時間：2023-10-23 09:49:34
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長期的臨床實踐與實驗研究結果表明，中醫藥有改善乳腺癌患者生活質量與抗腫瘤、預防腫瘤復發和轉移的作用，在乳腺癌治療中有重要價值[1]。辨證論治是中醫治療乳腺癌的優勢所在，中醫辨證側重于宏觀的望、聞、問、切，并在這方面積累了豐富的經驗。隨著學科的發展，這種傳統方法已顯示其不夠完善性，很難揭示證候的本質以及提供證候的微觀辨證標準。超聲技術能準確、無創 、實時、動態顯示乳腺癌的二維圖像及血流情況，可以收集疾病的更多信息。超聲造影技術的發展和利用，更使乳腺腫瘤血管的研究進入一個嶄新的階段。本研究利用超聲造影技術，探索乳腺癌血流動力學特點與乳腺癌患者中醫辨證分型之間的關系。現將結果報道如下。
1資料與方法
11病例選擇58例均為2006年6月至2008年3月在廣州中醫藥大學第二附屬醫院乳腺外科住院及門診臨床確診為乳腺癌的女性患者，參照國家中醫藥管理局《中醫病證診斷療效標準》[2]的辨證標準分為肝郁痰凝、沖任失調和正虛毒熾3型。
12超聲造影檢查采用美國GE公司Logiq 9彩色多普勒超聲診斷儀(具有實時造影成像功能)，淺表器官超聲造影專用9 L探頭(頻率60～80 MHz)。采用意大利Bracco公司生產的超聲造影劑SonoVue。在常規多普勒超聲檢查之后，啟動雙模式諧波成像技術，調節好儀器參數后，經肘部淺靜脈團注造影劑24 mL并同時按壓超聲儀內置計時按鈕，實時觀察病變的造影增強狀態。整個檢查過程用彩超儀硬盤動態存圖，并將原始數據刻錄光盤存儲。造影結束后，可重復調用原始數據，逐幀回放每例的造影過程并準確記錄各病變的增強時相及程度，并使用儀器內置程序描繪時間—增強曲線(TIC曲線)。
13建立信息采集表內容包括：患者一般情況，病史特點，中醫證候，腫瘤動脈血流峰值血流速度(PSV)，阻力指數(RI)、TIC曲線類型，開始增強時間、峰值增強時間、峰值強度、到達峰值斜率等。
14統計學方法數據的分析采用SPSS 130統計軟件包。計量資料用均數±標準差(x±s)表示，證型間比較采用單因素方差分析，并采用秩相關檢驗進行相關性分析。
2結果
第4期楊樂平，等.乳腺癌中醫分型與血流動力學特征的關系21乳腺癌不同證型血流動力學指標變化的比較乳腺癌肝郁痰凝與正虛毒熾證型間的血流峰速比較，差異有顯著性意義(P<005)。起始增強時間比較：肝郁痰凝與沖任失調證型間差異有顯著性意義(P<005)。達峰時間比較：沖任失調與肝郁痰凝證型間，差異有顯著性意義(P<005);沖任失調與正虛毒熾證型間差異也有顯著性意義(P<005)。在曲線斜率方面，肝郁痰凝與正虛毒熾證型間比較，差異有顯著性意義(P<005)。見表1。
22乳腺癌不同證型超聲造影增強類型比較表2結果顯示，正虛毒熾證以快進快出型為主，沖任失調證以快進慢出為主。
23乳腺癌中醫證型分級與各血流動力學指標的相關性分析秩相關檢驗的分析結果顯示，乳腺癌證型分級與血流峰速、阻力指數、起始增強時間、增強強度、峰值強度、曲線斜率的相關系數分別為0245、-0024、0044、0090、-0004、0178，證型分級與血流峰速呈正相關，與其他指標無明顯相關性。表1乳腺癌不同證型血流動力學指標變化的比較
3討論
中醫學的證是機體在疾病發展過程中某一階段的病理概括，反映疾病的病因、病機、病位、病性以及疾病的發展趨勢，也反映了機體自身的調節能力及其與外界環境的聯系，能較全面和正確地揭示疾病的本質。中醫學認為，乳腺癌是因臟腑、經絡、氣血、津液、陰陽失調而引起乳房的生理功能異常而致。如正氣不足、七情內傷、肝脾郁結、沖任失調可導致乳腺的生理功能紊亂，形成經絡阻塞，氣血瘀滯，痰瘀互結于乳房而成巖癥。
1睡眠的生理機制
中醫睡眠理論認為睡眠是以神的活動為主導，營衛之氣的陰陽出人為機樞，五臟藏精化氣為基礎的整體生理過程。
中醫理論中神的含義較為復雜，本文提及的神主要指五臟所藏之神，即心之神一神、肝之神一魂、脾之神一意、肺之神一魄、’腎之神一志。睡眠以脾腎意志為基，心神的自覺意識內斂為主導，肝魂隨之潛隱，肺魄失出人之機，則精神活動減弱乃至停止、各種感覺與運動反應遲鈍，進人睡眠狀態。在睡眠狀態下，心神屈藏止息，魂魄相合而安寧，魂不游蕩而無夢，魄處其舍而形靜?！肚f子·齊物論》:“其寐也魂交，其覺也形開?！?/p>
營衛之氣的陰陽出人為睡眠之機樞，《靈樞·口問》云:“衛氣晝行于陽，夜半則行于陰。陰者主夜，夜者臥，……陽氣盡，陰氣盛，則目螟；陰氣盡而陽氣盛，則痞矣?！薄鹅`樞·營衛生會》云:“衛氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止?！拱攵髸?，萬民皆臥，命曰合陰?！薄鹅`樞·衛氣行》:“天周二十八宿，……房昴為緯，虛張為經。是故房至畢為陽，昴至心為陰。陽主晝，陰主夜。故衛氣之行，一日一夜五十周于身，晝日行于陽二十五周，夜行于陰二十五周，周于五藏。是故平旦陰盡，陽氣出于目，目張則氣上行于頭，……?！睂迮K主氣化。睡眠的各種神志信息由營衛氣血載負運轉，而營衛氣血的生成、運行與五臟密切相關。只有五臟氣化和調，營衛氣血充實、升降出人有序，才能使氣順神靈，睡眠以時而沉酣。故肝之藏血疏泄生發氣機、心脾之化營生血、肺之主氣行營衛、腎之主水蒸騰津液，以及肝脾調和、肝肺升降相因、肝腎藏泄適宜、心腎水火相交、脾腎先后天互養等，對睡眠活動的各個環節都有著重要的生理意義。
五臟藏精，是一切生理活動，也是睡眠活動的基礎根底。先天之精化為五臟軀體，五臟主軀體又生化后天之精，以為氣化活動基礎。五臟之精充盛，其氣化活動才有充足化源，睡眠以精為根基，精盛體壯才能痞起神情充沛、寐息深沉酣暢，如《營衛生會》述少壯之人“晝精而夜眼”、老人“晝不精不夜眼”。
概括地說，《黃帝內經》睡眠理論有三，即陰陽理論、營衛理論和五臟理論，而五臟理論當為核心。中醫學睡眠理論體現了其天人合一思想，重視整體，重視時間因素，重視時間的周期變化，又強調睡眠(寐)與清醒(痞)由心神所主宰，神靜則寐，神動則痞。心神是五臟神之一，心神能否發揮主宰作用有賴于五臟神之間的協調與各司其職，這一認識確立了以五臟精氣神論睡眠的基本原則。后世在這些思想的指導下，不斷豐富祖國醫學睡眠理論，為養生及臨床開創了獨具特色的道路。
2睡眠障礙
2.1睡眠障礙的主要病癥睡眠的正常機制遭到破壞即導致睡眠障礙，主要表現為失眠、嗜睡、夢寐不寧、睡行癥。
失眠，或稱不寐、不得眠:表現為夜間難以人睡、或難以持續睡眠，并在隔天清晨醒來時有疲勞感。從神的層面看，心神受擾，動搖不定，可致不寐；從氣的層面看，衛氣留于陽，不人于陰則不寐；從精的層面看，五臟不足，心神的活動、氣的運行失去原動力，亦可致不寐。
嗜睡:嗜睡總屬心神不能應時外張，魂魄沉溺于內，以致寐而不痛的病證。究其原因總以陰、寒、濕、痰為患。而嗜睡見于大病后者，多氣虛懶臥；見于病證危重者，是精氣衰竭，神敗難振，當另論。
夢寐不寧:表現為多夢，常伴夢魔、夢驚、夢吃、夢交等，因夢不能安臥。一般以不快夢境反復出現，醒后身心不適為要點。從五臟神的層面看，夢之所生，在于寐后魂不安舍，魂不安多因魄受到內外刺激，魂有所感而受擾，魂魄分離，魄靜而魂動也。內刺激與生理或病理狀態有關，也可因情思經歷之痕記有所憶起而使魂不安寧而夢。《黃帝內經·素問·脈要精微論篇》云:“陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火播灼。陰陽俱盛，則夢相殺毀傷。上盛則夢飛，下盛則夢墮，甚飽則夢與，甚饑則夢取。肝氣盛則夢怒。肺氣盛則夢哭。”《黃帝內經·素問·方盛衰論篇》云:“是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷。三陽絕，三陰微，是為少氣，是以肺氣虛則使人夢見白物，見人斬血藉藉，得其時則夢見兵戰。腎氣虛則使人夢見舟船，得其時則夢伏水中，若有畏恐。肝氣虛則夢見菌香生草，得其時則夢伏樹下不敢起。心氣虛則夢救火陽物，得其時則夢播灼。脾氣虛則夢飲食不足，得其時則夢筑垣蓋屋?！薄饵S帝內經·靈樞·邪發夢》云:“……肝氣盛，則夢怒；肺氣盛，則夢恐懼、哭泣、飛揚；心氣盛，則夢善笑、恐畏；脾氣盛，則夢歌樂，身體重不舉；腎氣盛，則夢腰脊兩解不屬。將以上三段經文的內容歸納起來可見:夢境的不同與臟腑陰陽的盛衰虛實有關，由此可見《黃帝內經》對睡眠中夢的現象已經有高度的認識，并引導人們通過了解病人的夢境，測知病人的臟腑陰陽氣血之盛衰，邪氣之強弱，病變之部位，從而正確診斷，以利于有效施治。
睡行癥，或稱夢游，表現為睡中起來，睜開眼睛，漫無目的地走來走去，往往步伐緩慢但能避開障礙物，有時只限于睡房內活動，有時會走出去，嚴重者有離開住處很遠的情況。通常能自行返回繼續人睡，醒來對此毫無記憶。其原因是人寐后雖然心神內斂，意識潛而不張，但魂魄不寧，相為顛倒，魄激而形動，故睡中起坐或行走而不自知，醒后亦不能回憶；并非意識下的魂魄活動，故無“形開”(覺醒)，多無感知，或僅有表淺感知。常見于少兒神志發育不全者，亦可發生在成人。
二、“兩究一練”的內涵
所謂“兩究一練”，就是學生課前根據導學案自主學習基礎知識，即本節的重點知識；課上師生互動，通過引導、小組合作討論等過程，解決實際問題并運用于現實，實現基本技能的培養和提高；課后通過一些具體的實例，進行強化訓練，達到鞏固知識、歸納方法、提升能力的目的，從而實現教學目標。
1、“兩究”指兩方面的內容。其一為淺層探究，即預習探究；其二為深層探究，即展示探究。預習探究部分是本節課的重點知識，通過學生的提前預習，自主學習加以理解和掌握。展示探究部分是本節的難點知識，通過對預習探究部分的理解、掌握，在課堂中重點展示、引導，從而挖掘教材，延伸拓展新知，做到深度的挖掘提煉，廣度的拓展創新。
2、“一練”即當堂訓練。在學習新知之后，設計了一部分習題，當堂完成。使新知加以鞏固復習，延伸拓展，進一步提高教學及學習效率，做到“溫故而知新”。
三、“兩究一練”的主體特征的體現
“兩究一練“是新課改下的一種模式?，F從以下三點對這種模式加以分析說明。
1、“兩究一練”的開展原因
學生的自主實踐，當前的數學教學中仍未重視，尤其是預習實踐。教師教學中未把學生自主實踐的意識、習慣、興趣、品質、方法納入教學內容，尤其是預習的習慣、方法和能力。學生不作預習，或無力預習，教師得不到學生的預習反饋，對教學的起點缺乏較為具體的了解，教學針對性不強，無所輕重。學生不熟學習內容，短時無法領悟，教師為完成教學任務而變相灌注。學生所得知識無法消化只是課后做機械訓練，擠占了學生自主學習的寶貴時間。這樣整個學習過程中，學生形成粗糙、馬虎、潦草、抄襲、偷工減料等不良習慣，不良品質。這迫使我們遵循新課改理念，實現教學目標。
2、“兩究一練”中的主體地位
新課改下的數學教學將一切教學活動都依附于學生，離不開學生的預習、討論，探索、挖掘，從而實現教學目標，體現學生的主體地位。
2.1 學案預習
學案就是老師通過對教材內容的深度分析、挖掘和重組，結合教學對象能力和知識兩方面的要求，對本堂課所涉及的基本理論知識、基本技能進行整合、設計、挖掘，創設導學案。后將其提前發放給學生，由學生自主學習完成，老師適時給予適當的引導疏散，并督促學生做好課前的預習工作。
2.2 學案精講
學案是由教師精心設計而整合出的知識之精髓，既有本節課的重點，又有本節課的難點，同時內含知識的延伸與拓展。在課堂中，預習探究部分主要是由學生提前自主預習、自主學習完成，對此不做過多講解。若有不理解之處，由學生提出，再經過合作、交流、討論等方法自主解答；若還有疑難，老師給予適當的點撥并總結歸納出精確結果。展示探究部分是在學生預習的基礎上，首先以小組為單位由學生上臺展示，其次師生共同判辨解法的準確性，若有錯誤，便由學生集體找錯、改錯，而后由解法正確的同學講解其思路、解法。若遇到學生無法解答或解答困難時，由師生互動、學生合作交流、討論探索、歸納總結，從而實現教學難點的突破。
綜上所述，“兩究一練”模式的教學方法是以學生為主體的一種教學模式，能體現新課標的要求，在自主學習、展示探究、討論、測量、實驗、實踐等教學方法的運用下，能逐步實現教學目標，做到融會貫通。
2.3 當堂訓練
一、培養“聽”的興趣
“聽”是人們交際活動的最基本的形式。掌握一種語言，首先是聽懂，聽懂的比重占90%?？梢姟奥牎钡挠柧氃谟⒄Z學習中起的作用是非常重要的，而培養“聽”的興趣就成為聽力訓練的第一步。初中學生活潑好動，充滿好奇。如果以常規的教學方法讓他們“聽”，勢必會使他們對于陌生的英語產生厭倦的心理。為了吸引他們的注意力，讓他們對“聽”英語感到興趣，我在每節課都要播放二至三遍動聽的英語兒歌，而且盡量選擇那些旋律非常熟悉，只是歌詞換成英文的兒歌，每當優美、熟悉的旋律在英語課堂上縈繞；同學們都情不自禁的揮舞起手；張開了嘴，跟著唱了起來。當學生們一個個專注地“聽”歌曲時，對英語的陌生就感到慢慢地消失了。又如在初一上學期說“五官”一課中，我組織學生玩了一個游戲；每一次選十個學生在講臺上站成一排，教師發出命令：“touch your nose/eye/mouth/ear”.孩子們聽到命令后，應立即作出相應的動作。每一次命令都要淘汰掉動作最慢的一個學生，這樣經幾次淘汰后，十個孩子中就產生了一個小冠軍。然后再換下一輪來比賽，最后在每一輪的小冠軍中產生一個總冠軍。這個游戲很適合初一年級學生好動，好勝的特點，在玩游戲中，孩子們為了得到好成績，不得不把注意力集中在“聽”命令上，聽完后，如果動作做對，孩子們都非常得意，并且有一種成就感。
二、培養“說”的興趣
語言是思想交流的工具，學生不敢開口說英語，外語教學的目的就不能達到。如何讓他們大膽的說，有興趣的“說”，則是英語口語訓練的關鍵。在開學的第一節課中，學習的內容是“Stand up ,please”. “Sit down ，please”.這兩句課堂用語。我讓學生聽懂并集體跟說數次，為了能讓個別學生也開口，我組織大家進行“小指揮官”的游戲。先讓幾個學生站起來輪流說，然后從中選出一個聲音最大，說得最大膽自信的孩子站在講臺上當一次“小指揮官”。大聲的說出“Stand up ,please”.“Sit down ,please”.全班必須聽從他的指揮，作出相應的動作。這樣學生們的積極性就被調動起來了，都舉起手，爭當“小指揮官”，光舉手還不行，還得說得好，聲音大，為了過上一把“小指揮官”的癮，一些內向害羞的孩子也憋足了勁，大膽而自信地說出了“第一句”英語。為了活躍課堂氣氛，給更多的孩子創造開口“說”的機會，我還設計了一些好說易學的課堂用語。如教師說“One Tow Three”，學生齊說“Stop! Stop! Let’s stop!”教師問“Are you ready?”學生齊回答：“OK”――這些課堂用語一般都短小精悍，朗朗上口，并且在說的時候，都配有相應的動作，相應的節奏，學生們說得高興，做得來勁。
三、培養“讀”的興趣
對學生來說，英語閱讀興趣的培養在很大程度上取決于閱讀材料的種類及內容，因此“投其所好”，選擇適合學生特點的閱讀材料是首要大事。教師應該盡量多地為學生創造英語閱讀的機會及環境。給學生提供難度適當的任務。與學生一起創辦英語班報，讓學生找來自己喜歡的英語文章或自己寫英語文章，編輯成班報。讓學生傳閱，讓學生閱讀他們感興趣的英語閱讀材料，如幽默故事等。此外，教師還可以通過舉辦閱讀大賽等課外活動的方式，培養和提高學生的閱讀興趣，也可在開始的一段時間里讓學生自由選擇閱讀內容，待到學生的閱讀興趣濃厚之后，再引導他們看內容廣泛的英語閱讀材料?？傊處熢谂囵B學生的閱讀能力過程中應當選擇一些饒有興趣的英文讀物，又淺入深，由易到難，逐漸地讓學生在閱讀過程中體驗到快樂的情緒，真正地讓他們認識到閱讀并非空洞乏味的活動，從而激發學生閱讀的興趣。
四、培養“寫”的興趣
文章編號：1004-7484（2014）-02-0965-01
中醫特色護理工作是中醫醫院工作的最重要組成部分之一，是體現中醫特色優勢的重要方面，將其充分靈活地應用于重癥醫學科中，能夠有效地提高患者的護理滿意度，護理效果顯著[1]。
1 資料和方法
1.1 研究對象 本研究選擇我院重癥醫學科2010年1月――2013年1月期間收治的87例患者，其中男性53例，女性34例，年齡37-70歲，平均年齡（54.8±5.7）歲。87例患者均為急性重癥患者，其中15例危重癥孕產婦，20例急性腦血管意外患者，27例急性左心衰患者，25例急性重癥胰腺炎患者，所有患者均不能生活自理。
1.2 中醫特色護理方法 中醫特色護理實行責任制整體護理模式，治療及護理均分床到人，醫生和護士組成固定的治療小組，以便為患者提供連續而完整的治療護理服務。責任護士應對新入院的患者通過中醫評估法――望聞問切來收集其健康資料，觀察患者的出汗、惡寒、舌象、脈象等情況，客觀真實地填寫中醫護理記錄單，并深入分析患者現存以及潛在的健康問題，以此制定出具有針對性的護理方案及中醫標準護理計劃。護士應依據醫生對患者病情的辨證分型，通過中醫特色護理方案施以辯證護理，針對患者自身的實際癥狀選擇中醫護理技術幫其解除病痛。
1.3 觀察指標 在對患者施以中醫特色護理前后均進行問卷調查，問卷內容為患者對護理工作的滿意度，總分100分。并觀察記錄2010年、2011年、2012年3年的重癥醫學科院內的感染情況。
1.4 統計學方法 本研究采用SPSS18.0軟件包對所得的數據進行統計學分析，檢驗結果以P
2 結 果
2.1 實施中醫特色護理后，87例患者的調查問卷滿意度明顯高于實施前（P
3 討 論
中醫特色護理工作是中醫醫院工作的最重要組成部分之一，是體現中醫特色優勢的重要方面，將其應用于重癥醫學科中，能有效地提高護理服務質量，但在臨床實踐中一些主客觀原因導致該項工作難以順利展開：護士在應用護理技術的時候，需要相關醫師的配合才能得以順利完成；各中醫院均有專職針灸及推拿理療醫師，護士即便接受了專業培訓，但沒有資格證[2]。針對以上影響因素，本研究強化了對醫護人員相關知識及技術的培訓，并結合責任制護理模式，成立醫護治療小組，以此促使護士能夠主動積極地參與患者治療方案的討論，提高護士的成就感和責任心，使其在護理過程中能主動地觀察患者療效，及時發現問題，靈活解決問題，再加上醫師的積極配合，必然能保證中醫特色護理的順利開展[3]。
本研究認為在重癥醫學科中施以中醫特色護理應該注意以下三點：首先，務必要重視中醫特色護理，充分認識到其積極作用；其次，醫護人員應該轉變自身觀念，切實樹立以患者為中心的工作意識；最后，不斷完善中醫特色護理相應的操作規程及制度，并保證各項措施能夠落到實處。
綜上所述，對重癥醫學科患者施以中醫特色護理應根據患者自身的實際情況制定相應的護理方案，以此提高護理質量，促進醫患和諧，降低感染率，護理效果顯著，值得在臨床實踐中廣泛的應用和推廣。
參考文獻
中圖分類號：J305 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）12-0018-01
我們能通過速塑作品直接面對雕塑家，是因為速塑這種媒介的開放性，通過雕塑家留下的塑痕，不論是出自于雙手，胳膊，還是雕塑工具，我們都得以發現其性格，其天分，以及品味。雕塑的本質語言是形體，雕塑家的這些性格、天分、品味都是通過對形體的歸納和有自己追求的獨特理解來顯現的，才能塑造出有“意味”的形體。而這種有“意味”的形體是要通過一定的方法方式來塑造的，由于是在短時間內，創作速塑時會留下塑造的痕跡而來不及過多的修飾和掩蓋。因此，速塑這種創造形式就決定了這種手段的重要性，這種手段即塑痕——雕塑的筆觸。這也是速塑中以黏土作為材料的最直接的表達方法。
在速塑中塑痕不僅僅是塑造形象的基本元素，同時也表達了作品的氣質、情感。觀賞者忽而關注作品表達的內容，忽而又傾慕與塑痕作為純粹的藝術家雙手創造的基本元素所體現出的美感。正是由于速塑的材料一看便知，因此，這種技法的表現性更能引起觀者的審美共鳴，更能直接表達雕塑家的意圖，也是材料最直接的展現。
塑痕能夠體現出雕塑家內在的意，這個意的本質在于思想、人格、內容、意志等，雕塑家在動手塑造對象之前，是要經過醞釀的，所謂的意在筆先，經過對對象的觀察，經過自己的理解，把對象按照自己理想中的形象表現出來，在每一刀的塑造過程中無不滲透著自己的情懷。塑痕中“意”的表現當然離不開“勢”，“勢”指的是速塑中形體的動勢和連貫性，給人感覺一氣呵成，呼吸貫通。能夠由內而外的體現出作品的生命力，是一種有生命力的節奏表現，好比作品當中的氣脈，是一種原發于作品的內在的張力，內在的意念，情緒，感覺的流暢運動，使觀賞著看了作品后能夠感覺到飽滿充沛的情緒，和滾滾而來，不斷涌出的生命力。雕塑家布德爾在創作雕塑貝多芬頭像的時候，刻意強調了雕塑手法的表現力，運用了猶如巖石般好似沒有規則的切削的塑痕，加上原始的變形的形體，表現出了貝多芬在創作過程中的那種激動人心，不能自己的興奮狀態和氣勢磅礴鏗鏘有力的精神狀態，有如行云流水，勢不可擋?？粗惗喾业倪@個雕塑作品，仿佛耳邊想起了那恢弘的第六交響曲的震撼感人的旋律。布德爾的這個作品所以能夠把飽滿的生命力表達的如此準確，和他的這種塑痕給人帶來的感受是分不開的。
塑痕本身就是一種痕跡，是一種符號，作為符號，其本身就會體現出符號的一些性質，比如暗示性，方向性。從這一點出發，塑痕就能通過自身的變化給觀者帶來不同的欣賞感受和審美趣味。不同的塑痕能夠形成不同的趣味，大刀闊斧的塑痕給人以大氣概括的感受，斑斑駁駁的塑痕給人以復雜繽紛的印象。每一位成熟的雕塑家都會有自己的一套得心應手的塑痕的處理手段。布德爾喜歡起伏不定的塊狀塑痕，而馬約爾喜歡細膩豐滿的性體表滿。賈科梅蒂更是運用斑斑點點的塑痕來表達人的內在精神性。當然不夠只追求塑痕的形式上的玩味，更要注重作品內在的精神的表現。這種塑痕的情趣可以看成是作品形式上的延伸，塑痕上的情趣要與作品反映的內容相統一，才能更好的表達出作品的生氣。所謂形神兼備，體現出形與意的完美結合。
綜上所述，速塑相對于長期完整的作品，更能生動的直接的有利于“意”的表達，正是因為它具有上述的特征。用最簡單扼要的語言表達出最復雜深奧的意境，這才是速塑中最難的境界，任何技術都需要勤學苦練才能得心應手，特別是速塑，必須得具備敏銳的觀察能力和在短時間內快速準確的表達能力。而這種能力是靠長期的訓練，觀察慢慢的培養出來的，正所謂“臺上十分鐘，臺下十年功。”大師們的速塑之所以能寥寥幾筆就感人心靈，和長期的練習是分不開的。進行速塑訓練的價值也就在于培養自己的觀察力和表現能力。表達出自己的情感，保持住形象中的生動性和感性因素，達到“形”與“意”的完美結合。
參考文獻：
一、前言
自上世紀70年代起，我國數學課程中就陸續出現了開放題，它與傳統的封閉題型相比，具有目的條件不充分、沒有確定型結論以及解決問題對策復雜多樣等特點，在一定程度上促成了老師難教、學生難學的教學特點。但是，隨著新課改要求的不斷完善，培養學生發散性思維和自主創新能力已成為當前教育事業面臨的主要任務，而數學教學中的開放性題型又恰恰具備了培養學生自主創新能力的功能，使得我們不得不對其作出進一步的研究，以促進我國教育工作的順利開展。
二、小學數學開放性題型具備的特征
1.小學數學開放題沒有完備的條件。縱觀我國近幾年的小學數學開放題，其中的問題大多存在著條件不充分或者多余的特點，而形成這樣現象的主要原因則是在于考察學生補充條件和篩檢條件的目的，以便于有效地刺激學生的發散性思維。例如：一個籠子里有雞和兔子兩種動物，總共有20只腳，問最多有多少只兔子？像此類題型，學生就不能直接從題干中得出兔子有多少只、雞有多少只，而是需要學生開放自己的思維，通過日常生活中的觀察，判斷兔子有幾只腳、雞有幾只腳，再根據腳的總數推斷兔子和雞各自所占的比重。
2.小學數學開放題的答案很難確定。例如：小明從學校到家里有100m的距離，小剛從學校到家里的距離有110m，問小明與小剛家之間相差多少米？此問題看似簡單，但實際蘊藏的答案卻錯綜復雜，因為沒有完善的問題條件，從而導致了答案的不確定性。如當小明和小剛家的方向相同且都是直線時，則兩家相距10m;若方向相反且都為直線時，則相距210m;除上述兩種情況之外，兩家距離則在10-210m之間。
3.解決開放題的方法具有創新性。學生在對開放題進行解答時，沒有統一的規律可以遵循，他們只有根據題目的特點和自身的實際情況來尋求答案。這樣一來，就可以在一定程度上緩解學生死記硬背的學習方法，迫使他們尋求屬于自己解決問題的能力。例如，在里填上合適的數：
有些學生可以根據商的十位數是0、個位數是7得出被除數的個位數和十位數分別為6和5，從而得出答案。而有些學生則可以通過判定個位不可能是7（8、9……）等數字來排除錯誤答案，最終確定正確答案。這樣就達到了培養學生發散性思維的目的。
三、小學數學教學中應注意的問題
1.建立輕松愉悅的課堂氛圍。要想有效地刺激學生敢于想問題、樂于想問題以及勇于解決問題，充分發揮學生的發散性思維，就必須為學生建立一個輕松愉悅的學習環境。因為，一個人一旦處于精神高度緊張的狀態，其思想也會受到一定的束縛，這也是為什么很多學生在平時學習過程中成績良好，而一到考試總是不會解題的關鍵所在。對此，我們可以通過組織學生做游戲、唱歌等方式，緩解他們緊張的學習心態，以幫助他們更好地發現問題和解決問題。
2.精心設計開放題的教學方法。例如，在給學生講述“一個籠子里關著雞和兔子，總共有20只腳，問最多有多少只兔子”的問題時，我們可以先詢問學生兔子有多少只腳、雞有多少只腳。這樣一來，就可以誘導學生對該問題的思考，他們會發現，兔子大余4只就沒有雞，雞大于10只就沒有兔子，從而達到培養學生自主創新能力的目的。
3.正確把握開放題的程度。雖然開放題是培養學生自主創新能力的主要形式，但是過度的開放則會在一定程度上引起教學過程的失控，最終達到適得其反的效果。所以，身為教師的我們必須掌握好開放題的程度。
四、結束語
就目前而言，小學數學教學的開放題不僅適應了社會發展的需要，同時也是我國新課改要求下的必經之路。身為21世紀教育工作人員的我們，只有探尋積極有效的教學措施，才能最大限度地發揮開放題在培養小學生發散性思維和提高他們綜合素質等方面的作用，才能有效地為我國社會主義事業的發展注入新鮮的血液。
參考文獻
(1)內涵。器樂和聲樂是音樂作品的兩大表現形式,音樂美學是美學和音樂學的交叉學科,音樂美學要對音樂作品進行深入的分析、研究和歸納,對音樂作品中的哲學與美學問題進行思辨。聲樂藝術美學是對聲樂的審美價值以及審美規律進行研究,對聲樂的曲情、聲情和詞情進行研究,綜合把握聲樂作品的美學理論,并用綜合聲樂美學理論來指導聲樂藝術實踐活動。
(2)聲樂藝術美學內容。聲樂藝術不同于器樂藝術,兩者的區別主要表現在歌詞方面,音樂、歌詞和人聲是聲樂藝術的主要內容。首先是音樂,音樂是聲樂的靈魂,聲樂藝術的價值主要通過音樂的旋律、節拍、力度、節奏和調式來表現,音樂包括了合唱、獨唱和重唱。音樂創作之時堅持著美學規則,通過對音樂旋律力度、節奏和速度的調節可以產生不同的音樂風格和審美效應。其次,歌詞是聲樂的內容,也是聲樂與器樂的關鍵區別所在。歌詞和音樂的結合可以迸發無窮的精神力量,音樂歌詞可以激發人們的形象思維,歌詞可以幫助人們更加明確的感受歌曲傳達的精神內容,抒情性較為強烈的歌詞還可以引發人們的情感共鳴。但是聲樂藝術中的歌詞美學要通過歌唱來體現,實現歌詞和歌聲的轉化。再次,人聲是聲樂的載體,人聲包括了女聲、男聲、童聲,人聲組合形式包括了獨唱、合唱和重唱。此外,伴唱也是聲樂的組成部分之一,良好的伴唱可以增加聲樂藝術美感。
2聲樂藝術與器樂藝術審美比較
(1)旋律。聲樂藝術和器樂藝術是音樂作品的兩種表現形式,兩者在表現形式上存在相同,但是最為關鍵的還是兩者的區別。首先是旋律方面的差異,器樂藝術更具抽象性,聲樂藝術主要通過歌詞來表現,聲樂創作者的創作范圍也要受到歌詞的限定,聲樂創作要注重線條流動。而器樂創作的創作人更具有創作的廣度和深度,器樂的創作樂思是比較固定的,但是聲樂藝術的表現形式可以根據不同的歌詞發生變化。
(2)藝術創作。聲樂藝術和器樂藝術的主要區別表現在歌詞上。聲樂藝術的詞和曲更加具有獨立性,聲樂藝術既可以表現為一詞多曲也可以表現為一曲多詞,聲樂藝術要處理好詞曲之間的關系,它關系著聲樂藝術的審美取向和審美文化準備。而器樂創作主要是人們主觀思想客觀化的過程。此外,聲樂和器樂在情感機制上也存在區別,聲樂藝術主要是具體情感外化,而器樂藝術更具有抽象性。
(3)審美環節。聲樂藝術音響包括了音樂樂音音響和語音音響,兩種音響的結合可以增加音樂藝術的魅力,取得良好的音響運動效果。器樂藝術主要是通過物體來表現,器樂音響在空間上和時間上都突破了人聲極限,人們很難理解器樂藝術的內涵。此外,聲樂藝術和器樂藝術在臉部表情性以及口頭性方面也存在著差異,聲樂藝術需要人聲現場表演,增加聲樂的審美效果。
3聲樂藝術美學特征
聲樂藝術是一門綜合的藝術體系,包括了聲樂作品、聲樂表演、聲樂藝術和聲樂評論等,中國的聲樂藝術包括了民族聲樂藝術和通俗聲樂藝術,通俗聲樂藝術更加的多樣和個性,聲樂藝術美學在保留民族特色的基礎上吸收了西方音樂的美學思想,我國聲樂藝術更具獨特性。
(1)聲樂藝術作品美學特征。聲樂藝術包括了文學部分和音樂部分,兩者之間是相互合作和相互促進的,在分析聲樂藝術作品美學特征的時候要重點的對聲樂作品的詞曲關系進行研究,不同藝術家對歌曲關系的觀點是不同的。其實,歌詞和旋律是相輔相成的關系,歌曲旋律要根據歌詞的內容來界定,在增加歌詞語調感的同時提高旋律的優美度和樸實度,也就是說,歌詞在聲樂創作的過程中更具主導性,聲樂藝術都是語調感和旋律感的最佳結合。
(2)聲樂創作的美學特征。聲樂創作是將主觀情感轉化成客觀現實的重要過程,聲樂創造體現了情感的創造和流動,它包括了音樂語言和文學語言的相互滲透,但是聲樂藝術創作并不是這兩種語言的簡單相加,聲樂創作者需要巧妙處理音樂語言和文學語言的關系,聲樂藝術創作在很大程度上反映著創作者的音樂造詣和文學修養,它需要歌詞作者和作曲者的共同合作。
(3)聲樂藝術表演美學特征。聲樂藝術不僅是音樂創作的過程,還是音樂審美的過程,聲樂藝術的美學價值主要是通過表演者來實現,而器樂藝術的美學價值主要是通過音樂器具來實現,聲樂和器樂藝術表現形式的差異就決定了聲樂藝術表演的有限性,聲樂藝術表演需要表演者的歌唱技能,通過歌唱來表達歌曲傳達的思想、情緒、情感和情景。聲樂表演者要加強對聲樂作品的認識,發現聲樂作品中的內在聯系,賦予聲樂作品以完整性、凝聚力和歷史感。
(4)聲樂藝術鑒賞和聲樂藝術傳播美學特征。首先是聲樂藝術鑒賞美學特征,聲樂藝術創作出來就是接受人們的評說和模仿,聲樂鑒賞者包括了聲樂票友和聲樂愛好者,聲樂藝術的繁榮和發展在很大程度上依靠鑒賞者的接受和狂熱模仿。其次,聲樂藝術的傳播加速了聲樂藝術的大眾化和普及性,聲樂藝術比器樂藝術更具傳播的廣泛性,聲樂作品中的語言文字會迅速的深入人心,豐富人們精神生活。
4結語
聲樂藝術和器樂藝術是音樂作品的兩大表現形式,聲樂藝術包括了歌詞、音樂和人聲,聲樂藝術是自成體系的美學體系,聲樂表演者需要充分發揮聲樂作品的美學品質和美學風格,而聲樂作品的鑒賞者則要樹立自身的聲樂審美觀,對聲樂藝術進行美學思考。
參考文獻:
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（一）辰州儺戲是古代楚文化中必不可少的部分之一。辰州儺中還保留著楚文化的藝術特征，歷經千載而承傳下來，已被看成是湖湘文化的根基。
（二）辰州儺戲完成了從人的神化到神化的人，從娛神發展到了娛人階段，具備了娛人娛神的特點。
（三）辰州儺戲也是原始意義上的宗教，后來變成了藝術和宗教的結合物，兼容了民俗表演以及原始宗教的特征。
（四）這種古老的藝術語言特色鮮明，它的歌舞戲曲體現出了內容情感化、神靈具備人格化特征、表演形式日益多樣化，具備可劇可唱的特點，被看成是現代戲劇領域的“活化石”。
（五）從辰州儺戲的聲腔來看，屬于戲劇聲樂中的高腔體系，這種唱腔有著顯著的地方性特征，個性非常鮮明，它的音樂特征是“一啟眾和”的幫腔形式。儺戲不使用絲弦，僅僅運用鑼、鈸以及鼓打擊樂伴奏，這是它的特色之一。
（六）儺戲面具等豐富多彩的造型藝術，是儺文化中最具有代表性的部分之一，是不可多得的民間藝術瑰寶。通過它能夠將儺戲藝術和其余形式的戲劇藝術區分開來。
（七）辰州儺長時間存在以及發展的主要原因是，它存在于肥沃的民間土壤中，是廣大人民群眾生產、生活方式以及精神生活中的主要部分之一，有著顯著的習俗性特征。
二、辰州儺戲表演特征
（一）行當角色。儺戲以面具造型來確定角色，主要是生、旦、凈、丑這四行，大戲中四個角色比較齊全，小戲中主要是“對子戲”，也就是小丑、老生或小旦。
（二）老旦表演技巧。大多數儺戲藝人都是法師，他們表演的大多數劇目體現出了本土宗教的色彩。一部分劇中人物亦是在儺壇中所祀神?o的相關化身。臺步大部分是“走罡”，手式是“按訣”。
（三）音樂體裁。從表演上來看，融合了一些說唱以及民間歌舞的成份。首先是民間歌曲，這也是儺戲音樂的主要前提，涵蓋了小調、山歌、勞動歌曲以及敘事歌曲等。其次是民間歌舞音樂，大多數曲調都是分節歌體類型的上下句結構，不同段落間以打擊樂進行過渡，唱腔主要是一唱眾和。再次是民間宗教音樂，大部分都是道曲以及佛曲，旋律非常簡單，主要特征是吟唱性以及口語性，通常都是先說一段故事，然后唱一段音樂，有時也會在說唱過程中加入幫腔以及對唱，臺上臺下相互應和。第四就是民間戲曲音樂，原本是土老司“打鑼腔”，由其開始自由哼唱，然后隨著相關劇目的日趨豐富，增加了唱腔方面的戲劇性，加大了表現力，融匯以及吸收了不少兄弟劇種戲曲中的聲腔音樂，呈現出了角色唱腔的雛形，這種儺戲唱腔音樂也就具備了濃厚的巫風和獨特的地方民族色彩。
（四）服飾與道具。巫師的法衣都是手工制作的，通?？梢苑殖上铝腥N：首先是紅色法衣；其次是無袖蟠龍天師袍；第三是黑顏色、大袖、掩胸的長襟袍，也被叫做“長衣”。有法帽以及黑色山形帽兩種。巫師身上穿著“長衣”時，要戴著黑顏色的山形帽，巫師在穿著蟠龍天師袍的時候，頭上要戴著法帽。在儺戲表演中，先鋒以及師娘等上身穿著彩衣，下身系著百褶裙。丑角和判官分別穿的是對胸開襟衣以及紅色官衣等。
何為抽象，本意乃是指人對客觀世界的認識思維的一種過程。在藝術中，有意義的抽象無非是指那種無確切內容的生動形式而已，我們亦可稱之為抽象的形式。再看書法與抽象之關系。中國的書法離不開中國的文字。從表面上說，文字似乎是屬于主觀意識的東西，其實文字一旦創造出來就已經成了具有具體形象的客觀存在。草書無論其怎樣龍飛鳳舞，總離不開原來的那個字，而每個文字的草法都有一定的法則。同時，任何書法作品都表達某種確定的文字內容，作者在書寫時總是選擇與他需要抒發的感情相一致的文字內容。故而結論是：任何抒發作品都有確切的內容，抒發藝術卻非抽象！
二、抽象形式之美與抽象美
書法本身雖不可離開文字，但人們在審美過程中可以離開文字內容。實乃書法是一種形式感極強，而其形式又有較大相對獨立性的藝術。因而在欣賞過程中人們常將它作為一種“抽象形式”之美加以感受。
承認書法之“抽象形式”之美與承認抽象乃完全不同的兩回事。抽象形式之美不在抽象而在形式！形式美之外的抽象美是并不真實存在的。
三、氣韻生動的線
“氣韻生動”是我國美學中代表書畫藝術形式最高的美的標志。它既是創作的總要求，也是評論的總標準。所謂“氣韻生動”就是具有生命之活力，運動之氣勢，音樂之韻律，感情之光環。而書法藝術之線，正具有以上特征。一言概之即“氣韻生動”。以為它有生命的活力，故其生機盎然，變化無窮；因為它有運動的氣勢，故其元氣淋漓，大氣磅礴；因為它有音樂的韻律，故其金聲玉振，跌宕雋永；因為它有感情的光環，故其賞心悅目，益人神智。
四、有感情的形式
書法藝術線的這種活力、氣勢、韻律，歸根結底是為了寄托作者的感情，它們融為一體，“違而不犯，和而不同”。元陳絳曾在《翰林要訣》中說：“情之喜怒哀樂，各有分數，喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀而氣郁而字斂，樂而氣平而字麗。情有輕重，則字之斂書險麗，亦有深淺，變化無窮。”這段話說出了線及其組合的變化，與書寫者感情變化的密切聯系，而“氣”則是聯接兩者的紐帶。因此，我們可以稱這一點為有感情的形式。正是這種有感情的形式，使人感到愉快，舒適，振奮，得到美得享受，產生“振衣千仞崗，濯足萬里流”之感。
由于書法的形式是一種有感情的形式。而人的感情無比豐富，人的性格千差萬別，所以書法藝術對作者個性的要求是非常強烈的。清劉熙載說：“筆性墨情皆以其人之性情為本，是則理性情者，書之首務也?！蔽覀兂Ｕf字如其人，正是此意。所以可以說，沒有個性的書法作品就不是真正的藝術。
五、實事求是對待書法藝術
人們在觀賞書法作品的時候，雖然單純從形式上也可得到美感，但若要了解其內容，甚至了解作者高尚的人格，就能收到更深刻的美的享受。我們必須正視和研究這種美的眾多層次。例如在觀賞岳飛寫的諸葛亮《出師表》時，正是自然地把書法形式、文字內容、作者品格三者溶于一體，從而磅礴之氣，愛國之情溢于胸間，這不是最高的美得熏陶嗎？
美學從傳統來說，是探究審美對象和審美判斷本質的哲學分支，美學在傳統意義上比藝術哲學寬泛，大多美學范圍內的討論都與藝術有關。美學一詞源于希臘文，有感覺、感性的、感興趣等含義。美學作為一門獨立的學科始于18世紀的德國，它的建立是以對藝術和審美現象的探討與關注作為基礎的。音樂美學屬于美學的一個分支，聲樂美學隸屬音樂美學，是其下屬的分支學科。從美學的角度對中國民族聲樂藝術美學特征進行研究，要符合現代美學的嚴責，還要符合聲樂藝術美的學科屬性。現如今，中國音樂美學思想仍然處于動態的發展的過程中。
一、中國民族聲樂藝術的音樂美學思想基礎
中國是一個藝術王國，其美學思想擁有豐富的內容，形成自身獨特的古代文藝美學思想及民族風格。傳統美學思想對聲樂藝術的影響十分深刻，聲樂美學作為音樂美學的一個分支，它根植于特定的文化形態與社會形態，在研究方法及對象方面遵循了音樂美學的基本軌跡。想要對中國民族聲樂藝術的美學特征進行研究，必須先要了解中國古代傳統音樂美學思想的形成與發展。中國是一個藝術王國，其美學思想擁有豐富的內容，形成自身獨特的古代文藝美學思想及民族風格。我們擁有歷史悠久的音樂文化底蘊，八千多年在河南舞陽出土了“骨哨”，七千多年在浙江余姚出土了“骨笛”，這些樂器的發現，標志著我國在原始社會便有了在審美聽覺上的表現，人們通過社會實踐和自然改造來提升對音樂的審美和認知，并在這一過程中去思索一些有關于音樂的問題，當社會發展到一定時期和階段時，人們形成較為明確的理論形態，在理論形態的指導下審美和認知得以確證，這時就出現了音樂美學思想。中國的古代美學思想可被劃分為五個時期：第一個時期是西周末年至春秋末年，這一時期雖然對美學記載的文獻并不多，沒有形成論著，美學思想還處于萌芽階段，但是卻提出了重要的美學范疇，提出和使用了“中”、“和”、“”、“哀”與“樂”、“音”與“心”、“樂”與“禮”的美學概念。第二個時期是春秋末年至戰國末年，這一時期的美學思想處于百家爭鳴時期。有儒家音樂美學思想，他們提出以“中和”為準的禮樂思想；道家美學思想以平和為準則的“自然樂論”音樂美學思想；墨家美學思想提出主張禁止音樂的狹隘功利主義的音樂美學思想。春秋末年至戰國末年的音樂美學思想表現的十分活躍，音樂美學思想豐富多樣，這些優秀的音樂美學思想對后世有者舉足輕重的作用，具有深遠的影響。第三個時期是兩漢時期，《樂記》提出“天人合一”的美學思想，認為音樂以“氣”溝通天與人，能直接改變自然萬物，能讓天與人互相感應，是漢代音樂美學思想發展的頂峰，并為中國音樂美學史作出重大貢獻。第四個時期是魏晉至隋唐，提出了《聲無哀樂論》的成熟的音樂美學思想。認為“和聲無象”“音聲無償”，“音聲有自然之和，而無系于情人”，“躁靜者，聲之功也”，這些美學思想是對審美主客體關系的科學認識，正面敘述音樂特殊性的唯一論著。第五個時期是宋元明清時期，其根本精神和審美觀是“淡和”，重要的論著是周敦頤和徐上瀛所著的《溪山琴況》。李贄音樂美學認為“絕假純真，最初一念之本”，“以自然為之美”，必須具有獨創性，具有獨特的個性，他的美學思想繼承了儒家、道家的音樂美學思想的基礎上主張解放人性，解放音樂，是我國古代最為合理的音樂美學思想。
二、中國民族聲樂藝術的情感美學特征
聲樂藝術是音樂與詩、詞相融合的綜合藝術。通過音樂實踐的總結，中國民族聲樂藝術的情感美學特征主要涉及三方面的內容?！霸~情”是詞作者對客觀的認識，在認識的基礎上獲得一種主觀心理沖動，是聲樂藝術在一度創作中所要表達的情感內容。歌詞語言蘊含著深刻的情感內涵，通過聲調的抑揚頓挫，以及聲調的高低起伏來體現作品內在的情感表現，“詞情”在整個音樂實踐中起到較為重要的作用，它可以清晰的描述音樂作品的情感狀態。“曲情”是聲樂藝術音樂表現的基本組織手段，音樂是樂音在實踐中運動的形式，也是人來情感的表達符號，它與情感邏輯形式保持一致，曲情是音樂的情感，讓音樂更具意義和價值。通常情況下我們把曲的形成過程視為音樂創作的過程，在這一過程中將音樂音調與語言的音調緊密結合在一起，讓人們更加深入的了理解音樂所具有的意義，更加完美的體現音樂創作中的情感內容，“聲情”是在“詞情”、“曲情”的基礎上構建的。只有準確感知和把握聲樂藝術作品的情感和意境，才能更好的表達“詞情”和“曲情”。在音樂實踐過程中聲樂藝術作品通過演唱和歌者的全方位表演，更深刻的把作品的文本形式轉化成流動的音響，以此來提升欣賞者的真切感受到。
三、中國民族聲樂藝術的創造性美學特征
中國民族聲樂藝術的創造性是特殊性的體現，它是西洋聲樂藝術與中國聲樂藝術，傳統聲樂藝術與現代聲樂藝術，在審美特征和演唱方法相交融形成的，逐漸形成中國的聲樂藝術學派與體系，由此可見“古為今用、洋為中用”相交融的創造力成為創造性的美學特征。“古為今用”顧名思義是將古代的優秀傳統文化中汲取對現今文學藝術發展有益的成分，通過革新改造，為當代的中國聲樂藝術所用，與此同時，我們還可以從古代優秀的聲樂藝術作品中，吸收創作運用的方法、經驗、藝術技巧、形式等有價值的元素，為新藝術的創造而借鑒。中國傳統聲樂藝術是聲樂藝術發展的根，它發展到今天，傳統的優秀文化四線光和美學特征，依然被當今的聲樂藝術所繼承?！把鬄橹杏谩本褪橇私庹J知國外優秀的民族文化元素，也就是“拿來”，在認真分析我國實際情況的前提下，通過判斷、消化，對國外優秀的文化元素進行借鑒吸收，與中國民族的文化傳統相結合，從未創造出更具中國特色的新文化，以此來體現中華民族對外來文化吸收所表現出來的博襟。隨著社會的發展和時代的變遷，中國與世界個各種文化的交流更加頻繁，對國外的文化了解和認知也更加深入。當代中國聲樂藝術的發展，呈現出中國民族聲樂藝術與國外的聲樂藝術很好的共融可喜局面，顯而易見的特征是“古為今用”、“洋為中用”，它體現著現代音樂審美與傳統音樂審美思想的融合。
四、中國民族聲樂藝術的現代性美學特征
中國民族聲樂藝術的現代性美學特征，主要體現在傳統風格與時代氣息的共存，我們這里所說的現代性，既是一種邏輯范疇，又是一種歷史概念，是一種較為繁瑣復雜的文化范疇。當今社會，說到藝術的現代性具有的特征，它與社會是分不開的。20世紀末伴隨者經濟全球化的推進，人們的價值取向與文化觀念也不斷的翻新，中國的聲樂藝術必然會借助全球化的發展趨勢走出國門，國外的優秀音樂文化也會傳入我國，當五彩繽紛的音樂概念出現時，聲樂藝術也不可避免的留下社會時代的烙印。我們可以用心聆聽大山深處的歌聲，也可以欣賞美聲唱法演唱的中國聲樂作品。
五、結語
中國聲樂藝術之所以能在當今社會飛速發展，重要的先決條件是它適應了當代社會和大眾的審美需求，之所以能獨樹一幟，就在與它繼承了中國傳統文化的精髓，與此同時，還汲取了國外優秀的聲樂藝術財富，中國民族聲樂藝術在發展的過程中不斷的自我完善和轉型，在未來的發展中相信邁向新世紀的腳步會愈加堅定有力。
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