時間：2023-12-11 09:57:21
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在高等教育大眾化的今天，藝術類專業教育已普遍化、大眾化。相較于普通類大學生而言，藝術類大學生往往有更獨特的創造力和較強的個性，在日常管理中表現得更為散漫和不服管。藝術類大學生難管理成了許多高校輔導員的共識，而正確把握藝術類學生的特點是對他們進行管理和教育的前提。
一、藝術類大學生的特殊性
1.認知感性，集體觀較弱藝術類大學生的成長帶有一定的特殊性。一方面，藝術類大學生認知較為感性，在日常學習和生活中他們非常喜歡展示自我個性、自尊、追求與眾不同的關注度;另一方面，高考前他們一般都參加過社會上各種以營利為目的的藝術高考培訓機構，這類培訓機構的管理松散拖沓，只關注學生專業性的提升卻忽視了對學生的管理和教育。藝術類大學生長期理想化地生活在自我構建的世界中，對集體觀念較為模糊，在集體中表現出自我的散漫、隨意。到大學后，學生自我管理更為松散，更難以對他們的不良習慣進行有效糾正。
2.思維活躍，差異化明顯藝術類大學生的思想和行為都呈現出理想化及浪漫主義色彩。長期浸潤在藝術專業的熏陶中，具有較強的覺察力，表現為對外界事物的敏感，對自身變化的高度關注。一部分藝術類大學生在學習生活中表現出孤傲獨行，情緒化處理日常事務，而部分學生則呈現出熱情大方、性格開朗的特點。明顯的個性差異讓藝術類大學生成為高校中的特殊“族群”，他們思想跳躍性較強，個體的差異化較為明顯，一定程度上也成為高校學生中的邊緣群體，學生分化的現象較為明顯，也成為某些校園事件的主角。
3.文化功底與學習能力較差從藝術類大學生的生源來看，的確有很多學生具有一定的創造能力和藝術天分。然而也有一大部分學生是功利化學習藝術類專業，因為藝術類高考對文化分要求較低，藝考已然成為他們進入大學的捷徑。所以相當一大部分藝術類學生的文化功底較差，對學習缺乏堅持性，過多關注藝術類專業的發展，導致文化功底薄弱、缺乏文化底蘊、知識面狹窄。長期如此，也導致他們逐步陷入自我編制的“信息繭房”，對社會的變化所知甚少。
二、藝術類大學生管理現狀
1.對藝術類大學生特殊性認識不足盡管當下對藝術類大學生的管理都比較重視，但是在對其特殊性的認識上卻存在一定不足。對藝術類大學生的管理集中在開班會、上思想教育課上，將藝術類大學生的管理形式化，脫離實際生活空間，使管理陷入枯燥無趣的說教，藝術類大學生強烈的自我意識和活躍的思想使得學生對類似的管理較為排斥和抵觸，管理效果往往不盡如人意。對此類學生的管理缺乏一定理論基礎，沒有將藝術類大學生的特點和管理進行融合思考，簡單化的“管學生”模式已然無法適應當下的學生管理，還需對癥下藥，認清藝術類大學生的特點，讓管理更加人性化和科學化，以人文主義精神關懷引導情感的方式，讓學生自身參與到管理之中。
2.標準化管理模式，缺乏彈性空間當下大部分高校都是文化類與藝術類混合型的，在管理和教學上也實行一刀切。以標準化的管理模式對藝術類學生進行日常管理，就忽視了藝術類大學生的特殊性。高等教育的管理是規范學生行為舉措的必要措施，但對于藝術類大學生而言，標準化一刀切的管理模式缺乏人文主義藝術關懷，管理者與被管理者的身份明確，容易使藝術類學生產生逆反心理，與管理理念背道而馳。藝術類大學生內心細膩敏感，易受外界影響，更傾向于對外情感的交流，理性和客觀的管理缺乏人文主義關懷。而標準化的管理模式缺乏彈性空間，對藝術類學生日常的外出實踐以及比賽鍛煉等突況難以靈活機動處理，固定的管理無法滿足藝術類大學生的個性化需求。
三、人文主義精神對藝術類大學生管理的重要性
1.人文主義精神塑造學生的人格人文主義精神本質上是對“人”的關注，以厚重的文化底蘊和人文思想塑造學生人格。古今中外的人文主義精神都以高雅、通俗、現代、古樸的方式通過特有的文化載體向人們展示人類社會的發展和脈絡。無論是王陽明心學強調的“知行合一”，還是孔子所尊崇的“仁”以及對完美品格的贊嘆，都顯示出中國歷史上一以貫之對個人主體性的重視。人文主義精神是對藝術類大學生人格塑造的肥沃土壤，其中對社會、自然、生命、家國的高度關注，承載了人類幾千年的生命探尋和高尚人格的追求。從人文主義精神中挖掘適合藝術類大學生的部分，塑造他們的人格，在“獨特的人文主義精神”和“獨特人格”中擴展學生文化心理，并以人文思想陶冶情操。在課外實踐中體會人文思想的內涵，將生活和知識、思想相鏈接，相互溝通聯系，以人文主義精神的指引，培養完善的人格。
2.探尋學生的“個體化”生命價值在現代主義教育影響下，學生逐漸變成容納知識的容器，碎片化的知識堆積忽視了學生的“個體化”生命價值探尋［1］。藝術類大學生對外界的感知較為敏感，躁動和功利主義學習缺少對知識的發現、理解、探究的過程，消解了生命價值作為學生內在成長的意義。對于學生個體“能用性”的過度開發逐漸導致自我精神的失衡，本該完善人多元主體的大學教育在某種程度上成為過度注重職業化的教育。人文主義精神強調完整的“個體化”生命價值，顯示出更為開闊的生命理念空間，以人文主義精神的滋養，教會藝術類大學生如何正確追尋自身生存和發展價值，也是充實其個體生命成長、培養其承擔社會責任的重要舉措。通過人文主義精神，從而對學生的管理回歸到學生個體生命本身，不僅僅是對藝術類大學生管理理念變革的檢驗，更是教會學生在承擔社會責任中對學生管理教育最終目的的達成。
3.對“人”的關注建構學生獨立思想在后現代主義思潮中，新舊價值觀交織碰撞，人們容易缺失獨立思想和自由人格。人文主義精神對“人”進行關注，注重個體的“喚醒”，而藝術類大學生的世界觀與人生觀尚未完全成熟，加之文化基礎較差，所以建構學生的獨立思想顯得尤為重要。對藝術類大學生的管理教育如果僅局限于日常規矩之中，就無法培養出學生開闊的視野和獨立的思想。對未來及自我職業的規劃就無從談起，很多學生也因此渾渾噩噩，沒有明確的目標和實現目標的具體手段，在大學中浪費大好的青春。所以，在對藝術類大學生的管理中要注重人文主義精神對“人”的喚醒，讓學生正確認識自己，對權威、教條主義保持審慎的理性態度。讓學生擁有獨立思考的能力，掙脫管理上給他們帶來的多余束縛，獨立識別、選擇、建構自身的價值體系和思想模式，明辨是非，把握社會交往的原則，以理性的獨立思想指導未來的工作學習［2］。
四、人文主義精神對藝術類大學生管理的啟示
1.轉變方式，與學生進行人文溝通藝術類大學生自由活潑、感性隨意，傳統的“灌輸式”管理已經陷入說教困境，難以達到良好的效果。從人文主義精神的視角來看，當下的學生管理必須進行方式上的轉變，應該在管理上對學生進行人文主義精神的滲透，轉變輔導員老師管理者的角色，從管理者走向引導者，與學生進行人文對話，彰顯管理中的真誠關懷。無論是生活上的關心還是精神上的鼓勵，教師真誠的溝通和主動的了解都是促進師生關系發展的金鑰匙。例如，以現代教育技術為學生營造良好的交流情景，組織多種多樣的專題活動，在心與心的交流中拉近與學生的關系，開拓他們的思維，鼓勵他們踐行人生理想，追尋個人生命價值。在人文交流中，關心他們的生活狀況、心理狀況，給予學生成長中所需的人文關懷。逐漸將學生作為管理中心，真正實現“教師引導和學生主體”的有機統一，構建充滿人文氣息的師生關系，在人文溝通中培養他們的道德修養，優化他們的行為方式。
2.平等對話，尊重學生“主體性”對學生“主體性”的尊重，是對藝術類大學生管理上的一個重要部分。藝術類大學生個性差異化明顯，在學生管理中需要輔導員老師充分尊重每一個學生的個性化差異，關注每個學生身上的不同特點，對他們的人格給予同樣程度的尊重［3］。這種對“主體性”的尊重也體現在對學生多樣化發展方式的尊重上，不對學生進行外部壓力的施加，而是引導他們去做自己所熱愛、符合他們自身期待的事情，維護其主體選擇上的權利。在處理學生突發狀況時冷靜有序，以和諧融洽的方式開展學生管理，注重與學生之間的平等對話，這樣的對話實際上是對學生“主體性”的一種尊重，也是對個體原始樸素主義的赤子之心的尊重，這樣的尊重既是對其內在個體的喚醒，也是教育倫理的體現，從另一方面來說，在管理中平等對話、相互尊重，也是個體在發展中教育基礎性原則的體現。這種主體性的尊重會讓學生進行自我調節和自我反思，以更加有效的方式進行自我發展。
中圖分類號：B5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）10-0123-03
米歇爾??？?德?蒙田（1533-1592）是歐洲文藝復興晚期一位很有特色的人文主義思想家?！拔沂侨?，我認為人類的一切都與我血肉相關”。在蒙田的書房里，貼著古羅馬喜劇作家泰倫修的這句箴言。這句箴言向我們透露出蒙田精神世界的廣度以及他對全人類事物的關注和息息相關之情。在隨筆集中，蒙田以自己為描寫對象，開始了漫長的人性探索之旅。與早期人文主義者所不同的是，他未借助神而直面人與整個現實世界。在他看來，世界是復雜多變的，每個人又都是不可復制的、獨一無二的存在。因此每個人都擁有適宜自己發展的時機，教育要適應不同生命個體的自然發展。
一、“蒙田式”人文主義思想的形成
法國的人文主義運動興盛于15至16世紀，持續之久，影響之廣。15世紀下半葉，法國已有不少人開始注意對古典文化的研究。16世紀初出現了布戴、戴塔普爾?皮埃爾等法國第一代人文主義者，他們致力于古典作品的研究、考訂、整理和編輯工作。法國的人文主義思想不僅覆蓋了繪畫、建筑等藝術領域，而且滲透到文學、教育等思想領域。蒙田的一生正值法國人文主義運動盛行時期，深受人文主義的熏陶。
1.人文主義思想的啟蒙與發展。蒙田出生于法國西南部海港城市波爾多的一個新貴族家庭。父親是一位人文主義的崇拜者，在跟隨法國國王出征意大利時帶回一些古典著作和一名精通拉丁語的德國醫生。這名醫生即是蒙田的啟蒙老師。蒙田曾說“我還在吃奶時，尚未開口講話前，他就把我交給了一個不懂法語、精通拉丁語的德國人”。這名德國醫生，包括家里其他人，都只能用拉丁語與蒙田交流。沒有方法和書本，無需教鞭和眼淚，他就輕松學會了拉丁語。拉丁語的學習使他從小就能閱讀古典作品，父親的教育方式也富有人文主義教育色彩，這在他幼小的心靈中埋下了人文主義的種子。6歲時，蒙田被送入波爾多市居耶那學校接受早期的學校教育。波爾多是受到人文主義思潮影響的城市，聚集了很多人文主義學者。居耶那學校由著名的人文主義教育家古維奧主持辦學，教學方法新穎活潑，禁止嚴酷的體罰。蒙田在這里學習了7年，一方面受整體文化氛圍的影響，一方面將大部分的時間用在自修閱讀。對古典作品的閱讀和思考，使蒙田的觀點向蘇格拉底、西塞羅和人文主義者靠攏。他認為人類研究的重點在于對人而非物質世界的研究。同時，他心目中的英雄全都是古代人。恰如人文主義者那樣，蒙田也把古代人當作評論現世的參照。[1]古典著作的閱讀近一步將他引入人文主義思想的研究領域，逐漸形成自己的獨特認識。
2.“蒙田式”人文主義思想的形成。1562年法國爆發了第一場宗教紛爭，蒙田29歲；30年后，當蒙田1592年逝世時，這場沖突剛剛接近尾聲。他親眼目睹教派紛爭造成的流血與傷亡，基督教與天主教互挖墻腳。這使蒙田對宗教改革失去了興趣，使其與早期人文主義區分開來。從蒙田的成長經歷可以看出，他的身心發展是自由的，未受到來自家庭或學校的壓抑；他的個性發展是充分的，從小養成了獨立思考的習慣；他的隨筆集中表現了強烈的個人主義因素，更多是對自己剖析和解讀。這些因素都促成了“蒙田式”人文主義的形成。
首先，蒙田未借助宗教來表達看法，而是直面人性。早期人文主義者大都保留了宗教因素。伊拉斯謨主張將人文主義的治學方法運用于圣經的研究，創造虔誠的基督教會；拉伯雷的人文主義建立在基礎上，充分批判天主教會制度的弊端，提倡個性自由和解放，希望純潔天主教會。然而，蒙田則脫離了傳統經院哲學的規范和系統化的表達，用簡單直接的方式發表個人意見。他所探討的問題包羅萬象，完全取材于真實生活，大到國家的風俗禮儀，小到個人的內心恐懼，皆與人息息相關。其次，蒙田不迷信權威，理性對待古典學問。他嘲諷只會用古典著作裝點而不會思考的學究，他們只會死記硬背別人的看法，而不能真正理解消化。人文主義運動時期，大多數人文學者對古希臘羅馬的作品有著濃厚的興趣。蒙田則對古典文獻的修辭或學術表達并沒有興趣，而是關注作品背后豐富人性的體現。他最喜歡讀的是名人傳記，如凱撒的《回憶錄》和普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》，認為傳記能深入一個人的本質，展現人性真實的一面。再次，蒙田對人的認識向前邁了一大步。他由肯定人發展到剖析人，深刻地解析人身上固有的矛盾和弱點。他并不歌頌人的偉大，相反他認為人是渺小的，人這種“可悲而又可鄙的生靈，甚至不能主宰自己……卻膽敢自命為宇宙的主宰和君王”。他常對普羅泰戈拉的人是萬物的尺度加以嘲笑：“真是，普羅泰戈拉給我們編了個難以置信的故事，把人當做萬物的尺度，卻從來不曾量量自己”。[2]這與僅僅盲目地歌頌人的偉大，夸張而熱烈的肯定人的價值的人文主義者是不同的。
因此，蒙田的人文主義思想是獨具特點的，我們可以稱之為“蒙田式”的人文主義。
二、“蒙田式”人文主義教育觀
“蒙田式”人文主義思想影響了其教育觀。雖然他專門論述教育的篇幅不多，但不能因此忽略其珍貴見解。蒙田對人的關注和討論更為徹底，他認為人生世界是復雜的，組成復雜人生世界的無數個體生命又是各不相同的。世界上有多少生命個體，就有著多少人生模式。這是解讀蒙田教育觀的一個重要前提。在此前提下，下文將具體討論蒙田的人文主義教育思想。
1.知識與智慧觀。教育孩子，不是一味的知識填充，而不問理解消化。蒙田認為，“植物會因為太多的水而溺亡，燈會因為太多的油而窒息，同樣，人的思想會因為飽學裝滿紛繁復雜的東西，以致理不出頭緒”。蒙田痛斥當時的學究氣，曾諷刺那些記憶力填的滿滿，而判斷力卻空空如也的書呆子。學了知識并不等于擁有了智慧，關鍵是要學會思考，形成自己獨立的判斷力。對于學生而言，“他受的教育，他的工作和學習，都是為了形成自己的看法”。[3]只有正確認識自己，才不會被各種權威、迷信和誘惑的奴隸，擁有真正智慧。
2.哲學與歷史的學習。通常人文主義教育家把語言當做基礎學科，而蒙田則將哲學作為學習的基礎學科。這是基于對人性的思考。教育工作的根本目的就是依賴哲學教育而完成人性的深層啟蒙。在他看來，哲學的獨特稟賦就是無處不在，它是最接近生活、最靠近心靈的學問，心靈裝進了哲學就會煥發健康。孩子從小學習哲學，有利于良好的判斷力和習慣的養成。養成判斷力后才能學習邏輯學、物理學、和修辭學，并將所學科目融會貫通。歷史是蒙田強調的另一科目，學習歷史是兒童教育中不可缺少的重要一課。讀史能夠使人經常和那些“生活在盛世的杰出人物”交往，由此獲得對人的知識的理解，“人的內心狀態之復雜與真實，在這獲得尤為生動、完整的展現”歷史為我們展現了不同性格和不同面貌的人，我們不能用同等的眼光看待不同的人，千差萬別才是生命本質所在。兒童學習歷史，正是正確認識生命個體，喚醒自我意識的有益途徑。由此可見，哲學和歷史的學習體現了蒙田的對個體生命的關注，對個體多樣性的承認。
3.教師的選擇。蒙田十分重視家庭教師的選擇。他希望給孩子物色一位頭腦多于知識的老師，因為教師的素質直接影響了對孩子的教育效果。教師的教育方法也要與眾不同，不同于當時社會流行的灌輸法。概括來講，教師要根據學生的實際情況進行教學，尊重每個兒童的身心發展特點?！袄蠋熥唏R上任，就要根據孩子的智力，對他進行考驗，教會他獨立欣賞、識別和選擇事物，有時領著他前進，有時則讓他自己披荊斬棘”，“老師不應該一個人想，一個人講，也應該聽他的學生講一講?！盵4]老師要破除自己的權威，因為“教師的權威大部分時間不利于學生學習”。在評價學生時，不應看學生記住了多少單詞和知識，而應看是否學會了生活，能否將學到的新知識變為自己的知識，并應用于實踐。教師應引導學生，充分尊重兒童個性，給予每個人最適宜的教育。
4.身心的和諧發展。蒙田曾把教育比作種田，“正如種田，播種前的耕作可靠而簡單，播種也不難，可是播下的種子一旦有了生命就有各種扶育的方法，會遇到種種困難；人也一樣，播種無甚技巧，可是人一旦出世，就要培育和教育他們，給予無微不至的關懷?！盵5]萬物都有適宜自己生長的季節，我們也不應強迫孩子做出超越本性的事，而應使兒童的身心得到和諧發展。筆者認為，這是蒙田教育觀最核心的部分。常有人用了很多時間，強迫孩子做勉為其難的事，因選錯了路，結果徒勞無功。蒙田認為，應引導孩子做最有益的事。這種最有益的事即為使兒童的身心得到和諧發展。他曾說，對孩子的教育要既嚴厲又溫和，不應采用粗暴和強制的作法。他認為沒有比暴力和強制更會使孩子智力衰退和暈頭轉向了。同時，他反對的體罰，這是對兒童的一種摧殘。由此可見，蒙田已經認識到人的精神和肉體兩方面的相互制約性，教育應該造就的不是一個心靈，一個軀體，而是一個人，不應把心靈和軀體分離開來。[6]只有靈魂和身體都得到和諧的發展，才是對每個生命個體最完整的尊重和關切。
三、總結
本文分析了“蒙田式”人文主義思想的形成過程，并在此基礎上對蒙田的教育觀進行了解讀，突出展現了他對生命個體的尊重和關切。教育兒童，就應了解其身心發展的特點，尊重其個性差異。強迫式、壓抑化或同一化的培養都是不合理的。蒙田畢生所作的工作就是對人性種種形態的審視和研究，這種工作對于教育而言無疑有重要意義。對兒童個性的尊重，強調身心的和諧發展，至今仍閃爍著智慧的光芒。雖然蒙田沒有真正從事教育實踐活動，導致其教育觀點缺乏一定的實證基礎和系統化的闡釋，但也正是缺少了現實的羈絆和左右，使其得以潛入人性最深處，天才的靈感也源源不斷的噴發。教育的本質就是要直面人性，如果連人性都把握不準，何談教育？時間可以驗證一切，蒙田這位被評價為最接近現代人的思想家，仍被前仆后繼的學者研究和深挖，可見其思想的智慧經得起時間的檢驗。
參考文獻：
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[4][瑞士]邊凱瑞瑪利亞?馮塔納.蒙田的政治學――《隨筆集》中的權威與治理[M].陳詠熙，等，譯.北京大學出版社，2010.
“科學人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學和人文這兩種不同文化在發展過程中出現的不協調、緊張關系的。然而，在內在論影響之下，科學哲學向來是見物不見人，把科學活動看作一個封閉的系統，只研究科學自身的因素，而忽視了研究科學的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實證主義者片面強調主觀感覺的“中性”，更使科學逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實現科學人文主義的手段，即人本主義思想。
一、科學人文主義的緣起、內涵及意義
近代以來，科學技術高速發展并展現出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”。科技的繁榮壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨尊的大科學主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學過度發展所帶來的種種負面效應也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發之大，發科學主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴重。對此，薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學和人文的發展進一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學人文主義化，最好是說明科學與人類其他活動的多種多樣關系——科學與我們人類本性的關系”。在薩頓看來，只要關注科學中的人性，或者在科學中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學為基礎的新人文主義，即“科學人文主義”，他又將之稱為“科學人性化”。
薩頓指出僅僅依靠科學并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學是一種強有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼?，必須使“科學人性化”，強調促進科技發展的目的是服務于人，在這一點上?？茖W發展觀與之完全一致。它主張科技發展要以人為本，因此，是薩頓科學人文主義的繼承、弘揚、創新與實踐。
如僅就文化層面而言，科學人文主義產生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學者(文學知識分子)的文化。具體而言，科學人文主義產生的基礎至少有三：一是傳統人文主義，二是近現代科學及科學文化：三是現當代的科學文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學人文主義是一種理想的科學技術發展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學為基礎：同時肯定人文的價值，強調必須以正確的人文價值觀為導向促進科技的發展；倡導科技與人文的協調共進；其目的是使科學發展完全為人類服務。
科學人文主義自提出后，引起科學哲學等領域學者的廣泛關注及深入探討。至20世紀50年代末，斯諾明確指認了“兩種文化”現象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學大戰”，科學人文主義思潮在西方得到時代的關注，獲得了新的發展。
既然科學人文主義在科技發展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動中實現科學人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。
二、在科研活動中實現科學人文主義的手段——科研人本主義
(一)人本主義思想的起源和特點
在古希臘時期智者學派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強調入的理性力量。在西方中世紀，哲學成為“神學的婢女”，封建神學的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀時，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學統治的斗爭。文藝復興在15世紀擴展到了整個歐洲，到16世紀達到。在文藝復興運動中，資產階級思想家抨擊封建神學的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會的“神性”，主張個性解放和自由，把人們的價值由天堂拉回到人間，高揚人的意義和價值，形成了文藝復興時期的人本主義。
現代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發展之中面臨的新矛盾，因而現代西方人本主義與傳統的人本主義比較出現新的特征：傳統人本主義從人本身出發研究自然、以某種精神或物質的實體為基點來說明人。在認識論上要求得某種共性的東西，因此是本質主義的，并且強調人的理性作用。而現代西方人本主義反對自然的研究，認為哲學只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認為人是孤立的個體，其存在及本質是情感意志和心理體驗等，是超出精神物質之外的?，F代西方人本主義不承認世界有所謂共性的東西，強調人的個體性，在個體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗。
智者學派是西方人文主義思想的起源，將研究重點從自然界和神轉移到人本身，代表人物是普羅泰格拉，主張以人和人類社會為探索的主題，特別強調人的價值。提出“人是萬物的尺度”，人的感覺是判定一切的準繩，否定神的意志，樹立人的尊嚴和權威。反對迷信，強調自由。在社會道德方面，每個人都要有自己的判斷標準，不應該強求一律。智者學派是西方人文主義精神的最初體現，體現希臘文化人文主義的本質，對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。
蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”。提出“美德即知識”的思想；提出善是人的內在靈魂，教育對美德同樣重要，它可以使人認識自己靈魂之內已有的美德。對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現，使哲學真正成為一門研究“人”的學問。
柏拉圖關注的焦點也是人類社會，代表作《理想國》。主張根據智慧品德而不是按照出身，把每個人明確分工，各司其職。其影響是鼓勵人們獨立理性思考，為理性主義的發展奠定了基礎。
亞里士多德關注自然界和人類生活，強調在整個自然界中，人類是最高級的。提出“吾愛吾師，吾尤愛真理”，充分體現人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。
二、復興
文藝復興中的思想巨人，以自己的作品抨擊封建教會的虛偽和腐化，肯定人的價值和尊嚴，提倡追求自由和幸福，解放了人們的思想。人文主義思想在經歷了千年中世紀的壓抑后再次興起。文藝復興時期雖然號稱振興古典文化，但只是借助其形式，內容主要是宣揚資產階級思想和文化，實質是資產階級文化的興起。
三、發展
Abstract: in the human civilization has made rapid progress, under the premise of human society pay more and more attention to the development of humanism. Humanism in society's influence has been increasingly deep, this paper discuss the humanism of urban planning to influence, to domestic city plans to put forward the new guidelines.
Keywords: humanism, urban planning, guiding ideology
中圖分類號： TU984 文獻標識碼： A 文章編號：
隨著社會的不斷發展和文明的不斷進步，以人為本的人文主義思想在社會中愈加根深蒂固。城市的發展代表著一個社會文明進步的程度，因此，在城市規劃中也越來越重視人文主義的指導思想。
1人文主義規劃思想的歷史起源和發展
1.1 人文主義的起源
人文主義（humanism）是指社會價值取向傾向于對人的個性的關懷，注重強調維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現的一種哲學思潮與世界觀。它最早起源于文藝復興時期，這里的人文，指的是人類的禮教文化。
1.2 人文主義與城市規劃的結合進程以及其主要特征
1950年以后，隨著戰后經濟的不斷復蘇，人們對人類自身所居住的條件不斷惡化越來越不滿，因此，人類開始嘗試著用其他學科的知識體系重新考慮人類自身生存環境的建造問題。其中最為著名的是英國景觀學校組織的建筑小組提出了：城市規劃和建設要與人文主義相結合的思想。這種新的思路實質上是指城市建筑規劃的設計理念在與當前的技術手段結合的同時，注重文化元素的融入，以求達到人與事物相結合的目的。這一思想概要產生于文藝復興時期，它有力的喚起了曾經一度不被重視的人文主義精神，以人文本與城市規劃的結合，成為了現代建筑的一個主題思想。
2 傳統國內城市規劃的弊端與不足
國內傳統城市規劃的目標是把國內城市建設成為富麗堂皇的世界性大都市。這一目的本身充滿了政績的味道，部分行政官員為了追求政績，一味的往：高、透、亮方面努力，完全忽略了人類本身的需求。
2.1 城市規劃的盲目性與照搬照抄性嚴重
我們不得不承認，我國的城市發展在世界上處于相對落后的狀態，因此我國的城市發展可以概括為：起步較低、發展迅猛。發展落后的現實讓我們不得不向西方先進的國家學習，吸收西方先進國家城市規劃和建設的精華，為之我用。但是，以當前來看，我們的這種學習已經逐漸演變為盲目的照搬和抄襲。西方一些城市規劃是在幾十年前的事情，他們自己也逐漸發現其中的缺陷。我們一味的照搬是不明智的。我們沒有真正的理解他們這種城市規劃的意圖、優點和缺點，盲目的照搬只能帶來不必要的損失。
2.2 城市規劃缺少群眾的參與
我國的文化源遠流長，城市規劃要以人類的舒適度作為考量標準，必須統籌各地區、各民族的傳統觀念和文化特征，在群眾中征集城市規劃方案，這不僅僅能夠彌補我們城市規劃小組的局限性，還能夠更廣泛的吸收我國城市建設的歷史元素和文化特征。
2.3 高層建筑群使鄰里關系日漸疏遠
工業社會的發展，導致了住宅逐漸向高層化發展，高層化的建筑群使鄰里的交往失去了空間，導致城市間人際交往的缺失，在大多數的居民樓中，根本沒有居民活動交往的場所。致使樓上樓下不知道對方姓名的情況很普遍，鄰里之間的關系可見一斑。當前高層化的規劃方案嚴重影響了鄰里之間的關系。
3 人文主義規劃思想對城市規劃的影響
3.1 人文主義城市規劃的探索研究
人文主義城市規劃在項目實施階段，一定要把“以人為本”放在首位，把“以人為本”作為城市規劃的指導思想，力求規劃建造最宜居的人類生存環境。人文主義城市規劃的一些具體措施：
3.1.1對建筑用地進行合理的劃分
在英文單詞中有一個BLOCK，也就是街區的意思。這是西方城市規劃建設中最成功最有代表性的一項創造。通過縱橫的支路線型，形成人性化的BLOCK街區。這種街區有著鮮明的特點：開放性、便捷性。對建筑用地的合理劃分不僅僅包括街區的方形設計，還要結合當地的地理因素進行合理的劃分，綜合體現人本主義思想。
3.1.2 多種生活元素的配合
人文主義城市規劃的其中一個重要目的就是利用道路網，打破原先封閉的居住環境，把人類的居住區引入開放性的街區。因此，在城市居民區規劃的同時，一定要注意多種元素的積極配合，把便民體現的淋漓盡致。在居民區規劃上，可以考慮將部分商業區、娛樂區引入到城市居民區。建立適當數量的休閑娛樂辦公場所，打造便民社區。
3.2 城市規劃從重視“規?；毕蛑匾暋耙匀藶楸尽鞭D變
國內當前的城市規劃片面強調“規?；钡闹匾裕雎粤宋幕诔鞘幸巹澲械闹匾饔?。規模化是指在城市規劃和建造過程中建筑高度和樓群大小等。城市規劃是一項充滿復雜性、多元性、開放性的一項工程。它不可避免的要結合當地的傳統文化，在尊重當地經濟文化特征的同時實現人類居住條件的創造。
城市是集政治、經濟、文化、教育的一個集中的場所，并不僅僅是冰冷的建筑群。人文主義城市規劃要以人的便捷程度和舒適程度作為根本的出發點和歸宿。城市的規劃和建造不能僅僅注重規?；@一點。文化在城市的規劃和建造過程中起著至關重要的作用。在新城區的規劃過程中，一旦忽視了文化在城市中的重要作用，規劃的城區不能是名符其實的城市，充其量是建筑群。大片的建筑群將形成現代城市的“文化空洞”。
3.3 從政府工作部門的直接規劃向市民群眾參與規劃轉變
目前國內城市的規劃和建造方案完全是政府研究部門直接決定，這種規劃模式有其優點和缺點，優點是：耗時短、效率高。然而也有不可彌補的缺點：由于城市規劃部門的專家對本地區的歷史文化、民族風情沒有深入的了結，很難將這些因素考慮在內。城市規劃和設計不是以少部分專家的事，是與居民息息相關的事。因此，城市規劃一定要有實際的居民參與。
3.3.1 城市規劃的居民參與
城市規劃的最終受益人是居民，因此，居民在城市規劃的過程中應該有提出意見和建議的權力。當地的居民生活在這一片地區有成百上千年的歷史，對本地區的風俗習慣了解的比較透徹，提出的一些建議也可以為我們城市規劃工作者提供依據。
3.3.2 城市規劃開發商的參與
城市的規劃和城市的建造是分不開的，合理的城市規劃離不開開發商的積極配合。在技術條件、資金規模、動土施工等方面，開放商有著豐富的經驗。城市規劃以人文本的“人本主義”指導思想，必須貫穿開發商施工的整個過程。
3.4 從照搬照抄向結合民風民俗轉化
西方現代城市規劃與建設的歷程比中國提前數十年，因此，我國人文主義城市規劃的進程，要吸收西方先進的經驗。然而，吸收西方城市規劃的經驗并不等同于完全照搬西方城市規劃的模式。西方現代城市規劃和建設自身也有其不可彌補的缺陷。即使是優秀的經驗也需要與我國的實際條件加以融合，創造出中國特色的城市規劃藍圖，而不僅僅是照搬照抄。
人文主義城市規劃的一個重要目標是塑造以人為本的城市形象。創造宜于人居的城市物質和文化環境。各地區、各民族都有著自己的文化底蘊，在城市規劃的進程中，要放眼過去，放眼未來。近年來，隨著國內經濟的發展，大量的現代化建筑如雨后春筍般涌現。這些現代建筑的共同特點是：依賴高新技術、功能模式單一。這種盲目的城市規劃建造，形成了中國奇特的“千城一面”的景象，基本甚至完全喪失了城市的獨特性和文化性。
城市的建設不是為了吸引人的眼球，而是重在其功能性：可居住性和文化特性。人文主義城市規劃要從一個城市、一個地區的文化背景出發，結合西方先進的城市規劃方案，規劃建造具有中國文化特色的中國式城市。
4 人文主義規劃思想在國內的發展展望
人文主義城市規劃的思想正在逐漸成熟的階段。人文主義規劃思想在學術界已經廣泛展開，大量的專家學者致力于人文主義規劃思想的研究。由于人文主義規劃思想立足“以人為本”，正在逐漸地在人們心中占據一席之地。
很顯然，城市規劃僅僅靠城市規劃工作人員的努力是遠遠不夠的，人文主義城市規劃的快速、健康的發展，還需要政府的大力支持和建筑開發商的積極配合，更需要廣大居民群眾的集思廣益，只有這幾方面積極配合，我國的“人文主義”城市規劃才能夠走的更遠。
2高職院校體育教學與人文教育相結合的意義
2.1人文教育在高職院校體育教學中的作用
教學過程中堅持以人為本的人文教育，就是將學生作為教育活動的主體，是對學生的個體潛能和個性發展的培養和引導過程。體育教學與人文教育相結合有助于體育教學目標的實現和教學效果的提高，能讓學生具有良好的道德品質，還會對學生的體育素質的提高有很大的促進作用。體育教學不僅僅要完成學生體育知識、身體素質、運動能力等方面的培養工作，也是對學生各種素質的培養，學生在領會體育知識、運動技能的同時，道德素質、心理素質、個性特點以及人生觀價值觀都在跟著變化。素質教育要求教育不僅是要對學生的知識和能力進行培養還要培養學生的精神境界，人格魅力以及良好的道德思想水平和正確的世界觀、社會觀、人生觀。因此，在高職院校體育教學中加強人文教育思想的培養和推廣，對幫助學生實現綜合素質的全面提高十分必要。
2.2樹立人本主義的教育觀念
高職院校體育中的人文教育，要以實現學生主體地位為中心，并滿足不同學生的需要。實現學生的主體地位就是要按照學生的個性特點，選擇適合不同學生發展特點的教學方法來實現完成教學任務的同時，促進學生素質的全面發展。讓學生積極主動地參與到教學過程中，使學生的學重于教師的教，將學習內容分化成較小的學習目標，使學生根據自己的學習習慣和特點進行自主學習和鍛煉。
3高職院校體育教學中如何加強與人文教育的結合
3.1體育理論課教學與人文教育的相互結合
教師在進行體育理論教學時必須要根據學生的實際情況，改進教學內容和教學方法，在教學中適當融入人文知識、人文思想，有計劃地對學生進行人文教育。在教學中運用“討論”、“對話”、“反省”等人文教學方法，尊重學生的觀點，促使學生進行交流，張揚學生的個性發展，啟發學生不斷地完善自我，培養學生求知創新、勇于探索的科學態度。教師應明確學生的主體地位，從學生的發展狀況出發，結合體育教學的教學目標、任務和特點，將育人的任務融入到體育理論課的教學當中，使學生在學習體育理論知識的同時提高自身的素質。例如，教師在理論教學中加入一些體育項目的發展過程的知識，增加使學生對體育項目的了解，激發學生的學習興趣，培養學生的終身體育思想觀念。在教學中列舉一些優秀運動員的事跡，倡導學生學習他們克服困難堅持鍛煉的運動精神、奉獻精神、愛國精神，激發和培養學生熱愛祖國的意識和社會責任感，使學生受到生動的人生觀和價值觀教育，受到精神上和道德情感上的熏陶。此外，教師在課前應了解學生的體育知識和運動能力，了解學生對人文教育的看法，價值觀以及興趣愛好等，并關注學生的心理發展，在備課時才能從學生的角度出發選擇合適的教學方法，設計合理教學過程，在講課中才能充分激發學生學習的主動性和積極性，實現體育理論課的教學目標。
3.2體育實踐課教學與人文教育的相互結合
體育教師在體育實踐課教學中不僅要重視體育基本技術技能的傳授還要重視人文教育思想的傳播，使學生感受人文素質和人文精神的價值。在實踐教學過程中要將學生作為主體，以學生的“學”為主,教師的“教”為輔，教師在引導學生學習體育的基本知識和技能的同時，也要教導學生樹立正確的道德觀、人生觀。在實踐課教學過程中要堅持以人為本的原則，貫徹人文主義教學理念，實現人本思想的價值。學生的體質是學生體育課學習和鍛煉的基礎，教師要及時了解學生的體質情況，了解學生的身體承受能力、心理承受能力和個性特征，在備課中編制合理的教學任務、目標，選擇合適的教學方法。教師還要對學生的認知特點、體育知識、技能的原有水平以及學生的興趣有所了解，這樣才能將教學任務劃分成較小的課程目標，制定出適合學生的小目標，以保證每個學生都能夠得到提高。在實踐課教學中可以通過競賽或做游戲的方式進行一些體育活動，學生可以在活動中學會與人的協作與互助，提高學生的道德素質。在活動中學生可以感受到人文精神，可以實現體育教學和人文教育的相互結合。在活動中學生不僅增強體質，陶冶了情操，并且自身的人文思想、人文精神、人生觀和價值觀都得到了培養。
3.3理論聯系實際
高職院校體育教學中的理論聯系實際是實現體育教學與人文教育有機融合的重要途徑。在體育教學過程中，理論課的教學是為了給實踐課教學打好基礎，將理論知識更好地應用到實踐教學中，理論知識的學習必須要與實際相聯系。但是目前很多高職體育教學都是將大部分時間用在了實踐教學當中，體育理論教學的課時很少，學生在實踐教學中機械的練習多，理論知識學習較少。這樣的體育教學方式影響了學生體育課學習的興趣，影響學生素質的全面發展。教師在體育教學過程中應適量增加體育理論教學的課時，將人文教育知識有機地融入體育理論知識中，并且聯系實際情況進行講述，使學生認識到人文教育的重要性，增強學生在體育課學習中對人文知識的了解和運用，體現人文思想在高職院校體育教學中的價值，促進學生體育知識、身體素質、運動能力、道德修養等方面的全面發展。
4將高職院校體育教學和人文教育相融合時的注意事項
4.1實現高職院校體育教學和人文教育的融合應以學生為主體
當高職院校將人文主義教育融于體育教學中的時候，必須要將學生放在主體地位上，爭取對每個學生的學習風格進行分析，然后為學生提供所需的學習氛圍，并以學生能夠接受的方法來完成相關知識的傳授工作，只有這樣，融于體育教學中的人文主義教育才能充分發揮作用，最終實現人文主義教育的價值。
4.2必須要盡量提高人文主義教學內容的充實程度
在向高職院校體育教學中融入人文主義教育的時候，為了充分提高兩者融合的效果，高職院校必須要對學生的體育能力進行評價，然后綜合考慮學生的體育能力和體育教學的特點，以此來制定人文主義教學的主要內容和開展人文主義教學的主要方法，從而豐富高職院校體育教學中人文主義教學內容的充實程度。
4.3要針對不同的學生來在體育教學中融入人文主義教育
為了提高高職院校體育教學和人文主義教育的融合程度，體育教師必須要充分掌握學生的學習情況，然后根據學生自身的偏好來制定體育教學和人文主義教育的教學方法，從而幫助學生獲得較好的學習方法，并養成良好的學習習慣，最終提高學生的身體素質。
4.4力求在高職院校體育教學中全面開展人文主義教育
要想實現高職院校體育教學和人文主義教育的有效融合，高職院校必須要聘請綜合素質較高的體育教師，然后督促教師按照人文主義教育的要求來向學生傳授需要掌握的體育知識和技能，進而讓學生熟練掌握體育知識，養成良好的體育生活方式，從而提高學生的身體素質，讓學生為社會主義現代化建設貢獻自己的一份力量，因此，高職院校必須要盡量在高職院校體育教學中全面開展人文主義教育。
高職院校的體育教學，旨在增強學生的身體素質，促進學生的身心健康發展，而人文教育能夠培養學生優秀的人文情懷，為促進高職院校體育教學提供重要的支持。因此，高職院校在對學生進行體育教育時，要結合學校和學生的實際情況，充分發揮人文教育的重要作用，為高職院校不斷推進國家素質教育，培養社會主義新型人才創造有利的因素。
一、人文教育的含義。在人類歷史發展過程中保留下來的一種以人為本的核心價值觀，被稱為人文主義。人文主義將人類先進的、完善的價值觀以一種精神理念的形式集中表現出來，從某種程度上可以說，人文主義就是人文主義精神。人文主義精神能夠為社會物質文明和精神文明的建設提供重要的思想基礎和保證，同時也是形成社會主義先進文化的重要保障。
二、高職院校的體育教學中融入人文教育理念的重要意義。高職院校是國家培養綜合素質全面發展的新型社會主義人才的重要基地，將人文教育理念融入到體育教學中去，是進行高職院校體育教育的必然趨勢。二者的有效結合，不僅能夠增強學生的體育素質，同時還能提高學生的人文素養，對實現國家素質教育的最終目標起到推波助瀾的作用，可以說，高職院校的體育教學與人文教育理念相結合是一舉多得的重要舉措。所謂人文教育，即將人作為教學主體的一種教育方式。在高職院校體育教學中將學生作為教學的主體，充分考慮學生個體的特殊性，采取不同的教學方法，有針對性的完成教學任務，促進學生素質的全面提高，這是當前高職院校體育教學的目標，同時也是完成素質教育的重要手段。
三、如何在高職院校的體育教學中有效的滲透人文教育理念
（一）確立學生的教學主體地位。傳統的高職院校體育教學中，只是由教師進行講述，對學生進行知識的灌輸，這種教學方法比較單一和死板，并且缺乏一定的趣味性，無法調動學生的積極性和主動性，使他們投入到體育學習中去。因此，要改變這種已經不能適應時代要求的高職院校體育教學方法，教師在進行教學時，要時刻本著以人為本，進行人文教育的原則，將學生作為教學的主體，增強學生在體育教學中的主體地位，充分調動學生的學習興趣和積極性，真正實現學生為主、教師為輔的人文教育方式。
（二）注重學生的個體差異。每個學生的知識功底、學習能力、領悟能力、身心發展特點都各不相同，因此，他們對教師教學方式和教學方法也有不用的要求，這就需要高職院校體育教師在進行體育教學時，一定要充分了解不同學生的發展特點，具體問題具體分析，找到各種具有針對性、適合學生學習和發展的體育教學方法來增強學生的人文主義意識。因此，只有注重學生的個體差異，從學生的不同特點出發，高職院校體育教師才能進行全方位的教學，將體育學習的技巧和策略融入到社會主義人文教育的內涵中去，不斷提高學生的人文主義素養。
（三）教師要采用人文主義教學內容。體育教師是學生進行體育學習的直接教育者，教師選擇的教學內容是學生產生學習興趣，進而積極主動的學習的關鍵因素。之所以要在高職院校體育教學中融入人文教育的理念，很大程度上就是為了讓教師能夠充分的考慮每個學生不同的特點，找到能夠適應學生發展情況、符合學生體育興趣愛好的人文主義體育教學內容，并且要保證這些內容在學生的理解范圍之內的基礎之上，使教學內容具有新穎、趣味性強的人文主義特點，使學生在愉悅的課堂氣氛下，提高自己體育素質中的人文主義價值觀念。所以說，高職院校體育教師在進行教學時，一定要采用具有人文主義價值觀念的教學內容，對學生進行潛移默化的人文教育滲透。
（四）提高高職院校體育教師的人文素養。高職院校的領導要根據本校體育教師的現狀，采取相應的對策，吸引一些高學歷、有能力、人文素養較高的教師投入到高職院校體育教育中來，不斷促進高職院校體育教師隊伍的壯大。并且，在體育教師的任用方面，一定要保證教師的質量，對教師的學歷以及教師的綜合素質進行全面的評估。另外，還要經常開展對高職院校體育教師的人文素養培訓，不斷增強他們的人文素養，同時采取有效的激勵機制，鼓勵體育教師提高自身的人文主義價值觀，始終明確自己作為一名人民教師應該有的素質和能力，將培育人才當作自己畢生的事業。只有教師的人文素養提高了，才能保證學生的人文素養得到全方位的發展。
總結：隨著國家社會經濟改革的不斷深入，對人才的要求也越來越高。高職院校體育教育在培養全面性的人才方面發揮著不可忽視的作用，并且日益受到社會各界的關注。因此，提升高校體育教育在素質教育中的地位和作用就成為了高職院校工作中的重中之重。這就需要在高職院校的體育教學中融入人文主義的價值觀念，不斷提高高職院校體育教育的水平，以培養出更多優秀的綜合素質較高的人才，進而推進我國的物質文明和精神文明建設工作的有序進行，促進社會的發展和經濟的飛躍。
參考文獻：
[1] 季紅英.淺析高職院校體育教學中的人文素質教育[J].常州信息職業技術學院學報，2009（02）.
一、人文主義教育的歷史背景
人文主義是在14-16世紀歐洲文藝復興中孕育并發展起來的。它對基督教神學和封建專制制度進行批判，提出了關于“人”的新的看法。第一，反對禁欲主義，肯定人的自然本性和現實生活。人文主義在其本質中有著一種樂觀精神，追求人的快樂的權利。第二，追求人的個性解放，實現個人理想。因反對封建制度對個人的壓制和束縛，人文主義者強調人的個性，挖掘個人潛能，實現個人價值。第三，主張人生而平等，批判等級制度。①雖然文藝復興時期的人文主義沒有從根本上沖破中世紀神學觀念的束縛，也帶有貴族性質，但它對中世紀的神學統治地位還是有一定的沖擊和影響力。人文主義教育以人文主義為基礎，對人的發展提出了很多新的觀點。
二、人文主義教育的教育思想
（一）教育內容的主要思想
由于人文主義教育提倡一種培養全人的教育，因此在教育內容上十分廣泛。意大利的人文主義者、教育家維多利諾倡導的自由教育就是實施以體育、德育、智育并重的方針，以古典語文為中心，包括拉丁文、希臘文、修辭學等經典文化，還學習數學、天文、歷史等知識。北歐的人文主義者莫爾主張除了在德智體上的教學，還要進行勞動教育，注重勞動實踐與理論的并進。歐洲的人文主義者、散文家和教育思想家蒙田在對德智體全面發展的肯定的同時，認為判斷力是心智最重要的品德，得出判斷力比知識更重要的結論。
（二）教學方法的主要思想
人文主義者維多利諾采用多種教學方法進行教學，注意教學方法的實用性。比如他使用活動的字母教授讀寫，用游戲的方法教授算術，有時一邊與學生散步，一邊討論學習。伊拉斯謨非常注重教學方法，他認為，在教詞法和句法規則時盡量少些，簡明些，因為語言能力不是靠學習規則，而是靠同習慣于用準確精練的語言表達思想的那些人的日常交往，靠大量閱讀優秀作家的作品來獲得。法國人文主義者拉伯雷批判強調兒童呆讀死記的教學方法，主張用直觀原則，發展兒童的獨立思考和主動精神。在他認為，沒有經過理解的知識，等于靈魂的廢物。在他的《巨人傳》中，注意激發學生的學習熱情，觀察作為學習知識的基礎，談話、游戲、游學等都體現了他的教學思想。蒙田基于知識與判斷力的區別，主張學習的徹底性，強調學生要把所學的知識變為自己的東西。②而這種教學思想正是我們現在教學所缺少的。
（三）人文主義教育的教育思想對教學的啟示
雖然意大利的人文主義和北歐的人文主義教育在教育性質、教育內容、培養目標上有所不同，但本文想結合這個時期的人文主義教育做系統的總結和分析，在教學方面總結一些值得借鑒的思想，并闡述這些思想對當今教學的意義。
1、蒙田的判斷力教育和學習徹底性
蒙田反對過度沉溺于書本，他認為除了書本之外，大千世界里蘊含著無窮的知識。他說：“我愿意把這個世界結構作為我學生精選的教科書：那么多奇怪的性格、各色各樣的宗派、不同的判斷、不同的意見、不同的法律，以及奇異的風俗習慣，它們教我們對自己做出正確的判斷，并且啟迪我們的判斷力去承認自己的缺點和天生的虛弱?！?/p>
這對于我們今天仍有很多啟迪，它說明了兩個涵義，第一，我們教學生書本知識，同時也要教書本以外的知識。第二，這些知識要經過我們的思考和判斷，成為我們自己的東西，并使我們認識到自身的缺點并不斷反思。
當今學校課堂的教學只是教學生學會知識，除了課本，其他的課外書基本不讀，造成了封閉狹隘的教學思路。不僅教師的教學思想狹隘，學生的學習結果也是有著標準答案的，導致學生整齊劃一的學習思想，學生對書本上的知識堅信不疑，沒有自己的想法。學生完全是靠記憶了文字符號去參加考試。這種教學思想扼殺了學生的創造性，對學生的個性發展產生了不利影響。而學生自己對任何事物沒有自己的判斷，對大千世界毫無好奇之心，對身邊事物也不會關心，漸漸形成了學習上的行尸走肉?，F在的學生少有懷疑、批判精神，對事物已經麻木，應該把判斷與批判懷疑融合在一起，培養學生創新能力。
因此教學思路寬廣，可以使學生多了解書本以外的世界。這對于學生的個性發展和全面發展有著重要的影響。同時當前的教育當中需要判斷力教育。這種教育引導學生走向正確的道路，回歸生活，告訴他們樹立遠大的理想和目標，每天都要努力進步一點點，告訴他們要有自己的追求和思想。這種判斷力教育慢慢演變成思想教育和人格教育。它其實是滲透在每一節課當中的，每個老師或多或少都會給學生一些建議，而這些建議實質上就是要求學生判斷力的教育。
2、伊拉斯謨的句法教學對語言教學的啟示
伊拉斯謨主張在語言學習當中少些語法教學，多練習表達和閱讀來提高自己的語言能力。這對于我們學習外國語是有很大啟發的。通常在教學開始我們就會強調語法的重要性，但這種方法學生并不理解，也學不好外語。在教學當中，初級的語言教學要讓學生多讀多看，了解了語言的特點之后，可以教一些簡單的語法知識。而不是在一整節課中一直在講授語法，這樣教學生規則是沒有辦法讓學生學習到真正的語言，而是把學生當成了知識接收的機器，既浪費時間，又沒有促進學生口語的進步，造成了現在很多的“啞巴英語”等等。就連外語專業也沒有形成練習多讀多寫的學習氛圍，使學生難于開口。要擺脫這種現象，就要形成多讀多寫外語的觀點。只有這種方法，才能使學生真正學會一門語言，才能在外國人的面前自信地交流溝通。
3、拉伯雷的獨立思考和理解知識的教育
拉伯雷主張使學生理解知識，發展學生的獨立思考和主動精神。
這同樣也是當今的教學所缺乏的。這種現象表現在學生不理解的部分就靠記住那些文字符號；教師不給學生獨立思考的空間，往往直接教給學生學習結果，沒有讓學生從接觸到獲得知識的思維過程；這種枯燥的教學方法帶給學生的是越來越嚴重的惡性循環，學生沒有學習的熱情，更不想理解那些文字符號，更不會主動思考。
拉伯雷在《巨人傳》中有一些值得我們借鑒。比如在激發學生學習熱情這一方面，他讓學生與當地的學者接觸，引發學生讀書的主動性。在課堂上教師可以利用多種教學媒體展示吸引學生的興趣，同樣可以促使學生對將要學習的知識產生好奇。在一些生物課上，利用觀察植物的方法讓學生得出學習結果。這種教學方式讓學生自己在探求知識的思考過程當中獲得成就感和滿足感，使學生變得樂學，愛學。如果不是觀察型的課堂，那么教師就應該利用事例解釋、舉例說明知識，讓學生更好地理解。這也是一種為理解而教的教學思想，對我國當前的教學改革有重要影響。
在教學過程當中，教師應該培養學生獨立思考的能力。要不斷地引發學生深層的思考，運用師生互動，生生互動交流彼此之間的觀點，使學生自己獲得知識，并有獲得知識的成就感。
三、總結
人文主義教育的教育思想不僅是現代教育思想的重要源頭，在教育史上具有巨大的進步作用，同時它對現代的教育改革和教學思想有著深刻的啟示，這對于教師的教學是非常重要的教育思想，我們可以不斷地從人文主義教育中得到學習的知識和借鑒的思想。
[注釋]
①張斌賢、王晨主編.外國教育史[M].北京：教育科學出版社，2008：157-161
②張斌賢、王晨主編.外國教育史[M].北京：教育科學出版社，2008：162-174
[參考文獻]
[1]張斌賢、王晨主編.外國教育史[M].北京：教育科學出版社，2008
研討過程：
〈導入研討〉
李 靜：《高中歷史學案導學》是歷史教研組承擔的市重點規劃課題。學案導學就是建立以學習者為中心、學生自主探究主動學習和教師有效指導相結合的教學過程，旨在培養學生自主學習的能力，使他們成為具有主體意識和自主學習能力、合作精神和創新思維的全面人才。學案導學第一步就是設計出切實可行的學案，今天我們研討《文藝復興巨匠的人文風采》一課的學案設計。
〈首先展示楊雪老師的學案設計〉
一、明確目標
課標要求：知道薄伽丘等人的主要作品，認識文藝復興時期人文主義的含義。
依據“歷史課程標準”，在學案的設計過程中，我從以下幾個方面確立本課的學習目標。1.了解文藝復興的背景，知道文藝復興巨匠的主要作品，理解文藝復興巨匠作品中所體現的人文主義精神內涵。2.理解文藝復興的性質和影響。3.認識世界文化的豐富多樣性，培養發現美、鑒賞美的情趣和態度，注重人的價值、熱愛生活、積極進取。
重點問題：薄伽丘等人作品中人文主義的體現；歸納對文藝復興人文主義內涵的理解。
難點問題：理解文藝復興產生的原因、性質和影響。
二、基礎梳理
原因：經濟：________工商業城市興起，出現了________。
政治：新興的________要求沖破封建思想束縛。
思想：________壟斷西歐文化教育千年之久，人們生活在夢寐當中。
天災：________在意大利蔓延，給人們帶來極大恐慌。
成就：1.文藝復興前三杰：薄伽丘與________、________并稱為前三杰。他的代表作品________。
2.文藝復興后三杰：達?芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾。
達?芬奇：①善于將________、________和明暗轉移法運用于繪畫中。
②突破“圣像畫”畫法，用________的筆觸揭示人性的善惡。
③代表作有________、________等。
米開朗琪羅：意大利著名雕刻家，代表作有________、________。其作品具有雄渾壯偉的氣勢，因此被譽為“________________”。
拉斐爾：意大利著名畫家。以擅長畫________著稱，被稱為“________”。最著名的代表作是《________》。
3.莎士比亞：代表作有《________》《________》《________》《麥克白》等。作品特點：人物形象富有個性，深刻反映人文主義思想追求。代表了歐洲文藝復興時期文學的最高成就，對歐洲________文學的發展有著極其深遠的影響。
核心：________思想，提倡人性，反對神性，倡導個性解放，主張人生的目的是追求現世的幸福，反對盲從盲信的愚昧思想。
性質：________的思想文化運動。
影響：這場思想解放運動適應了________發展的需要，為近代________和各種學術的發展清除了思想障礙。
三、探究誘思
1.文藝復興發生的原因：欣賞14世紀歐洲社會視頻，結合教材理解文藝復興發生的原因。
2.文藝復興前三杰。
閱讀薄伽丘《十日談》中《綠鵝的故事》，思考這則故事說明一個什么問題？反映了什么思想？故事如下：
一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕塵世生活的種種誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，那個虔誠的信仰基督教的父親惡狠狠地說：“這是些名叫‘綠鵝’的‘禍水’?！币s快低下頭去，豈料一路上兒子對任何事物都不感興趣，卻偏偏愛上“綠鵝”， 并一再懇求父親讓他帶一只“綠鵝”回家去。
3.藝壇三杰。
（1）仔細觀察達?芬奇和中世紀畫師《最后的晚餐》，找出兩幅作品中的猶大，分析達?芬奇繪畫的特點和人文主義精神的體現。
（2）欣賞米開朗琪羅的作品《大衛》，探討對美的認識，理解人文主義思想。
（3）據下圖指出文藝復興時期的圣母像與中世紀圣母像有何不同？
4.莎士比亞的戲?。耗懔私馍勘葋唵幔空務勀銓ι勘葋啈騽〉睦斫?。
5. 通過對以上作品的賞析，探究人文主義的思想內涵？探析文藝復興的性質和影響？
四、達標檢測
1.薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》齊名，享有“人曲”的美稱，主要是這本書：________。
①在死神籠罩的黑暗中，打開了人們的心靈之窗
②全書貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會
③肯定人的價值與尊嚴，反對封建等級觀念
④整篇以詩歌形式抨擊教會丑惡，歌頌現實生活
A.①②③④ B.①②③ C.①②④ D.②③④
2.一位偉大的歷史人物曾提出“誰不尊重生命，誰就不配有生命”人性覺醒口號，他給人類留下的杰作是：________。
①《蒙娜麗莎》 ②《西斯廷圣母》
③《摩西》 ④《最后的晚餐》
A.①④ B.①② C.①②④ D.③④
3.拉斐爾筆下的圣母像主要體現了當時的：________________。
A.人文主義思想 B.蒙昧主義思想
C.禁欲主義思想 D.浪漫主義思想
4.有人說：“莎士比亞的作品從生活真實出發，深刻地反映了時代風貌和社會本質?！毕铝胁粚儆谶@種社會風貌的是：________。
A.資本主義萌芽的成長 B.人文主義思想的興起
C.教會的黑暗統治 D.一大批文藝巨匠的誕生
〈集體研討〉
李 靜：這一課的學案設計充分體現了楊雪老師在備課過程中注重對教材的鉆研和材料的收集，并且也充分體現了學案導學的目的，并提供了視頻、故事、藝術賞析等多種形式的資料，采用探究式學習、合作學習等多種活動方式。下面我們就她的學案設計進行研討。
一、學習目標
楊熙銘：學習目標中知識和情感態度價值觀都有體現，但沒有體現出學生的能力目標和學習過程與方法，是否可以明確告訴學生利用本學案的基礎梳理、探究誘思時要注重養成一種自學的習慣，注意提取有效信息、歸納總結的能力，注意自主、合作探究的學習。
丁 艷：我認為楊熙銘的建議可以采納，學案導學的最終目的是達到“授人以漁”，培養學生的學習能力，所以自學的意識和能力、方法非常重要。
李 靜、楊 雪：同意，學習目標應該明確學習方法和能力要求。
二、基礎梳理
李 靜：我認為基礎知識梳理方面線索清晰、知識準確，可以很好地把握教材。
楊熙銘、丁 艷：同意。
三、探究誘思
1.探究1研討
李 靜：這段視頻錄像是否有必要？通過基礎知識梳理學生已基本明確了文藝復興發生的原因，在探究階段播放視頻是否“畫蛇添足”？
楊熙銘：在探究階段使用這段視頻效果不太好，我認為這段視頻可以在導入新課時使用，它的內容還是非常符合本課要求的，因為學生畢竟對中世紀的歷史比較陌生，使用視頻可以更直觀地了解當時的社會狀況，拉近學生與歷史的距離。
李 靜、丁 艷：同意楊熙銘的建議。
2.探究2研討
丁 艷：我覺得《綠鵝的故事》使用不太恰當，容易使學生產生對中學生情感問題的質疑，在課堂上糾纏不清，反而適得其反，不如直接使用教材上《楊諾勸教》的故事。
楊 雪：我不這樣認為，《楊諾勸教》是從批判教會和教士的角度體現人文主義，《綠鵝的故事》是從人性和現實生活角度闡釋人文主義。
李 靜：二位的意見都有合理的方面，我看可以這樣，為了全面理解《十日談》的人文主義，兩個故事在課堂上都引用，分析《綠鵝的故事》時老師一定要把握好方向，把人的自然天性和中學生情感的關系處理好。
楊熙銘：我同意李靜的意見，借此還可以對學生進行情感態度價值觀的教育，發揮歷史課的育人功能。
3.探究3研討
丁 艷：問題設計比較合理，讓學生站在人文主義視角去品讀大師的藝術作品，既有利于理解人文主義，又提高學生的藝術鑒賞水平。
楊熙銘：這樣設計能激發學生的興趣，我認為可以在探究完這些問題之后加一些技巧的點撥，如對思想大師及其作品的把握要緊扣人文主義的含義，重點放在作品是如何體現人文精神的，明確這節課的主題，加深學生對人文主義的理解。
李 靜、楊 雪：同意二位的觀點。
動畫電影的概念與傳統意義上的動畫片不同，動畫電影是結合了動畫藝術和電影藝術的包括了繪畫、漫畫、電影、數字媒體、攝影、音樂、文學、哲學等眾多藝術門類的藝術表現形式。在內容的表現方面，動畫電影比傳統的動畫片更具有集中性，即動畫電影可以在相對有限的時間內將動畫片連續性的故事進行濃縮、概括、總結并加以升華。在思想主題的表達方面，動畫電影因具有電影的藝術特征，因此比傳統的動畫片更具有藝術性和內涵性。與此同時，動畫電影因為包含了動畫藝術元素，與傳統電影相比，無論在內容、主題思想的表現、表達方面都更具有優勢。本文以動畫電影《天才眼鏡狗》為例，對動畫電影的藝術特征進行分析，從而對該類電影題材的優勢進行歸納和概述。
（一）動畫電影對于影片語境、氛圍等要素的構建方面的優勢
在動畫制作過程中，數字媒體、電腦科技與繪畫、音樂等藝術元素是整個過程中不可缺少的重要內容，在動畫電影的創作過程中，這些藝術元素構成了整部影片的重要組成部分。在影片《天才眼鏡狗》中，制作公司充分利用了動畫制作過程中的各種表現手段，通過繪畫、音樂、電腦技術等手法對影片的畫面進行了形象、生動的表現，在構建電影語境、氛圍方面更加貼近影片的題材、主題和內容。例如，為了更好地營造影片中的溫情氛圍和家庭主題，影片在對背景、人物等內容進行描繪時，制作方都選擇了飽和度較高的暖色系顏色，其中當影片內容涉及到重大的歷史事件和歷史人物的時，影片中畫面的整體色彩略微的被賦予復古的昏黃色，而這樣的在色彩上的大膽處理，得益于動畫制作本身的優勢所在，與傳統電影相比，動畫電影大膽的運用色彩，以表現影片中的背景、環境等重要元素是動畫電影的優勢之一。又例如，在片中，無論是皮博迪父子在現實都市的高科技生活，還是父子倆穿越時空的歷史冒險經歷，其所涉及的背景、場景、甚至是大的戰爭場面，都因為電腦技術和一致的繪畫風格而毫無違和感，而在傳統的電影拍攝過程中，如何使背景、道具、爭斗場面等內容在影片中保持一致是導演需要考慮的重要問題之一。同時，因為動畫電影本身具有動畫的戲劇性，所以，在影片中過于夸張的音樂、人物語言、配音效果等等在不會顯現得突兀的同時，反而使得影片更具有幽默性。例如，為了更好地描繪法國大革命時期凡爾賽宮中的奢華場面，制作方選擇婉約的古典音樂作為背景音樂，而當貴族階級與貧民發生尖銳的沖突、矛盾時，影片的背景音樂則變為節奏性強的交響樂，以表現矛盾的激烈。由此可見，與傳統電影相比，動畫電影在對背景、氛圍、影片語境方面的構件上更具優勢。
（二）動畫電影《天才眼鏡狗》在敘事表達方面呈現的優勢
與傳統意義上的電影相比，動畫電影在敘事方面具有不可比擬的靈活性和生動性。首先，動畫電影在敘事表達方面不受傳統拍攝手法的制約和束縛，即在動畫電影的制作過程中，制作方可以根據劇本的要求或自己的意愿，利用數字媒體、繪畫等多種手法達到所預期的藝術效果。例如，整部影片沒有依靠傳統意義上的長短鏡頭的交換等來表現影片敘事表達過程中情緒、情感的變化，而是通過背景的切換、畫面中人物角色的布局、繪畫過程中對于色彩的使用等實現預期的藝術效果。如皮博迪在講述自己幼年被人遺棄，又無人認領，最后只能靠自己奮斗來獲取成功時，在影片的單幅畫面中同時插入多個畫面，分別對皮博迪學藝習、運動、藝術等行為進行表現，從不同的方面來對于其努力的過程進行敘述。其次，在影片敘事表達方面，動畫電影更具有靈活性，或者說動畫電影比傳統電影更具有天馬行空的藝術特征。影片《天才眼鏡狗》即可以定義為歷史題材電影又可以定義為科幻題材電影，這是因為在制作方對影片進行敘事和表達的過程中既將大量歷史元素融入其中，又賦予影片以科幻色彩，為了更好地達到預期的藝術效果，影片中的皮博迪先生可以乘坐自己制作的時間機器穿越時空，拜訪歷史上各類知名人物及參與各種重大歷史事件。當然這樣的構思和表達在傳統電影中也曾出現，但是在實際創作的過程中，因為受到演員、背景、道具等諸多方面的影響，其效果遠不如通過繪畫、電腦技術等藝術手段所獲得藝術效果。因此，我們說在敘事表達方面，動畫電影具有靈活性、生動性和創意性等藝術優勢。
（三）動畫電影《天才眼鏡狗》在人物形象塑造方面的優勢
在任何藝術形式的作品中，語境氛圍、敘事表達和人物形象的塑造都是整部作品最為重要的三個部分。在傳統電影中，人物角色的塑造除了劇本本身所規定的關于人物角色的行為舉止、衣著打扮等對人物形象的塑造具有決定性作用，扮演影片中人物角色的演員的個人表演也在影片中具有極為重要的作用。而在動畫電影中，人物形象的塑造不受到演員表演對于影片中人物角色的影響，制作方只需要根據人物角色的特點，運用繪畫、數字媒體等藝術手段在影片中建造出自己滿意的人物角色的形象和相應的動作舉止、衣著打扮，就可以使人物角色在影片中依據劇本設定的情節等來表現人物的特點，對人物形象做出準確、完美的塑造。例如，在影片中，制作方利用繪畫和數字媒體技術，成功地在影片中勾勒出了皮博迪先生這一角色，使一只狗具有人類的行為，可以直立行走，并且擁有智慧頭腦，可以和人類自由進行溝通。在傳統電影中，皮博迪先生這一角色形象無論是怎樣塑造都是具有一定困難的，但是在動畫電影中，動畫藝術的表達手法可以輕松地將皮博迪先生成功塑造出來。同樣，在對于人物形象塑造方面，傳統電影中的人物角色受到客觀因素的諸多影響，人物角色形象基本與現實世界中的人物形象無差異，而在動畫影片中，制作方則可以利用動畫元素，對人物形象的外貌、身材等進行改動，或尊重現實實際形象，或進行夸大處理。例如，在影片中，人物角色在相貌上基本保持了現實世界中相貌，但是在身材上則大多在原有的比例上進行了更改，使人物角色的頭部大于身體，四肢比現實中還要細瘦、靈活等等，這樣的人物形象的塑造，不僅從外形方面增添了不少幽默感，更令人覺得親近。然而，動畫電影中對于各個人物角色的配音使人物形象在影片中更加生動、形象。例如，在影片中，皮博迪先生的聲音偏向冷靜，但又不乏嘮叨，這就體現出了皮博迪先生作為一位學者和作為一位父親時對兒子表現出的關愛。又例如，在塑造瑪麗王妃時，為了更好地突出人物形象，在后期配音中制作方賦予其類似于意大利歌劇的腔調，從側面來表現這一人物形象在生活、政治等方面的荒謬性。由此可見，在塑造人物形象方面，動畫電影具有靈活性、形象性的藝術優勢。
二、 動畫電影《天才眼鏡狗》中的人文主義
近年來，動畫電影逐漸占據電影市場并獲得公眾認可和歡迎，不僅僅因為其在藝術表現等方面比傳統電影更具有優勢，所達到的藝術效果更具有觀賞性，更是因為，動畫電影可以將娛樂性和思考性巧妙的融合在一起，使影片達到寓教于樂的藝術效果。以影片《天才眼鏡狗》為例，觀影人不但可以目睹皮博迪父子穿越歷史的冒險經歷，還可以通過其冒險經歷對重大的歷史事件進行新的認識、理解，其中人文主義是貫穿影片始終的重要內容。
（一）人文主義的含義
可以說影片《天才眼鏡狗》的全部內容就是對人文主義定義的一種全方位的表現，即人文主義是文藝復興時期產生的反封建反教會過程中應運而生的思想體系和世界觀，其反對“神本”，主張“人本”，追求自由、平等、博愛等。在影片中，皮博迪先生與文藝復興時期的達芬奇可謂是志同道合的好友，這一點明確的表現出了人本主義的振興時間。同樣，皮博迪先生本身是一只具有異能的狗，而“狗”的身份可以引申為現實社會中原本受到公眾排斥的種族、特殊的弱勢群體等。同時，盡管在影片中曾存在類似于銀槍魚小姐之類的人對皮博迪先生表現出惡意，但影片最終卻以大團圓結局，從而表現出了人文主義中的“自由、博愛、平等”主張。
（二）人文主義發展歷程
在影片《天才眼鏡狗》中，時空穿越可以說是整部影片的重中之重，在眾多的歷史事件中穿越并與眾多著名人物交談甚至發生爭斗成了影片的賣點之一。而這些穿越所反映的不僅僅是皮博迪父子之間的親子互動，其串聯起來還反映了整個西方文明的發展歷史，更重要的是其將人文主義的發展歷程簡單扼要的表現出來。例如，在古埃及皮博迪父子利自己的智慧帶走了原本該為法老殉葬的潘妮，這表現了在古埃及時期先哲所提出的擺脫神的控制，從實際出發，以人為本的主張，而這樣的思想主張正是西方人本主義的思想起源。制作方利用“穿越時空”在影片中既描述了西方文明發展史，又對于人文主義的發展歷程進行了闡述，使影片具有深刻的歷史意義和人文價值。
人文主義和生態主義都是一種哲學思想和世界觀。并且作為相對立的兩種思想觀念，前者以“人類中心主義”為核心，后者則反對“人類中心主義”而追求人與自然和諧發展。本文試圖通過對生態主義和人文主義兩種哲學思想的認識基礎之上，對人類建筑史上人文主義思想下地建筑風格的特征和生態主義思想下的建筑風格和特征進行分析和比較，試圖對未來建筑設計的發展趨勢有所認識。
一、人文主義建筑
回顧世界建筑設計史，古希臘建筑風格作為歐洲建筑的開拓者，它所體現的人文主義精神對后來的建筑發展產生了巨大的影響，以至于兩千多年后在歐美大陸還出現建筑風格的希臘復興。公元14世紀，在歐洲掀起的以復興古典文化為宗旨的“文藝復興”運動，以人文主義為核心思想的偉大思想文化運動深刻地影響了建筑界：在意大利，繼而在西歐很多地區出現了以復興古希臘、古羅馬建筑精神為根本點的文藝復興建筑風格，并形成了嶄新的人文精神。
（一）古希臘羅馬建筑風格
1）人體形象美
重視柱式的運用成為古希臘、羅馬建筑一大特色，古羅馬建筑風格繼承古希臘柱式并對其進行了發展。多立克的柱頭是簡單而剛挺的倒立圓錐臺，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒有柱礎，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，柱子的收分和卷殺十分明顯，力透著男性體態的剛勁雄健之美；愛奧尼亞式的其外在形體修長、端麗，柱頭則帶婀娜瀟灑的兩個渦卷，盡展女性體態的清秀柔和之美，修長精致的柱身柔美秀麗，盡展女性體態的清秀柔和之美。
2）人體比例美
古希臘神廟建筑的比例關系是以模仿人體比例而形成的。其中，對于柱式的比例與規范，也與其外在形體的風格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風格的根本依據，它們的造型可以說是人的風度、形態、容顏、舉止美的藝術顯現，而它們的比例與規范，則可以說是人體比例、結構規律的形象體現。
（二）文藝復興建筑風格
文藝復興時期建筑師在文藝復興運動的人文主義核心思想的影響下，其建筑特色尤以人體作為“均勻的完美典范最為突出。文藝復興藝術歌頌人體美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，建筑師一方面采用古典柱式，一方面又靈活變通，大膽創新，甚至將各個地區的建筑風格同古典柱式融合一起。并且將文藝復興時期的許多科學技術上的成果，如力學上的成就、繪畫中的透視規律、新的施工機具等等，運用到建筑創作實踐中。
二、生態主義建筑
生態建筑，也稱為綠色建筑，可持續發展建筑。生態建筑盡可能利用建筑所處的環境特色與相關自然因素，使之符合人類居住，同時盡可能不破壞所處環境因素循環，并盡可能確保當地生態系統健全運轉。
（一）早期生態建筑
在20世紀60年代以前的古代中國的建筑設計特別重視建筑設計與人類主體以及環境的關系。例如古代城市都注重將城市本體與周圍環境統一經營，注重“天人合一”的哲學思想。在早期西方建筑設計中也有所體現。如賴特在賴特的流水別墅體現的設計中透露出一種早期的生態主義建筑設計思想。他將建筑視為“有生命的有機體”，提出與環境融為一體的有機建筑理論。
（二）適應氣候和地域條件的生態建筑
適宜氣候和地域條件的生態建筑，也稱“鄉土的生態建筑“，主要適宜于廣大的技術不發達地區。這種建筑造型的特點是：利用環境地理現狀，和當地的本土材料進行設計；繼承當地傳統建筑中蘊含的生態智慧；適應氣候的形式、 空間、布局和構造。鄉土生態建筑就是在這些建筑造型的控制之下，以改善建筑環境，實現微氣候建構。
（三）注重技術的生態建筑
20世紀80年代，繼60年代生態建筑興起后，技術支持成為生態建筑得到進一步發展原因之一。這一時期的生態建筑，運用被動式低能耗技術與場地氣候和氣候數據相結合，通過對建筑外形的塑造和材料的選擇，以降低能耗和節約能源，并且提高生活質量。馬來西亞的楊文經先生是這一時期生態建筑的主要代表設計師，他從生物氣候學的角度研究建筑設計。
（四）高技派生態建筑
20世紀末發展起來的生態高技建筑，更加關注相關領域的最新生態型技術發展方向，根據地域的自然生態環境特征，主動地應用高新技術手段，使建筑與外界環境統一成為一個有機的、互動的整體。并且以生態主義為思想對建筑結構、空間和造型進行設計，結合高新技術手段，使建筑物內部有良好的室內氣候條件和較強的生物氣候調節能力，解決通風采光等問題，大大降低了能耗。
三、對比分析
（一）哲學思想
生態主義是人與自然關系問題上相對于人類中心主義的一種思想主張，它要求人類要尊重生態自然，在求得自身是生存和發展的同時，實現人類社會與自然環境的和諧發展的共贏關系。因此生態建筑設計既注重人類自身的生活環境的舒適，企圖讓建筑環境與周邊生態環境相融合，依靠新生的科學技術減少能源消耗，走可持續發展的道路。人文主義它主張一切以人為本，反對神的權威，推崇人的“崇高”“理性”、人的“無限”“能力”，以及人是“萬物之靈”，主張的是人類征服自然，歌頌人類征服自然的偉大力量。
（二）對人的關注
生態建筑更加重視與人的生活的聯系，更加重視人對建筑的接受過程，更加注重人在建筑中的各種體驗，感受等心理狀態以及人類未來的發展和生存。而古希臘時期、文藝復興時期的人文主義，只是對同人體相關的比例的肯定，在這種比例基礎上，此時的建筑實際在追求大的尺度，并不意味著建筑與真實的人類生活的尺度是一一對應的關系。
（三）建筑造型
古希臘、羅馬時期，文藝復興時期的人文主義建筑注重建筑物的宏大，筑不惜采用巨石雕刻，對人力和物力進行極大的耗損，裝飾性極強，通常以人體形象雕塑作為裝飾。生態主義建筑則不為裝飾而裝飾，在降低能源耗損的情況下，為人類營造舒適的工作和生活環境，具有現代主義簡約的特點，在建筑設計過程中也考慮經濟問題，是可持續發展建筑。
四、總結
生態主義建筑追求人類與自然環境的和諧發展的共贏關系。而人文主義它主張一切以人為本認為人是“萬物之靈”，歌頌人類征服自然的偉大力量。人文主義與生態主義作為兩種哲學思想，對于人與自然關系的不同思考，對建筑設計產生了不一樣的影響。生態建筑強調的不僅僅是建筑本身的美學意義，更是把建筑視為一門創造藝術、一門張揚人類主體價值和生命終極關懷的藝術。然而生態危機是我們的最大問題，生態主義或許會成為新世紀甚至新千年的“思想范式”（作者單位：中南大學建筑與學院）
參考文獻
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