時間：2023-12-29 10:31:00
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思想政治教育的社會化是思想政治教育今后發展的趨勢，但是它不是一個孤立的命題，它與人的社會存在以及人的社會實踐活動是密切相關的。對人及其社會實踐活動社會化的認識是探討思想政治教育社會化的理論前提。思想政治教育指導思想的社會化是思想政治教育社會化的本質內涵，它決定著社會化的方向和內在運行機制，制約著社會化的效益。思想政治教育社會化的指導思想應從傳統的服務于權力這個基點，轉變到以提高人的思想政治素質基點上來。教育途徑和方法的立體化是思想政治教育社會化的方法論內涵。通過這一方法論的媒介作用使思想政治教育內容轉化為人的素質。
一、人及其社會實踐活動的社會化
對人的社會化的定義目前比較流行的是社會學中的社會化的定義，即指人不斷適應社會，獲得社會性的過程，這種定義的理論依據是馬克思對人的本質的認識。馬克思指出“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的綜合”，也就是說，人不是抽象的個人，而是在一定社會交往關系中實踐著的具體的人，即具有社會性的人。社會性是人的本質屬性。但是，人的社會性并不像人的自然屬性是先天的、與生俱來的，它是通過人后天的生活歷程逐步獲得的，這種逐步建立社會性的過程就是社會學所定義的人的社會化過程。社會學的這種定義有其合理性，但還不十分完善。因為，在人的成長過程中，不僅從自然狀態向社會狀態的轉變需要進行社會化，而且當社會發生變動，從原有的社會性向新的社會性轉變同樣也是一個社會化的過程。人從自然人向社會人轉變并不能全面概括人的社會化的內涵。社會人并不是一個故步自封的概念，它需要在時間和空間上隨著社會發展變化做出相應的變化與反應。因此，人的社會化過程是人的社會性不斷與社會的變化相調適的過程。人的社會化的內涵在于不斷與現實社會相協調，而并非單純地成為社會人。
人的社會化過程不是孤立進行的，單獨的個人是無法進行社會化的，也就是說。社會化必須依靠他人（現實的他人或潛在的他人）來完成，同時，主體本身也作為他人的他人幫助其他他人完成社會化過程，因此，社會化是一個共同參與的過程，這種共同參與體現在社會實踐活動中。社會實踐活動也需要進行社會化，其社會化的必要性在于，社會實踐活動并不與社會現實發展保持完全一致，通常在社會實踐活動與現實社會之間會存在一定差距，而彌合這個差距的過程就是社會實踐活動的社會化過程。這個過程不僅是社會實踐活動適應社會的過程，同時也是社會實踐活動及其參與主體影響社會，改變與發展社會的過程。因此，社會實踐活動社會化的內涵可以界定為：社會實踐活動及其共同參與主體不斷協調與現實社會的差距，并與現實社會趨于一致的過程?？偲饋碚f，人極其社會實踐活動的社會化可以界定為：人及其實踐活動不斷適應社會，同時不斷改造與發展社會的過程。
二、思想政治教育
思想政治教育對權力的高度依附，本應該對人民群眾負責的思想政治教育，現在異化為對上級行政部門負責，本應該作為思想政治教育主體的人民群眾，現在被政府職能部門異化為思想政治教育的手段，只要能動員群眾完成上級布置的思想政治教育任務，就算是合格的行政職能部門了。傳統的指導思想的這一悖論，導致了思想政治教育過程中重過程輕結果，重形式輕內容，陷人空談，流于形式。作為工具的人民群眾也終于意識到自己的被動位置，認識到思想政治教育只不過是為干部服務，自己的參與只不過是幫助干部去完成上級布置的任務，因此，人們往往從主動參與漸漸變為被動應付，乃至一部份人對思想政治教育產生了一定的反感。轉變思想政治教育的指導思想，就必須變革傳統的以權力為基點，將基點奠基在人民群眾這一思想政治教育主體之上，使內部因素的科學綜合和運行服務于提高人的思想政治素質的觀念。這一基點的變革是由社會主義制度決定的，社會主義社會是人民當家作主的社會，社會的政治、經濟、文化都必須服務于人民，作為意識形態領域的思想政治教育也得服務于人民，當然，它的服務是以它自己的特色，是以塑造人的思想政治素質來體現它的價值。社會主義性質決定了我們的思想政治教育要以提高人的社會主義政治素質為核心。
思想政治教育內容的采摘，必須充分考慮到市場經濟對人的教育影響，這就需要通過內容的多樣化、策略化來充分利用市場經濟的有利因素，揚棄不利因素，達到思想政治教育的目的。所謂多樣化是指在堅持政治教育為核心的同時，要研究思想政治教育面臨的新問題，針對新問題進行相關的思想教育。
思想政治教育多樣化，首先是采摘的觀念形態多樣化，它不僅包括世界觀、政治觀、人生觀、道德觀、價值觀教育，而且還應該進行和現代化政治觀念、市場經濟觀念和文化觀念相關的教育，如民主政治觀、公平觀、競爭觀、效益觀教育、以及全球意識、環境意識、創新意識、發展意識、改革意識等教育。其次，是采摘范圍的多樣化，采摘的范圍既要包括社會宏觀的政治、經濟、文化的總體觀念教育，又要包括微觀的社區文化觀念教育；既要包括人的總體素質的提高，又要考慮解決不同社會發展階段的不同階層的實際思想政治問題。思想政治教育內容社會化的第二個內涵是它的策略化，策略化是一個立體概念，它是要求在考慮思想政治教育內容時，必須以提高社會效益為基點，即選擇的課題和內容能使教育主體在與環境相互作用時，簡化決策過程，降低運行費用，節約決策和運行的成本；它要求在考慮思想政治教育內容時，能否使教育主體與政治、經濟體制的改革和社會的前進步伐一致，避免因超前和滯后，帶來的改革成本的增加；它要求在考慮思想政治教育內容時，能否使教育主體在處理個人與社會、個人與集體、個人與他人之間利益問題時，能作出正確的選擇，以降低執行法律條文和規章制度的成本，有效地防止搭錯車現象；它要求在考慮思想政治教育內容時，能否使教育主體在處理自身的經驗和社會主義意識形態相悖時，能及時更新，以有助于降低更新意識形態的成本。
三、結束語
思想政治教育社會化正是對傳統的思想政治教育模式的根本性變革，只有明確思想政治教育社會化的內涵，才能完成這一革命性的變革，使思想政治教育社會化無論從目標、內容、途徑和方式方法的選擇上，更適合現代化環境和人們行為方式需要。正確理解思想政治教育社會化的內涵有助于樹立科學的指導思想，這是思想政治教育社會化成敗的關鍵：思想政治教育社會化是實現社會主義現代化的保證，在進行社會主義的改革和調整過程中，傳統文化和現代化的碰撞，長遠利益和眼前利益的碰撞，改革中的風險因素和既得利益的碰撞，這些碰撞都需要通過思想政治教育社會化的功能作正確引導，用以凝聚人心、化解矛盾、穩定社會，而思想政治教育社會化的功能能否正確發揮，取決它的指導思想是否科學，在這個意義上，可以說正確理解內涵是思想政治教育社會化的生命線。正確理解思想政治教育社會化的內涵有助于運用現代化的思想政治教育模式解決我國當前政治信仰危機、價值危機。
【參考文獻】：
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.10.037
Abstract The ideological and political education in higher vocational colleges is the trend of the traditional ideological and political education in higher vocational colleges. But the understanding of the current is not enough， and its connotation and understanding is to be further enhanced. This paper argues that to truly understand higher vocational college media of Ideological and political education connotation， first to get rid of the "Four Misunderstandings"， based on to establish "three concepts oriented"， to clear the “four inner dimensions ".
Keywords vocational college； Ideological and Political Education of the Media； connotation
以互聯網技術為核心的現代信息技術突飛猛進地發展，引發了社會生活各個層面的革命性變革，昭示了一個以信息傳播為核心的傳媒時代的到來?，F代傳媒在滲透到社會各個角落的同時，也在從各個層面改變和重塑社會生活。在這種新的時代條件下，傳統的高職院校思想政治教育無可避免地遭遇了巨大挑戰，面臨著諸多新的問題和困難。適應新的形勢發展，創新思想政治教育理念、內容、方法、途徑，促進人才培養目標實現，踐行立德樹人的育人使命成為亟須研究的重大課題。而高職院校傳媒思想政治教育正是適應傳媒時代的要求，從傳統思想政治教育發展而來，但當前對其的認識還不夠充分，對其內涵和理解更是有待增進。因此，在展開各種具體性研究前，對高職院校傳媒思想政治教育的基本內涵進行深入解讀是必要的，也是必須的。
1 解讀之基：破除“四大觀念誤區”
在傳媒時代背景下，著眼于高職院校的人才培養目標，關于傳媒思想政治教育的認識還有待提升，關于傳媒思想政治教育的內涵更有待深化。基于此，高職院校傳媒思想政治教育內涵要得到廣泛的了解和認同，首先要破除“四大觀念誤區”。
（1）狹隘論誤區。這種觀念誤區主要基于高職學生的特點，從維護秩序保持穩定的角度，認為所謂高職院校傳媒思想政治教育就是對輿情強化監管，以期營造和諧氛圍，突出表現為兩個方面：一是社會認識，認為高職院校傳媒思想政治教育只是為了加強監測和督管的新形式；二是教育認識，認為高職院校傳媒思想政治教育是排斥多元思潮共存，強化主流核心價值觀一元控制，簡單粗暴而有失靈活變通，關鍵是在不能充分了解洞悉高職學院心理的情況下開展教育。
（2）片面論誤區。這種觀念誤區認為高職院校傳媒思想政治教育就是借助傳播平臺開展的思想教育活動。這種觀念對傳媒時代缺乏深刻的理解。信息技術的迅猛發展之所以被稱之是革命性的，就在于它深刻地改變了社會生產方式和人們的生活模式?，F代傳媒與社會生活并不是彼此獨立的，而是彼此影響，相互融合的。片面論觀念誤區正是割裂了現代傳媒與社會生活的統一性。
（3）機械論誤區。這種觀念誤區認為高職院校傳媒思想政治教育就是將教育內容直接從通過現代傳媒進行傳播。在傳媒時代條件下，高職院校傳媒思想政治教育當然不是對思想政治教育內容的“復制”和“粘貼”，而應緊緊圍繞高職院校人才培養目標，把握思想政治教育本質，根據高職學生的個性特點、學習基礎和心理習慣進行重新“加工”和“包裝”，從而既讓學生喜聞樂見，又富教育實效。
（4）形式論誤區。缺乏獨立性是這種觀念誤區的核心認知，它認為高職院校傳媒思想政治教育只不過是傳統高職院校思想政治教育利用現代傳媒的先進技術和傳播方式而開展的教育活動，本身缺乏獨立性，只是一種思想政治教育形式。這種觀念只是單純凸出了思想政治教育對現代傳媒的充分運用，而忽視了這種運用本身是帶有生成性和發展性的，高職院校傳媒思想政治教育從初始就具有相融相生的延續性和獨立性。
思想政治理論課內容抽象，有一定的理論性，因此較為枯燥乏味，但又是全國大學生必修的一門馬列主義公共基礎課。教師的教與學生的學往往不能和諧共進，較易產生矛盾。如何解決這一矛盾？創新教學方式，形成互動教學機制，是增強思想政治理論課教學效果，提升高等院校大學生綜合素質的關鍵所在。
一、現代思想政治理論教育的本質
（一）現代思想政治理論教育的內涵
思想政治教育是教育者與受教育者共同參與雙向交往互動以形成受教育者一定的思想品德為目標的教育實踐活動過程。具體地說，就是教育者根據受教育者思想品德發展的需要和國家、社會對人們的思想品德要求，通過教育者的教和受教育者的學相結合，發展受教育者的思想品德心理，培養受教育者的思想品德能力，從而形成教育對象一定的思想品德的教育實踐過程。思想政治教育過程是教育者與教育對象精神交往實踐活動展開、延續、發展的過程?；顒雍徒煌撬枷肫返滦纬傻幕A。教育往與活動體現著個體與他人、個體與自身的精神交往和對話，沒有教育性活動和交往，也就無所謂思想政治教育過程。自覺的教育性活動和交往是現代思想教育過程的基礎。
以往的思想政治教育理論強調教育者對教育對象施加影響，教育者在教育過程中占主導地位和作用，受教育者在教育過程中往往是被動的，而現代思想政治教育過程強調交往與活動在思想政治教育過程中的基礎性地位。也就是說，現代思想政治理論教育過程是教育者與受教育者雙方平等交往、共同參與的過程。因此在思想政治教育過程中要充分發揮受教育者的能動性，使教育者的組織、策劃、引導與受教育者主動地參與、體驗真正緊密結合起來，使教育者與受教育者真正做到自我教育與相互教育相結合，教學相長，品德共進。
（二）現代思想政治理論教育的主要特征
1.交往性和活動性
思想品德的形成是知、情、意、行的合一，因此，思想政治教育過程是以“情”“意”為基礎的動態性發展的過程。離開了交往和活動則無法想象思想政治教育過程能夠順利進行。交往性和活動性是思想政治教育過程的重要特征之一。
人的思想品德是在交往和活動中形成，又通過交往和活動表現出來的。這里所說的交往，是指通過語言等各種媒介進行的人們之間相互溝通、相互作用的基本實踐方式；活動是指由行為動作構成的主體與客觀世界之間相互作用的過程，是意識能動性和個體能動性的基本行為方式。早在20世紀中葉，教育心理學界就對交往和活動在思想政治教育過程中的重要性進行了深入的研究。如前蘇聯列昂節夫的“活動—個性理論”認為，活動是意識和個性形成的決定因素，也是品德發展的基礎。教育性的交往與活動加速了個體思想品德的形成，規范和保證了個體思想品德的發展方向并對思想品德的發展具有延時、持續的影響作用。
2.人本性
以人為本，是貫穿于現代思想政治教育過程始終的價值取向，是其最根本的特征。思想政治教育有著鮮明的社會性，它生存、發展于社會之中，受到社會制約的同時又反作用于社會，整個過程無不滲透著社會性。但我們也不宜無限地夸大這種社會性?，F代思想政治教育過程應當在協調個人的關系方面，尤其在協調個人的自我關系方面更多地發揮它的作用，思想政治教育在現時代應該逐漸地更多地考慮如何使個體在精神上獲得自我發展，自我完滿和完善，通過思想政治教育過程使個體獲得自我實現的滿足，得到精神的愉悅和享受，主體意識得到積極發揮；通過提升個人的自身素質，促進人的全面發展，通過人的發展促成社會進步。只有這樣，思想政治教育才不是把人作為工具來培養，而是作為目的來培養。這樣的思想政治教育才不致被教育對象視為“異己”的力量，才能使人自覺自愿地接受。
因此，在現代思想政治理論教育過程中應始終堅持以人為本的思想，在實踐中貫徹“以人為目的”的價值觀和方法論，使傳統的思想政治教育發生功能性的轉變，使之成為教人學會認知、學會做事、學會生活和生存的重要實踐過程。以人為本，要充分尊重個人的人格，保護個人的自尊心，盡可能滿足個人正當、合理的需要，充分調動個體的主動性和積極性，強化自我教育。理解人、關心人、尊重人，反映了人的思想特點和需求，也是現代思想政治教育過程以人為本原則的內在要求和具體體現。
中圖分類號：G451 文獻標識碼：A
On the Connotation， Plight and the Path of College Students'
Network Ideological and Political Education
WANG Huanyu
（Liaoning University of Technology， Jinzhou， Liaoning 121001）
Abstract Based on the interpretation of the connotation of ideological and political education of college students network， analyzed the plight of the ideological and political education of college students， and then put forward countermeasures for sound ideological and political education of college students.
Key words college students； network ideological and political education； connotation； path
當下，“網絡”這一20世紀90年代在我國興起的新媒介已經融入公民的社會生活，并日趨成熟與完善。在改革開放這一宏觀背景下，網絡已經滲透到公民社會生活的方方面面，大有取代傳統媒介之勢，成為我國經濟體制、社會結構、利益格局等諸多方面的新型信息傳遞橋梁。這一大背景下，高校大學生的世界觀、價值觀、人生觀等價值取向也在被網絡潛移默化的影響著。因此，大學生網絡思想政治教育已成為思想政治教育的一個重要方面。
1 大學生網絡思想政治教育的內涵
1.1 大學生網絡思想政治教育的概念
思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。①由此可見，“網絡思想政治教育”這一概念必須把握兩個方面，一個是網絡思想教育的工具性，二是網絡思想政治教育的實質性。所謂工具性是指利用網絡這一媒介對教育對象所進行的思想政治教育，所謂實質性是指在網絡這一虛擬世界中對教育對象進行思想政治教育，以此促進虛擬、現實社會中的人及虛擬、現實社會本身的和諧發展。綜上所述，大學生網絡思想政治教育是以大學生為教育對象，根據大學生這一群體的特質，借助網絡這一媒介，運用與這一媒介相適應的教育方式方法，通過一定的思想、政治、道德等方面的觀念觀點與規范，對大學生施加有意義的影響，使他們形成在現實社會和網絡這一虛擬社會所需要的思想品德的實踐活動。
1.2 大學生網絡思想政治教育的特征
首先，大學生網絡思想政治教育具有開放性。大學生網絡思想政治教育不同于傳統的思想政治教育，傳統的思想政治教育以實體課堂為教學地點，面對著真實的學生，以實體的教學工具進行教學，而大學生網絡思想政治教育則是利用網絡這一虛擬空間，搜羅、整合、篩選全世界范圍內的教學資源，在一個可以打破時間、空間、地域限制的開放環境中，進行思想政治教育。其次，大學生網絡思想政治教育具有虛擬性的特征。網絡空間不同于我們日常生活的現實空間，它是一種虛擬的我們自身看不見、摸不到的空間。再次，大學生網絡思想政治教育具有交互性特征。由于網絡思想政治教育的開放性和虛擬性特征，網絡思想政治教育相比傳統思想政治教育更加具有交互性。它打破了傳統思想政治教育中相對固定的主體、客體的地位的限制，參與教育的所有對象可以在網絡這一開放性、虛擬性的空間中毫無保留的進行無壓力的交流與互動。最后，大學生網絡思想政治教育具有平等性的特征。網絡思想政治教育的平等性很大程度上由網絡思想政治教育的開放性、虛擬性、交互性所決定的。在這樣一種開放的平臺中，參與對象的自身屬性可以是虛擬的，教育者和受教育者可以打破傳統思想政治教育的各種限制，而在這樣一個具有交互性的空間進行平等的交流和互動。
2 大學生網絡思想政治教育的困境
大學生網絡思想政治教育為我們的思想政治教育帶來機遇與便利的同時，也帶來了挑戰與困境。正因為網絡思想政治教育的開放性、虛擬性、交互性、平等性的特征使我們面對機遇的同時，也不得不面對網絡思想政治教育不完善所帶來的困境。
2.1 大學生網絡思想政治教育的網站建設仍不完善
如今，雖然我們已經意識到網絡思想政治教育是思政教育的一個新思路與新途徑，可實際上網絡思想政治教育的網站平臺這一核心橋梁的建設仍然落后。網絡作為大學生思政教育的媒介與平臺，其關鍵是如何能夠強有力的吸引受教育者參與進來。目前，大部分思想政治教育網站的網頁設計基本都是單一枯燥的，以文字和少量的圖片為主，而更能吸引人的音頻及視頻資料則是少之又少，這體現不出思政網站與其他網站相比有哪些更能吸引人的新穎、特殊的地方。同時，目前大部分思想政治教育網站缺乏一個互動、咨詢的平臺。
2.2 大學生網絡思想政治教育內容缺乏有效性
“將大學生思想政治教育的內容與網絡的特點和大學生網民的接受特點緊密結合起來以大學生喜聞樂見的形式奉獻給大學生網民?！雹谶@是大學生網絡思想政治教育的首要切入點，而當下大多數思想政治教育網站的教學資源往往是傳統書本上思政教育的照搬，缺乏網絡道德教育、網絡心理教育等內容以及與大學生相關的生活工作、休閑娛樂、時政評論、熱點話題等拓展內容，同時網站內容更新速度較慢，并未完全整合相關網絡資源的重點內容。
2.3 大學生網絡思想政治教育師資隊伍建設落后
目前，網絡思想政治教育尚處于發展完善階段，部分網絡思想政治教育教師在理論素養、網絡思想政治教育方式方法、網絡信息素養等方面還存在著不足。網絡思想政治教育教師指導、教育著廣大的大學生們，這些教育者是否具備大學生網絡思想政治教育的知識儲備、科學合理的網絡思想政治教育方式方法以及網絡信息素養等都將對網絡思想政治教育的成敗產生影響。
2.4 大學生網絡信息素養缺失
目前，大學生網絡信息素養的缺失已成為阻礙網絡思想政治教育的重要因素?，F今網絡信息形式內容豐富多樣、良莠不齊、更新迅速，大學生在面對這些種類繁多的信息流時，受到自身網絡信息素養的限制，往往缺乏判斷信息有效性、真實性的去偽存真的辨別能力，很容易被不良信息所吸引并導致網絡思想政治教育的失效。同時，大學生對信息的選擇和利用程度也不高，很難將這些信息整合分析，為己所用。
3 完善大學生網絡思想政治教育的路徑探析
3.1 合理規劃、建設思想政治教育網站
在提升思想政治教育網站的網絡技術的同時，要注重網站的功能，加強網絡監管。思想政治教育網站要以思想政治教育為核心理念，通過提供文字、圖片、音頻、視頻等多種思政教育教學模式予以輔助的同時，更要突出和強化網站的思想政治教育功能。其次，利用網絡技術提升搜索能力，方便信息查找，提供與思想政治教育相關的網絡教學手段，豐富網絡思想政治教育教學方式。再次，加強對思想政治教育網站的監管，定期對網站進行更新、維護，及時處理網站里的過激內容以及與主流意識形態相違背的不合理、不合法內容，明確涉及網站的各類人員的責任和權力，建立網頁審批制度，科學合理的建設實名制及上網信息留存制度。
3.2 優化大學生網絡思想政治教育內容
首先，將傳統書本上的思想政治教育教學內容，以文字、圖片、音頻、視頻的方式合理地呈現在思想政治教育網站上，吸引受教育群體并激發其學習興趣。其次，關注大學生的心理和人格教育，通過網站分享相關教學資源，提供網上心理輔和人格教育的相關工具及測評軟件，建立網上交流平臺，提供留言板和討論版，供學生和老師進行平等、無壓力的交流。再次，整合教學資源，將與大學生日常相關的學習、生活、娛樂、工作、時事政治等多種教學資源整合于網站上，為大學生提供相關的信息與學習內容。
3.3 提升大學生網絡思想政治教育師資隊伍素質
相關教育部門要加強對大學生網絡思想政治教育的教師的培訓，豐富其專業知識儲備、網絡教學技能及網絡信息意識。只有建立在對信息、信息活動的深入了解與熟悉的基礎上，才會對信息和信息活動的功效產生正確地認識與積極的體驗，才會逐步形成對信息的準確判斷與捕捉能力。③
3.4 加強大學生的網絡信息素養教育
首先，引導并教授大學生如何在網絡這一虛擬空間有效地辨別、篩選信息，去偽存真，將真正有意義有作用的信息為己所用，進而增強大學生網絡思想政治教育的有效性。其次，培養大學生正確的網絡價值觀、網絡道德和自控能力，使大學生意識到規范自己言行的重要性及意義，自覺抵御不良信息的侵蝕和毒害，遵守現實生活和網絡環境下的各種法律法規和道德規范。
注釋
1.指導思想科學化概述
就“科學”內涵而言，并不局限于知識體系的某個層面，思想政治教育科學化更不能局限于學科建設的某一方面，而要以科學的態度和精神靈活運用相關的科學知識、方法，有效解決存在的問題。在此過程中，必須實現指導思想的科學化。是思想政治教育的指導思想，但需要在實踐中不斷檢驗、發展，這就需要黨正確解讀，準確把握方針、路線等。
2.注重“以人為本”，營造良好的思想道德氛圍
在知識經濟時代下，要堅持科學發展觀，堅持“以人為本”理念，注重人的全面發展，為指明思想政治教育科學化方向做好鋪墊。在此過程中，要綜合分析當下我國經濟社會的實際情況，合理劃分實現人全面發展的目標，注重從細節中培育人的修養，完善思想政治教育目標體系，要把尊重、關愛等內容融入相關的目標體系中，不斷豐富目標體系內容，以量求質，為營造良好的思想道德氛圍做好鋪墊，社會大眾也能正確認識思想政治教育概念、內涵等。
二、基本理論的科學化
1.基本理論科學化概述
如果相關的理論可以說服人，便能得到大眾的認可，但理論必須徹底。對于科學化的理論體系來說，總會根據一些概念，構建相關的原理，進而，使構建的科學理論系統具有其說服力、解釋力。由于思想政治教育要素存在分歧，需要凝練重要的概念，優化基本原理工作，促進學科建設。科學化的思想政治教育基本理論必須具備鮮明的層次性，要有不同的對象、內容、要求。
2.借助“中國夢”理論研究，推動技工院校學生思想政治教育科學化。
從某種角度來說，思想政治教育科學化源于實踐基礎上的理論創新與發展，并指導、推動實踐工作。就“中國夢”而言，其包含豐富的內涵、歷史的經驗總結，還包含時展的時間要求。為此，需要借助“中國夢”理論研究，各技工院校要注重“中國夢”的學術研究，多鼓勵教師參與市級、省級等和“中國夢”相關的課題申請中，立項校級課題，動態關注學術前沿發展，利用科研促進教學發展。此外，還要把“中國夢”理論研究融入技工院校學生生活中，解決他們關心的社會熱點、難點等問題，利用他們可以理解的語言，可以接受的社會實踐形式傳遞給他們，推動技工院校學生思想政治教育科學化。
三、實施方法的科學化
1.實施方法科學化概述
在思想政治教育學科建設中，各種新情況、新問題不斷出現，不利于把理論成果向實踐方面轉化，影響相關理論的推廣應用，不能更好地展現自身價值。就思想政治教育史來說，革命導師創立了不同類型的思想政治教育方法，其科學性有著深遠的意義。在新時代下，這些方法已成為思想政治教育實施的關鍵方法，必須結合當下發展情況，優化利用這些方法，更好地指導實踐。
一、中國傳統節日文化的內涵及現狀
（一）傳統節日文化的內涵
1.重親情、尚倫理
起源于農耕文明的古代中國處于一個相對封閉的自然地理環境中，以家庭為單位的自給自足的小農經濟創造了特有的經濟模式，形成了以家族為基礎的政治結構。在特有的社會環境下，中國自古以來奉行以孝為先的價值準則，崇尚忠孝意識，形成孝道至上、禮治為本的倫理道德觀，重視親情，崇尚倫理?！懊糠昙压澅端加H”，中國傳統節日蘊含了厚重的親情倫理觀，表達著人們對親人、故鄉的思念，形成了人們對家庭團圓幸福的文化價值取向。春節是中國最隆重、最熱鬧的傳統佳節，身處異鄉的游子，無論多遠的距離都無法阻擋他們回家的腳步。除夕之夜，一家人團聚在一起吃年夜飯，看春晚，聊家常，在歡聲笑語中體會親情的溫暖。清明節是祭祀祖先的日子，表達子孫后輩的“緬懷”之心和對亡親的懷念之情，更是表達了國人“慎終追遠”的悲痛情懷。中秋節又稱“團圓節”，每年八月十五月圓之日，也是親人團聚之時，吃月餅，賞月，正是歷代中國人Α叭嗽鋁皆病鋇拿籃米非蟆＜負趺扛齟統節日都體現著人們對親人團聚的美好希冀。
2.貴和諧、親自然
中國是以農為本的農業大國，在古代農耕社會形成了“天人和諧”的價值觀念?！昂汀笔侵袊嗣駨墓胖两癖械闹匾獌r值理念，“和諧”是中國傳統文化的價值目標，也是當今社會著力建構的社會規范。中國傳統節日文化中包含著豐富的“和諧”思想觀念，“‘和’文化融入人們的日常生活之中，在中國傳統節日文化中表現的尤為顯著，并成為傳統節日文化的內在精神?！?/p>
首先是人際關系的和諧?！爸袊鴤鹘y節慶文化的一大特色就是珍視、推崇人際關系的和諧，特別是親族之間的和諧，我國很多的傳統節日都非常注重人際間的交往”。作為中國最隆重的傳統佳節，春節期間親朋好友通過拜年、探親訪友、互贈禮品等節慶活動，凝聚情感，消除隔閡，增進親朋好友之間的人際交往，維持社會關系的和諧穩定；清明節有祭祀祖先和悼念亡親的傳統，身在異地的人們在這天回鄉祭祖，家族成員相聚在一起，緬懷祖先，“慎終追遠”，在祭祀活動中凝聚宗族情感，促進家庭內部、宗族之間的關系穩定；中秋節以家人團圓為主題，表達了人們對家庭圓滿和睦的美好希冀。
其次是人與自然的和諧。中國傳統節日植根于中國農耕文明，在自給自足的小農經濟基礎上，非常注重人與自然的和諧統一。并且中國傳統節日大部分都是依靠歲時節令而形成的節日，與固定的節氣，四季更替的自然周期規律有著密不可分的關系，體現了古代勞動人民對“天人合一”的價值追求。例如在清明節草長鶯飛、萬物生長，通過踏青、插柳等活動親近自然。
3.愛家國、聚民族
傳統節日文化是一個國家文化的特色標志，是一個民族的民族文化的集中展示。中國傳統文化博大精深、源遠流長，中國傳統節日更是在歷史的長河中積淀了激勵人心的愛國情懷和民族精神?！霸趲浊甑臍v史發展中，傳統文化造就了無數的道德楷模和精神典范，具有強大的生命力，并成為中華民族極為珍貴的精神財富?！敝袊鴤鹘y節日文化中有“大詩人屈原憂國憂民行吟汨羅江畔的身影，有介子推居功無爭自斂退隱的風骨，有萬眾一心驅除韃虜的民族氣節，還有各族人民戰勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的光輝業績。”提到端午節，人們無不想起那位“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的忠貞鐵骨屈原，在國家大義和民族氣節面前，屈子懷著他悲壯的愛國情懷投身汨羅江，化作汨羅江的靈魂，與他所摯愛的家國共存亡。至死不渝的愛國情懷，可歌可泣的民族操守鼓舞著一代代中國人民的士氣，激勵著中華兒女的愛國之情。中國傳統節日文化中蘊含的愛國之情和民族精神，是國家興盛、民族復興的不竭動力，也是當代社會主義核心價值觀的重要體現，有利于增強民族凝聚力和文化認同感。
（二）傳統節日文化的現狀
1.傳統節日文化處于邊緣境地
改革開放以來，中國的經濟飛速發展，改變了過去積貧積弱的局面，人們的生活水平有了極大的提高，人們對物質文化的追求越來越勝過對精神文化的追求。當今社會拜金主義和享樂主義盛行，人們共同處于一個物欲橫流的社會難以免受影響，以至于人們在安逸的生活環境中沉迷物質享受而放棄自身的精神建構；此外，市場經濟制度下，人們越來越注重追求個人利益，一切朝“錢”看，物質追求遠勝精神追求，導致了人們精神文化需求的缺失，從而使傳統節日文化處于邊緣化境地。
2.西方流行文化對傳統節日文化的沖擊
在經濟全球化的背景下，西方文化成功滲透中國社會，并且西方流行文化對中國傳統的價值觀念產生沖擊，西方流行文化對中國人的價值觀念和行為準則的影響持續升溫，尤其是以西方節日和中國傳統節日的碰撞最為突出?！爸袊膫鹘y節日有漸漸被洋節喧賓奪主的趨勢，與大學生之間的距離越來越遠了?！币环矫嬉驗榛ヂ摼W時代下，文化多元化深入人心，某些西方節日習俗迎合了當代大學生的需要，也為生活、工作緊繃的人們提供了相聚狂歡的氛圍，例如圣誕節前夜的狂歡，送蘋果祝平安；情人節的浪漫約會，贈送玫瑰花、巧克力表達愛意等。另一方面是人們的“崇洋”心理，認為只要是外來的就是好的，更何況在西方影視文化作品的影響下，人們對西方文化有一種仰視的態度，對影視文化上帶來的視覺享受充滿好奇與贊賞，為他們釋放內心的壓抑找到合理精神寄托，致使他們盲目的追隨西方流行文化，增加自己的“優越感”。
二、中國傳統節日文化的思想政治教育功能
（一）價值滲透功能
1.在日常生活中崇尚勤勞節儉
古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”。勤勞節儉歷來是中華民族的傳統美德，是中華民族的優良傳統。中國傳統節日扮演著弘揚中華美德的作用，在農業文明的逐步演進中，傳統節日文化滲透著勤勞節儉的美好品德。傳統節日在物質貧乏的農耕年代產生并逐步流傳至今，小農人民敬畏自然，感謝自然的恩賜，體會到勞動的艱辛，人們堅守著勤勞節儉的價值觀念進行自我約束，在以“吃文化”為本的傳統節日中，更是教育子孫后代秉持克勤克儉的優良風氣。“以勤儉節約為榮，以奢逸為恥”，在物欲橫流的現代社會對大學生進行勤勞節儉的價值滲透，是中華民族復興的重要保證。
2.在待人接物上秉承貴和持中
中華民族歷來崇尚中庸思想，無論是古代君王先賢，還是現代文人政客都在待人接物中力求貴和持中。論語有云：“禮之用，和為貴”。中國傳統文化深受儒家思想的熏陶，主張“以和為貴”，崇尚“中庸”。和諧作為中國傳統節日文化的核心內涵，潛移默化的影響著人們的價值觀念和行為方式。春節、中秋節強調家人團圓，寄予了家人之間的思念之情，表達了人們對家庭和諧美滿的企盼。人們在安靜祥和的節慶氛圍中歡慶佳節，享受生活的美好，感受家人之間的溫情，體現了人們對美好和諧的生活狀態的追求。通過春節走親訪友、拜年祝酒，重陽節年輕一輩會回家看望老人，給予關心等活動，也表現出了植根于中華民族血脈里的那份倫理和諧的觀念。
（二）文化整合功能
1.中國傳統節日文化與社會主義現代文化的整合
中國社會主義文化建設是中國特色社會主義事業總布局的重要方面，顯著增強文化軟實力是全面建成小康社會的重要目標。以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值觀的重要內涵，中國傳統節日文化中蘊含著豐富的愛國之情和民族精神的價值內涵。此外，傳統節日的風俗習慣、節慶活動豐富了人民的文化生活，促進了傳統文化與社會主義現代文化的交流整合，傳統節日文化在新的時代環境中煥發出新的生命力。傳統節日源遠流長幾千年，經久不衰，與社會主義現代文化不斷融合，形成了富有中國特色的文化競爭力，打造了中國的獨特文化品牌，使中華民族屹立在世界民族之林永葆活力。
2.中國傳統節日文化與當今西方流行文化的整合
在經濟全球化背景下，各國聯系日益緊密，交流也越來越頻繁。改革開放后，西方流行文化主要是隨著歐美影視文化的入侵和互聯網的普遍應用進入中國市場的，并且深為部分中國人民追捧，尤其是迎合了大學生需求的大學生主體。中國傳統節日文化以“吃”為本源，更多的偏向于物質層面，而西方文化具有濃厚的宗教色彩和精神信仰，追求的是精神上的享受。采取優秀的西方文化，摒棄中西文化對立的觀念，在多元文化共存的今天，促使中國傳統節日文化與當今西方流行文化并行互補發展，形成以中為主的互補的中國特色文化體系，賦予中國文化新的文化內涵，促進社會主義文化大發展大繁榮。
（三）力量凝聚功能
1.傳統節日文化凝聚民族情感，維系國家統一
中國傳統節日不僅蘊含著優秀的民族精神，而且凝聚著豐富的民族情感。廣大人民在中國傳統節日中追求安定祥和、幸福圓滿、慎終追遠等共同理想，傳統節日又扎根于家國親情、倫理秩序上，因此傳統節日促進了民族文化的交流和融合，加強了中華民族的凝聚力和向心力，維系著整個中華民族，體現了中華兒女對傳統節日文化的認同感和歸屬感。春節是闔家團圓的節日，外出的游子都會踏上歸鄉之路。在春節期間的普天同慶，所有家庭成員聚在一起守歲、吃年夜飯、放鞭炮，共度除夕，即使是身處海外的華僑，每年春節都會慶賀祖國的傳統佳節，表達自己的思鄉之情和對祖國的無限眷戀。這充分說明了中華兒女無論是在國內還是漂泊海外，都有著對家的牽掛，都有著對民族文化的認同感和對祖國強烈的歸屬感。
2.傳統節日文化凝聚社會力量，促進社會和諧
在人們的社會交往中，秉持著傳統的人際交往原則，謙卑有禮，貴和中庸，形成良好的社會風尚，促進了社會的和諧。中國傳統節日文化中蘊含著豐富的民族情感和家國倫理情懷，在人與人之間的交往中有利于凝聚各社會階層的力量，增強民族認同感，尤其是聽到對中國不好的言論時，更有利于增強社會向心力，維持社會的正能量。通過春節訪親、清明節祭祖、中秋節家人團圓、端午節祭祀屈原、吃粽子等多種節日儀式，傳遞人世間美好的情愫，“使傳統節日超越時空界限，始終發揮著凝聚民族情感、融洽人際關系、促進社會和諧的功能”。
三、傳統節日文化與大學生思想政治教育契合的對策
（一）學校方面的主要對策
1.課堂上進行傳統節日文化教育
加強傳統節日教育是大學生傳承傳統節日的重要手段，而縱觀當前全國各大高校教育，對傳統節日文化的教育幾乎是空白。在各個高校中，幾乎沒有為傳統節日文化教育專門開設的必修課程，選修課也是寥寥無幾，質量層次不齊。此外，學校領導也沒有引起足夠的重視，教學設計不合理。首先，學校領導應該給予足夠的重視，不要過分的強調升學率、就業率、發明專利等功利性成果，更應該注重學生的文化建構。其次，學校應該把傳統節日文化內容引入高校思想政治教育教學的課程中，加強德育教育。最后，作為教師，在設計教學目標時應該充分了解大學生的思想狀況，然后結合學科特點由淺入深地組織教學。通過講授富有民族特色的節日來源和風俗習慣，引起學生們的興趣，寓教于樂，在教學過程中喚起大學生對傳統節日的文化認同。
2.活動中弘揚中國傳統節日文化
在高校教育中，更要利用好第二課堂即課外活動的教育引導。高校各社團、部門應積極探索以傳統節日文化為主題，融合現代特色的社會活動，尤其是在節日期間，更應該以節日為依托，舉辦大學生喜聞樂見的各色品牌活動，發揮學生自己的實踐能力，使大學生在實踐活動中提升自己對傳統節日文化的認識水平。在互聯網時代中，微信、微博、QQ和貼吧等社交網絡平臺的興盛，為高校弘揚傳統節日文化提供了有力的契機。學校應該加快校園網絡平臺建設比如校園貼吧，學校的官方微博、微信等，宣傳傳統節日文化，吸引大學生的廣泛參與。
3.立足學校教育的同時納入家庭教育，實現雙輪驅動
俗話說：父母是孩子的第一任老師。因此立足學校教育的同時，加強家庭教育，實現學校與家庭的雙輪驅動。家庭教育與學校教育相比具有無可比擬的優越性，家庭教育對孩子傳統節日文化的教育是一個持續終生的過程。傳統節日文化教育和家庭生活的緊密結合，使節日文化的內涵滲透在家庭生活的各個方面。父母和親戚長輩的言傳身教，孩子從小的耳濡目染，都在潛移默化地影響著孩子對傳統節日文化的認識和認同感。家庭教育是對大學生進行傳統節日教育的第一平臺，所以在啟動學校教育的r候，強化學校與家庭之間的溝通合作，實現互補驅動。
（二）家庭方面的主要對策
1.重視傳統節日文化中蘊含的教育價值
父母是孩子的啟蒙老師，對于孩子的初步教育要求父母細心的在生活各個方面尋求教育價值的實現。對于傳統節日文化的教育，父母先要養成這種教育意識，同時也要具備認同并熱愛傳統節日文化的優秀素養。只有父母認同并重視傳統節日文化，才可能為孩子的節日文化啟蒙教育奠定基礎。父母可以通過以故事的形式告訴孩子節日的來源以及節日的意義，并帶領孩子參加節日活動，在活動中潛移默化的對孩子進行節日文化教育。
2.營造良好的傳統節日文化育人環境
家庭環境對孩子成長中的作用歷來被社會所關注。家庭環境容易對孩子形成價值滲透，尤其是在孩子缺乏理性，認識不足的童年時期。一個家庭環境的好壞對孩子的性格、價值取向以及人生目標產生巨大影響。近年來，由于父母的溺愛導致孩子成年后獨立能力差、面對挫折心理脆弱等嚴重的脫離社會化現象，最后一蹶不振喪失希望，以自殺結束自己的生命的案例比比皆是。究其原因，問題的源頭還是出在家庭教育上，父母在養育孩子時沒有充分發揮家庭的教育功能，使孩子在第一任教育時沒有養成符合社會需求的優良品格。而傳統節日文化中蘊含著以團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息為核心的民族精神，包含著貴和持中、慎終追遠的價值追求，對于孩子的教育具有重要意義。因此，父母可以通過傳統節日文化的教育，營造良好的傳統節日文化育人環境，引導孩子樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀。
3.家長言傳身教、以身作則
“曾子殺豬”的故事家喻戶曉。曾子用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人。同時這個故事也教育無數父母，自己的言行對孩子影響很大。要以身作則，自己的言行要對孩子形成正確的價值導向。在待人接物上要真誠，不能欺騙別人，否則會對子女造成負面的價值效應，不利于子女美好品德的形成。家長做為孩子的第一任老師，更要擔負起言傳身教的作用。在家庭環境中，家長通過倡導文明的生活方式，正確的價值取向，賞罰分明，通過親情感恩教育與傳統節日文化相整合，達到“潤物細無聲”的言傳身教的良好教學效果。
（三）社會方面的主要對策
1.政府積極保護傳統節日文化
近年來，政府對傳統節日文化的保護力度并沒有太大加強，每年傳統佳節的時候，政府舉辦的節慶活動還是形式單一，不具品牌特色，以至于不足夠吸引人們的參與興趣。因此，政府相關部門應當高度重視傳統節日的傳承與發展問題，進一步挖掘各種傳統節日中蘊含的內涵，繼承和創新優秀傳統節日文化，于現代社會主義文化、優秀的西方文化相整合，打造富有的品牌活動，形成以傳統節日文化為主的文化產業鏈。此外，政府還應加大對傳統節日文化遺產的保護，比如逐漸消亡的民族技藝和風俗習慣。
2.重視大眾傳媒、善用大眾傳媒
互聯網在人們的日常工作、學習和生活中扮演著重要的角色?？焖侔l展的現代網絡媒體具有覆蓋范圍廣、傳播速度快、方便快捷等優勢，在社會輿論中產生了巨大影響。但是現代傳媒的受眾對象是自發組成的網絡群體，網民有言論的自由，這就容易造成對某一問題盲目跟風的不良社會現象，也容易造成反對傳統節日文化的人們發表不利于傳統節日文化傳播的影響，因此，國家相關部門應當加強對網絡環境的監管，同時完善相關法律，如有擾亂網絡秩序的行為，嚴懲不貸。此外加強傳統節日文化建設，離不開大眾媒體的支持和參與。大眾媒體應在傳統節日期間營造良好的節日宣傳氛圍，在文化傳播過程中要摒棄自身缺陷，去娛樂化和膚淺化，認真對待傳統節日文化的傳播。
3.在傳承的基礎上，推動傳統節日文化的創新發展
隨著社會的發展，尤其是互聯網的迅速普及和多元文化的并存，使人們的價值觀念和生活方式發生轉變，所以作為傳統節日文化的傳承者，我們要在繼承優秀的傳統節日文化的基礎上推動傳統節日文化的創新。廣大青年學生是文化傳承的主力軍，因此開辟年輕人的文化市場是關鍵，而廣大青年學生作為流行文化和開放思想的受眾群體，創新傳統節日文化的內容，要符合年輕人的思想特點，緊跟社會發展潮流。在互聯網時代，我們可以充分利用網絡來創新傳統節日文化形式，比如古代春節拜年是磕頭行禮，如今可以利用人們喜聞樂見的微博、微信等網絡拜年形式，也可以在網絡上舉辦春節祝福語、春聯或者最受大眾喜愛的春節習俗評選等活動，全國各地的網民聚集在一起，各自發表自己對于春節的看法，吸引民眾的參與熱情。這些新的形式為廣大青少年提供了一個認識傳統節日文化的新平臺，能夠激發他們的參與興趣，增加對傳統節日文化的了解。
【參考文獻】
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實踐教學的內涵決定著實踐教學的目的和路徑，廓清思想政治理論課實踐教學的內涵是有效開展實踐教學的認識前提。長期以來，我們總是把思想政治理論課實踐教學等同于一般專業課程的實踐教學，認為實踐教學是一個教學環節意義上的范疇，認為大學生走出課堂、走進社會的活動才是實踐活動。很顯然，這種認識在理論上外延過窄，一定程度上影響和束縛了實踐教學的發展。事實上，思想政治理論課的實踐教學指的是一種實施教學的理念和原則，是把教學內容中內含“社會實踐大課堂”的理論問題通過各種實踐活動形式來進行理論分析和論證，引導學生將深刻的理論思維與鮮活的感性體驗相結合，將理論內容逐步轉化為自己的內心需要和行為動機，并將其內化為自己穩定的心理品質的一種教學過程和教學活動。把握和判定是否屬于思想政治理論課實踐教學的范疇，主要不是教學場所是否在社會，而是教學內容是否在社會，即是否富含“社會實踐性內涵”。因此，思想政治理論課實踐教學應該是解析“教學內容中的社會實踐問題”的教學，它可以采用多樣化的形式和方法，既可以體現在課堂教學之中，也可以體現在課堂教學之外，是一種堅定大學生理想信念的理論知識應用和優化大學生創新能力的教學模式。
對思想政治理論課實踐教學內涵的界定，主要源于以下三個方面的思考：
1.思想政治理論課實踐教學是實踐觀的本質體現
實踐觀點是首要的基本的觀點。認為“全部社會生活在本質上是實踐的”[2]。就廣義的實踐觀來說，主觀見之于客觀的一切活動都可以看作是實踐活動。的理論來源是實踐，的理論指向也是實踐，其根本的價值目標就是通過科學地認識世界和改造世界的實踐活動，實現人類的解放和人的全面發展。思想政治理論課教學的核心內容就是理論，其實踐教學就是主觀見之于客觀的教學活動的總和，就是在解析“教學內容中的社會實踐問題”中，揭示課程體系所反映和提煉的理論與實踐的關系，激發和調動大學生的參與意識，使他們通過實踐感受和切身體驗，對社會現實產生理性認識，進一步印證和理解理論，進而引導大學生正確認識國情和社會主義建設的客觀規律，增強全面建成小康社會、加快推進中國特色社會主義現代化進程的自覺性。
2.政治理論課實踐教學是認識論的必然要求
思想政治理論課有其特殊的課程性質，它既是理論課又是思想政治課，是理論性和政治性、科學性和思想性的統一。由此可見，思想政治理論課程教學除了要求教學內容的科學性和理論的深刻性外，還承擔著大學生思想政治教育的重大任務，也就是要解決好大學生“理想信念”、“精神思想”的問題，實現理論“內化于心、外化于行”的問題。因此，大學生接受思想政治理論課教學的過程其實是一種認知過程，是從感性認識到理性認識，再由理性認識到能動地改造客觀世界的辯證過程，這個過程也是在實踐中發展認識、深化認識的過程，是實現思想政治理論課教學“外部輸入—內部生成—外部踐行”一體化內涵的過程。實踐教學是實現這一過程的基礎環節。從根本上說，思想政治理論教育雖然是一種理論教育，但它的價值卻體現為一種實踐教育。
3.思想政治理論課實踐教學是人才培養目標決定的
在當今時代，人才資源是最重要的資源，而人才素質的構成中，創造精神和創新能力是最為核心的要素，高校教育的目標就是培養具有創新精神和實踐能力的高素質人才。思想政治理論課的實踐教學對此發揮著積極的作用。思想政治理論課實踐教學是以理論知識為依托，在內容豐富、形式多樣的實踐活動中，充分發揮大學生的主體作用，把理論與實際、課堂與社會、學習與研究緊密結合起來的一種寓教于行的教學活動，實踐教學傳遞給大學生的不僅是知識性的因素，更多的是培養大學生發現問題、思考問題，從而形成和發展創新的意識和能力；學會利用立場、觀點、方法分析和解決實際問題，從而提高分析鑒別和創造的能力。
總之，思想政治理論課實踐教學是一種教學活動，實踐是這一教學活動的根本特性，大學生是實踐的主體，社會是實踐的對象，思想政治教育性是實踐的目的所在。
二、思想政治理論課實踐教學體系的構建
對思想政治理論課實踐教學內涵的理解與把握，決定了實踐內容與實踐形式的選擇性。思想理論課實踐教學作為解析“教學內容中的社會實踐問題”的教學，開展什么內容的社會實踐、以什么形式開展社會實踐，判斷的標準就是它是否以廣闊的實踐生活為背景，是否達到了思想政治教育的目的性。因此，一切大學生可以廣泛參與的、有助于提高教學實效性的教學形式都應當納入到思想政治理論課實踐教學中去。依據實踐教學開展的空間地點、采取的形式和手段等不同，我們可以將思想政治理論課實踐教學形式區分為“課堂實踐、校內課外實踐和校外社會實踐”三個層次。
1.課堂實踐
從本質上說，課堂實踐是思想政治理論課最適合的實踐教學形式。它以課堂教學的時間、空間為基礎，時空選擇上具有靈活性；實踐教學內容又能與課程內容緊密結合，把內含“社會實踐大課堂”的教學內容通過各種大學生主動參與的方式，進行理論分析和論證；教員又可以及時跟蹤指導，引導大學生將深刻的理論思維與鮮活的感性體驗相結合，實現理論內容向精神信仰與追求的轉化。
2.校內課外實踐
這是實踐教學的第二個層次。校內課外實踐應該是與課程教學內容相聯系，圍繞思想政治教育主題開展的，否則就不能納入思想政治理論課實踐教學形式的范圍。[3]它主要是借助于校園環境這一優化載體，充分利用大學生日常生活本身存在的形式，比如校園文化、組織管理、人格影響等，通過特定的人文活動的熏陶、滲透和升華，提高思想政治理論教育的覆蓋面和影響力，引導大學生形成科學的價值標準和行為規范、養成良好的思想品德和作風、培育創新精神與實踐能力。校內課外實踐相對于課堂實踐，它的實踐范圍更廣一些，可選擇利用的實踐資源也更豐富一些，大學生實踐的手段也可以有更大的選擇。這也是適應社會變化、滿足大學生多方面發展需要的現實要求。
3.校外社會實踐
這是最基本的實踐教學形式，也是最為大家所認同的實踐教學形式。參加實踐學習的大學生離開課堂，走出校門，直接面對社會，充分調動自身的綜合能力和素質，開展各種實踐性、自主性、創造性的活動，用以體驗或感悟社會生活，印證思想政治理論課知識的科學性、正確性。按大學生自身的參與度，校外社會實踐可以分為類似參觀訪問的認知感受型實踐教學、協助其他部門組織的主題活動等參與體驗型實踐教學、社會服務和公益勞動等性質的實際運用型實踐教學，各類實踐教學形式都無一例外地具有直接性、生動性、參與性，因而能產生較好的教學效果。
總之，從類型結構來看，思想政治理論課實踐教學體系由“課堂實踐、校內課外實踐和校外社會實踐”三個各具特定結構和功能的子系統構成。其中，課堂實踐方便大學生參與，校內課外實踐使大學生浸潤成長，校外社會實踐貼近社會生活，三者相互補充、相互促進，形成系統運行的合力，共同構成思想政治理論課實踐教學的大系統，實現全方位立體化的教育教學效果。
三、思想政治理論課實踐教學活動的實現
高校思想政治理論課實踐教學是具有明確教育目的和目標的教學活動，為了保證教學目標的圓滿實現，必須從多環節入手來組織和開展實踐教學。具體而言，可以從以下幾個方面采取措施：
1.科學設置實踐教學的內容
思想政治理論課實踐教學是一種教學活動，它有著自身的教學目的和目標要求，作為教學活動，實踐教學內容的科學設置是核心。實踐教學內容的考慮和設計，要求貼近社會現實，貼近大學生的實際，培養大學生的創新能力。具體來說，可以包括以下兩大類：一是緊緊圍繞課程理論教學內容來確定的實踐教學內容，通過實踐環節來充分剖析理論內容、加深內容理解，提高運用理論知識發現問題、分析問題和解決問題的能力，真正做到理論和實際的結合，這是實踐教學內容的主體。二是對課程內容加以拓展和深化的實踐教學內容。與時俱進是的理論品質，隨著社會的發展和變化，思想政治理論課的教學環境、教學對象、教學目標等都隨之不斷發展變化，實踐教學就必須在保持原有的基本內容基礎上，拓展新的空間，增添新的內容，用以拓展大學生的知識面、培養大學生的綜合素質。這兩類實踐教學內容是相互聯系的，其目的就是使大學生在不斷變化發展的社會實踐中，更好地理解和掌握理論體系和精神實質。
2.創造豐富多彩的課堂實踐教學方法
長期以來，課堂實踐教學一直被思想政治理論課教師忽視，原因是這種教學方式不能提供給大學生一種直觀的、身臨其境的感覺，有課堂理論教學之嫌。其實，根據對操作難易程度、大學生參與度大小、實效性強弱等多重因素的綜合權衡，課堂實踐教學形式是最為便捷和適宜的，只要我們能模擬或創造一種直觀的、再現真實場景等生動活潑的教學情境，同樣能極大地提升課堂教學活動的實效性。這種課堂實踐教學方法，包括傳統的課堂理論教學最基本、最常用的也是必須堅持完善的一些形式，也包括一些探索與創新的形式，比如問題解析式、調查研究型等教學方式。
3.重視校園文化建設
校園文化是一所學校精神、傳統和作風的綜合體現，是一種育人的環境和氛圍，也是拓展大學生素質的實踐平臺。因此，我們要加強重視校園文化建設。一是要積極打造校園文化，發揮校園文化隱性的育人功能。校園文化是一種獨特的文化現象，是在學校這一特定的文化環境中，由廣大師生在教學過程中所創造的精神財富以及承載著這些精神財富的物化的文化財富。[4]我們要充分挖掘大學精神、大學的歷史文化傳承，要善于結合傳統節假日、重大事件和開學典禮、畢業典禮等，開展特色鮮明、吸引力強的主題教育活動，塑造良好的校園文化，使大學生總是身處豐富文化內涵的氛圍中，修身養性、陶冶情操。二是要積極開展讀書活動、社團活動等寓教于樂的教學形式，發揮大學生的積極主動性，培養大學生的創新精神和實踐能力。校園實踐活動是課堂教育教學的延伸，在校園文化建設實踐中使大學生加深對教學內容的理解，開闊視野，豐富知識，增長智慧，激發學習興趣。
4.建立相對穩定的社會實踐基地
實踐基地的建設是實踐教學的硬件條件，思想政治理論課只有以實踐教學基地作為依托，才能從機制上保證實踐教學的持久性和規范性。因此，各高校應從本地本校的實際出發，充分發揮學校所在地大社區的作用，爭取黨政各級領導的重視和社會有關方面的支持，建立多種形式的校內實踐教學基地和校外綜合實踐教學基地，遵循“慎重選擇、重在建設”的原則，積極開展互利共贏的活動，從而保證基地的穩定性和實踐教學的持久性。
5.合理構建實踐教學的綜合評價體系
為了不斷提高實踐教學的質量和水平，提高實踐教學的實效，就必須注意總結考核，以完善這種教學方式。思想政治理論課實踐教學的考核評定有其特殊性，大學生思想政治素質和綜合能力的提升不能用簡單的數量指標予以認定，在構建實踐教學考核評價體系時，必須注意整體性和方向性。一方面可以通過社會實踐參加時數、出勤狀況等硬性指標來量化，另一方面又要把握思想政治理論課程性質，通過對大學生參與社會實踐的積極性、觀察社會的視角、對社會熱點問題的傾向等方面，進行長時間的綜合考察，以鑒定大學生世界觀、人生觀、價值觀形成和認識能力的提高。
參考文獻
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一 概念比較
1 醫院文化建設
文化建設是一個長期的工程，醫院文化建設同樣也是一個系統的工程，它是在醫院的管理、服務等各方面的基礎上得到廣泛認可的一個標簽。在繼承傳統的醫德、醫風的基礎上，要結合時代的精神，把醫院文化建設放在一個更高的層次上建設，建設具有高品位、深層次內涵的醫院文化對美化醫院形象、通過這樣的文化建設提升醫院團隊凝聚力、提高管理效力、增強競爭軟實力。
2 醫院思想政治教育工作
醫院的思想政治工作主要做好醫院工作人員的思想政治工作，發現其中的規律，解決人們的思想、工作及生活問題，提升醫院人員的認識問題和辨別是非的基本能力。在當前醫療改革期間，很多醫院工作人員的思想發生了很大的變化，甚至有些人員喪失了基本的職業道德，面對新形勢，醫院的思想政治工作的任務更加嚴峻，在積極引導醫院工作人員的思想認識，適應新時代的發展，深刻認識和體會公立醫院的公益性質，牢固樹立為人民提供高質量醫療服務的意識，發揚救死扶傷精神，不斷調動和集結全體職工智慧和力量。
二 兩者之間的內涵比較
醫院文化建設和思想政治建設有很強的相似性，但是它們二者又不是完全的統一，它們之間有著相互區別，又有著相互促進的關系。
1 二者的相同點
1.1 對象趨同
醫院文化建設和醫院思想政治工作的對象都是針對醫院的工作人員，都是把提高工作人員的自身素質作為研究對象，通過對工作人員的內在素質和內涵的建設，促進他們形成統一的價值觀，激發人員的工作積極性，努力完成醫院文化建設和思想政治建設的目標。
1.2 內容一致
醫院的思想政治工作和醫院的文化建設工作都是在研究人的行為和思想意識，文化建設更是對醫院的整體建設和發展起到積極的引導作用，這些主要表現在管理水平、醫療質量和服務質量上。
1.3 方法相似
無論是思想政治建設還是文化建設都是需要考慮到人員的各種因素，按照人的基本規律制定相應的標準，從分調動認得積極性，激發醫院工作人員的積極性，在這個過程中既考慮調動員工內在的積極因素服務于醫院的發展大局，同時兼顧員工個人自我價值體現，努力通過調動和有效發揮“人”的作用，從而達成組織目標。
2 二者的區別
工作的著力點不同，
醫院文化主要提升醫院的整體水準，強化員工的素質，從而為醫院形象的提高做好堅實的基礎，實現經濟效益。但是思想政治工作主要將黨的路線、方針、政策更好地在醫院得到執行，注重對員工世界觀、人生觀、價值觀的改造。
醫院的思想政治工作是文化建設的基石，沒有思想政治的建設作為指導，那么文化建設就會出現偏差，思想政治的建設能夠讓醫院工作人員更好地認識到工作的重要性，提高醫院員工的整體素質，激發他們的熱情，這樣更能夠很好地建設文化建設，同時醫院的文化建設可以為思想政治建設提供一些新鮮的土壤，對思想政治的開展提供無形的幫助。
三 工作結合方式
1 選準突破口和結合點
文化是一個上層建筑，它有著自己的一個層次，這主要是物質文化、制度文化、精神文化。這就需要我們在建設文化時一定要考慮這幾個層次，結合思想政治建設，為文化建設提供一根良好的氛圍，漸進式地推進醫院文化建設。再結合醫院的內外部環境的基礎上，從分發揮好思想政治這塊陣地，讓文化建設和思想政治建設相互促進，更好地為醫院的良好發展做出貢獻。
2 注重軟硬結合
在建設醫院文化的同時，一定要注重對醫院員工正確的價值觀的培養，要依靠健全規范的制度對對職工的行為進行有效的約束。通過相應的思想政治教育來不斷提高醫院員工的整體素質，樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀，提高廣大員工的思想認識水平和行為規范便準，能夠讓員工處理好醫院和個人的關系，讓醫院得到更好的發展。
四 相互促進作用
1 讓思想政治工作為醫院文化建設提供良好的外部環境
醫院的思想政治工作的主要對象就是醫院的工作人員，同時醫院的工作人員又是醫院文化建設的主體，醫院工作人員的素質高低及思想認知直接關系到醫院文化建設，所以要提高醫院工作人員的整體素質和思想內涵，為文化建設提供一個良好的氛圍。
2 發揮思想政治工作，建設和諧醫院文化
醫院文化作為醫院建設的一個重要組成部分，它能夠營造一個健康、積極、向上的醫院內外部人文環境，這其中就包含了良好的醫患關系。隨著時代的發展，人們對醫院的期望值越來越高，人們對醫院的知情權意識越來越濃厚；再就是工作人員的壓力也在不斷的增加，主要表現在工作和心理方面，在這樣的多重關系下，醫院和患者的矛盾一觸即發，這就需要我們思想政治工作發揮好自身的獨特優勢，積極發揮思想政治工作的協調作用，凝聚各方面力量，做好醫患雙方心理疏導工作，既關注到患者的實際需求，又采取有效的措施為醫務人員減壓減負，激發其內在潛力和主動性，努力構建和諧的醫患關系，創造一個和諧的醫院文化。
總之，醫院文化建設和醫院思想政治建設看似各不相關，但是它們在形式和實施方面也有很強的相似性，都是為了提高醫院的整體實力，提高工作人員的積極性，提高員工的內涵素質和文化修養，以內涵文化為制勝點，從而不斷提高醫院的核心競爭力，為醫院的改革和發展提供強大的精神動力，讓醫院的各項事業得到更好的發展。
參 考 文 獻
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[2] 范紹東，黃穎生.加強新時期醫院思想政治工作的探討.中華醫院管理雜志，2002，10.
[3] 高飛.淺談醫院文化建設和思想政治工作的關系和作用. 現代醫院， 2004，11（11）.
關于教育理念盡管學術界眾說紛紜，更沒有形成共識性的內涵界定，但是如果從本體論和認識論的角度來概括，教育理念無非是指教育主體在教育實踐及思維活動中，對教育的地位和功能、目的和任務、內容與原則以及方法和規律等方面所持的總體認識和根本觀點。也有學者干脆更加簡練地把教育理念概括為：“教育主體在教學實踐及教育思維活動中形成的對‘教育應然’的理性認識和主觀要求。”2這種理性認識和主觀要求，由于受特定時空和內外條件的限制，具有歷時性的特征，這就決定了教育理念與時俱進的哲學特性。根據邏輯學定義的原則，移植教育理念的概念范式，照葫蘆畫瓢就可以由此推導出思想政治教育理念的內涵界定：所謂思想政治教育理念即思想政治教育主體在思想政治教育實踐及有關思想政治教育思維活動中所形成的對“思想政治教育應然”的理性認識和主觀要求。
根據以上對思想政治教育理念的內涵界定可知，思想政治教育理念滲透在整個思想政治教育實踐和相關思維活動當中，并要通過或借助思想、認識、價值觀等觀念形態，依托思想政治教育的目的、宗旨、原則等思維表現物得以直觀化和具體化。集體主義理論作為社會主義的基本道德原則和核心價值，集中體現了社會主義的思想認識、道德要求和價值選擇，是思想政治教育具體的教育原則、教育宗旨、教育目的的集中凝聚者和生動體現者。因此，從集體主義理論的內涵界定中，根據對人的本質的不同理解和由此派生的個人與集體關系的相關闡釋，就能直接反映出不同的歷史時期針對思想政治教育到底是應該為階級斗爭服務、為經濟建設服務還是為人的全面發展服務這三種相異的理性認識和主觀要求，即體現和承載著各個歷史時期不同的思想政治教育理念。由此，集體主義內涵作為思想政治教育理念承載者的功能定位和角色扮演就可見一斑。
2.集體主義教育是思想政治教育內容的中軸項
關于思想政治教育內容，目前學術界主要有三種說法，即，“要素說”、“板塊說”和“三觀說”。根據要素說的分類，思想政治教育內容主要包括思想教育、政治教育、道德教育、法紀教育、心理教育五部分內容3；“板塊說”則把思想政治教育內容劃分為世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法制觀教育、道德觀教育五大板塊4；而“三觀說”則簡練地把思想政治教育內容概括為倫理道德觀、政治觀和歷史觀教育5。思想政治教育內容分類方法的異同主要是源于對思想政治教育本質的不同理解，是由分類者的立足點、角度和側重點的不同而造成的。但是，不管對思想政治教育的內容作如何的歸納和分類，愛國主義、集體主義、社會主義教育卻始終都是思想政治教育中不可或缺的重要部分，是貫穿在思想政治教育內容中的主軸項目，而在這一主軸性內容當中，集體主義則發揮著承上啟下的連接作用，承擔著支撐主軸脊梁的重任，是整個思想政治教育主軸項目的中軸。
愛國主義、集體主義和社會主義教育作為思想政治教育內容的主軸項目，它是提高全民族整體素質和加強社會主義精神文明建設的基礎性工程。在這一主軸性教育項目鏈條當中，集體主義處于中間環節，其地位和作用尤為特殊。作為一種道德觀教育，它向前承接愛國主義教育，可以使之更加貼近受教育者的實際，促進愛國主義教育效果的深化，并最終使愛國主義教育得到升華。作為社會主義的核心值觀，集體主義本身就是社會主義教育的重要內容和應有之意。與此同時，通過集體主義教育還可以達到幫助人民樹立社會主義理想，堅定社會主義信念，最終鞏固和強化社會主義教育效果的目的。由此可見，集體主義教育不僅是思想政治教育內容主軸項的核心組成部分，更是貫串這一主軸，使這一主軸鏈條前后相繼、融為一體的內在中軸。
中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）07-0020-01
1.思想政治教育環境的基本內涵
所謂環境，從語義學的角度來看，它有兩層基本涵義，一是表示周圍的地方，如環境優美；二則表示周圍的情況和條件如客觀環境，工作環境等 。顯然，思想政治教育環境屬于第二層意思。而國內最早研究思想政治教育環境的著作是陸慶壬主編的《思想政治教育學原理》（1991年版）一書，單獨設立"思想政治教育的環境"一章對思想政治教育環境進行了概念界定，認為思想政治教育環境是指 "對思想政治教育以及思想政治教育對象的思想品德形成、發展產生影響的一切外部因素的總和 "。而邱偉光、張耀燦則認為思想政治教育環境指的是"思想政治教育所面對的外部客觀存在 "。其共同點都認為思想政治教育環境是思想政治教育外部情況和條件。
2.思想政治教育過程要素的基本內涵
2.1要素的基本內涵。從語義上來看，所謂要素是指"構成事物的必備因素"。 "要素"屬于系統論的范疇，從系統論的角度來看，要素是指事物必須具有的實質或本質、組成部分。即要素是事物本身所具有的不可或缺的成分。
2.2思想政治教育過程要素的基本內涵梳理。關于思想政治教育過程要素，學界觀點不一，分歧很大，總結起來無非是"三要素"說，"四要素"說和"五要素"說這三大說法。其中"三要素"說比較有代表性的是陸慶壬和王禮湛的觀點，陸慶壬認為思想政治教育過程的構成要素有"教育者、受教育者和社會要求的思想政治品德規范 "，而王禮湛也在其主編的《思想政治教育學》一書中也提出思想政治教育過程的構成要素"一是思想政治教育工作者及其教育活動；二是教育對象及其接受、內化、外化教育信息活動；三是教育者與教育對象之間的中介物即教育手段，包括教育內容、途徑、方法等 "。按照系統論的觀點，顯然以上兩種代表性觀點提出的要素都是思想政治教育活動本身必須具備的必不可少的因素，顯然是合理的。
"四要素"說學界代表性觀點相對多一些，但概括起來其前面三要素都是一致的，都認為是教育者、受教育者和教育內容，而學者對第四要素的看法則分歧較大。張耀燦和邱偉光認為是"社會環境及其所提供的教育支撐條件（環體） "，而有學者則認為是"社會經濟關系 "而近年來，學界又有學者提出了較為新穎的代表性觀點 "三體一要素"說，所謂"三體"即教育者、受教育者、教育環境三個獨立的實體，而"一要素"則是指媒介要素包括教育目的、教育內容、教育手段和教育活動。
"五要素"說則在思想政治教育者、教育對象、教育內容和教育方法的基礎上增加了教育情境這一要素。
從以上觀點可以看出，學界對思想政治教育過程的要素觀點不一，爭議較大。
3.思想政治教育與思想政治教育過程要素的關系
著名學者陳萬柏和張耀燦在《思想政治教育學原理（第二版）》一書中指出"教育環境，則是思想政治教育系統之外的因素，不能將其看做是思想政治教育過程的要素 "。整個思想政治教育活動都離不開環境，都是在一定的環境里進行的，然而思想政治教育環境能否作為思想政治教育過程的要素目前在學界還飽受爭議。要回答這個問題就必須回歸思想政治教育環境和要素的基本內涵。
一方面，環境一詞的范疇極為廣泛，思想政治教育環境的內涵和外延幾乎涉及整個思想政治教育活動的方方面面，基本上涵蓋了整個思想政治教育過程，顯然將思想政治教育環境作為思想政治教育過程要素的不合理的，因為兩者之間存在一定程度的包含關系，思想政治教育過程容納不了思想政治教育環境。關于這一點，羅洪鐵在其發表的《思想政治教育過程的構成要素再探》一文中也明確指出"思想政治教育環境既包括自然環境，還包括社會環境。自然環境和社會環境本身就是兩個龐大的系統，這兩大系統幾乎可以將世界所有與思想政治教育有關的物質因素和精神因素都囊括進來了。思想政治教育過程能包括思想政治教育環境這么一個龐大的系統，它不可能，也無法將自然環境和社會環境包含在自己的系統之中，作為它的子系統，使其成為自己的構成要素"。
另一方面，要素是事物本身的內在的必不可少的因素，思想政治教育過程要素必然是思想政治教育過程中內在的不可或缺的構成因素。而思想政治教育環境是指思想政治教育外部情況和條件，是思想政治教育活動的外部因素，顯然不在思想政治教育過程要素范圍內。此外，整個思想政治教育活動要借助一定的環境才能進行，而這個借助的思想政治教育環境必然是外在。羅洪鐵從系統論的角度也對這一點進行過深入剖析，他認為"思想政治教育過程作為一個系統，它不僅有自己的子系統，而且該系統的運行必然還有其外在的空間，這個空間就只能是思想政治教育的環境，而不可能是其他 "。因此，從思想政治教育過程要素的角度來看，思想政治教育環境也是思想政治教育過程要素。
綜合以上分析，筆者認為思想政治教育環境不是思想政治教育過程要素，而是思想政治教育過程因素。
注釋：
[1]中國社會科學語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典（第6版）.商務印書館，2012：565.
[2]陸慶壬.思想政治教育學原理[M].上海：復旦大學出版社，1991.
[3]邱偉光和張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，1999：144.
[4]中國社會科學語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典（第6版）.商務印書館，2012： 1516.
[5]陸慶壬. 思想政治教育學原理[M].上海：復旦大學出版社，1986： 116.
[6]王禮湛.思想政治教育學[M].杭州：浙江大學出版社，198： 172.
[7]張耀燦和邱偉光.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，1999：100.
[8]倉道來.思想政治教育學[M].北京：北京大學出版社，2004：75.
[9]陳秉公.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2006：127.
[10]陳萬柏和張耀燦.思想政治教育學原理（第二版）[M].高等教育出版社， 2007： 127.
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高等學校作為大學生思想政治教育的主陣地、主課堂、主渠道，必須切實擔負起加強和改進學生思想政治教育的責任。研究生作為大學生的一個特殊群體，隨著我國教育水平的高速發展，研究生的比例日益提高。伴隨著研究生的規模不斷增大，年齡結構、人員群體日漸復雜，如何對這一特定群體加強思想政治教育就變成一個需要高度重視的問題。
當前，我國研究生思想政治教育工作成效顯著，但同時面臨著諸多挑戰。面對這么大規模的研究生，要做好研究生思想政治教育工作，加強信息化建設就顯得尤為重要，必須用信息化手段提高研究生思想政治教育工作效率和質量。研究生思想政治教育信息化建設的理念不清、功能不全、技術疲軟問題尤為突出，直接阻礙研究生思想政治教育信息化建設的進程，嚴重影響研究生思想政治教育工作成效。提高研究生思想政治教育信息化的水平，增強研究生思想政治教育信息化水平的實效性，為研究生人才的培養與教育營造健康的環境與氛圍。
一、研究生思想政治教育信息化建設的意義
研究生思想政治教育信息化建設遵循社會發展進步的規律。信息技術深刻改變著人類的生產和生活方式。研究生思想政治教育是一項必然存在的社會活動，信息化建設是該項社會活動發展與進步的一個重要表征，研究生思想政治教育工作要想取得長足的發展，必須遵循這一社會發展規律，與時俱進，開拓創新。
研究生思想政治教育信息化建設適應教育教學改革的要求。以人為本是我國教育教學改革的核心理念之一。隨著社會的發展與進步，研究生已不滿足于在課堂上接受簡單空洞的灌輸和說教。網絡媒體快捷、繁復的信息沖擊，社會上的熱門話題、不良現象及各種評論與現有思想政治教育內容、教育方式之間的博弈等都給傳統思想政治教育方法提出了巨大的挑戰。只有通過研究生思想政治教育信息化建設，才能適應研究生教育教學改革的要求，勢在必行，任重道遠。
研究生思想政治教育信息化建設滿足研究生個性發展需求。網絡信息時代，研究生極易出現政治意識相對弱化、理想信念動搖、知行脫節、是非觀念淡薄、誠信滑坡、缺乏奉獻精神和艱苦奮斗精神、缺乏正確的成才理念等問題，嚴重影響研究生健康的個性化發展。只有大力推進研究生思想政治教育信息化建設，才能優化研究生思想政治教育環境，為研究生個性化發展開拓空間。
二、研究生思想政治教育信息化實效性不強的原因
在互聯網高度發達的當下，網絡陣地已成為研究生思想政治教育工作不容忽視的重要陣地。高校做出了眾多嘗試，利用網站、微博、微信、QQ等多種網絡渠道進行研究生思想政治教育。然而，實效性并不顯著，主要有以下幾點原因：
1.研究生思想政治教育信息化建設理念不清
研究生思想政治教育信息化建設意義重大，各高校給予充分重視，但就發展現狀而言，建設理念不清是一個突出的共性問題。研究生思想政治教育信息化建設的基本意旨是思想政治教育理論與網絡信息技術的結合。思想政治理論為本，網絡信息技術為末，固本培元，才能枝繁葉茂。但是，在研究生思想政治教育信息化建設過程中，信息化建設理念含混不清，本末倒置、舍本逐末的現象屢見不鮮，且愈演愈烈。這是研究生思想政治教育信息化實效性不強的根本原因。
2.研究生思想政治教育信息化建設功能不全
研究生思想政治教育與本科生思想政治教育有聯系，也有區別，有共性，也有差異。由于研究生的年齡階段較高、社會閱歷相對豐富，其思想政治教育始終處于隱性和滯后的狀態，致使研究生思想政治教育的信息化建設明顯乏力，主要表現為研究生思想政治教育信息化建設功能不全，缺乏基礎性的引導與服務，形成了思想政治教育信息化的真空地帶。
3.研究生思想政治教育信息化建設技術疲軟
我國的研究生思想政治教育信息化建設普遍缺乏專業的技術支撐，多數高校的研究生思想政治教育掛靠在其他業務科室之內，沒有專門的思想政治教育工作者及技術人員進行內容更新與技術維護，嚴重影響研究生思想政治教育信息化實效性的發揮。
三、增強研究生思想政治教育信息化建設實效性的對策
針對研究生思想政治教育信息化建設實效性不強的現狀與成因，需要從以下幾方面著手，凝練思想，改進措施，強化效果。
首先，深化研究生思想政治教育信息化建設內涵。做思想政治教育工作要“對癥下藥”，研究生思想政治教育信息化建設要摸清現狀、明確目標、找準要害，并不斷深化內涵，真正服務于研究生成長與成才。研究生階段，無論是學習狀態、生活狀態都有了根本上的改變，但仍處于由單純的學生角色向社會角色轉變和適應的過程。思想矛盾的核心來源于理想與現實的不斷沖突。流于形式的研究生思想政治教育信息化建設只能隔靴搔癢，只有深化內涵建設，才能走進研究生心里，滿足研究生發展需要。
其次，創新研究生思想政治教育信息化建設形式。目前，研究生思想政治教育信息化建設日臻成熟，單純依靠媒介簡單地消息這種信息化形式已經嚴重滯后?？陀^環境和研究生對思想政治教育信息化的內在需求都要求研究生思想政治教育在形式上有所創新，既符合研究生思想政治教育的本質規律，又能充分展示研究生思想政治教育的內容，更能夠靈活生動地被廣大研究生接受和喜愛。
最后，革新研究生思想政治教育信息化建設技術。研究生思想政治教育信息化對研究生培養和教育具有不可替代的作用，與其他各個環節的工作處于同等重要的位置。研究生思想政治教育信息化建設離不開信息技術的革新，在明確理念、深化內涵、創新形式的基礎上，建立過硬的專兼職隊伍，提高工作人員技術水平，將增強研究生思想政治教育信息化建設實效性落到實處。
