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我國古代教育家孔子在《論語.述而》中講到：”不憤不啟，不悱不發?！斑@八個字體現了以學生為中心，讓學生主動提出問題、思考問題，教師稍加點撥誘導的教學思想。
孔子啟發式教學與現代的教育思想是不謀而合的。啟發式教學對教師提出了更高的要求。在教學過程中，教師要盡量引導學生主動學習，在恰當時機啟發點撥。啟發式教學的實質，就是調動學生學習的積極性。如在學習歸有光的《項脊軒志》一文時，我抓住第二節“然予居于此，多可喜，亦多可悲”設問。“本文哪些地方時寫喜的，哪些地方是寫憂的，各表現了怎樣的思想感情？”一石激起千層浪，學生帶著問題，研讀課文，分組討論。學生熱情之高漲，討論之熱烈，見解之深刻，是我所料不及的。
啟發誘導式教學，注重發揮學生的主體作用。比如一次語文教學公開課，在教學《林黛玉進賈府》一課時，首先讓學生介紹林黛玉進賈府的行程，整體把握課文；接著抓住人物描寫的精彩片段，品讀賞析；然后結合現實生活，開展辯論賽。教師在課堂上不是在奉送真理，而是讓學生如何活起來了。啟發誘導式教學的目的是“授人魚，不如授人以漁?！薄笆谌唆~”只能解一時之饑，“授人以漁”則可以受益終身。
二、因材施教
因材施教是孔子的教學方法之一，歷經兩千多年的不斷演進，仍富有蓬勃的生命力?？鬃釉诮逃龑嵺`中發現，人與人由于生活經歷不同，存在著差異。今天的教育，實行班級授課制，授課一種模式，作業統一布置，考卷全省一張。限制了學生特長的發揮，導致了學生在思想性格、基本素質等方面存在著很大的差異。語文教師要針對學生存在的差異，因材施教。
從學生的思想表現以及學習情況來看，學生大致可以分為三個層次，教師應根據不同層次的學生在教學中采用不同的教育方法。對待后進生，要多鼓勵，多看進步，抓住轉化契機，促進學生轉化。在學習上要求起點要低，重視基礎知識，讓他們“吃得了”。對待中等生，要幫助確立奮斗目標，讓他們跳一跳品嘗成功的快樂。在學習上要求進步大，重視能力提高，讓他們“吃得飽”。對待優等生，要教育他們樹立遠大理想，幫助總結學習經驗。在學習上要求起點高，重視拓展知識，讓他們“吃得好”。
每一位同學身上都有金子一般的閃光點，我們要善于發現，善于鼓勵，因材施教，這樣在教學中分層次教學，有利于培養學生積極參與、善于思考、勇于探索的好習慣，使不同層次學生的學習成績不斷得到提高。
三、快樂學習
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z.雍也》）孔子這句話把學習心理分為三個層次：想學、好學、樂學?？鬃又匾晫W生樂學是符合教育規律的。在我教學的四年中，學生厭學、煩學現象很嚴重，往往把學習當作是一種負擔，是壓在身上的一個大包袱。樂學，實際上就是要求老師要培養學生的學習興趣。學生有了興趣，迷上了學習，就可以形成一種獲取知識的欲望，在這種欲望的驅使下，能夠輕松地克服學習中遇到的困難，自然地由被動學習變成主動學習，甚至把艱苦的學習看成是快樂的事。
那么在語文教學中如何激發學生的學習興趣呢？當然方法是多種多樣的，主要看教師如何運用教學原理調動學生學習的積極性。常見的方法：一是提出一些具有啟發性的問題，激發學生的學習興趣；二是拓寬教學思路，在語文教學中恰當一些精彩的故事，或配以多媒體教學；三是教學方法靈活多變，教學設計獨到新穎，讓學生感受到每一堂語文課都有新意；四是開辟語文第二課堂，讓學生在學習實踐中體會學習的快樂。比如辯論賽、朗誦比賽等?？傊?，無論用哪種方法，都能“吹皺一池春水”，換取“滿園春色”。
四、慎言敏行
作為君子，要“敏于事而慎于言”（《論語.學而》）。這些話都是強調君子要言行一致，強調通過自己的實踐去學習去育人。
中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）21-0269-02
思想政治教育是指一定的階級、政治集團為實現其根本政治目的和經濟利益，而對人們進行有意識、有目的、有計劃地施加本階級、本集團思想政治等意識形態方面影響的社會活動 [1] 。十七大報告指出：“要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先，實施素質教育，提高教育現代化水平，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人?！比绾呜瀼匾匀藶楸尽⒌掠秊橄鹊慕逃砟?，培養新時期合格的大學生，繼而引導其成為合格的社會主義建設者和接班人，成為當下大學思想政治教育亟須破解的一個難題。
孔子的教育思想經歷三千年的歷史積淀，越發顯現出其系統性、科學性和它所閃耀著的人性光芒。他的教育思想對于理想人格的培育、自我修養的加強和道德教育產生彌遠的影響。特別是對當下大學思想政治教育極具借鑒價值。
一、“君子謀道”――關注理想與直面現實的自然融合
孔子教學有著明確的理念。子曰“女為君子儒，無為小人儒”（《論語?雍也》）。君子、小人的判斷標準不是身份的高低，而是道德修養的高低?？鬃拥慕虒W理念，就是通過教育，使各種人才都成為有修養、有境界的“君子”，從而對社會作出積極貢獻。
孔子認為，君子之所以成為君子，很重要的一方面是對“道”的不懈追求。子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語?衛靈公》）“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z?里仁》）“謀道”就是“志于道”?？鬃诱J為，君子“不謀食”，不是否認君子作為人最基本的生理需求，而是認為君子不應當過分追求物質生活或者物質欲望。在“謀食”之上，是君子更應該追求的 “道”。按照一般的解釋，“道”就是真理。君子追求真理是其職責所在，孔子更強調的是君子所追求的社會價值和人文價值。他認為，君子應該承擔起社會責任和義務。君子最高的理想追求是“仁”?！熬佣蝗收哂幸臃?，未有小人而仁者也。”（《論語?憲問》）“仁”包羅了從“德”的最高觀念到一般道德規范的范疇，幾乎包含了一切優秀的道德品質。
孔子不僅明確君子的理想追求，而且指明了實現理想的路徑。子曰：“古之學者為己，今之學者為人?！保ā墩撜Z?憲問》）要承擔社會責任，追求“仁”，就必須加強自身的道德修養，完善自己的人格。“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”實際上，勤于講學，聞義而行，不善不改，都是為了 “修德”?？鬃舆€認為理想信念對于支撐人追求“仁”，完善自身人格的巨大作用，要求“志于道”并“死守善道”。
孔子的教育理念對當前大學思想政治教育借鑒意義甚大。盡管國家多年來一直要求培養新時期全面發展的人才，但是“利”的泛濫使得大學彌漫著一種物欲和浮躁的空氣。單就中國大學博士生的培養而言。據新聞媒體報道，“1999年以來，中國博士生規模迅速膨脹3倍，僅2008一年就頒發了43 759個博士學位，數量與美國相當，而質量卻遭到越來越多的詬病?！盵2] 類似于“”的辦學，其普及高等教育、培養國家所需要的人才的基本職能在逐漸喪失，大學的“傳道授業解惑”之獨立精神逐漸讓位于“利”。在這樣的大環境下，大學生對理想的追求日趨功利性。龐大的“考碗”隊伍、浮躁的學習態度和理想信念的淪喪都在印證著大學的沉疴。當然這由于中國不成熟的市場經濟體制所引起，與當前的就業壓力、生活壓力有關。但這也從某種層面上說明，讓大學的終極關懷體現在對“人”尊重上，讓大學的職能真正體現其負有的教學、研究、服務的職責，讓大學出現更多“仰望星空的人”，是大學教育者尤其是思想政治教育者應該擔當的責任和義務。
二、“子以四教”――知行合一和德才兼備的完美統一
貫穿孔子教學理念的教育內容，體現在他的“子以四教”上?？鬃咏逃龑W生的主要內容是“六藝”，但是從更為廣泛的意義上講，孔子用四種內容教育學生，即“子以四教：文、行、忠、信”（《論語?述而》）。
“文”就是古人積累的一切文化知識，是歷史遺留下來的寶貴財富?？鬃咏逃龑W生的主要文獻是《詩》、《書》、《禮》、《樂》,即“以詩、書、禮、樂教” [3]?？鬃邮种匾曃幕浼难芯?，但是他的教學不是強行讓學生死記硬背，而是在“述”的過程中，賦予新的意義，便于學生理解。同時，“述”的最終目的是在學習古代文化的基礎上進一步創造，這就是“以述為作”（馮友蘭語）。“行”指的是實踐?！靶小笔菍Α拔摹钡哪康牡倪M一步闡發?？鬃庸倘缓苤匾暋拔摹保撬匾暋靶小?。他所倡導的“學而時習之”、“行有余力，則以為文”說明比之于“文”，“行”更重要。但是，孔子并沒有將二者割裂開來，孔子主張在實踐的指導下學習，所謂“見賢者思齊焉，見不賢者而內自省也”（《論語?里仁》）、“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語?述而》），都說明在實踐中處處都是老師，只要勇于實踐，自然可以得到學問的提高。孔子強調“文”和“行”體現的理論結合實踐的統一，是“知行合一”的重要表現。
“文”、“行”之余，孔子強調的是“忠”、“信”，是品德教育?！爸摇笔侵浮爸宜 敝爸摇?，是“己欲立而立人，己欲達而達人”的“為仁之方”，即實現仁德的方法?！爸摇笔菍θ说囊环N基本態度，由衷地、發自內心地對待別人，方可贏取別人的尊重?！靶拧本褪恰把远行拧?，其含義是講信用、講誠信，誠懇待人?？鬃咏逃龑W生，“人而無信，不知其可也”（《論語?為政》）。一個人即使有很好的學識，如果缺乏誠信，其他的一切都無從談起。由此看來，“忠”和“信”是孔子教學的基本點，也是孔子所要塑造君子基本要求。
縱觀孔子的“四教”說，我們可以看出，孔子對知行合一以及“修德”的重視，而這是當前思想政治教育所匱乏的。例如，許多大學思想政治教育課堂淪為老師的“一言堂”。一門介紹大學生就業問題的課堂，授課方式是老師介紹、學生記錄、考試考筆記，而很少讓學生自主研究存在于在他們中間最普遍的問題，再相互交流心得和成果，進行思維的碰撞，鍛煉科研能力。從孔子的教育內容上我們可以借鑒以下幾點：一是將理論學習和實踐相結合。結合大學生特點，開展各種社會實踐活動，積極引導學生觀察、研究一些和自身息息相關的問題，引發研究和思考的興趣。二是將思想政治教育落腳于對學生人文關懷上。要結合大學生心理、學習實際，引導其不斷完善人格。
三、教學方法――學高為師與身正為范有機結合
孔子在實踐中積累了豐富的教學方法。這些方法對當今的思想政治教育仍頗有啟迪作用。
1.以身作則、言傳身教?？鬃映珜б陨碜鲃t的師德思想，強調言傳身教對學生的感召力。教師應以合乎道德規范的行為給學生做出榜樣，凡提倡學生做的，自己必先做到；要求學生不做的，自己首先不做，所做和所說的一致，才能在學生心目中樹立威信，正所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”、“不能正其身，如正人何”（《論語?子路》）?？鬃诱J為，身教比言教更為重要。他常對學生說：“予欲無言”，就是說“我”不要再用言語來教人。學生就問他“子如不言，則小于何述焉？”（《論語?顏淵》）他回答道：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”這也是很明顯地說明了他不重在言教的意思[4]。所謂“學高為師，身正為范”，這就要求大學思想政治教育工作者教書育人的前提是，自身具備很高的道德修養，成熟的理論素養，方可使學生信服。
2.因材施教、誨人不倦。孔子很重視個體的差異性，他對個體性格、能力、才智、興趣等都十分重視。他的教育充分考慮了這些特點，他從這些特點出發，安排不同的教學活動，使學生發揮各自特長，得以全面發展?？鬃右虿氖┙虥Q定了他的誨人不倦?！皭壑?，能不勞乎、忠焉，能不誨乎?”（《論語?憲問》）孔子認為，“誨人不倦”是師德最寶貴的品格，是教師崇高的精神境界的體現。同時，這也成為當代大學思想政治教育工作者的榜樣和典范。
3.關愛學生、有教無類?？鬃拥摹坝薪虩o類”主張，不僅打破了“學在官府”的格局，更重要的是“有教無類”對所有的學生都一視同仁，體現了他的博愛思想。同時，他說：“自行束以上，吾未嘗無誨焉?！保ā墩撜Z?述而》）他愛學生，不論出生貴賤，亦不論資質高低，只要誠心向學，就熱心教誨。育人是一項復雜的過程，它要求學校、家庭、社會各方面的積極配合。對學生的發自肺腑的關愛是育人最高境界。當前大學校園存在相當部分貧困生，貧寒的家境、自卑的心理等因素都構成了他們敏感而脆弱的神經。所以，大學思想政治教育工作者應當真心地關愛他們，從而使他們以飽滿的熱情、積極的心態迎接生活。
以孔子為代表的中國傳統文化，已經成為我們共同的精神財富。隨著改革開放的進一步發展，孔子的教育思想將會對大學思想政治教育乃至整個教育學產生越來越重要的貢獻。
參考文獻：
[1]陸慶壬.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社,1991:4.
[2]方可成,蘇嶺.博士“工廠”讀博=賭博?[N]南方周末,2010-09-09(4).
[3]司馬遷.史記?孔子世家[M].北京:中華書局,1982.
孔子是中國偉大的思想家和教育家，他一生踐行著“學而不厭，誨人不倦”的忠實信念，他在確定教育目的的前提下，對如何開展教育教學摸索出了一套行之有效的方法，這些方法主要包括因材施教、啟發式教育、自學教育等，對今天的語文教學有很大的啟發意義和良好的借鑒作用。
一、因材施教
孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！庇终f：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”“力不同科，古之道也?！薄靶韵嘟?，習相遠也?！庇纱丝梢?，孔子在教學中非常注重根據學生的先天稟賦、智力差別以及性格特點等情況采取不同的教育方法。
今天的語文教學，用的是同一本課本，課堂上一般也不作一對一的教學，這使得部分語文基礎比較差、性格比較內向、理解力比較弱的學生難以理解老師所講解的內容，喪失語文學習的興趣，長此以往，就可能導致“明者愈明，惑者愈惑”的狀況，最終違背了“有教無類”的教學初衷。那么，該如何解決這個問題呢？筆者認為在中職學校語文教學中，必須深入淺出，并且注重語文教學的趣味性，寓教于樂。課余可以對部分后進生進行“誨人不倦”式的輔導，使后進生意識到，老師并沒有忽視他們，反而更重視他們，之后老師還要用言傳身教培養后進生對語文學習的興趣；而對于部分優秀學生，教師可以建議其在完成課文的學習之余，廣泛涉獵古今中外的經典佳作，特別是四書五經等國學典籍，不斷提升自己的語文修養。
孔子對自己的學生非常了解，所以他才能對不同個性的學生施以教化，揚其所長，克其所短，發揮其最大的優勢特長，使其成才，各有收獲。語文教師在教學中也要善于發現學生的閃光點，根據學生的個性、特點施教。有的學生音質較好，普通話標準，筆者就經常讓他朗讀課文，甚至領讀；有的同學寫得一手好字，筆者就讓他幫著抄寫名言警句，激發學生的熱情和潛能；有的學生比較自卑，不敢發言，筆者在課堂上就經常請他回答問題，給他講一些勵志故事，鼓勵他大膽展現自己，增強自信；有的學生表現欲較強，筆者就讓他擔任語文課代表，以充分發揮該生的優勢等等?？傊處煈鶕W生的個性特點安排教學，激發學生的學習熱情，幫助他們克服學習中的各種困難，取得進步。
二、啟發式和討論式教學
孔子說：“不憤不啟，不悱不發?！笨梢娍鬃臃浅Ｗ⒅貙W生獨立思考能力和舉一反三能力的培養。今天的語文教學，同樣應注重啟發式教學。譬如在對字、詞的理解上，可以運用《說文解字》和《文字學》中的漢字“六書”造字系統對學生進行啟發。如“羈”字，該如何理解呢？當學生苦思冥想而不得其解時，教師可以提問：這個字由哪些部分組成？每個部分代表什么意思？再讓學生自己去思考和求解，得出結論：原來這是個會意字，從網(罒)，從革(皮革)，從馬，合起來表示用皮革制成的網絡來把馬絡住。
對于討論式教學，在《論語》里隨處可見孔子與其弟子就仁、政、禮、義、孝、道、德、學、中庸、言行、恥、信、志、直、勇、修養、君子、富貴、生死、鬼神、天命、苦樂等問題，以師生問答的形式展開討論，這種教學方法對今天的語文教學同樣有很大的啟發意義。當教師講到陶淵明的《歸園田居》時，可以設置一些問題，如“為什么陶淵明會跑回去種田？從這首詩看，陶淵明是一個怎樣的人？他還有哪些類似的田園詩？”教師要讓學生暢所欲言，各抒己見；同時，學生也可以向老師提出一些他們百思不得其解的問題，教師可以直接回答，也可以讓其他學生來回答。這樣既可以活躍課堂氣氛，也可以調動學生積極性、主動性，從而提高教學效果。
此外，孔子還有許多非常獨到的教學方法，如教學相長——“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”，溫故知新——“溫故而知新，可以為師矣”，舉一反三——“舉一隅不以三隅反，則不復也”，循序漸進——“欲速則不達”，學思結合——“學而不思則罔，思而不學則殆”……這些方法依然可以運用于當今的語文教學中，并會收到良好的教學效果（見右表）。
三、“默而識之”
中職院校的語文課教學屬于文化課基礎教學，有著區別于理科教學的學科獨特性，需要記憶的東西比較多。而現在的語文教學，在小學階段還比較重視課文背誦，但越到初、高中（中職）階段，要求背誦的篇目就越少。誠然，這與人的大腦發育有關——小學生屬于機械記憶，高中（中職）生屬于理解記憶。但筆者認為，這種語文教學思想是錯誤的。
孔子十分注重培養學生的記憶能力，竭力主張“默而識之”“多見而識之”，并認為“溫故”才能“知新”。中國傳統語文教學延續了孔子這種教學方法，十分注重讓學生誦讀，要求學生從小便要把四書五經背得滾瓜爛熟，然后用一生的經歷和思考去理解、消化和吸收。這種背誦的方法，使學生受用一生。因此筆者認為，在語文教學上，雖然教師自身應吃透文本，但無需全部灌注給學生，否則這種做法將會是一廂情愿，最后事與愿違——學生無需動腦，思想僵化，喪失了獨立思考的能力和創造力。
兩千多年前，孔子就用其畢生的教育經歷闡述了沾溉后人的先進教育思想，孔子的教學方法、對背誦的高度重視及其卓越的教學效果，對我們今天的語文教學有著很重要的啟發和借鑒意義。在我們的語文教學實踐中，必須用辯證的觀點，對孔子博大精深的教育思想加以甄別，取其精華，去其糟粕，并結合教學實踐賦以新意，以期古為今用，為教育事業貢獻自己的力量。
參考文獻：
【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2014）03C-0027-02
孔子的思想對整個人類文化都產生巨大的影響。他一生廣招弟子，在育人過程中始終抓住德育這一根本，因材施教?？鬃与m然沒有直接提到“德育載體”一詞，但他在德育過程中，對如何充分發掘德育載體和最大限度地發揮其作用，有許多獨到之處。研究孔子德育載體思想，對提高高職院校思想政治理論課的教學質量具有重要的借鑒意義。
一、孔子德育載體的主要內容及運用
孔子所處的時代，生產力低下，人們在農業勞作過程中，思想表達、情感交流等主要依靠語言文字和各種活動。在德育過程中，孔子就主要運用了語言載體和行動載體。
（一）語言載體。由于條件的限制，孔子所用的德育載體是最基本最原始的，主要表現為語言和文字?？鬃映浞职l揮了這兩種言語在德育中的作用。
1.口頭語言載體。在科技落后的古代，教育教學手段選擇的范圍非常有限，“言傳”就自然而然成為“教者”的首選。如何運用語言這一載體，孔子有嚴格的要求。首先，要求學生要善于發問。他把善于發問的人比作善于劈柴的人。面對堅硬木頭的劈柴能手，他不會胡劈亂砍一通，會先找清木材的紋理，從容易部位開始，然后到硬節，最后功到自然成，難題自然解。其次，為師者要善于回答。他把善答者比作鐘，對不同力度的敲打會發出不同的聲音。面對學生，應該是淺問淺答，深問深答。如果淺問深答，會超過學生的理解能力，更讓學生疑惑；深問淺答，則滿足不了學生的求知欲望，達不到教育效果。那些想問問題，但又無法表達、無從問起的學生，要討論交流點撥，如果還是不明白的，可以先擱置。等到學生的學識水平達到相應的高度時，“然后盡其聲”。那些只會死記硬背、硬套照搬書本知識來應付學生問題的人，“不足以為人師”。
學生善于問，教師善于答，這一問一答，在師生互動中長知識。例如，要幫助弟子們樹立遠大志向，孔子不是一味說教，而是先讓大家各抒己見，然后逐步朝正確的方向引導?！墩撜Z》中有這么一個場景?？鬃訉λ牡茏诱f：“盍各言爾志？”子路先說：“我十分樂意把自己的座駕、衣物等東西拿出來，跟我的朋友一起使用，即使壞了也毫無怨言?！鳖仠Y道：“我愿意低調做人，不炫耀長處，不邀功。”子路就對孔子說：“我們愿意聽您談談您的志向?！笨鬃拥溃骸白屇昀险甙残?，朋友信任，年輕人得到關心，這是我的志向。”孔子不把自己的思想直接強加給弟子，而是各抒己見，通過比較后讓他們自己取舍。正是因為他善于通過語言進行教育，讓其弟子受益終生。
2.文字載體?？陬^語言是一種聽覺載體，既不便于留存也不便于傳播?？鬃右獋鞑ニ慕逃枷?，必須修訂并依靠文化典籍這一載體。據記載，孔子率弟子在外周游列國14年后，于68歲時又回到魯國。魯國當時新繼位的國君魯哀公雖然對他禮遇有加，“然魯終不能用孔子”?？鬃右矡o意于官，就致力于修書來傳播他的思想。當時王室已日落西山，禮崩樂壞，《詩》《書》殘缺破爛不堪。面臨此種狀況，孔子異常憂慮，他一邊研究夏商周三代的禮樂制度，一邊整理《尚書》遺留下來的文獻，把上起唐堯、虞舜，下至秦穆公所有篇章，“編次其事”。孔子編書，并非全搬古書，而是根據禮義教育的需要進行刪減，“去其重，取可施于禮義”?！岸Y樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！蓖砟甑目鬃痈菍Α吨芤住窅鄄会屖?，不斷鉆研，詳解《彖辭》《系辭》《象辭》《說卦》《文言》?？鬃右栽姇Y樂教育他的學生，三千人就有七十二人精通“六藝”。
（二）行動載體。行動是人們有意識的動作與作為的“動態載體”。在德育過程中，言傳與身教是不可分的，甚至身教更有說服力?？鬃訌娬{只有親身體驗才會有真知，所以他把“行”作為教學的四大要求之一。他注重歷代古籍、文獻資料的學習，同時帶領他的學生周游列國，在實踐中增長知識和才干。為了用好行動這一德育載體，他對行動載體的主體、目的、外律和內化等作明確規定。
1.行動載體的主體：個體和集體。從個體來看，首先是發揮行動榜樣的作用?？鬃犹幪幰陨碜鲃t，踐行“仁”的思想。他周游列國，勞累困頓，有時受盡譏諷，甚至遇險，但他毫不氣餒，初衷未改，豁達面對?！妒酚?孔子世家》記載，孔子及弟子被困在陳、蔡兩國之間的一片荒野里，干糧吃盡，餓得弟子躺在地上，但他依然不停地講學、誦經、歌唱和彈琴。他這種一心向人“仁”的精神對其弟子影響很大。其次，發揮自省的作用。自省是孔子首創的十分重要的儒家德育方法，其要求人們經常要反省自己的思想和行為，進行是非善惡辨析，不斷提高自己的道德修養和學識水平。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”其弟子曾子更是把自省內容具體化，每天都要從與人共事、與朋友交往、學習等方面“三省”自身。自省方法至今還有重大借鑒意義。
從團體來看，充分發揮相互學習的作用。眾多弟子，他們言行可以相互影響；通過交流，可以了解各自的長處與短處，然后揚長避短，不斷提高自己的素質?？鬃诱J為，“相觀而善之謂摩”，那些閉門造車，不與人交流的人，則孤陋寡聞。他的弟子就是在相互比較、相互學習中不斷進步。
2.運用行動載體的最終目的：向“仁”。沒有目的的行動是盲目的行動?！叭省笔强鬃拥闹行乃枷耄灤┯诳鬃咏逃顒拥氖冀K。孔子對什么是“仁”的回答在不同的場合面對不同的人是不一樣的，即使面對同一個人在不同時間的回答也不一樣。弟子樊遲多次問孔子什么是“仁”，而孔子的回答迥異。第一次的回答是“愛人”，第二次回答是經過磨煉后有所收獲，第三次則是把“恭”“敬”“忠”作為仁的核心。他為什么這樣回答呢？主要是根據弟子的領悟程度作相應地引導。雖然回答各不相同，但我們從他們的對話中知道“仁”是人生修養的最高境界，是道德的準繩。
3.運用行動載體的外律：禮。什么是“禮”？《禮記?仲尼燕居》記載：“即事之治也?！倍Y能讓人明辨是非，不道聽途說，辦事的分寸拿捏恰到好處?！岸Y”在德育中有什么作用呢？孔子認為，“禮”是一種外在約束，使人成為“人”。鸚鵡能說人話，但始終是鳥；猩猩也能言，但還是與禽獸為伍。如果人不講究禮節，跟能說話的禽獸有什么區別呢？所以以禮來教化人們，讓人們知禮講禮，“知自別于禽獸”。同時，修身齊家治國平天下也離不開它。孔子指出，發揚道德仁義，教化訓導民俗，都得依靠禮儀；君臣、父子和兄弟關系，無禮制約束則亂；無論是平時祭祀鬼神，還是在朝當官、整治軍隊，失去禮法就會失去威嚴。
4.運用行動載體的內化：詩、樂。孔子異常重視詩樂對人的內化作用，他不僅把詩樂視為個人修身養性的重要內容，而且把它作為移風易俗的必要手段和途徑。詩可言志，抒發感情，陶冶性情，引人向上?？鬃影丫幱喌摹对姟酚米鼋逃茏拥慕滩?。與詩相比，孔子似乎更看重樂的作用。他說：每個人應該加強自身修養，從學《詩》開始，然后學禮以幫助自立，最后“成于樂”。因為樂可使人從善，讓家和國興天下平。如果君臣百官一起聆聽演奏先王之樂，崇敬之情油然升起，無人不恭敬和順服；在鄉里演奏音樂，男女老少一起聆聽，人心教化，社會和諧；在自家演奏音樂，全家一起聆聽，家人和睦相處，親情融融。另外，音樂可以反映人民的喜怒哀樂，反映人民的情緒。統治者可以從音樂的節奏、旋律、音色等體察人情世事的變化，了解民意，從而作出相應的決策。
二、孔子德育載體思想對高職思想政治理論課教學的啟示
孔子在德育過程中，把語言載體和行動載體的作用發揮得淋漓盡致，這對高職思想政治理論課提高教學質量具有很大的啟示。
（一）高尚的師德是上好高職思想政治理論課的前提。高職生源錄取批次一般屬于最后一批，學生的文化課基礎相對比較差。思想政治理論課的理論性較強，如果一味地理論灌輸，其課堂教學質量將大打折扣。為了增強課堂的實效性，教師在言傳的同時，必須依靠身教來共同完成。其實，教師本身就是一個很好的教學載體?？鬃又栽诮逃先〉萌绱舜蟮某删?，其中一個原因是他有“圣人”的高尚品德。其一言一行、一舉一動無不影響和感化著他的學生。雖然我們不要求思想政治理論課教師成為“圣人”，但是加強自身修養，不斷提升自身道德素質是必要的。
（二）提升教師語言文字駕馭能力，提高高職思想政治理論課教學的針對性。在科技發達的今天，各種新型教學載體層出不窮，有的老師為了追求新穎，一味在新載體上下工夫，卻忘記了修煉自己的語言文字，忘記了教育的最終目的。甚至有的老師由于長期依賴電腦，常常提筆忘字，授課時也詞不達意。目前，我國高校所采用的思想政治理論課教材，是全國一本通。用同樣的教材來教育不同層次的學生，這就要求教師必須把教材內容有效地轉化為教學內容。高職院校培養的是面向生產、建設、服務和管理第一線需要的高技能人才，具有明顯的“職業”特點。如何結合高職教育的特點，用恰當的語言準確有效地傳遞給學生，這要求教師不斷地修煉語言文字能力，才能提高教學質量。
（三）理論與實踐相結合，寓思想政治教育于各種活動中。高職教育著眼于培養學生的崗位工作能力，走工學結合之路。高職思想政治理論課教學必須與高職教育總目標一致，注重理論與實踐有機結合。孔子的行動載體理論表明，選好載體后，明確教學目標，規范教學過程，教學可以在活動中完成，而且效果更佳?？鬃訋ьI其弟子或討論，或周游世界，通過不斷實踐達到教育的目的。在當今高職的思想政治理論課教學中，同樣可以把學生帶出教室，走進社會，在社會實踐中幫助學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀；可以與專業實踐相結合，幫助學生樹立愛崗敬業、吃苦耐勞、團結協作的精神；也可以通過舉辦晚會、辯論賽、小品表演等，讓學生在快樂中明辨是非、提升自身素質。
【參考文獻】
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[2]賀才樂.思想政治教育載體的形態及其特點[J].理論與改革，2003（6）
[3]吳怡穎.孔子[M].廣州：廣東世界圖書出版公司，2010：158
一 我國農村學校教育仍存在許多問題
中國是世界上最大的發展中國家，農村人口占總人口的80%，農村的發展對整個現代化事業具有舉足輕重的影響。農村的發展靠人才，人才的培養靠教育。因此，從某種意義上講，農村的教育決定了中國的未來。
從國家近十年來出臺的針對農村教育的政策中可知，國家非常重視農村中小學教育的建設和發展，特別是在2005年10月十六屆五中全會提出“建設社會主義新農村”后，國家對農村教育的投入逐年增加?，F在，我國實行中小學免費義務教育，對貧困生還免費提供教科書，補助寄宿生生活費，這將有效推動農村教育事業的發展和進步，為推進新農村建設、提高我國全民素質、構建和諧社會打下良好的基礎。但是，目前我國農村中小學教育仍存在許多亟待解決的難題。
（一）規模小，硬件設施落后
雖然近年來國家加大了對農村基礎教育的資金投入，農村中小學在校舍及硬件設施配備上仍與城市中小學存在巨大差距。即使在條件好一點的學校，微機室、圖書室等設備也常常淪為擺設。
隨著計劃生育政策的推行，農村的學生數量明顯減少，許多學校就近合并；隨著農民進城務工人數的增多，一部分孩子跟隨父母進入城市就讀；還有一部分家長將孩子送入城鎮教育質量較高的學校就讀，這也在一定程度上分流了農村學校的學生。
（二）師資力量不足，素質教育困難重重
為了2011年，10597名首屆免費師范畢業生已全部到中小學任教，90%以上到中西部中小學任教；各地師范院校還因地制宜，組織高年級師范生到農村學校進行不少于一學期的教育實習，并對置換出的農村骨干教師進行脫產培訓；部分高校還在每年實施支教計劃，支援農村基礎教育的發展。
盡管如此，農村中小學師資力量的改善還需要一段時間。加之教育資源有限，農村學校的素質教育推行難，導致學生視野狹窄，心理素質和綜合能力與城市學生的差距越來越遠。
提高農村學校教學質量，是實現教育公平的途徑之一。雖然已經過去了兩千五百年，孔子的教育思想、教育理念以及教學方法仍然煥發著活力，對我國當代農村學校教育理念以及教育實踐有著深刻的啟示。在當今新課改的背景下，如何處理和應對農村教育改革中出現的新問題、遇到的新困難、面臨的新挑戰，仍然需要我們繼承、發揚他的教育思想，并從中汲取有益營養，完善農村學校教育的內容、方法、思想、體制等等。
二 孔子教育思想對農村學校教育的啟示
（一）“君子不器”理念與農村素質教育
所謂君子不器，即真正有能力的人不會去做具體的事情，知識分子的最高使命是價值的承擔者，而不是專業技術人員。［1］孔子所講的“君子不器”對于當代農村教育的啟示，類似于我們今天所說的素質教育，學生要使自我成為一個全面發展的人，做一個多面手，做一個具有開拓精神和創新意識的人才?？鬃釉诮虒W中，采用禮、樂、射、御、書、數的課程，使他的學生在這六個方面能得到全面的發展。
孔子“因材施教”的教育原則，在某種意義上，也可以說是一種素質教育：孔子根據不同的學生的不同性格、不同氣質進行不同的教育，孔子認為人的智力是有高低的，因此在教育上應有所區別。
近幾年來，素質教育在城鎮各類學校開展地很好，在農村學校卻很難開展。大力推進農村教育改革，提高農村學校素質教育是當務之急。我國農村人口占人口總數的比例很大，在農村倡導素質教育是非常必要的，必須引起各方的高度重視。
但是，當前農村學校仍采用以學生成績來考評及獎勵老師的評估辦法，教育主管部門考核教師以學生成績定優、評先。這種情況下，教師很難去花費大量的時間創新教學，探索教學新路，搞素質教育。大部分教師沒辦法跳出考試的圈子里，每天想得是什么能考，可能考什么。由此造成了只抓主科，忽視小科。素質教育根本落實不了。
在農村學校實施素質教育，不僅要加大政府的重視程度，更要教師更新教育觀念，開展形式多樣的素質教育活動，并自發地抵觸以考試為中心和片面追求升學率的教學方式，保證音樂美術體育等課程的課時，重視課外活動的開展，拓寬學生的視野，培養學生的動手實踐能力和創新思維。同時，也要注重提高農村教育管理者的素質教育管理水平。
因此，有必要提高鄉村教師的地位和待遇，保證村小師資隊伍穩定和擴充。各級政府要認真貫徹知識分子的政策，想方設法改善農村小學教師的工作條件和生活待遇。因為“教師只有在具有所需的知識和技能、個人素質、職業前景和工作動力的情況下，才能滿足人們對他們的期望”。在提高農村小學教師的整體素質方面，政府和教育主管部門應注重教師培訓的經常性，創造條件和機會使農村小學教師能夠參加繼續教育。通過學習和培訓，掌握現代化教學手段，在知識的廣度和深度上不斷有所完善，從而提高教師的整體素質。［2］
自20世紀30年代，確定了語文科目之后，語文教學經歷了幾十年的發展，方式方法日趨完善，并且處在不斷地改進階段，尤其是新課程改革之后，圍繞著語文教學的方法，學界展開了一番爭論。語文教學顧名思義，是以漢語言為基本內容的教學過程，所以語文教學更應該重視從古代的教學理論中汲取營養，不僅僅是一味地崇洋。
一、教學內容的啟示
1.重視全面發展，不局限本學科內容
中國古代儒學重視素質教育，教育的目的在于培養區別于傳統的“士”階層，因為這一階層在春秋戰國時代，擔當著重建社會秩序的重任。所以孔老夫子提出了士階層學習的內容主要有六個，即儒家六藝，禮樂射御書數。這六藝也可以做符合現代視角的解讀，禮，即社會的道德規范，一個人如何成為社會的人，最重要的是要遵守一定的行為準則，教人知禮，是教育最基本的內容。樂，即音樂舞蹈，我們也可以認為，學習樂主要在培養一個人的審美感知能力。射，即射箭，孔子對于一個知識分子的要求不僅僅是知識和德育，體育教育也是孔子所提倡的，御，即駕車，知識分子不是高高在上，生活技能也是一個人不可缺少。書，即書本知識，對古代經典的學習，數，數理知識，天文歷法。通過對于六藝的分析，儒學所提倡的學習內容是非常廣泛的，這和當下語文教育又有著怎樣的關系呢？
小學語文教育的重要意義不言而喻，漢語是我們民族特有的語言，所以小學語文教育不僅僅是讀書習字那么簡單，更重要的是對本民族的少年兒童施行全方位的啟迪作用。這一點從小學語文課本的內容設置中，就能夠看出一二。蘇教版小學一年級課本中，就有《四季》一文，著重教授四季的變化，不同的感受，培養孩子對于自然的熱愛之中，學習生字詞。這跟古代的啟蒙教育不謀而合，千字文第一句就是天地玄黃，宇宙洪荒。這也是對于自然常識的學習。在比如，從一年級到六年級，每一冊課本中都有要學習的古詩篇目，這也是在培養學生的審美感知能力。所以在課堂教學的過程中，我們應該充分汲取孔子的教育理念，所以在教學目標的設定上，小學語文教學要分多個維度，認知目標，情感目標，能力目標，這跟西方現代的教育理念不謀而合。所以不局限于課本，注重綜合發展。才是語文教學的正途。
2.注重貫穿始終的德育教育
“在中國古代的教學體系中，教育者對兒童再起品德教育的重要性已有深刻的認識，在具體的教學過程中，語文以獅子、讀書為形式，提高兒童智力的教學內容貫穿于德育轟動中?！?i語文教學中實用的語言和豐富生動的實例，有利于兒童的德育教育?？鬃诱f“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。在教學內容的設定中，作為教學主體的教師更應該注意貫穿始終的德育目標。比如在學習《爺爺和樹》這篇課文時，除了培養學生對自然的熱愛，我們也可以讓他們從他們的視角，談談自己與爺爺的一段趣事。加深學院親情。除了孝悌友愛，儒家思想的可貴之處，在于將父母兄弟之間的血緣親情輻射到每一個社會成員身上，形成極為廣泛的“仁”的范疇。小學語文課本中很多篇目涉及到了人與自然的關系，人與其他社會成員的關系，孔子給我們的啟示是，不僅局限于課本，更應該培養孩子的移情能力，將對于父母的愛，轉移到自然，社會成員身上。有利于培養孩子們的包容心，責任感，對孩子良好性格的形成也有一定的促進作用。
二、教學過程的啟示
1.啟發引導
孔子在《論語》中說道“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也?！边@句話跟維果斯基的最近發展區理論極為的相似，不到學生不想弄明白的時候，不到學生心里知道，不能用言語來表達的時候，先不要告訴他。都是在強調，在學生實際水平，和可能達到的水平之間，教師應該發揮一個引導者的作用，充分激發學生的潛能?？鬃拥膯l式教學強調的是學生的主動思考，學習的學思結合，所以孔子說過“學而不思則罔，思而不學則殆”啟發的前提是學生的思考。這也比較符合現代教育對于教師和學生關系的定位，即學生是學習的主體，教師是引導者。
2.課堂氛圍的營造
在《子路曾皙冉有公西華侍坐章》中，孔子一開始就營造了一種輕松的課堂氛圍，以嘮家常的方式，開始講授，孔子說到不要因為我比你們年長，你們在我面前就不敢暢所欲言。雖然只有一句話，這樣的開場白，拉近了老師和學生的距離。在現代教育理念中，提倡學生學習的主體作用教師的主導作用。但在小學語文課堂的實際操作中，通常是教師成為學習活動的中心，抑制了學生主觀能動性的發揮，究其原因，不外乎兩點。第一點，教師與學生的年齡心智差距過大，教師容易忽略學生的主體作用。其二，課堂的時間有限，怎么樣在有限的時間內使學生掌握大綱內容，教師講授的方式便成了最佳的選擇。所以在這樣的背景之下，孔子的教學方法給現代小學語文課堂以很大的啟示，面對小學生，教師很容易樹立教師的威信感，但這種威信感卻拉大了師生之間距離，并不利于課堂的教學。孔子在教育方法上很善于拉近與學生的距離，了解學生的真實想法。恰當的點評學生的思想，使他們獲得真的進步?？鬃狱c評子路時，并沒有直接點出他的魯莽與無知，而是通過哂笑的方式，使他領悟自己的態度。而對于冉有，公西華的志向，孔子也不是直接評價。這給我們的借鑒是如何在課堂上給學生恰當的反饋，這是教師教學藝術的體現。
三、教學中教師的自我反思
教學是一個動態的過程，面對的每一屆學生都有著不同的特點，在具體的教學活動中，教師應該不斷的進行自我的反思。
首先，思考自己是不是在日常的教學活動中做到了言傳身教?？鬃诱J為教育是一個潛移默化的過程，我們應該樹立良好的榜樣，和形象。傳遞給學生正能量，老師是不是勤奮的好學的，是不是不恥下問的，這些細節，都能夠傳遞給同學們很好的信息。
其次，“作為一個教育者，我們不僅要做好榜樣，還要不斷地反思改進自己。要在專業知識上提成自己，不僅要為學生解惑，更要為自己解惑。”ii最重要的是應該時刻反省自己有沒有為教育奉獻的精神。小學語文老師，在多數的實際工作中都要擔當班主任，在學生的成長之路上扮演重要的角色。所以教學中的自我反思對每一個教師來說都有著重要的意義。
注釋：
i平飛.論孔子教育思想的當代蘊涵[J].山西高等學校社會科學學報，2011（6）.
ii《論孔子教育思維的形式與特征》.南鋼.山西師大學報.2012年11期.
孔子是偉大的教育家,他開私人講學之風,是民辦教育家的始祖,在歷史上有“平民教育家”之稱?？鬃拥挠绊懸巡幌抻谥袊?孔子學院遍及全球各地?？鬃拥慕逃枷胱鳛榭鬃硬┐缶畹膶W說的重要組成部分,現在仍有巨大的研究價值和現實意義。
一、孔子的教育指導思想――“有教無類”
孔子認為,不論貴賤、貧富、賢愚,人人都有受教育的權利。“自行來修以上,吾未嘗無誨焉。”意思是不管什么人,只要交了學費我沒有不教的。他開私人講學之風,實施他的主張。他授徒講學,弟子三千,極一時之盛?？鬃拥摹坝薪虩o類”是從他的核心思想“仁”出發的。他說:“吾少也賤,故多能鄙事。”孔子出身平民,他同情奴隸,提出“仁者愛人”,就是要為奴隸爭取做人的權利,當然也包括受教育的權利。
二、孔子的教育原則和方法
首先,因材施教。因材施教包括三層意思:一是針對學生學業程度的高低,進行不同的指導。他說:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也?！?《雍也》)這就是說,對于中等水平以上的人,可以告訴他高深的學問;二是順應學生的愛好而發展其特殊才能?？鬃映姓J人的特殊愛好和才能的存在,堅持共同的教育目的――成為“君子儒”,并采用共同的科目:詩、書、禮、樂等。在此基礎上進行因材施教,培養個人的特殊才能;三是依據學生不同的個性,進行對癥下藥的教育和引導。孔子經常對弟子進行觀察、研究,了解他們的個性、特長、優缺點,即使同樣的問題也會針對不同的對象作出不同的回答。
其次,啟發式教學?？鬃佑藦娬{啟發誘導,舉一反三,培養學生的獨立思考能力。他認為,教師指導學生,應當以學習積極性為基礎,充分調動學生學習的主動性和積極性。他說:“不憤不啟,不悱不發。舉一隅不以三隅反,則不復也?！彼J為在教學過程中必須讓學生認真思考,若想不通,心中憤懣,就再去啟發他;當學生經過思考有所領會,但無法表達出來時,再去開導他。這樣才能達到舉一反三的效果。
三、孔子的教育內容――德育第一,全面發展
為了實現辦學目的和培養目標,孔子為學生規定了非常廣泛的教育內容。子曰:“志于道,據于德,依于仁,游于藝?！?《論語?述而》)要求學生以道為志向,以德為根據,以仁為依憑,活動于六藝(禮、樂、射、御、書、數)之中。我們從中可以看出孔子在教育內容中堅持的兩點:其一,孔子將對學生的思想教育、道德培養放在第一位,力求把學生塑造成為品格高尚的正人君子、志士仁人,以擔當治國重任;其二,孔子想把學生培養成多才多藝、全面發展的人才。
孔子重視德育,一是希望他的學生能成為品德高尚、有益于人民的人;一是希望他的學生將來為政,實現他以德治國的政治主張。孔子把道德教化置于教育的首位,對受教育者強調“道之以德,齊之以禮”(《為政》),以此作為實現教育為社會發展服務目的的保證,由此形成孔子乃至整個儒家教育的根本特點。
德育居教育的首位,是教育的主要內容,但不是教育的全部內容?？鬃影才诺慕逃齼热菔俏奈浼鎮?著眼于學生的全面發展?！白右运慕?文、行、忠、信”(《述而》),是對孔子安排的教育內容的概括。
四、孔子的育思想對現代外語教學的啟示
孔子堅持因材施教,對不同學生有不同的教法。他對每一位學生的才能特點、性格特征都了如指掌。孔子不僅能做到因人施教,而且能因時間、地點、環境的不同而施教。除此以外,孔子還能根據學生的心理狀態和思維過程的不同而施教。
外語教學方法不斷地進行改革,任務教學法、交際教學法、多媒體教學法等,每種教學方法都在努力創設一種使學生樂學的教學氛圍。大學英語教學改革的目的也是為適應時展和經濟建設的需要,教學目標由學生掌握英語基礎知識轉變為用英語交流信息的能力,這種因時間、地點、環境的不同而施教也正是孔子教育理念的體現。
在外語課堂上,我們經?？梢钥吹竭@樣的現象:有的學生上課聚精會神,踴躍發言,而有的學生則無精打采,昏昏欲睡。怎樣改變這樣的局面,充分調動每一位學生的積極性,使他們能積極地參與到教學活動中,因材施教原則為我們提供了很好的參考。教師首先要了解每位學生的特點,包括智力因素和非智力因素,根據學生的特點設計自己的教學活動,使每位學生都能參與到教學活動中,體驗參與的樂趣。
樂學不僅體現在課堂上,更體現在學生的日常學習和生活中。語言的學習包括“學得”和“習得”,對學習效果起最終決定作用的是學習者本人,即學習者的學習動因。因此,教師要培養學生的興趣,喚醒其學習熱情,激發其學習動機,培養其學習策略,創造易激起其反應的學習氛圍,使每位學生都能真正喜歡上外語,將外語學習作為一種樂趣。
循循善誘、因材施教,學思結合、知行統一,不憤不啟、不悱不發,溫故知新、循序漸進,叩其兩端、舉一反三等行之有效的方法,千古流傳。將孔子教學方法應用于外語教學,有利于學生將母語對外語教學的消極影響轉化為積極推動作用,有利于培養學生辯證地看待中外文化的習慣,樹立正確的價值觀;有利于在外語教學中建立良好的師生互動。另外,對傳統教育文化的創造性轉化也十分重要。在社會現代化的過程中,傳統作為一種精神生活的習性和民族文化的符號系統,會在社會生活中長期存在。通過對其內在價值的現代轉化,使其成為構建民族新文化的資源,實現現代文化的本土化。
參考文獻:
[1]魏榮洪.淺談孔子的教育思想[J].四川教育學院學報,2001.6.
進入了改革開放和市場經濟時代的中國，人們在思想上處于東西方思想交流、碰撞的時期，價值理念工具理性的傾向性明顯，多元化的思想理念常常讓人無所適從，特別是對青年大學生，不知如何鑒別和選擇，容易造成思想混亂、是非不分。而現在的思想政治教育“大”、“空”的多，言必稱西方，關注西方理念的多，有實效、能觸動學生心靈的少，忽略了傳統文化和思想對大學生的教育和引導作用。這種情況還要在相當長的時間內存在。但是，屬于中國人自己的，在靈魂深處有著深深的烙印的，則仍然是我們的傳統理念和文化。
我們不能簡單的否定傳統文化和思想，不能認為傳統思想腐朽墮落，在現今社會一無是處。相反，把我們靈魂內在的傳統文化和思想中的好的精髓提煉出來，加以思想引導，我認為，更能真正為青年大學生所接受，更能觸動大學生的靈魂。
孔子是我國歷史上著名的思想家和教育家，他所創立的儒家學派是中國歷史上跨度最長、對中國傳統文化影響最深的思想派別。談及傳統文化和思想，就不能繞過孔子的哲學思想。幾千年的重儒理念、儒家文化的傳播和研究已深入國人心中，可以說是中國傳統文化的重要組成部分?？鬃诱軐W思想理念已跨越千年，但是它里面好的思想精髓和教育理念仍然對當代大學生的成人成才、學習實踐及思想教育有著深刻的教育和引導意義，更能引起我們大學思想教育者的深思和大學生的共鳴：
孔子強調對待人的管理應該是以教育引導為主，思想引導是教育和管理治本的方法，用法制和刑法只能使被管理者因為害怕受懲而不去犯罪，他提出：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”就是在強調這一點，強調提升被管理者的思想和道德覺悟是應該放在第一位的。
1 “仁”的思想意義
孔子的哲學思想的核心是“仁”，簡單的說，就是“愛人”。首先，他提出：“孝悌也者，其為仁之本與?！本褪钦劶靶⒕锤改?、關心兄弟姐妹，重視家庭和親情的重要性，他是把這做為仁的根本來說的。其次，他將這種愛推至社會：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！币簿褪钦f，不僅要愛家人還要愛其他的人，將這種愛推到社會大眾。第三，他也提出人的本質、人的生存的意義與價值只能依托他人、只能在集體里實現。
這就提出了對青年大學生有益的三個理念：重視家庭、關心親人是根本；關愛他人是事業成功的必要理念；個人的發展離不開他人的發展，人的成功必須要與他人合作，有一個好的團隊和環境。
2 處理自我與他人的關系
2.1 孔子認為：“為仁由己”。也就是說，一個人的道德和思想境界的高度完全取決于自己。要成就自己，就必須有自己的原則，不能為了一時的利益而違反道德原則和自己的內心。這樣長久下來必然會獲得大家的信任，事業才有可能走的長遠。
2.2 孔子提出：“己欲立而立人，已欲達而達人”。也就是說，一個人自己要自立，就必須使他人也自立；自己要有成就，就必須使他人也有成就。這里，孔子認識到人際關系中的復雜多樣性，把個人的發展與他人的發展的辯證統一起來，將個人與他人放在一個系統中，合作共贏，有利于合諧共處和健康合作關系的形成。
2.3 在面對不同意見的情況下，孔子主張：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是，在遇到與他人意見不同的時候，不能盲目屈從他人也不能固執己見，而是要在正確承認和面對雙方觀念差異的基礎上，在尊重對方、肯定自己的基礎上尋求雙方可以共存、共同接受的方案，雙方共存、共發展，達到一種和諧的進步。
3 學習與實踐
3.1 “篤信好學”。孔子一生都沒有停止追求學問，強調學習，強調通過學習來明了事理，成就自己。注重虛心向有道德、有學問的人學習，強調學習在成就人生中的重要性。他在回答弟子子貢“孔文子何以謂之‘文’也？”時就說：因為他“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/p>
3.2 強調學習要勤于思考，腳踏實地：“學而不思則罔，思而不學則殆。”、“知之為知之，不知為不知，是知也?！本腕w現了這種踏實認真的學習態度。
3.3 “躬行實踐”。孔子非常強調實踐的重要性，鄙視只會說不會做的人，甚至強調要做了再說“先行其言而后從之”，強調實踐對學習的反饋作用。強調“言行一致”。
4 客觀的認識社會環境和保持積極的心態
4.1 孔子一生力志宣傳自己的思想理念，努力踐行自己的政治理想，但是未有所成。與其他思想家不一樣的是，他承認“時命”的存在，這種存在，不是“鬼神”所定，也不是人格化、神化的“天”所定，而是客觀環境所定。他提出：“不知命，無以為君子也?！本褪浅姓J環境及外在條件對人發展中的限制作用，這種對社會和周圍環境冷靜、客觀的認識，值得當代大學生學習。
4.2 面對這種環境，孔子怎么做呢？首先，他沒有迷信“鬼神”和“天”，對“鬼神”和“天”的存在存懷疑的態度，而相信自己的努力；其次，他認為自己的理念和思想是正確的，只是需要大家有一個認識了解的過程。第三，他在承認“時命”的同時，不是消極等待，而是積極宣傳、踐行自己的理念，甚至要“知其不可而為之”。因為，他認為自己的理念和思想是正確的，最終必會被大家所接受的。
孔子的哲學思想和教育理念經過了幾千年的沉淀和升華，已經成為了中華民族傳統文化內核的非常重要的組成部分，有很多積極的一面，也有很多消極的，不適應當代社會需要的一面，如：孔子的整個哲學體系過于強調道德性，過于強調禮和上下級關系，強調極端的個人道德規范修養等，是需要我們在實際工作中進行分析和鑒別的，但是做為傳承幾千年，內在在我們靈魂內的思想，一旦激發，將會令人更加容易接受和傳承，我們所做的，就是要揚其精華，去其糟粕，在高校的大學生思想政治教育中發揮好傳統文化的這塊陣地，才能培養符合中國國情和中國特色的社會主義的合格建設者和接班人。
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0228-02
隨著我國生產力的不斷發展，生產關系也不斷的調整以適應經濟發展的需要，表現在勞動力上對應用型人才的迫切需求。高職院校以培養技術型人才為主要目標，承擔著培養應用型人才的重任。高職院校學生思維活躍、動手能力強、能在較短的實踐內適應崗位技能要求。然而，在高職院校教學活動、就業實踐中卻發現，高職院校學生思想水平不高，制約其學習活動，縮短其發展空間、減少了進步的可能性，已確實成為其整體素質水平的短板。高職學生普遍文化知識較弱、思想水平不高，對其進行思想教育有一定困難，除了因材施教尋求合適的教育方式之外，是可以借鑒中國傳統文化這一優秀教育資源的。孔子“仁學”是一個內涵非常豐富的概念，是各種高尚道德的總和，是孔子道德思想的集中體現。孔子“仁學”符合現代社會對于人道德要求，值得在高職院校學生思想教育中借鑒和應用。
一、孔子“仁學”主要思想
孔子思想的精髓在于“仁”，其思想以“仁”為核心，故又稱“仁學”。樊遲曾問仁，孔子曰：“愛人”（《論語?顏淵》）。這是孔子對“仁”的簡要卻是本質的說明，說“仁”即是“愛人”。在孔子那里，“仁”是各種高尚道德的總和，孝悌為仁、親親為仁、忠恕為仁、克己復禮以為仁等等。
1.孝悌。孔子說，“仁者，人也，親親為大?！保ā抖Y記?中庸》）“親親”是指在一定血緣關系內人們之間相親相愛，孝悌中的孝指回報父母給予的愛；悌，指兄弟姐妹的友愛，同時還包括朋友之間的友愛?！案改赣H而又尊，更要先之又先，必須孝敬。兄長同胞，又先我生，必盡悌道。此是天經地義絲毫不許懈怠。然后推及一切皆加禮敬?！保ā墩撜Z?學而第一》）在孔子那里，非常重視孝悌，認為孝悌是做人、做學問的根本。
2.愛人?？鬃诱J為“仁者”應從“孝悌”出發，由“親親”之情自家庭內部不斷向外部擴展，從愛家人發展到愛大眾。如此，“愛人”是有差等的，是客觀的，也是容易做到的。同時，“愛人”又是一種非常廣博的愛，提倡“愛人”是要愛一切的人，在與人交往之中做到“恭、寬、信、敏、惠”，便是極大程度的做到了“仁”?！肮t不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蛾栘洝罚┛鬃哟罅μ岢胺簮郾姡H仁”（《學而》），這種仁愛閃爍著人道主義的光芒。
3.忠恕之道。孔子認為，忠恕之道是人之所以能夠在血緣關系之外保持著這種“仁愛之心”的原因和途徑?？鬃痈嬖釉疲骸皡⒑?！吾道一以貫之?！遍T人問曾子何意，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z》）孔子說“一以貫之”，是說“忠”與“恕”是一個問題的兩個方面。宋代朱熹先生曾解釋道“盡己之謂忠，推己之謂恕”，即將心比心是為忠，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）；推己及人是為恕，“己所不欲，勿施于人”（《衛靈公》）。
4.為仁由己?？鬃诱J為，一個人能否“為仁”，關鍵在于他是否能充分發揮其主觀能動性。
孔子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）“君子求諸己，小人求諸人?！保ā缎l靈公》）一個有著較高道德水平的人，他的美德和道德境界是依靠其堅強的意志內化而成的，作用或責任并不在別人?？鬃犹岢藨搰栏褚笞约海⒆⒁庾陨韺ふ摇盀槿省钡耐緩胶头椒??？鬃诱J為，“篤信好學”、“力行近乎仁”是進行修身、“為仁”的兩個途徑。只有不斷學習，才能提高自身素質、彌補自身不足。然而學習并不是唾手可得的事情，必須勤奮刻苦、堅持不懈，不可貪圖安逸。在學習的過程中，實踐是必不可少的環節。實踐有助于知識的鞏固，能夠幫助學生加深對知識的理解，而知識的意義就在與實踐應用。
5.克己復禮為仁。顏淵問孔子何為仁，孔子答曰“克己復禮為仁”。 “克己”就是克制、約束自我，以達到“禮”的要求，這是一種“仁”的行為。如果所有人都能這樣做，便“天下歸仁焉”（《顏淵》）。具體于人的行為而言，孔子說：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動?！保ā额仠Y》）
二、高職院校學生思想教育的特點
相對于普通本科而言，高職院校以培養技術型人才為主要目標，承擔著培養應用型人才的重任。高職院校學生多見個性活潑開朗、技能實踐能力強，更有一部分學生文體特長突出，在文體活動方面表現活躍。但是高職院校學生普遍文化基礎弱，特別是中職升入高職就讀的學生，課程背景單一、文化起點不高，這是高職院校學生顯著的特征。
1.世界觀、人生觀、價值觀模糊。世界觀是人對客觀世界總的看法和根本觀點，影響著每個人的思想與行為。有什么樣的世界觀便有什么樣的人生觀、價值觀。高職院校學生普遍文化基礎弱，社會科學知識接觸有限，其最大的弊病就是世界觀模糊，對于人生目的、人生走向不清晰、以什么標準去判斷事物價值不清楚，缺乏遠大的理想、信念意識薄弱。反應在學習生活中，則是集體觀念淡薄、缺乏集體主義榮譽感；學習目標不明確、學習態度不端正、學習積極性不高、自律意識較差；就業意識淺顯。
2.文化基礎弱、知識水平偏低。進入到高職院校學習的學生大多是高考分數達不到普通本科學校的高中學生、或是中等職業學校畢業的學生，因此普遍文化基礎較弱，尤其是數學、英語，部分學生偏科嚴重，對物理、化學有為難情緒。在專業課程上出現畏懼心理，有的學生表現為缺乏自信、缺乏勇氣，有的學生則表現為逃避。還有的學生由于社科知識薄弱，不懂得知識的相關性，在專業上選擇性的進行學習，即只學專業技能，而忽略其他素養的提高。
3. 自我管理能力不強。高職院校學生在校內可廣泛選擇參加各類社團活動、可以自主選擇加入學生會、可以選擇進行社會兼職、可以自由旁聽專家講座、自主安排自習等等。這些豐富的活動能夠促進學生綜合素質的提高，但缺乏自我管理能力的學生無法正確處理學習與其他活動的關系，往往顧此失彼。另外，在廣泛接觸各類信息時，由于缺乏科學的思考方法，不會甄選辨別，容易受到不良因素的影響。
三、在孔子“仁學”思想中尋找高職學生思想教育的新途徑
孔子“仁學”思想重視德育，“仁”是各種高尚道德的總和，應在高職院校學生思想教育中提倡和推崇。一個沒有良好德行的人，即便有著極強的專業技能，也不能為社會服務，這樣的教育，是極大的資源浪費。高職院校承擔著育人服務社會的責任，應最大程度的發揮自身的功能努力實現其教育目標。
1.高職院校應切實重視高職學生道德教育工作。大多數高職院校非常重視學生的專業技能培養、動手操作能力鍛煉，在課程結構上注重專業課程的設置，大部分學生就業時能立刻上崗，這都充分體現高職教育的職業性。然而，高職院校學生思想水平不高，就業后大部分發展空間不大，就業發展后勁不足，只在一線基礎崗位上工作，思想水平已經成為制約學生就業發展的一塊短板，這體現著高職院校教育培養的高等性缺失。高職學生普遍文化知識較弱、思想水平不高，對其進行思想教育有一定困難，因此，可以這樣說，高職院校內學生思想教育工作任務更重。高職院校首先應是高等教育，其次才是是職業教育。這意味著，學生入校來，教育者的首要任務便是教導他們如何成人，其次才是成才。要努力幫助高職院校學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。要在正確的思想觀念、價值標準、道德規范指導下去學習、工作。這樣，他們才能真正成為一個對社會有用的人，也才能實現自我價值。
2.高尚理想人格是高職院校學生的精神訴求。高職院校學生和所有的大學生一樣，入校時會出現適應困難，就業時也會出現適應困難，在學習工作期間會遇到許多困難和挫折，會產生許多心理不適。理想人格可以幫助學生正視困難和挫折，能進行自我心態調整，更好地處理與他人、與社會的關系?？鬃犹岢谂c人交往之中做到“恭、寬、信、敏、惠”，就是合理處理與他人關系的原則?？鬃印叭蕦W”思想是我國傳統文化中的優秀教育資源之一，對于幫助高職學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀有非常重要的意義。
3.因材施教，根據高職學生特點選擇合適的思想教育方式。孔子提倡在道德教育過程中根據學生的不同特點實施不同的教育，即因材施教。良好的道德意識適用于理論講授，但在對高職學生進行道德理論講授的過程中，應注意這樣幾個問題：（1）讓學生參與道德教育的過程，采取豐富的教學方式，多采用案例、討論等方法，讓學生主動思考；（2）教學設計安排由教師主講逐漸過渡到教師引導，將課堂變成以學生發展為中心的模式；（3）在道德內容展示上，可以采用更活潑的形式，如漫畫等；（4）高職院校為學生創造的活動平臺很豐富，可鼓勵他們在參加活動之后注意總結提煉。注重道德實踐，將道德觀念內化為道德信念，往往能取得較好的效果。
參考文獻：
[1]蕭成勇.孔子仁學及其當代德育的思想價值新論[J].湖南師范大學教育科學學報，2009（8）.
[2]孫愛春，劉美玉.孔子仁學及其道德教育原則[J].山東科技大學學報，2002（4）.
一、“學而不厭”思想對當代高校教師觀的啟示
教師仍是當前高校課堂教學的主導，教師的知識儲備、學識水平及課程意識等自然決定一節課的成敗。然而，由于授課教師的知識更新過慢、照本宣科現象嚴重及課程意識淡薄等因素，導致課堂教學的效果并不理想。以課程設計意識為例，有學者說：“教師的課程設計意識還存在著許多欠缺，包括缺乏對教學目標的深度解讀和具體化步驟，盲目羅列知識點；在內容選擇上對廣度和深度的把握失衡；教學方式采用一成不變的講授式教學，照本宣科；對教學效果的鞏固和檢測缺乏創新，失之簡單，流于形式；實際課堂與教師的預設存在很大不同，教師心有余而力不足等?！盵1]如要徹底改變這一現狀，首先應從增強教師的學習意識開始?？鬃拥摹澳R之，學而不厭”（《論語?述而》）思想對此或許有某種啟示作用。
雖然孔子時代中國的教育沒有像現代高校組織的各項技能培訓、業務進修和學位研修等，更沒有像現代高校教師要求的各類資格證書考試，但他卻能自覺地沉浸于古典文化的學習中，以“三人行必有我師”的心態，歷練成為“萬世師表”?？鬃釉院赖卣f：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！保ā墩撜Z?公冶長》）他的好學甚至還到了“不知老之將至”（《論語?述而》）的地步。對此，有學者解釋說：“他一生勤學好問，不放棄一切學習的機會，郯國的國君到魯國來朝見魯公，談論少昊氏何以以鳥名官，孔子聽說后，便前往求教；孔子曾適周問禮于老聃；進入魯國太廟時，遇有不明白的事情便一一詢問請教；他還向師襄學琴，問樂于萇弘。”[2]123應該說，孔子虛心學習的積極心態，為傳統社會乃至今天的教師都樹立了典范。
當然，隨著西方學科體系的傳入與植根，中國傳統知識體系被打破。細致的學科分類和專業劃分，不僅使司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《漢書?司馬遷列傳》）式的“通人達才”不復存在，而且像近代的王國維、梁啟超、章太炎、陳寅恪等“學貫中西”的“國學大師”也很難再現。同時，現代高校的招生、培養和就業模式，決定著教師只要經過課堂教學途徑將掌握的知識傳授出去就算完成任務，似乎也不需要“大師”。然而，高校課堂的確不需要通過“暗箱操作”，甚至靠“傳播”功勞而獲得美譽的“大師”[3]，而真正需要的是像孔子那樣具有對知識“學而不厭”、對問題“鍥而不舍”的“名師”。這些“名師”可以對所教授課程、專業、學科及相關領域的基礎理論、前沿成果和存在問題等都能進行不斷學習與探究，力爭做到知識融會貫通，使課堂教學具有深度、厚度和吸引力。
二、“因材施教”思想對現代高校學生觀的影響
與中小學注重知識的傳授不同，高校更注重學生基本素質的培養。由于課堂教學是高校經常性的中心工作，教學質量自然倍受關注。自20世紀50年代開始，教育主管部門曾先后出臺三類課堂教學評價體系，基本上都是從教師的教學態度、教學技能、教學內容以及教學效果等方面制定出3～5個一級指標，10～15個二級指標。然而，如有學者說：“目前尚無理論來解釋為什么課堂教學質量要從這幾個方面來進行，往往是憑借經驗來決定，這造成評價指標體系的隨意性?！盵4]然而，由于課堂質量評價體系的相對穩定，盡管有利于評估教師的教學水平，卻忽略了學生的個體差異，致使課堂主體相對“缺位”。其實，衡量課堂質量，既要考量教師教了什么？怎樣教？更要考量學生基本素質提高的效果。而孔子的“因材施教”思想，似乎可以給當前高校課堂素質教育提供有益的借鑒。
與官學面向“國之貴游子弟”（《周禮?地官司徒》）招生不同，孔子招收弟子的身份千差萬別，只要行過“束■禮”（《論語?述而》），年齡在十五歲以上的成年男子都可以跟著學習，其弟子差不多有三千人。當然，由于孔門弟子求學的時間先后、年齡大小、知識背景、家庭出身及性格特點等都有所不相同，如何對他們進行教育和指導，成為孔子不得不認真思考的問題。從《論語》所記內容來看，雖然孔子未必對所謂的“三千弟子”都能了如指掌，但至少對登堂入室的“先進”弟子能如數家珍。如“柴也愚，參也魯，師也辟，由也■”（《論語?先進》）、“由也果”、“賜也達”、“求也藝”（《論語?雍也》）等，并形成相對集中的德行、言語、政事和文學“四科”。當然，孔子的“因材施教”是以“文、行、忠、信”（《論語?述而》）教育等素質教育為前提的。注重基本素質的教育，應為當前高校課堂教學改革提供有益的借鑒。
盡管“因材施教”概念是由朱熹提出的，但從孔子一生的教學實踐來看，他的確做到了根據學生的特點適時地進行面對面的教育。《論語》中類似的事例很多，如《為政》記孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人“問孝”，孔子分別從“無違”、“疾之憂”、“敬”和“色”等四方面給予回答；如《顏淵》記樊遲、司馬牛、仲弓和顏回等四人“問仁”，孔子分別從“愛人”、“其言也仞”、為政以及“克己復禮”等角度做出解釋。當然，如有學者所說：“孔子不僅能做到因人施教，還能因時間、地點、環境的不同而施教，……更令人驚嘆的是孔子還能根據學生的心理狀態和思維過程的不同特點而施教?！盵5]實際上，孔子的令人驚奇之處，是能充分了解學生的個性差異，其“因材施教”思想也對當前高校教師課堂授課提出深入學生群體、了解學生需求的要求。
三、“有朋自遠方來”思想對當代師生觀的影響
與基礎教育改革取得突破性進展相比，當前高校課堂教學仍然是以教師臺上滔滔講授，學生臺下默默聆聽，學科本位、唯知取向、教師為中心。這種傳統教學模式，主要是把教師或教材的知識直接強加于學生，自然缺乏師生間的平等交流，更談不上師生間的心靈對話。在探討課堂教學方式問題時，不少學者對孔子的對話型授課模式產生濃厚興趣，如有學者說：“這種關系結成的主體間性體現著民主、平等、自由、理解、和諧，這才是真正的民主社會人的生存方式，才是教育中個體生命的一種詩意棲居?！盵6]其實，在課堂教學中，唯有師生關系真正做到人格平等，老師才能體悟孟子“得天下英才而教育之”（《孟子?盡心上》）的快樂，才有機會領悟孔子“有朋自遠方來，不亦樂乎”（《論語?學而》）的心境，真正實現教學相長。
由于孔子學說不為時代接受，他才有更多時間從事整理典籍與教學。孔子教授了多少弟子，雖然具體數目不得而詳，但孔門師徒間卻建立起“亦師亦友”的關系?？鬃邮橇紟?，當弟子身處險境時，他都會給予及時提醒和幫助；孔子是益友，當學生有問題時，無論他們身處何地都會設法向其咨詢；而當孔子本人犯錯誤時，弟子也會及時地勸誡，如孔子違禮地去見南子，子路就很不高興地去找他，孔子不得不發誓說：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語?雍也》）當然，這反映了孔子能坦率、真誠地面對學生，如有學者說：“‘當仁，不讓于師。’這句至理名言，反映孔子虛懷若谷、襟懷坦蕩的形象。人格上的平等，真誠的愛護，使孔子私學中的師生關系充滿春天般的溫暖?！盵7]孔子師徒的關系無疑對當前高校課堂師生關系的改變具有啟迪意義。
孔子不僅善于從其他處學習，而且也是“教學相長”的典范。以與學生談論《詩》為例，當子夏體悟到“禮后乎”時，孔子感慨地說：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！保ā墩撜Z?八佾》）當與子貢言《詩》，孔子高興地說：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”（《論語?學而》）由此可見，在教學活動中，孔子真正體會到“有朋自遠方來”的樂趣。當然，孔子有時還會忘情地說出令人匪夷所思的話來，如在陳蔡絕糧，當顏回領悟到其“不容何病？不容然后見君子”的境界時，孔子便發出“有是哉！顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰”（《史記?孔子世家》）的感嘆。應該說，孔子教學過程中朋友間心靈對話式的教學模式，是目前高校課堂教學的薄弱環節。如何構筑亦師亦友的對話型教學課堂，成為當前高校課堂教學改革過程中需要探尋的重要課題。
四、“行有余力，則以學文”思想對知行觀的影響
現代高校課堂學生的學習盡管還不能算上是“研究性學習”，但培養學生獨立發現問題、分析問題和解決問題的基本素質，塑造知行合一的能力，卻越來越受到高校的重視，甚至超過傳授基本知識的權重。面對90后的大學生，如何讓他們在學習中感受到樂趣，也是促進高校課堂改革的重要因素。如有學者說：“我們要鼓勵大學生參加多種多樣的社會實踐活動，把所學的理論知識應用于實踐，并在實踐中學習……大學生在這樣的途徑中，既學習了知識，又開發了思維，而且樂在其中?！盵7]應該說，近些年來，學生的實際操作能力受到社會重視，但其現狀卻也令人擔憂，這也應是當前新升本科院校向應用型轉型的根本原因，高校課堂改革可謂勢在必行。然而，如何培養學生的實際操作能力？則成為擺在高校課堂改革道路上的一條攔路虎。而孔子“行有余力，則以學文”（《論語?學而》）思想，或許能為當前高校課堂改革提供重要的參考。
創新教育是目前我國實施素質教育的重要課題，其任務是培養學生的創新精神和創新能力，從而使學生的個性得到發揮?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準》也明確指出要培養學生的創新能力?！案矣谔疆惽笮拢哌M新的學習領域，嘗試新的方法，追求思維的創新，表達的創新?！倍?500多年前的孔子就非常注重對學生創新精神的培養。他通過培養民主氣氛、利用互動合作、注重思維培養這些方法使學生的創新思維得到了很好的培養。這在今天仍然值得我們在語文教學中學習和借鑒。
一、培養民主氣氛，營造創新氛圍
孔子總是以平等的態度對待學生，不以師者自居，教學中充滿了民主氣氛。孔子不以長者自居，打消了學生因懼怕孔子的威嚴而不敢暢所欲言的顧慮，使學生像閑聊一樣輕輕松松地說出自己的想法。師生間沒有距離、沒有拘束，以致在子路和顏淵說出各自的志向后，子路又反問孔子的志向，就像朋友間的平等對話一樣。在這樣的課堂氣氛中，學生非常放松，能積極思考老師的問題，而且在師生互動中培養了創造力。
在我們的語文教學中，首先應該營造一種平等和諧的對話氛圍，充分調動學生的學習主動性和積極性，鼓勵學生提出問題、思考問題，能根據教師的問題積極思考，使思維迸發出火花，激活學生的創新思維。如在教《想北平》一文時，我在課前先播放飽含思鄉之情的樂曲《念故鄉》，針對班里的學生多是第一次遠離家鄉，獨自在外求學，難得回家，周記中充滿了對家的思念，我以住校生在外讀書求學想家的周記為切入點，凄美幽遠的思念故鄉的歌曲、周記中對于家的思念觸動學生的心弦，牽動著學生的思鄉情，調動學生長期在外對家鄉的想念，這樣學生在心理上自然能處于一種情感認同的狀態，然后再組織學生共同討論，為什么老舍要選取尋常景物，拋開風景名勝，以此激發學生思維，挖掘文本的深層次意韻。
二、利用互動合作，訓練創新思維
不同思想的碰撞可以產生創新的火花。學生之間的互動合作是創新學習的一個外部條件。在孔子師徒那里，師友之間的交游是實現合作學習的重要方式?？鬃訌娬{合作性的學習方式，《論語》第一章就向我們展示了孔門師徒之間合作學習的熱烈場景：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”在《論語》中，孔子與其弟子子貢論詩，“如切如磋，如琢如磨”，更是師徒之間開展合作學習一個很有說服力的實例。在合作性的學習氛圍中，子貢“告諸往而知來者”，產生了創新性的學習結果。
《普通高中語文新課程標準》把“積極倡導自主、合作、探究的學習方式”作為語文課程改革的基本理念之一，其目的就是利用互動合作，為學生提供思維碰撞的環境，在討論、爭論與辯論中訓練學生的創新思維。
三、注重思維培養，拓展思維空間
欣賞藝術作品離不開想象，孔子是最早以《詩經》為教材的人，從他與弟子的談話中，可看出他把想象和聯想作為欣賞詩歌的重要條件。在《學而》和《八佾》中，子貢、子夏與孔子的對話，原本是在討論做人的問題，可是兩位弟子都想到了《詩經》中的句子，孔子很贊成，“賜也，始可與言《詩》矣?！薄捌鹩枵呱桃玻∈伎膳c言《詩》已矣?！闭J為具備了這種想象、聯想的品質，就可以探討、研究《詩經》了。
在教育或學習中，孔子還注意學生舉一反三能力的培養，其實這是在培養一種有聯想、注重靈活運用、融會貫通的思維方式和習慣，也是創新思維的基礎。另外，其“叩其兩端”的辯證思維，也可以說是發散思維的一個具體表現。如他引導學生對“知”與“不知”“愛”與“惡”“義”與“利”“學”與“思”“賢”與“不賢”“苦”與“樂”等進行辨析，使學生既看到事物的正面又看到事物的反面，以達到對事物的全面認識。這樣的思維訓練長期下去無疑會使學生思維更流暢，更靈活，更有利于思維的培養。
在我們的語文教學中，針對語文學科的特點，強化求同思維和求異思維、形象思維和抽象思維、收斂思維和發散思維、綜合思維和辯證思維的訓練，并將其滲透到課堂教學、活動教學、實踐教學、課外訓練中，達到多元互補、多層鞏固、形成習慣的目的。在教學中可巧用想象思維導讀，訓練學生形象思維的能力。想象思維是形象思維的一種，在教學中要善于引導學生將文字變成圖畫，進行想象思維的導讀，使學生形象思維的效率提高。如在教授《沁園春?長沙》這首詞時，我讓學生閉上眼睛，在雄渾激越的音樂聲中，展開想象的翅膀，盤旋于二十年代的湘江上空，在大腦的“屏幕”上放映詞中的形象?？刹捎萌缦聨讉€步驟：
1.勾勒形態。讓學生在腦子里勾勒群山、層林、江水、船只、雄鷹、游魚的輪廓。
2.染上色彩。學生腦中出現彩色畫面；火紅的楓林、藍天碧水……
3.使畫面動起來。秋風送爽，吹動滿山的楓葉，像熊熊燃燒的烈火，江水流淌，大小各式船只爭相競發，雄鷹在翱翔，游魚在清澈的水底自由輕快地嬉戲。
4.讓畫圖更細致、更逼真。同學們還可以在大腦中回放幾個特寫鏡頭：如船上耀眼的白帆，游魚的細鱗，水底的沙石。
這種想象訓練，能把學生的經驗充分匯入文本，既審美，又冶情，能發展學生形象思維的能力，激發創造潛能。
在語文教學中，學生創新思維的培養是多方面的。教無定法，教師要不斷更新教學理念，根據創新教育理論和學生的特點及教學要求，充分發揮學生的主體作用提高學生的創造性學習能力，以適應新課改的需要。
參考文獻：
［1］普通高中語文新課程標準.
