為潛藏的“兇手”之一。近年來，我國越來越多的居民住上了大房子，動輒就要100平方米以上，而日本，居民很多只居住在50-70平方米的房子里?！瓣P于我國的土地資源特別是耕地資源的情況，《中國國策報告2005》給出了數字，近七年來全國耕地減少1億畝。如果照此速度，再過二十年我國人均耕地占有將低于聯合國規定的0.53畝的警戒線?！盵7]在汽車消費領域，近幾年私家車數量的激增導致我國石油消耗量大大增加以及與汽車消費相關的，如煤炭、鋼材等其他資源的緊缺，如今人們購買私家用車已不僅僅是為了代步、簡單運輸，更多的是為了炫耀與滿足人們的虛榮心。另外，近些年開始進入人們視線的節日禮品過度包裝與糧食浪費問題都對我國資源造成浪費，對生態環境造成破壞。在人們購買商品、享受消費帶給人們的快樂的時候并沒有考慮到資源、生態等問題，消費異化造成人們對大自然的無度索取與占有，造成人與自然關系的尖銳矛盾，人們不是敬畏自然而是向大自然挑釁，結果必然如湯因比預言的那樣：人類不會在謀害自己母親的罪行中幸免于難。
3.不計后果的瘋狂性消費
消費本應考慮實用性和內生性，消費的目的就是為了滿足消費者適度的自身需要并獲得一定的幸福感，而近些年出現了一些奇怪又普遍的現象。每逢節假日都是人們特別開心的日子，和親朋團聚、“饕餮盛宴”接二連三，人們在開心度假之際由于無度消費造成“節日病”頻發，餐桌上無節制的推杯換盞、胡吃海喝使每年節假日誘發腸胃炎、酒精中毒等事件頻繁發生。由于節假日生活不規律、通宵達旦玩樂誘發心腦血管疾病以及意外傷害事件的例子也比比皆是。另外，隨著科學技術的不斷進步，人們越來越依賴電子產品，如電腦、手機、MP3等等，在地鐵等大型交通工具上大部分的人都沉溺在虛擬世界中，休閑時間人們更愿意將時間花費在網購、網聊和網游中，時間久了，人們的身體便處于一種亞健康的狀態，頸、肩、腰椎等疾病的患病人群越來越年輕化。這些現象抹殺了消費的真正意義所在，使人們一味地追求感官欲望上的滿足感，最終導致“消費致病、娛樂至上”不計后果的瘋狂性消費。
4.“虛假廣告”下的沖動性消費
廣告等傳播媒介在經濟利益的驅使下，越來越背離其實事求是的基本傳播功能，成為企業獲取利潤的主要手段，廣告的推廣使人無意識地認同和接受其灌輸的無形的價值體系，在廣告的連番影響之下，普通民眾逐漸失去了判別真假的能力，盲目從眾、沖動消費。有一類人貪圖小利，在打折、抽獎等促銷手段的影響下，往往心血來潮，瘋狂選購可能對自身并無大用的商品，造成錢財上的浪費。還有一類人易受他人鼓吹進行消費，因受銷售人員的虛假鼓吹而消費大量其使用價值并不高的商品。此外，還有一些人會因情緒變化進行沖動、發泄性消費。人們在自身異化的同時也將自身深陷在異化消費的泥沼之中無法自拔，逐漸失去自我，人們無意于對消費商品的真實需求，而是將自己“囚禁”在金錢、欲望、符號、名利帶給人們的片刻歡愉之中。正如本杰明?富蘭克林曾說過的：“金錢從沒有使一個人幸福，也永遠不會使人幸福。在金錢的本質中，沒有產生幸福的東西。一個人擁有的越多，他的欲望就越大。這不是填滿一個欲壑，而是制造另一個。”
三、異化消費的克服
關于我國消費領域中異化現象的克服與揚棄，可以采取以下三個方面，以促進人的全面發展，形成生態環境良性循環并促進經濟的可持續健康發展，實現社會公平正義。
從個人自身發展來看，應樹立正確理性的消費觀，克服西方拜金主義、消費主義對我國民眾思想觀念的沖擊，摒除物質主義思潮，避免攀比、盲從、沖動消費。人幸福的實現需要借助一定的物質力量，但過度追求物質、追求享樂只會削弱和鈍化人的自主性，因此，人們在進行物質消費的同時還應重視精神消費。人始終是消費的主體，具有自主、自由、富有創造力等特征，為不使人淪為物的奴隸，受物支配，只有使自己的消費觀念符合人類發展的理性精神和道德自律，始終堅持人的主體性，而不是使欲望成為一個外在的“他者”來反對人本身，這樣人才能獲得真正的自由，而此時的消費也稱之為真正的消費。
從人與自然的關系來看，應樹立可持續發展觀，并促進生產方式的轉變以促進健康消費模式的建立。當前，各種全球性生態問題凸顯，迫使人類對發展方式以及消費行為進行深刻反思，強化人的責任意識與環保意識已成為社會持續發展的必然要求。我們應立足當前、放眼未來，為子孫后代的生存權利著想，今天的消費不以破壞明天的健康發展為代價，使人人都能在安定有序、資源富足、生態和諧的社會里快樂生活，形成節約能源資源和保護生態環境的增長模式與消費模式。
