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【中圖分類號】G05【文獻標識碼】A【文章編號】1006-9682(2009)11-0015-02
一、緬族概況
緬甸聯邦是一個多民族的國家,共有50多個民族(1983年緬甸政府公布緬甸8大主要民族外,還有其支系,總共有135個民族),主要民族有:緬甸族、撣族、克倫族、若開族、克欽族、欽族、孟族(亦譯“汶族”)、克耶族等8大民族。緬甸族人數最多,占全國總人口的70%以上。緬甸語是緬甸族的母語。1948年緬甸聯邦擺脫了英國殖民主義的統治,取得了民族獨立后,新憲法規定緬甸語為緬甸聯邦的通用語。現在使用緬甸語言的人口約5400萬左右。
二、緬民族語言文化和歷史淵源
1.緬民族與漢藏語系的關系
漢藏語系,也稱為“藏漢語系”,包括漢語和壯侗、藏緬、苗瑤三個語族。是世界上使用人口最多、歷史文獻最為豐富的語系之一。而緬甸語屬于漢藏語系藏緬族緬甸語支,由于使用人口眾多,歷史悠久,又有極為豐富的文字記載,在漢藏語系語言中除了漢語、藏語外,緬甸語也是一種重要的語言。對研究漢藏語系諸語言和漢語的歷史,以及民族的政治、經濟、歷史、文化等方面具有重要意義和作用,也為開展對外漢語教學奠定了基礎。
2.從緬語發展與變化進行對外漢語教學
緬甸語是漢藏語系藏緬語族中的一個重要語言,使用這種語言的人數約有2500萬。其中可以看到,緬甸語言在近一千年的歷史演變中,無論是語音、詞匯還是語法,各方面都發生了變化。近年來,隨著對緬甸語歷史演變的不斷研究,不僅發現了緬甸語言本身發展的規律,也為研究親屬語言的同源性和差異性提供了有力依據,推動了對外漢語教學策略研究水平的提升。
(1)語音變化:①輔音韻尾的變化就是一個重要的語音變化現象,經過對緬甸語中的輔音韻尾變化的研究,發現緬甸語中輔音韻尾的變化過程及其變化規律與漢語以及部分少數民族的語言變化規律極為相似;②“弱化”是另一個重要的語音變化現象,在緬甸語中的弱化音節與漢語中的輕聲有很多相似之處。漢語的輕聲是:說話的時候,前字音又長又重,并帶出后字音,后字音又短又輕,簡單說就是短平快,很輕、很短,如漢語“子、頭”等后綴詞和“了、著、的”等虛詞都讀輕聲;還有些雙音節詞的第二個字也讀輕聲,如“地方”和“大夫”兩個詞中的“方”和“夫”都讀輕聲。而在緬甸語中的弱化音節也有相似之處,但也有不同之處。緬甸語中的弱化音節除少數送氣音外,其他輔音做聲母時一般都變濁,實際音高變弱;而絕大部分出現在雙音節或多音節詞中;只要是弱化音節,無論韻母是單元音或復元音,一律變成央元音[ə];也都變成輕聲。
(2)聲調變化:緬甸語通過聲調的變化,來表示語法意義,這是一種形態變化。我們可知,緬甸語的有表達語法關系、改變詞性、語言的補償、區別詞義和詞義強弱,以及事物的程度的作用。當然,聲調主要的作用還是區別詞義,這與漢語相似。
(3)詞類變化:①緬甸語屬于孤立型語言,基本詞多為單音節詞,由詞首輔音或輔音叢加上一個單元音或雙元音構成。主要的構詞方式是附加(包括前綴、后綴)、插入、重疊等,通過這些方式可以改變詞性和詞義;②人稱代詞有男用和女用、尊稱和卑稱之分。其中緬甸語代詞中的疑問代詞,在句子中必須與表示疑問的語氣助詞搭配使用,如果沒有后面的語氣助詞,就不能單獨表示疑問,這與漢語的疑問代詞不同。而疑問代詞與表示疑問的句尾助詞結合后,有時并不表示疑問,而是表示強調作用,這又與漢語相同;③量詞與漢語量詞相似,數量很多,往往應用事物的形狀、物體的形象、事物的名詞或以容器的名稱來作量詞,但數詞和量詞的結合方式卻不相同,如漢語中說“一億”,而緬甸語中習慣說“十個千萬”或說“一百個百萬”。另外,量詞分為動量詞和名量詞,在緬甸語中動量詞較少,如嘆了口氣、白了一眼、拉一把、砍一刀等中的量詞。在漢語中用不同的動量詞,而在緬甸語中卻用同一個動量詞“tɕhε?”。還有就是月份的名稱、公歷借用英文,而緬歷卻有單獨的月份名稱來表示,一星期的每一天也都有固有的名稱,不像漢語中那樣月份和星期用基數詞來表示;④助詞是藏緬語族中最有特色的詞,也是緬甸語中極為重要的詞。在緬甸語中助詞,本身既沒有實在的意義,又不能獨立存在,總是跟在其他詞或詞組后,在句子中起著句子成分作用,屬于虛詞。在每個句子中都有一個識別標志,就是“助詞”。這樣就容易確定其前面的詞或詞組在句子中的地位或所起的語法作用,也就知道說話人所表達的語氣。也正是因為有這些助詞來確定句子的成分,使得緬甸語就不像漢語那樣需要特別強調詞序的重要。
(4)句子變化:基本語序是:主語――賓語――謂語,修飾語在中心詞之前。句子中各成份之間的各種語法關系和感彩主要通過助詞來表現,如漢語“我吃飯”,緬甸語“我(主語助詞)飯(賓語助詞,往往省略)吃(謂語助詞)”;或“飯(賓語助詞)我(主語助詞,常省略)吃(謂語助詞)”;這些方面有些和漢語相似,也有不相同的方面,如但相比同屬于漢藏語系的壯侗語族和藏緬語族,兩者之間卻是有著相同和相近之處。
3.緬語所體現的文化
(1)同源文化。在藏緬語族的各種語言中,我們發現了它們之間的語言有著諸多共同的特點,其中還包括具有許多同源詞,以及共同的語法規律和體系。如我,緬甸語ŋa,藏語ŋa,白語ŋo;死,緬甸語fiɕi,藏語ɕi,白語ɕi等?？梢灾?緬甸語中不僅有許多藏緬語族中的同源詞,而且在語音的變化規律方面也有相似之處。
(2)親屬文化。從緬甸語的語音發展規律和漢藏語系有關語言,發現了古漢語中復輔音的存在,正是利用了親屬語言之間的比較,進而研究了漢語本身的發展,使得漢語研究取得了巨大成就。
(3)詞語文化。我們從語言譜系可知,緬民族的起源是源于中國,而緬甸文字的起源卻受到印度古文的影響。因此,緬甸的語言和文字,正好是中國文化和印度文化融合的結果。如“du”,緬文詞義是“筷子”,但是,這不是緬甸詞,因為緬甸人吃飯時不用筷子,習慣用手抓飯,用勺舀湯。很明顯,“筷子”一詞借用了漢語,這也可以看到中緬兩國文化交流所起的作用,再如“paq?phɔ,”“胞波”一詞,緬文原義是“同胞兄弟”,但由于中緬友誼源遠流長,兩國人民從種族上又有血緣關系,因此緬甸人專門將中國人親切地稱為“胞波”。
三、緬民族生活和風俗習慣
1.漢緬民族成語對比
成語不僅是每一個民族的語言現象,還是每一個民族的文化現象,更是各個民族在社會生活中積累的精神產物。它集中體現了一個民族的智慧和感情、思維方法、生活和風俗習慣等,也反映了各個民族之間的文化接觸和融合。如漢民族成語井底之蛙,緬民族成語nə khwε?thε:kapha:(牛蹄印里面的青蛙);漢民族口念佛手作孽,緬民族pa:sa?aphəja: phəja:lε?a/ ka:ja: ka:ja:(口佛佛手胡作非為)等,從詞的組成和成語,以及句子的寓意,我們可知,緬民族除了借用了漢民族語言,還因中緬兩國人民,有著共同的思維方式、生活條件和環境,所以兩個民族的成語和句子是如此相同。
2.漢緬民族稱謂對比
緬民族的姓名和許多國家的習慣不一樣,只有名字沒有姓。我們可以從緬民族的歷史和社會、婚姻制度等發現,緬甸的母系社會的影響很深,緬民族不像我們,特別強調宗族關系。如漢民族女姓一旦嫁到男方家,就沒有了自己的姓名,只能跟男方的姓,而在緬民族就沒有這種夫權思想,因為緬民族并不強調宗族、傳宗接代等的思想,男女比較平等,況且男權之上的封建主義思想也不像我們那樣嚴重。
3.漢緬民族人稱對比
隨著社會發展的變化,同樣長期受封建社會統治的漢民族和緬民族來說,這種影響是十分嚴重的。體現在人稱代詞上,尤其是表示第一人稱的詞很多。如漢民族“奴才”,是一種謙稱,而在緬民族是從完全符合其身份的人自稱的詞,到變成了自己的謙稱,即使是作為統治階層的人,為了表示謙虛也可用此詞。這與漢民族有著相同之處。
四、結 論
通過同在漢藏語系下,漢語、壯侗語族、藏緬語族之間諸多相同處,充分以多元民族文化為背景,從三者在語言文化、歷史淵源、生活習慣等方面進行對比,以緬民族為主體,分析和研究了在同源性和差異性上的相異點,挖掘和發現在云南省開展對外漢語教學的優勢條件,積極應用有效的教學策略。最終,能夠提高對外漢語教學的質量和效果,并推動對外漢語教學研究水平、教學實驗、學科建設、文獻研究的提升,也為云南省對外漢語教學提供理論參考。
參考文獻
民族民間文化，既是一個民族精神世界的寫照，又是這個民族所創造的物質文化和精神文化的結晶。保護和傳承各民族民間優秀的文化傳統是在現代化程度日益強烈、范圍日益擴大的形勢下，對全世界日益消亡的民族民間文化的現實關照，也體現了人們對于“現代性災難”的深刻反思。所以，在社會文化變遷劇烈、全球經濟一體化的今天，尊重與保護自然與文化遺產的多樣性已經成為世界各族人民迫在眉睫的重要任務。
一、民族民間文化保護的關鍵是培育良好的文化生成環境
要保護和傳承好各民族優秀的傳統文化，關鍵就是要保證這些文化藝術有好的賴以生長發育的土壤和環境，即文化生成環境。要保護好民俗這塊土壤，必須讓民眾從民俗活動中感受到生活的愉悅、快樂和鄉情親情，讓他們在世代相傳的民俗文化活動中感受到獨特的文化情致和魅力，感受到傳統文化與他們的生活密不可分。如果有了這一點，各種鄉土藝術、民間信仰等，都會融入到民眾的日常生活中，成為他們日常生活的一部分。
貴州省是一個多民族省份，在黔東南苗族侗族自治州的首府凱里東南27公里的苗嶺腹地有個美麗的村寨——郎德苗寨。這個村寨和周圍的一些寨子都保持著非常濃郁的本地傳統的民俗文化，其中很多民俗活動都離不開鬼司，他們至今仍沿襲著傳統的祭白虎神（自然神）的儀式。傳說白虎神給了他們這片土地和吃的糧食，寨民們許諾要世世代代年年供奉白虎以保平安和豐饒。本寨的鬼司經常在一些喪葬、取名、結婚、占卜、建房等活動中被邀請去寨民家中做法事。
筆者曾經見過朗德苗寨的鬼司主持的祭白虎神的儀式。這種儀式通常在某人或某家有了什么災難時進行，鬼司如果認定是因為觸犯了白虎神，便會舉行儀式，用供品向白虎神告罪。在這個過程中，鬼司會不斷的念密語，意思是與白虎商量、講道理，讓白虎神幫助他們的生活，而不是毀壞。鬼司是經過嚴格的挑選和培養的，除了要有著超凡的記憶力和感知力，還要具有身心的超敏感能力，村寨的人對寨子的鬼司都很敬重，參加這個儀式的人都很虔誠，實際上這也是一個傳統的生態倫理道德和信仰的場景。
現在很多比較原始的地區還沿襲著這種祭祀的活動，如果用科學理性的價值觀去解讀這種文化，朗德苗寨的鬼司肯定會被認為是封建迷信文化的宣揚者，祭祀活動也會被認為是一種封建迷信的糟粕，這樣的活動肯定是要予以破除的。然而，從人類學的視角分析這種文化事相，苗寨寨民的日常生活意義都深刻的根植于這種祭祀儀式之中，一個簡單的儀式蘊涵著苗寨人對天地人神的理解和認知，也是解決個體和家族之間矛盾糾紛復雜關系的一種重要手段。毫不夸張的說，這種被現代人視為荒謬的儀式，正是維系著苗族人千百年來繁榮有序生活的一個重要組成部分。試想如果朗德苗寨的日常生活被現代人的日常生活方式逐漸同化，祭祀儀式漸漸消失，那么其民族文化的根基也就逐漸喪失了。所以，要保護民族民間文化就要保證各種民族民間文化有一個良好的生存土壤和載體，各種民俗一旦消失或者被外來文化和主流文化所同化，那么人們也就不再會有這樣的民俗文化活動的需求了。
一種文化的生成環境與很多因素密切相關，一種民俗活動也會隨著社會的、文化的變遷而產生變異。政府、媒體、以及權威機構的評價和態度是影響民族民間文化發展的重要因素，因此，來自政府層面的推動和支持，會促成傳統民俗活動的恢復、發展和繁榮，有了民俗活動這塊土壤，文化傳人就有了顯身手的空間和發展傳承的條件，反過來，民間文化生成的土壤也自然有了富足的養料，能滋養出優秀的民間文化傳人。
二、民族民間文化傳承的關鍵是強化社區民眾的文化自覺
文化自覺概念，最初是由我國著名學者先生提出來的，先生將文化自覺歸結為16個字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。認知、理解和詮釋自己的民族文化歷史，聯系現實，尊重并吸收其他文化的經驗和長處，與他種文化共同建構新的文化語境，這就是我們所說的文化自覺。
先生曾提出文化自覺的問題，其中一個重要的內涵，應該是指擁有和傳承著一種文化的民族、社區或者個人，一定要對自己的文化有一種自覺的意識，能冷靜地看待自己文化的利弊，并采取正確的方式方法來保護它、發展它。
貴州西江千戶苗寨地處黔東南州雷山縣，被譽為“苗族民族文化藝術館”，是苗族文化歷史研究的“活化石”。西江苗寨的寨民們也曾經受到城市建筑時尚的影響，紛紛拆掉自家傳統的土木干欄式建筑，而改建成磚瓦水泥房，寨民們認為像城市里的人一樣，住在鋼筋水泥的房子里才是好生活的體現。政府部門還曾經計劃“改田造景”，把大片的梯田改造成庭院樓閣等頗為現代化小高層建筑景觀，把中原地區的新農村建設的經驗移植入西南少數民族地區，讓西部落后地區共享中原經濟發展地區的成果。值得慶幸的是在很多人類學家和民俗學家的嚴肅考據和強烈建議下，政府及時調整了改造方案，認識到我國少數民族地區特殊的發展需要，避免了破壞性建設導致的文化災難。“新西江改造”充分考慮到寨民的生活需要，在建筑風格上也體現了苗族文化的生命力，很多外出打工的苗寨青年紛紛返鄉建設村寨，原來很多苗寨青年都認為自己民族的文化是落后的，都不愿學習手工刺繡、蠟染和苗歌等傳統藝術文化，但當他們發現自己的文化傳統正是可以供養他們的生活手段時，日漸消亡的苗族文化再一次煥發了勃勃生機，現在的西江千戶苗寨已經成為貴州省少數民族文化旅游的一張王牌。
民族民間文化傳承的另一個突出矛盾就是是否要強調文化的本真性。無論是官方機構、大眾傳媒還是民俗學者，大都把對民間傳統文化的原生態和本真性作為一個基本的工作原則來強調。事實上，這樣的倡導是違背傳統民俗文化自身的發展規律的。民俗最大的特征就是既有傳承又有變異，在不同的時空下，傳統民俗文化總會發生變化和調整，以適應新的環境，只有這樣，它才能夠保持旺盛的生命力，代代相傳。以西江千戶苗寨為例，苗寨13年一次的苗年祭祖儀式，從最初只是自己村寨的一個內部活動演變到現在，已經成為由政府主辦，有眾多民眾和媒體參觀的一個大型表演活動。這就是各個利益集團對本真性和原生態的過分宣傳和渲染，造成的大眾對民族文化原生態的盲目追求所導致的。筆者認為這種主流意識形態對邊緣文化的過度追捧主要是出于一種務實的策略，它實際上變成了多種社會力量與政治力量共同參與、共謀利益的一項運動。
三、文化的多樣性作為一種普世價值觀的確認
維柯在《新科學》一書中認為，文化和文化之間，美德和美德之間如果要想去除相對主義和主觀主義的獨斷性和單一性，可以借助一種“想象力的洞見”，理解的“進入”不同的歷史和文化中，正是“人之為人的東西”使得這種自由選擇和溝通成為可能。在不同的文化和沖突的價值體系之中自由選擇是“進入”對方的前提，而理解和溝通承認了各種價值存在具備同等的客觀性和合理性，使得我們可以，從多元的比較中，更好地認識自己，認識到我們的差異和個性并不一定構成我們無法逾越的鴻溝。
一個民族文化的核心是本民族認同的文化價值觀。每一種文化都提供一系列評價人類行為的范疇和標準。文化作為人類行為選擇的標準體系，既是人類行為的直接結果，又是人類行為的指針。一個民族所共有的選擇標準，就是這一民族的價值觀。每個民族的價值觀，決定這一民族的價值取向。價值觀念和價值取向集中地反映出民族意識和民族心理，攏聚著民族的凝聚力，因而占據著民族文化的核心組成部分。由于少數民族傳統文化具有多樣性的特點，其文化價值觀及價值取向既有中華民族價值觀的共性，又有每一個民族的個性。
價值觀是不能強加的，文化多樣性保護，前提是尊重傳承文化的主體價值，而不是以客體的價值尺度去強加的同一性。我們必須看到：少數民族傳統價值觀屬于非主流文化，表現出文化性，而非政治性，與我們國家主流的政治價值觀沒有沖突。少數民族民間信仰中有許多在現代社會有積極意義的內容，還沒有很好的發掘。在昔日被打成封建迷信的民間信仰，經過學者們負責任的價值評估，今天人們已重新認識了人與自然和諧的新的意義。搶救、保護、傳承少數民族民間文化的多樣性，應當對各種文化現象給予更多的尊重和更積極的關注。
參考文獻
[1]：《鄉土中國》，上海人民出版社，2006年。
研究項目：蒙古族原始文化融入現代藝術創作的探索與研究 編號： nzc13374
【文章摘要】
從古至今，有匈奴、鮮卑、突厥和黨項等靠游牧為生的幾個民族在蒙古高原上生活和居住過，這些游牧民族在生活生產中逐漸創建一個獨特的多樣的草原文化, 但是隨著社會結構的演變和時間的推移，現在僅僅有蒙古族一直守衛著生活在這偉大的高原上，而且這個神圣的高原一直還存在著古老文化、藝術和審美的延續。所以，從地域文化的方面來進行蒙古傳統文化以及傳統民間藝術的造型藝術的研究是很重要的，這樣的研究具有深遠的現實意義和歷史價值。
【關鍵詞】
蒙古族文化；多樣性；民間藝術；包容性
與農耕文化相比較，蒙古高原的游牧文化具有掠奪性和破壞性的特點，但是蒙古文化對于外來文化的的態度是開放的， 能接受一些具有代表性的文化，因此蒙古的游牧文化具有一定的包容性。當然，蒙古文化的包容性決定了蒙古文化的多樣性。本文筆者從幾個方面進行對蒙古文化的多樣性和民間藝術的包容性進行研究探討。
1 蒙古文化與中原文明
在歷史長期的發展過程中，漢族和少數民族相互學習，并且進行密切的溝通， 攜手為中華民族的長久發展做出了很大的貢獻。蒙古作為少數民族中的重要一員，也做出了巨大的貢獻。我國的很多學者對青花瓷的起源問題進行了仔細的研究和系統的論證。元青花是多種多樣的， 其中，主要是蒙古族的相關顏色。唐宋的青花瓷胎質粗松，釉是蒼白色的和灰綠色，圖案不好，典型的元青花與其相比，造型和裝飾風格獨特，與其有顯著性差異。因此，“唐宋青花”沒有具備青花的條件。
在我國的北方有一座五塔寺，五塔寺有一個蒙文天文圖石刻直徑是一百四十四厘米，圓心是北天極，同是在上面標出了赤道和經線的位置，同時具有五個同心的圓，這五個圓分別是天南極圈、冬至圈、天赤道圈、夏至圈、天北極圈。這個五塔寺的蒙文天文圖石刻具有很強的代表性，是世界上獨有的一座以蒙古文標注的一幅天文石刻，具有很高的科研價值和藝術價值。這個蒙文天文圖石刻也是我國唯一一個用少數民族的語言進行標注的天文圖，具有較高的研究價值和藝術價值。而且這個天文石刻的精度很高。
蒙古文化中的建筑文化也與中原文化有著深刻的聯系，典型的一座建筑就是延慶觀了，是我國的文化遺產之一，也是我國的旅游勝地。延慶觀位于河南的開封，室內的建筑結構和建筑的外形都與蒙古的建筑有很大相似的地方，比如，外形就是頗像一座蒙古包，室內是用八根弧形的支架進行支撐，世人對其的評價是“一座華麗的蒙古式宮殿”。 延慶觀這個玉皇閣的建造的結構和外形都是是蒙古包與中原樓閣的巧妙結合, 是蒙古和漢文化融合在建筑藝術上的生動反映。
有史以來，漢文化對少數民族的文化影響是很深的，在中國，一道屏障是蒙古文化和中原文化的分水嶺，就是陰山山脈，這也使得漢文化和蒙古文化得以在異中求同的條件，讓漢文化和蒙古文化進行有效的接觸和緩沖。這是不能不提的就是蒙古文化中的民間藝術了，在蒙古文化中，好多飾品圖案來之于中原文化，比如“壽”“喜”等吉祥的圖案都是和漢文化有著不可分割的聯系。這種影響從元代就開始了，一直延續至今。
2 蒙古文化與藏族文化
一個民族的藝術形式不能沒有他們的生活方式，藏族和蒙古族一樣，有著相同的悠久的“逐水草遷徙”的游牧生活，因此，他們都擅長使用明亮的色彩，用大膽的簡單的線條來表達他們熱愛的生活。他們的生活生產工具美觀大方，攜帶方便， 實用，這些文化和精髓是蒙古族和西藏民族居住的文化和遷移文化中的產品具有藝術美和強大功能相結合而形成的。在許多器具上都有描繪生活的片段或者植物和動物的變形的過程的情景，或者是畫上吉祥圖案，然后對金屬進行雕琢，這樣的商品經久耐用，攜帶方便。有的在一些細節上運用優雅的金粉，而且細膩進行對稱設計，平行交叉的結構，這些創造和藝術是令人無法想象的。
蒙古族和藏族建筑技術與產品藝術之間有著多種形式的密切關系。蒙古建筑風格出現在藏傳佛教寺院建筑是在十三世紀中期，而在十六世紀是發展的鼎盛階段。庫倫宮殿的一大部分中有一大批宮殿都是蒙古風格的，這標志著蒙古建筑藝術發展影響了藏族，而且影響很深刻。對于藝術和手工藝產品，蒙古具有獨特的悠久的手工制作的傳統。他們展示自己的藝術才華主要是通過用木頭，金屬和皮革等。隨著藏傳佛教的深入，藏族藝術也進入了蒙古人的生活，所以，在蒙古的家庭生活， 我們可以在他們生活范圍隨處可見藏文化的手工藝品。應該說，藏傳佛教藝術為蒙古家庭手工業提供了新的素材和內容。在蒙古的家庭日用品，我們處處可以看到藏傳佛教留下的清晰的印記。如：八吉祥紋金屬浮雕，碗勺和其他配件。
藏傳佛教對蒙古文化有著很深的影響，一方面藏傳佛教給蒙古文化注入了新鮮的元素和內容，讓蒙古文化更加多樣化，另一方面，藏傳佛教主張的佛教宣揚的思想讓樸實的蒙古人而少了幾分游牧文化的樸實、積極，多了幾分凝重的消沉。
3 蒙古文化與伊斯蘭文化
蒙古文化與伊斯蘭文化有著深遠的交流，在蒙古還沒有統一前，草原上的游牧民族種類繁多，為了生存和利益互相殘殺，導致當時的蒙古人民生活中戰爭的硝煙中，但是當時一些的較強的部落已經接受了伊斯蘭的文化，比如成吉思汗所在的部落。這無疑對于老百姓是一個好的前景。這時候蒙古文化已經和伊斯蘭文化有了初步的交流，直到蒙古占領了阿拉伯地界，這時的文化交流達到了。蒙古在早期的手工業是落后的，又因為豪放不羈和勇猛的性格，使得蒙古不喜歡中原的文化，對于伊斯蘭精美華麗，雍容華貴的文化卻是愛不釋手。即使是現在也能夠看出在蒙古族民間美術中很大一部分保留著伊斯蘭工藝美術的審美元素。如繁縟的紋樣、幾何形花草形圖案、富麗堂皇珠光寶氣的裝飾等。
4 結束語
隨著我國社會的飛速發展，綜合國力的不斷提高，我國在國際中的地位也在不斷的提高，中國作為世界大國，必須具有自己特色的中國文化。中國具有特色的社會主義文化也同樣有很強的開放性和包容性， 同時也在強調文化的多樣性。蒙古族作為中國民族重要組成，其傳統文化和，民間藝術都有著很強的地域特色。尤其是作為一種優美的視覺藝術值得去發展和學習傳播。這種珍貴的非物質文化遺產的民間美術必須要進行保護。
【參考文獻】
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電影《可可西里》海報 在“國家—民族”語境和關系層面上，“民族電影”特指具有少數民族文化特色的電影；而在“全球—國家”語境和關系層面上，“民族電影”則特指與外國電影相對的具有本土文化特色的電影。本文中的“民族電影”，是在前一層面上使用的，即特指具有少數民族文化特色的電影。近年來，我國的民族電影制片廠，主要是廣西電影制片廠、內蒙古電影制片廠、天山電影制片廠、云南民族電影制片廠、寧夏電影制片廠，已經通過轉企改制成為獨立的市場主體。黨的十報告提出，建設社會主義文化強國，必須深化文化體制改革。對民族電影制片廠而言，深化文化體制改革不僅要求其“真轉實改”，而且要求國家和地方在相關的體制創新、機制轉換上給其以切實的扶持。
一、深化民族電影制片廠
改革的意義由于我國民族電影制片廠歷史積弊較多、體制慣性巨大、機制惰性嚴重，其姍姍來遲的轉企改制不僅代價巨大而且前途難卜，正所謂“不轉制是等死，轉制是找死”。近年來，民族電影制片廠主要以小成本電影、藝術電影維持生存。一些民族電影即使在國際和國內電影節上大放異彩，也往往在市場上受到冷淡。在商業大片為王、企業巨頭當道的當代電影產業，民族電影制片廠僅僅以自身的力量與國內外優勢電影企業爭奪市場或很快成為現代企業都是不太現實的。所以，我國并不能簡單地將民族電影制片廠向市場一推了之，而是要以切實的扶持深化其改革。這樣做的意義，主要體現為以下幾個方面。
1.有利于保護多樣性的民族文化
全球化絕不是全球文化的同質化，而是以文化多樣性為前提的世界整體化發展進程。2005年10月第33屆聯合國教科文組織大會通過的《保護和促進文化表現形式多樣性公約》中，文化多樣性被定義為“各群體和社會借以表現其文化的多種不同形式”?！拔幕鄻有圆粌H體現在人類文化遺產通過豐富多彩的文化表現形式來表達、弘揚和傳承的多種方式，也體現在借助各種方式和技術進行的藝術創造、生產、傳播、銷售和消費的多種方式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力?！保ㄖ腥A人民共和國文化部：保護和促進文化表現形式多樣性公約，http：//mcprc.gov.cn/xxfb/zcfg/flfg/200708/t20070803_42913.html）
就我國的少數民族而言，其現代化的后發性、輸入性和被動性在短期內是難以改變的，其文化的自主性和獨立性正不可避免地受到威脅，其文化的重構、文化價值的突變、文化主體的焦慮是必然的。這也是民族電影制片廠重點思考和反映的問題。民族電影制片廠特殊的文化身份，決定其先天具有保護多樣性民族文化的社會功能。具體而言，民族電影制片廠根植于民族文化、積蓄于民族情感、出發于民族意識，因而能以多種形式反映民族的時代精神和價值取向，能深層次地挖掘民族藝術、知識、信仰、習俗、道德等內容，進而能起到保護民族文化多樣性、維護民族文化安全的作用?；诖?，在全球化背景下，國家和地方都應積極采取各種措施扶持民族電影制片廠的發展、繁榮民族電影的創作。這對于整合、保護、傳播、發展、弘揚中華民族文化，對于培育中華民族精神，對于提高中華文化的國際地位和影響力，都有著至關重要的意義。
2.有利于保護民族電影的原創力量
由于全球化、市場化和國外大片的沖擊，以及由于電影管理體制、機制等原因，民族電影制片廠的原創力量日趨萎縮。盡管近年來的民族電影仍維持一定的產量，但拂去其泡沫的表層，就會發現其深處的巨大扭曲和蒼白單調。例如，弘揚民族精神、傳播民族文化、塑造民族形象的創作定位已經發生偏移，工業標準化、偽時尚化、偽個性化成為創作趨向，滿足外界獵奇與想象、提供民族文化奇觀或符號成為創作要旨，一部分創作者已放棄了精英立場，陷入了漠視現實與消費歷史互為因果的惡性循環，一些商業化的民族電影，表面上華麗眩目或票房上佳，但由于民族現實關懷的缺失、民族歷史認識的淺薄乃至悖謬，更由于迎合市場的潛在動機，其實質僅是對中國民族電影一次次飲鴆止渴般的拯救。
·博士論壇王光文：我國深化民族電影制片廠改革的意義與對策 為實現民族電影的良性發展，國家和地方應采取各種行之有效的措施，保護、壯大民族電影制片廠的原創力量。只有這樣，才能使其超越“為生存而為”的階段，才能走出華麗影像和淺陋思想相伴的怪圈，才能到達自由探索、自主創造并提供更大價值的層次，進而建立以豐厚的民族文化和深刻的思想內涵為核心的電影價值系統和美學語境。同時，民族電影制片廠自身也要深化體制改革和機制創新，尊重藝術，重視人才，努力調動其積極性，特別是要培養、扶持青年創作者，為他們的脫穎而出創造良好的條件。
3.有利于全方位、多層次地表現民族文化
文化是由表層的物質文化、中層的行為文化和深層的觀念文化組成。物質文化包括可感知的生活用品、生產工具、人文景觀等；行為文化包括生產生活方式及社會交往活動；觀念文化包括意識形式、思維方式、價值理念等。民族電影以民族文化為主要內容，但并不意味著每一部民族電影都能全方位、多層次地反映民族文化：有的電影可能只揭示到表層的民族文化，有的電影可能深入到了中層的民族文化，有的電影則能夠全面反映民族文化。這主要取決于電影創作者對民族文化的認識程度和表達水平。
“文化生態”是文化生態學最基本的概念之一，最初的文化生態學是作為美國人類學的一個分支出現的。1955年，美國文化人類學家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態學”的概念，倡導建立專門學科，以探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來源。此后，文化生態學為越來越多的人類學家和生態學家所重視，逐漸形成一門新的學科，其理論和概念主要是用來解釋文化適應環境的過程，認為人類是一定環境中總生命網的一部分，在這個總生命網中引進文化的因素，即在生物層上建立起一個文化層，兩個層次之間交互作用、交互影響，形成一種共生關系，這種共生關系不僅影響人類一般的生存和發展，而且也影響文化的產生和形成，并決定著不同的文化類型和文化模式。也就是文化生態學所要研究的是環境所導致的文化變遷[1]。
首先，民族文化多樣性的產生是由民族生態位決定的。生態位是生態單元在特定生態系統中的地位和作用，是生物個體或物種可以在其中不受限制地生存下去的多維生態因子。生態位有兩層含義：其一是對某個生物個體或種群來說，它在種群或群落中的地位與功能，包括空間、時間、營養及與其他生物個體或種群的相互關系；其二是環境所提供的資源譜和生物對環境的生態適應度[2]。在民族生存和發展過程中，每個民族都擁有具有特定空間和資源基礎的共同地域，這就是每個民族特定的生態位。不同民族的生態位是民族間均勢妥協的結果，各個民族在特定生態位上，受他們賴以生存的自然環境的影響，形成了本民族特定的民族文化。而民族間均勢的改變，相應的造成一個民族對另一個民族生態位的侵入。由于生態位的改變，對入侵的民族或對被征服的民族而言，都改變了他們原有的和自然環境的關系，從而使他們原有的民族文化發生變化。由此可見，特定的民族在特定的地域為適應特定的環境產生了本民族的文化特質，生存環境和經濟生活的多樣性造就了民族文化千姿百態的個性特征。不同民族文化特征所賦予的價值觀念、道德意識、行為偏好、選擇方式等，成為民族特定的文化價值標準，使每一個民族文化都有各自的獨特風格和內涵。
其次，民族文化多樣性的存在和發展是由文化生態決定的。文化生態是影響文化生存、發展各要素的有機統一體，它包括文化的自然生態和社會生態兩方面，是由特定民族的生活環境、生產方式、生活方式、風俗習慣等文化因素構成的，是追求人與自然協調發展，維護人類與自然界共存的共同利益，使人口、環境和資源良性循環的文化體系。民族文化生態是特定民族的物質、制度和精神文化的有機組合，是民族生存和發展的重要條件。民族傳統文化是各民族在千百年的生產生活實踐中形成的，它是各民族人民群眾生活生產的精神財富，也是各民族精神聯系的血脈，是各民族最持久的特征。語言文字、文學藝術、建筑服飾、醫藥體育、風俗節慶、婚喪嫁娶、、生產技術、民族歷史等都是各民族文化延續發展的重要形式。一個民族及其文化，其生成和發展離不開特定的環境，這一特定的環境就是民族文化賴以存在的文化生態。按照文化人類學家的觀點，人類不僅是生物意義上的人，同時又是文化的產物，人類生理功能在發展進化的同時，人類自身又在文化進化的基礎上發展起來。文化不僅是人類文明進化的產物，也是人類與外部環境相協調和適應的手段和途徑，因而文化的本質和特征與人類生存的自然生態環境和文化生態環境密切相關。不同種族、不同地域的文化現象、文化差異、文化模式，是人類為了適應自然條件、生產力發展水平等所做出的選擇。
最后，民族文化多樣性的消失將導致文化生態平衡的破壞。與自然界的生態系統一樣，文化生態體系也可以作為一個系統來看待。在系統內部，它是由不同層次的子系統要素按一定的規律組成的有機整體，各種內部要素相互制約、保持動態平衡。例如，各民族飲食、服飾、居住、語言、信仰、觀念等民俗文化共同構成了類型多樣、穩定有序、互動共生的民族文化系統整體。生態觀是一種整體觀、協調觀，也是一種運動的發展觀。因此，民族文化生態系統平衡是一種相對的、整體的平衡，即不同時代、不同地域、不同民族以及不同文化形態之間的相對平衡。按照生態學原理，當生態系統達到動態平衡的最穩定狀態時，它能夠進行自我調節和維持自身的正常功能，并能在很大程度上克服和消除外來的干擾，以保持自身的穩定。當生態系統的構成要素減少，系統整體性遭到破壞，則生態平衡無法維持，系統也將失去正常功能和生命力。民族文化形態的多樣性是文化生態系統生命力和活力的表現。不同民族不同形態的文化作為文化物種鏈上的一環，各有自己的生態位，彼此關聯，保持著文化生態系統的相對平衡。如果文化種類減少，甚至不斷滅絕，文化環境遭到破壞，人類的文化生態平衡就會遭到威脅。正如自然界一樣，單一的物種無法維持生態系統的平衡，單一的文化物種也不適合人類社會的發展。在日益趨同和現代化的現實世界中，就像人類需要多樣性生物、潔凈的水源和清新的空氣等良好的生態環境一樣，人類對擁有豐富多彩的文化模式的需求也日益增強。
二、問題的提出
我國是一個由56個民族組成的統一的多民族國家，少數民族有一億多人口，分布在全國各地。民族自治地方占國土面積的64％，少數民族文化資源是全國民族民間資源的重要組成部分。各民族在發展過程中都創造了悠久的歷史和燦爛的文化，呈現出豐富多彩的多樣性。由于我國少數民族眾多，民族文化旅游資源多樣且異質性強，因此民族文化成為旅游資源開發的熱點。
在民族文化旅游資源開發過程中，出現了生態旅游熱，也暴露出旅游資源開發的一些誤區和問題。如，認為生態旅游僅包括自然旅游，忽視文化資源的存在；認為生態旅游本身就是可持續旅游，忽視資源的保護。由于開發方式的不科學導致環境污染，由于民族文化旅游資源產權不明晰帶來利益分配不均，在強勢文化沖擊下民族傳統文化的穩定性、完整性、延續性受到威脅；文化同化、異化和消失現象不斷出現，民族文化產品庸俗化、商品化、價值退化現象時有發生。
2002年，中國生態旅游論壇一致通過了《關于中國生態旅游發展的倡議書》，提出“所有生態旅游資源富集和生態脆弱的地區，都必須注意保護生態完整性，同時還必須提高對人文生態的認識，將搶救和保護自然生態資源與搶救和保護文化生態資源應放到同等高度來對待”。由此可見，旅游資源的開發不僅要保護自然資源，更重要的是要保護民族文化資源。
三、旅游對民族文化生態的影響
我國是一個多民族國家，民族地區有著豐富而獨具特色的文化資源，目前這些資源在被開發利用的同時，也遭受不同程度的破壞。從文化生態角度看，民族文化資源受到破壞主要是由于文化生態受到破壞而引起的。由于文化生態是文化賴以生存的必要條件，因此一旦文化生態遭到破壞，民族文化資源就會發生變異或丟失。同自然生態具有脆弱性一樣，文化生態也具有相同的屬性。相對于自然生態脆弱區，有的學者提出“文化生態脆弱區”的概念，指一種文化處于抗干擾和生態恢復能力較弱的地區，或者處于不同文化圈交接地帶的區域[3]。文化生態脆弱區在空間上，是被主流文化包圍的孤島；在時間上，是某種文化進化的分支；在文化表征上，表現出一定的異質性和脆弱性，很容易被主流文化融合抵消。
一方面，隨著旅游資源開發范圍的不斷擴大，民族文化賴以生存和發展的文化生態不斷遭到影響和破壞，民族文化的變異、融合、消亡也就不可避免。
第一，民族文化資源過度利用。近年來，隨著民族地區旅游業的較大發展，人們已經認識到，要使旅游業創造更多的價值，必須增加旅游業的文化含量。因此，各地開始大規模盲目地開發利用民族文化資源，一些地區甚至對民族文化資源實行掠奪式開發，結果造成許多資源遭受嚴重破壞，無法實現可持續發展。
第二，民族文化嚴重濫用。民族地區為了增加旅游的吸引力，在自然景區內建設眾多的民俗景觀，大興民俗表演，人為的文化旅游商品也同時被生產出來，與民族原生態文化相去甚遠。各民族地區文化旅游商品開發雷同，毫無特色。
第三，民族文化資源大量流失。由于民族文化資源屬于不可再生資源，其稀缺性導致其具有較高的市場價值，吸引有經濟實力的個人和集團深入民族地區收集民族文物，如民族雕刻品、民族樂器、民族服飾、盛物器皿等民間保存的物品。此外，不少民間習俗等非物質文化遺產，由于缺乏有效的保護，在強大的現代文明沖擊下也逐漸消失。
第四，民族文化資源自然損壞。在民族地區，許多民族文化遺址、建筑物、墓室等珍貴物質遺產，由于保護不力，自然磨損較為嚴重，不少民族器物殘破不全，價值受損。此外，由于施工不當致使不少民族文化遺址和民族建筑物遭受嚴重損害，有的造成永久性破壞。
另一方面，大規模的民族文化旅游開發干擾了民族文化生態過程，超越了民族地區環境承載力，透支了自然生態和文化生態的生態價值，使民族文化因社區居民對已變化環境的社會生態適應而發生變異，使民族文化因異質文化的侵入而改變了原有的民族生態位而發生變異，從而使民族地區旅游業的可持續發展受到威脅[4]。
第一，民族文化資源的過度開發干擾了基本生態過程。生物群落與生態系統的結構、功能和動態特征總是通過基本的生態過程來表達和實現。對于特定區域的旅游生態系統而言，基本生態過程的驅動力在于系統生產力的提高(自然和社會)及生物量的積累(自然)，表現為區域旅游生態系統的波動、演替和更新。民族文化資源的過度開發將導致正常的生態過程擾，生態平衡受到破壞，自然和文化生態結構就遭到破壞，其系統共生、循環再生和自我調節的生態功能也受到損害，這將不利于旅游地的可持續發展。
第二，民族文化資源的過度開發超越了環境承載力?！俺休d力”是指某一特定空間或區域的接納、包容能力，在旅游學上通常指某一旅游區所能接納的最大游客數量。旅游環境承載力側重的是區域旅游的生態容量(當然包括自然生態和文化生態)，即在特定時期內，某旅游地旅游生態系統能夠正常發揮整體功能所能承載的最大游客數量。環境承載力問題是旅游開發的一個核心問題，環境承載力可以不斷提高，但不是無限擴充。如果旅游地為了追求更大的經濟利益，不顧資源、生態環境、服務水平、基礎設施以及社會文化容量，盲目擴大規模，將導致游客旅游興致下降、生態環境及資源遭受破壞，無法實現旅游地可持續發展。
第三，民族文化資源的過度開發透支了生態價值。生態價值是指地球生物圈作為生命維持系統的價值或人類生存的價值，它是自然界物質生產過程中創造的價值，是不可替代的，是最高價值。生態價值涉及自然界的消遣價值、美學價值、生命價值和科學價值等，它是自然界價值的主體。在旅游地生態系統中，生態價值是當地環境和居民共同創造的。大規模的旅游資源開發破壞了生態價值的產生機制，導致超前消費生態價值，造成“生態赤字”，因而無法實現旅游地自然與文化資源的永續利用。
四、民族文化資源的保護性開發
民族文化資源保護主要是保護該文化生成的最為主要的條件，即保護民族文化生態?！吧鷳B保護”這一概念確切地說，應涵蓋兩個方面內容：一是地球生態保護，二是文化生態保護。既要保護人類生存的物質生態，又要保護人類生活的精神生態。喪失了自然生態等于失去了物質家園，喪失了文化生態無異于失去了精神樂園。開發旅游資源，既必須保護自然生態，又必須保護文化生態。旅游資源開發，必須是保護性的開發，這是旅游可持續開發的先決條件[5]。
發展旅游業與民族傳統文化保護之間并不是對立的。文化生態保護不是拒絕外來文化進入。外來文化因素進入及外部環境的某些變化并不意味著整個文化生態發生了變化。同質文化或同類文化的交流不會導致文化生態變化，非同類文化或異質文化發生交流也不一定會產生文化生態變異。民族文化資源的開發利用并不一定要通過破壞傳統文化和文化生態來實現。一方面，對于文化滲透和文化沖突，人們可以發揮主觀能動性，通過文化調適來實現文化之間的整合。只要采取恰當的手段，處于弱勢的民族文化完全可以得以保存。另一方面，在強勢文化的沖擊面前，民族傳統文化并非完全處于被動狀態和弱勢狀態，民族傳統文化中的不少思想和觀念與現代文明的理念是一致的。民族文化傳統中的自然生態觀和生態保護思想包含著眾多科學成分，這些文化資源經過現代轉換，對于人類走出目前所面臨的生態困境有啟示意義。
民族文化資源的保護，就是要維護文化物種的多樣性和文化生態系統的平衡，建立主客體之間平等和諧的交流機制，促進整個社會文化向最優化的方向發展。具體表現為：
第一，要突出民族文化的原生性和完整性。自然生態系統總是朝著種類多樣化、結構復雜和功能完善發展。生態系統的調節能力與系統的組成成分有關，成分越多樣、結構越復雜，調節能力越強，對文化生態系統也一樣。文化種類多樣性和文化結構復雜性同樣影響到文化生態系統的穩定性和平衡性。所以旅游資源開發必須關注民族文化的原生性和完整性。否則，將會使一些深具文化內涵的文化資源，在市場開發中被肢解和庸俗化。久而久之，文化的獨特性和差異性就受到了損害。而民族文化的地域差異是旅游行為產生的主要動機。不同的地域有其不同的自然環境、人文景觀和社會經濟條件以及在特定的地域背景下所形成的獨特的生活方式、飲食習俗、語言、服飾、等。這些對當地人來說是習以為常的事情，恰恰是吸引很多旅游者趨之若鶩的因素。由此可見，文化旅游資源的開發只要體現出地方特色就有生命力。
第二，要尋求民族文化的傳承載體。在民族文化資源開發中，將民族文化納入旅游業中，既可以豐富旅游活動的內容，民族文化也因此實現了其經濟價值，獲得生存土壤。民族文化有其特定的傳承方式，以旅游為載體，通過民族藝術節來傳播民族歌舞文化，通過民族傳統體育運動會來傳承民族傳統體育文化，利用旅游觀光景區和各地重大節慶，展示各民族特色鮮明的民族傳統服飾和歌舞藝術，通過影視劇、戲曲等方式，將民族傳統文化中的愛國主義精神、美好的道德情操、樂觀豁達的生活態度加以傳揚。
第三，要拓展民族文化的生存空間。通過開發利用民族文化資源，為傳統文化尋求新的社會市場和生存空間。民族傳統文化的傳承和發展與社會需求密切相關，如果失去社會需求，民族文化就會消失。通過發展文化產業，既可以創造經濟價值，又可以使這些文化事象獲得新生。
第四，要將民族文化置于自然生態系統中。民族文化的生成環境由自然生態與文化生態組成。任何文化生態都是自然與人文的結合，許多民族文化事項不是孤立存在的，必須與相應的自然生態結合才顯出其價值。不少人文景觀的價值與自然景觀和環境形成一個整體，離開這些相應的自然環境，人文事項的價值就會降低。
第五，要不斷強化文化主體的生態意識。民族文化是各族人民在長期生活生產過程中形成的本民族獨特的傳統特性。因此，人在民族文化健康發展的進程中始終處于核心位置。文化主體主要指文化傳承人、旅游者和旅游開發者。對于文化傳承人來說，自然、人文生態環境是民族文化旅游的依托。保護民族旅游地的自然、人文生態環境，要通過宣傳教育將保護生態和文化的意識上升為當地居民的全民意識，通過教育的形式使當地居民對本民族文化進行再認識，重新審視本民族的民俗文化，以增強民族文化的自豪感。在民族文化旅游開發過程中，社區居民參與的方式既能實現文化的多樣性保護，又能實現主體的自身發展和當地的經濟發展。
高中政治必修三易混易錯知識11、傳統建筑是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。
( × )
點撥： 建筑，被稱為凝固的藝術。 中國古代建筑，是展現中國傳統文化的重要標志。 文化遺產，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。
2、傳統文化是固定不變的。
( × )
點撥：傳統文化具有相對穩定性。 傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。
3、傳統文化推動社會發展。
( × )
點撥： 傳統文化自身既有精華又有糟粕，推動社會發展必須取其精華、去其糟粕。傳統文化如果能順應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求，就能對社會與人的發展起積極作用。 如果一成不變，傳統文化則會阻礙社會進步。
4、對待傳統文化要先繼承后發展。
( × )
點撥： 繼承和發展是同個過程的兩個方面，不是兩個過程。
5、思想運動往往催生社會變革，決定著文化的發展方向。
( × )
點撥： 思想運動往往催生社會變革，促進文化發展。 生產力與生產關系的矛盾運動，決定著社會制度的變化，也決定著文化的發展方向。
6、教育作為人類特有的傳承文化的能動性活動，具有傳遞文化的特定功能，不具有創造文化的特定功能。
( × )
點撥： 教育作為人類特有的傳承文化的能動性活動，既具有傳遞文化的特定功能，又具有創造文化的特定功能。
高中政治必修三易混易錯知識21、中華文化的源遠流長和博大精深沒有區別。
( × )
點撥：源遠流長是從時間上來講的，要從縱向來理解，強調的是中華文化歷史悠久、影響深遠;博大精深是從內涵豐富的角度來講的，要從橫向來理解，強調的是中華文化內容豐富、底蘊深厚。
2、中華文化源遠流長的原因在于漢字和史書典籍。
( × )
點撥： 漢字和史書典籍是中華文化源遠流長的見證。 中華文化源遠流長的原因在于它所特有的包容性，即和兼收并蓄。
3、漢字的發明，標志著人類進入文明時代。
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點撥： 文字的發明，標志著人類進入文明時代。 漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發揮了巨大的作用，是中華文明的重要標志。
4、中華文化呈現各民族文化的豐富色彩，民族不同，民族文化的色彩就不同。
( × )
點撥： 中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現各民族文化的豐富色彩，但這不等于民族文化之間沒有共性。中華各民族的文化，既有各自的民族特性，又有中華文化的共性。 各兄弟民族的文化相互交融、相互促進，各族人民對共同擁有的中華文化有強烈的認同感和歸屬感。
5、中華文化的包容性就是在交流中全盤吸收、借鑒其他民族文化。
( × )
點撥： 對于其他民族文化，中華民族敞開其博大的胸懷，發揚其“包容性”的特點，吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分，同時必須堅持文化發展的獨立性。
6、中華文化是各民族文化的總和。
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點撥：中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現著各民族文化的豐富色彩。 中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。在長期的歷史發展中，各兄弟民族的文化相互交融、相互促進，共同熔鑄了燦爛的中華文化。 中華文化是由各民族文化共同構成的，但不是各民族文化的簡單相加。
7、中華文化的力量是激勵中國人民幾千年來克服艱難險阻、戰勝內憂外患、創造幸福生活的決定力量。
( × )
點撥：中華文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，是激勵中國人民幾千年來克服艱難險阻、戰勝內憂外患、創造幸福生活的強大精神力量而非決定力量。
高中政治必修三易混易錯知識31、文化只包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分。
( × )
點撥：文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，又包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。
2、純粹“自然”的東西也是文化。
( × )
點撥： 純粹“自然”的東西不能稱為文化。
3、每個人的文化素養都是與生俱來的，不可以后天培養。
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點撥： 每個人的文化素養不是天生的，而是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化活動、接受文化知識教育而逐步培養出來的。
4、人們的精神活動離不開物質活動，精神產品離得開物質載體。
( × )
點撥：人們的精神活動離不開物質活動，精神產品也凝結在一定的物質載體之中。 文化傳承和發展必須通過物質載體。
5、文化會促進社會的發展。
( × )
點撥： 先進的、健康的文化會促進社會的發展，落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發展。
6、經濟是基礎，一定的文化由一定的經濟所決定，因此文化與經濟的發展是同步的。
( × )
點撥： 經濟是基礎，一定的文化由一定的經濟所決定，但這并不意味著文化與經濟的發展是同步的。文化具有自身的傳承性和相對獨立性，文化可能超前也可能落后于經濟的發展。
7、文化在綜合國力競爭中的作用越來越重要，是綜合國力競爭的基礎。
( × )
點撥： 文化在綜合國力競爭中的作用越來越重要，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，但不是綜合國力競爭的基礎。綜合國力競爭的基礎是經濟和科技實力。
8、文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中直接轉化為物質力量。
( × )
點撥： 文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，但不能“直接”轉化。文化作為一種精神力量轉化為物質力量必須通過人的實踐活動。
高中政治必修三易混易錯知識41、處在較好的文化環境中就一定能形成較高的文化素養。
( × )
點撥： 文化對人的影響，來自特定的文化環境。 處在較好的文化環境中有利于形成較高的文化素養，但不是一定能形成較高的文化素養。
2、在不同的文化環境下，人們的交往行為和交往方式不同，因此文化決定人們的交往行為和交往方式。
( × )
點撥： 文化影響人們的交往行為和交往方式，但不決定人們的交往行為和交往方式。
3、文化對人的影響是潛移默化的，因此每個人接受文化的影響都是消極被動的、無目的的。
( × )
點撥：文化對人的影響雖然是無形的、不知不覺的，但人們接受文化潛移默化的影響并不都是消極被動的、無目的的，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學習、主動接受文化熏陶的過程。
4、世界觀、人生觀、價值觀一經形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質和終身發展產生永久不變的影響。
( × )
點撥： 世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養的核心和標志。世界觀、人生觀、價值觀一經形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質和終身發展產生深遠持久的影響。深遠持久是難以抹去、難以改變，但不是不能改變、永久不變。
5、積極參加文化活動，是培養健全人格的重要途徑。
( × )
點撥： 積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養健全人格的重要途徑。
6、文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發展。
( × )
點撥： 文化有優秀與落后、健康與腐朽之分，優秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發展。
7、優秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發展起決定作用。
( × )
點撥： 優秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發展起著不可替代的作用，但不能說起決定作用。
高中政治必修三易混易錯知識51、民族節日是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。
( × )
點撥：民族節日是一個民族歷史文化的長期積淀。 慶祝民族節日，是民族文化的集中展示。 文化遺產，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。注意民族節日和文化遺產對應的內容不能混淆。
2、文化多樣性等同于文化多元化。
( × )
點撥：文化的多樣性主要是從文化的表現形式來說的，即人類文化表現形式豐富多彩;文化多元化主要是從文化的來源和性質上說的，各種文化中既有優秀文化，又有落后、腐朽文化。我們要提倡文化多樣性，反對文化多元化。
3、文化多樣性是人類社會賴以存在和發展的基礎，是人類文明進步的根本動力。
( × )
點撥： 文化多樣性是人類社會的基本特征，是步的重要動力。 人類社會賴以存在和發展的基礎是生產，人類文明進步的根本動力是社會實踐。
4、民族文化是一個民族區別于其他民族的獨特標志，是民族生存和發展的物質基礎。
( × )
點撥： 民族文化是一個民族區別于其他民族的獨特標志是正確的，但民族文化不是民族生存和發展的物質基礎，而是民族生存和發展的精神根基。
5、尊重文化多樣性，既要認同本民族文化，又要尊重和認同其他民族文化，相互借鑒，，共同促進人類文明繁榮進步。
( × )
點撥： 尊重文化多樣性，既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。 對其他民族文化，要尊重但不一定要認同。
6、尊重文化多樣性，要遵循各種文化一律平等的原則。
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點撥： 文化多樣性主要是指不同民族、不同國家都有自己獨特的文化。 尊重文化多樣性，要遵循各民族文化一律平等的原則，或者各國文化一律平等的原則。但文化有先進與落后、健康與腐朽之分，因此各民族文化一律平等不等于各種文化一律平等。
7、大眾傳媒是文化傳播的主要途徑。
( × )
點撥： 大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，是文化傳播的主要手段而非主要途徑。文化傳播的重要途徑有商業貿易、人口遷徙、教育等。 注意區分文化傳播的途徑和文化傳播的手段。
8、大眾傳媒的發展將會促使舊的傳媒的消失。
點撥： 新的傳媒的出現，并不意味著舊的傳媒的消失，各種傳媒都在文化傳播中發揮著重要作用。
中圖分類號：C912.5 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）006-000-01
隨著社會的發展，民族文化的多樣性成為了我國各個民族領導關注的重要對象。我國是一個多民族國家，各個民族都有自己的獨特的民族文化，在歷史上創造了豐富多彩的民族文化。但隨著社會的發展，部分少數民族的文化由于經濟的影響，出現了落后的現象。所以在多元文化整合教育下，創建具有民族特色的多元文化課程體系，促進民族文化的傳承與發展。
一、多元文化教育理念
多元文化整合教育，是通過各個民族文化的多樣性相結合，來對學生進行教育。教育，是民族文化傳承的重要環節。多元文化整合教育是人們對文化多樣性和文化多元選擇的認識，是各族人民保持各自文化的特性所做出的結果。維護民族文化多樣性，尊重民族文化差異，是多元文化倡導的宗旨。近年來，在我國多元文化整合教育中，民族文化的傳承與發展取得了許多優良的成果，為創建中國特色神會注意教育體系和指導教育做出了重要的貢獻。
多元文化整合教育，是一個多民族國家教育承擔著人們共同文化結果傳遞著功能，還要承擔著本國各個少數民族優秀的傳統文化功能。多元文化整合教育內容，除了主體的民族文化以外，還要包含少數民族的文化內容。同理，在各個民族學習、教育文化的時候，也要注重學習別的民族文化，把各個民族的文化相結合。多元文化整合教育的目的是，集成各民族的優良文化，加強民族之間的文化交流，促進各民族在經濟上共同的發展，在文化上共同的繁榮，政治上各民族之間相互尊重、友好、和平相處，使各個民族互相團結。
二、多元文化整合教育可促進民族文化的傳承與發展
多元文化整合教育有利于各少數民族文化的傳承與發展。在教育中，結合民族文化的多樣性對學生進行教育。民族文化分為精神文化和物質文化，例如：音樂藝術、、衣著飲食、風俗習慣等民族文化。
在多元文化整合教育下，要注重對學生各方面文化進行教育，讓學生更好的掌握民族文化，繼承文化。在蒙古族，不管男女老少都非常的喜歡唱歌，他們的歌曲內容非常的豐富，既熱情豪放，有溫柔細膩，讓人聽了非常的舒服。在歌詞中體現出了蒙古族人民的熱情、淳樸、爽朗的個性。但是，隨著時代的變遷，大多數的蒙古族人民對自己的民族文化都認識的不夠深刻，不夠了解，民族文化的發展與傳承令人擔憂。所以，在多元文化整合的教育中，要對學生進行文化的灌輸。例如在音樂方面進行教育，讓音樂文化在未來得以傳承和發展。
馬頭琴是一種樂器，它代表了蒙古族的文化?，F在，大多數的蒙古族學生都很喜歡蒙古族的樂器，都認為學習馬頭琴是很有必要的，因為它是具有民族特色、民族文化的一種樂器，可以使學生們更加的了解蒙古族文化。這樣，既可以讓學生們學會了馬頭琴的使用，又讓學生們學習到蒙古族的文化，做到雙贏的效果。在馬頭琴教學中，教師起著重要的作用，對教師的要求很高。教師必須對馬頭琴非常的熟悉，有濃厚的感情，懂得如何運用這種樂器，還要有一定的技巧，最主要的是要求教師對蒙古族的文化要特別的熟悉、了解，教學的經驗豐富，這樣才能在教學中取得好的效果。
多元文化整合教育可以傳承民族優良的傳統文化，要樹立文化傳承發展的意識，增強民族文化的學習教育，讓各個民族的文化可以得到良好的發展，號召廣大民族弘揚祖國的傳統文化。多元文化整合教育可以擴大傳承的范圍。在整合教育下，讓各個民族的學生都參與到其中來，讓學生了解到不同民族的文化習俗，對不同民族文化的欣賞和接受，打消因文化差別造成的偏見。這種教育方式有利于完善民族院校課程的開展，把多元文化整合的理念結合到課本中，讓課程內容更加的廣泛，包含了各個民族的文化特色，使學生了解到不同的民族文化，促進各個民族文化的傳承與發展。
三、民族文化的傳承與發展
傳承與發展是相互依存的，想要是各個民族的文化更好的發展，就要保護好自身的優秀傳統文化，還要不斷的學習不同民族的文化成果，與不同的民族進行交流，博采眾長，汲取各個民族的文化精髓，從而使我國的文化得到傳承與發展。
民族文化的傳承與發展，需要通過多樣化的教學方式來實現的。隨著時代的發展，網絡技術也越來越發達，我們可以通過網絡的教育方法對學生們進行教育。網絡教育有著獨特的文化傳播形式，具有時代的特色。在這個信息時代，學校教育的民族文化傳承要在網絡的環境下實行，這樣既方便又快捷，而且特別的詳細，可以讓學生對民族文化有更深的印象。在網絡的教育過程中，可以通過視頻、圖片等反應出各個民族的文化特色，使民族的傳統文化表現的更具體、形象，引起學生們的興趣。
培養更多的優秀教師，促進我國民族文化的傳承與發展。在教育學生的民族文化傳承與發展中，教師的文化水平高低非常的重要?，F在，越來越多的人對我國的民族文化了解少之又少，這對我國文化未來的發展起著重大的影響。所以，在教育中要具備雄厚的師資力量，對學生以及廣大人民進行文化的教育，弘揚各民族的創統文化，喚醒人民對文化的意識，從而使民族文化得到傳承與發展。
四、結束語
民族文化的傳承與發展是一項復雜的工程，需要涉及到各個民族的文化與教育。多元文化整合教育得到社會的認可，利用這種教育方法，可以促進我國民族文化的傳承與發展。所以，想要實現民族文化的傳承與發展，就要把各民族的優良傳統文化相結合，對學生以及各族人民進行教育，讓大家重拾對民族文化的認識，更加的了解民族文化，讓我國民族文化得到良好的傳承與發展。
文參考獻：
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[2]余曉光.現代教育技術的嵌入：人類學視域下梭戛長角苗文化多維傳承研究[D].西南大學，2014.
中圖分類號:D9923.4 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)10-0150-03
收稿日期:2010-02-09
基金項目:司法部國家法治與法學理論研究項目階段性成果(08SFB2039)
作者簡介:黎六婭(1982-),女,四川瀘州人,知識產權研究所助教,碩士研究生,從事知識產權法研究;汪虹(1966-),女,湖北武漢人,科技處副處長,碩士研究生,從事知識產權管理研究。
一、版權戰略中的傳統文化產業
(一)對傳統文化進行版權保護的基石――產權激勵理論
傳統文化,作為人類文明重要組成部分,既是一個民族文化特性的體現,又是現代科技與文化成果創新的重要組成部分,是現代文學藝術的創新之“源” [1]。因此,應當承認和尊重傳統文化的特殊價值,并進行多形式、多維度的保護和利用。 世界各國基于對傳統文化重要性的認識,都在努力從不同角度對其提供保護,并促進傳統文化產業的發展。
產權激勵理論是古典經濟學家用以論證公共產品保護合理性的主要理論基礎,也是最主要的有關知識產權的經濟學理論?！爱a權經濟學和新制度經濟學的理論表明,產權實質上是一套激勵與約束機制,影響和激勵行為是產權的一個基本功能。”傳統文化的私法保護可以授予傳統文化的權利主體以壟斷性權利,有利于保存、發展、合理利用本群體、本部落的傳統文化 [1]。擁有這樣的壟斷性產權,便能激勵享有民族傳統文化的部落、民族、地區的文化產業發展,實現文化的精神價值和經濟價值。
(二)版權保護的動力――傳統文化產業的精神價值與商業價值
1.保護傳統文化的精神價值。首先,對傳統文化實施版權保護是對民族文化權利的尊重。這種對精神價值認同的理論依據是“族格”理論?！白甯窭碚摗闭J為各個民族都有保護和發展本民族文化的權利,所謂族格就是指在一個多民族國家里(或在國際關系中),每個民族都有平等的權利和尊嚴。在一個多民族國家里,每個民族都有自己的族格,所以各民族無論大小強弱,無論其宗教、文化的差異,均享有天生的平等自由 [2]。從古代開始,中國各民族就在不同的自然條件之下,從飲食起居、衣衫服飾、生產勞動、娛樂活動等生活的各個方面,創造著具有鮮明特色的文化。即使是在各民族之間相互隔絕的狀態下,這樣的文化創造活動依然在延續和更新。中國各民族文化的特性表現為擁有自己獨特的生產、生活方式,從而形成了他們認識世界的獨特視角 [2]。中國實行民族區域自治制度,目的就在于實現民族平等和法律范圍內的民族自由發展。尊重民族文化權利是民族區域自治制度的體現,也是必然要求。其次,對傳統文化實施版權保護是對民族文化多樣性的尊重。一定地域內或世界范圍內文化要素的數量龐大、文化類型的多種多樣,構成了文化多樣性 [3]。2001年11月,聯合國教科文組織通過了《文化多樣性宣言》。宣言指出,“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少”,“文化多樣性是人類的共同遺產,應當從當代人和子孫后代的利用考慮予以承認和肯定?！蔽鞣浇洕鷮W家斯蒂芬?瑪格林指出:“文化多樣性可能是人類這一物種繼續生存下去的關鍵” [ 4]?！拔幕敲褡宓木衩}和生存根基,失去了文化身份和特殊性的族群,僅僅是‘人口’,根本談不上是獨立的民族?！?[5]中國是個多民族的國家,保護民族文化多樣性是維護民族團結、國家穩定的需要。尊重文化多樣性是基于對民族文化權利的尊重,中國擁有56個民族,各民族特色鮮明的文化共同組成了一個色彩斑斕、各具個性的華章,擁有這樣的豐富寶藏,得益于在廣闊的文化發展空間內各民族的長期并存。所以,為保護民族文化多樣性,對傳統文化作品給予版權保護在中國有著尤其重要的意義。
2.實現傳統文化產業的經濟價值。傳統文化的恰當開發和利用能促進相關產業的發展,帶來巨大的經濟效益。在版權視野內,對傳統文化作品的商業開發如火如荼。例如,將具有民族特色、區域特色的傳統文化圖形、標識用于對該區域旅游業的宣傳,既能宣揚其瑰麗的區域和民族文化,更能為該區域、該民族帶來實際的經濟效益?！巴林柯湮幕糜巍本褪且粋€值得借鑒的實例,這種以土著部落傳統文化為底蘊的文化旅游在世界旅游市場擁有其獨特的魅力。據統計,1993年2月和3月在澳大利亞的國外游客中,1/3到1/2的游客希望親身領略和感受土著部落的傳統文化,如觀看他們的圖騰、有關器物、手工藝品等。與此相似,在新西蘭的Kaikouta地區,1987―1995年的文化游客從3 400人增加到188 000人!在美國,西南土著部落藝術家出售其土著藝術品和工藝品每年可以獲利8億美元 [6]。中國的民族特色旅游業的發展蒸蒸日上,將具有民族特色的文化標識作品與該區域、該民族旅游業的恰當結合,對旅游業的發展無疑是如虎添翼。
但不容忽視的是,“傳統文化多種多樣的表現形式的傳播,可能導致對一國文化遺產的不適當利用。傳統文化的任何商業上或者其他自然的濫用或者任何扭曲,是對一國文化和經濟利益的損害?！?[7] 一旦傳統知識和傳統文化的“賣點”出現大量的仿制品或者漸漸淡化“其價值將大打折扣”并漸趨消失 [6]!因此在版權戰略視野中,傳統文化作品的商業化過程需要版權保護這樣的有力工具進行干預。
(三)版權戰略中的任務詳解
中國于2008年6月頒布的《國家知識產權戰略》第四部分“專項任務”之一的版權任務部分指出:支持具有鮮明民族特色作品的創作。對此可作如下理解:
1.戰略立場:扶持傳統文化的發展。中國是具有五千年文化的文明古國,同時也是擁有56個民族的多民族國家。從時間維度上,中國所擁有的傳統文化歷史久遠;從文化域限上,中國各民族文化風格迥異、各具特色;從地理區域上,中國幅員遼闊,傳統文化的覆蓋面廣闊。對這樣一筆“深而廣”的無形財富,認識到其商業性價值并為享有該文化的民族和國家所用,能夠為享有者和使用人帶來巨大的經濟利益,因此中國日益重視對傳統文化的保護。
2.作品的標準:傳統、民族特色、鮮明三項標準。雖然中國傳統文化作品的形式多種多樣、風格迥異,但真正進入版權戰略保護視野的傳統文化作品應當符合如下三個標準(嚴格程度遞增):
首先,傳統標準?！皞鹘y”是個發展的過程,傳統的事物并非都具有知識產權保護意義。傳統文化需要時間的沉淀和“優勝劣汰”自然法則的篩淘。版權戰略倡導的是優良的傳統文化作品,即能體現該民族的先進文化與積極文化、具有美感的文化作品。如,云南麗江古城東巴文化中的“金色青蛙”文化標識,就是傳承了納西族的宗教文化,該民族自古將青蛙視為智慧之神,認為其能救人于危難之時。納西族保留至今最古老的民族舞蹈《勒巴舞》也源于金色青蛙的跳躍 [8]。納西族自古流傳下來的納西福蛙文化向世人傳遞著該民族的信仰,具有積極的意義,符合版權戰略的傳統標準。
其次,民族文化特色。版權戰略中的“民族”包括兩層含義,一層是指“nationality”而不是“ethnic group”,指我們中華民族;另一層是指“minority”,即中國55個少數民族,正如加拿大民族學家威爾?金里卡在其作品中所述:“這里我所說的少數民族是指聚居于某特殊區域,擁有自己的體制、文化和語言,且在歸屬于一個更大國家管轄之前,就已經形成了自己的社會并運作著的群體?！?[9]
任何文化都有其獨一無二的民族稟性,這種獨特的民族特征是各民族對在漫長的歷史中形成的認知世界的反映 [1]。一個民族之所以是這個民族而不是其他民族,根源在于其“民族特色”。“民族特色”對于一個民族來說,重要性不亞于個性特征對于一個人的重要性。如果一個人喪失了自己的個性,結果便是同化于他人、隨波逐流;如果一個民族的核心文化消失湮沒,民族有可能逐漸同化于其他民族而消亡,民族集體人格不復存在;如果一個民族核心的文化體系遭到破壞,這個民族完整的集體人格無疑也受到了嚴重的損害;表現為民族身份的模糊、民族威信的下降、民族尊嚴的受損等[2]。版權戰略強調“民族文化特色”標準,著眼點并不僅僅在于關注該民族自古傳承下來的文化,更著眼于該民族文化的長遠發展,因為“保持自身獨特的傳統文化體系對于本土居民和地方社區未來的福利和可持續發展以及其知識和文化的活力都具有極為重要的意義” [10]。體現該民族文化特色的作品能成為傳承和宣揚其文化的媒介,更能成為實現該文化持續發展的助推器。
再次,鮮明性。“鮮明性”強調該作品的文化特性,該標準類似于注冊商標必須具有鮮明的“可識別性”。歷史傳承下來的民族文化經歷了時間的沉淀,成為了各民族自己的“識別碼”。中國擁有56個民族,就擁有著五十六個識別碼。
中國版權戰略將那些烙著識別碼的民族文化特色作品納入版權戰略中傳統文化的保護范疇,強調各民族文化之間、各區域文化之間的“界限”,強調文化特征的絕對性,從而形成不同特征的地方文化 。只有能將該作品歸入其所代表的文化,符合下列具體條件之一的作品,方能稱之為具有“鮮明性”:對外,能代表中華民族的民族特色。例如,中國于2008年舉辦奧運會為世界呈上的一道文化大餐:奧運會軌道線北土城站貫穿奧林匹克公園,連接“鳥巢”、“水立方“等場館的奧運軌道線的起點站地鐵10號線的換乘站北土城站裝飾一新,絕妙應用了民族傳統文化符號青花瓷,獲得了中外游客的一致好評,該設計的實施應用大大提升世界對中國傳統民族符號青花瓷的認知度 [8]。 對內,能代表特定區域文化、特定民族風俗文化。如重慶的“銅梁火龍”、前文所述的“納西福蛙”,都體現著地方、民族獨特的文化。
二、傳統文化產業發展的版權戰略
1.特殊版權模式。1990年頒布并于2001年修訂的《著作權法》和國務院于1997年5月20日制定頒布的《傳統工藝美術保護條例》一并構成了中國對民族民間傳統文化的著作權保護機制。這樣的保護機制隨著時間的推進和民間民族文化的日益多樣,已不斷暴露其不足之處:第一,《著作權法》鼓勵對中華文化、各民族民間文化的搜集、整理,著眼于傳統文化作品創造人、創作民族權益的保護,側重的是對版權人精神利益的保護;而于2008年6月頒布的《國家知識產權戰略》中版權戰略的主旨不僅僅是為了傳承文化、保護傳統文化資源,更強調開發民族文化資源、實現經濟效益。二者在主旨上的分歧不利于對中國傳統文化的保護、傳統文化產業的發展(無論是精神價值還是經濟價值);第二,中華文化、各民族民間文化發展的無限延續性對著作權保護時限具有挑戰性?！吨鳈喾ā芬幎ǖ淖髡咧鳈嗟亩唐跁r限,將嚴重束縛民族傳統文化的傳承。由此可見,需要調整民族傳統文化領域的著作權模式?！吨鳈喾ā吩O立著作權保護期限的立法宗旨是基于對著作權人的私人利益與知識共享的公共利益之間的平衡,防止無限期保護著作權人的壟斷性權利而導致知識獨占。但是保護民族傳統文化的初衷本身就是為了凸顯民族特色,對外,保護中國中華民族文化的特色;對內,體現各民族文化個性?；诖?筆者認為,對實行短期時效保護不利于實現文化的“民族特色”,因為期限終結后,民族傳統文化作品(例如傳統文化標識)將進入公有領域,建議對民族傳統文化作品延長期限,并可借鑒《商標法》規定的“續展制度”,用可續期的制度來實現民族文化的無限延續。
2.扶持難以參與市場競爭的優秀文化作品的創作。并非所有民族傳統文化作品都具有經濟價值――為所有者和使用人帶來經濟利益。雖然國家知識產權戰略宗旨是為了實現產業化所帶來的經濟效益,但對于版權領域中“難以參與市場競爭的優秀文化作品”,特別是優秀的民族傳統文化作品,依然是重視的對象。這需要從源頭著手?？尚械拇胧┌╗1]:支持創作人及其后續創作人的創作;例如,提供創作金費、解決創作者生活福利問題 [2]。解決作品的出路問題,主動創造作品的流通鏈;例如提供專門的作品展示平臺。
3.鼓勵傳統文化產業的創新?！皞鹘y文化”雖然是由古至今流傳下來的古樸事物,但是與物質文化不同,傳統文化①總是動態的,由于和實際的生活緊密相連,他總是不斷發展的。傳統的文化表達方式必須適應現代生活,才能保證生存下去 [11]。因此,版權戰略鼓勵傳統文化產業的創新,促進基于傳統的創造性和創新,使之成為可持續經濟發展的不可分割的部分。② 為地方文化、民族文化注入新鮮血液。
三、結語
版權戰略視野中的民族傳統文化既是由古至今流傳下來的古樸事物,擁有體現民族尊嚴和民族文化權利的精神價值,又是可以融入創新元素的文化產業,能夠成為可持續經濟發展的不可分割的部分,為享有該文化的民族、區域帶來巨大的經濟效益。因此,根據實際的需要,改變舊的著作權保護模式、扶持難以參與市場競爭的優秀文化作品的創作、鼓勵傳統文化產業創新,將是版權戰略促進傳統文化發展的新措施。
參考文獻:
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Copyright Strategy and the Development of China’s Traditional Culture Industry
LI Liu-ya,WANG Hong
中國現代化的過程，也是各民族發展的過程。中國作為一個統一的多民族國家，賦予了民族文化的多樣性特點。中國實施西部大開發戰略，就是要解決西部發展問題，包括西南民族地區少數民族的現代化。在民族地區現代化過程中，經濟生產方式轉型與少數民族傳統文化發生互動，產生了文化適應、文化變遷等新問題和新現象，社會文化變遷也對經濟生產方式轉型產生了深刻的、潛在的影響。
西南民族地區是我國少數民族的主要聚居區，生活著壯族、藏族、土家族、彝族、苗族、布依族、傣族、傈僳族、拉祜族、景頗族、怒族、納西族、佤族、獨龍族、羌族、德昂族、阿昌族、布朗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、仡佬族、水族等世居少數民族，種類多，分布廣，歷史悠久，文化特色鮮明，民族風情多姿多彩，多數處于經濟后發展地區。隨著我國市場經濟體制的確立和逐步完善，西南少數民族的生活方式和價值觀念也在市場經濟大潮的沖擊下不斷發生變化。在經濟生產方式轉型的過程中，不斷調整自己原有的生活習慣和思想意識，以逐步適應市場經濟的多元化和現代化，傳統的生活方式和觀念的變遷也對經濟生產方式轉型具有很大的影響力。經濟與文化在雙向的互動中發生著明顯的變遷形態，顯示出民族性與時代性的統一、涵延性與主導性的并存、兼容性與選擇性的一致的情態，社會文化觀念更加開放，傳統價值理念明顯改變，生產方式和生活方式發生了巨大轉變。主要表現在以下幾個方面。
一、西南民族地區社會文化既保持著各自特色又不斷變遷發展
西南各民族文化的特色很鮮明，文化個性薪火相傳，一脈相承，文化認同持續延伸，以自身的特色不斷發展，轉向更加開放的形態。每一個民族的文化都是沿著其自身的文化軌跡發展，在一定歷史條件、社會環境中發生演變的。
（一）眾多少數民族保持著獨特而鮮明的文化生態。
由于生存環境和文化環境，如語言工具、交通工具、生活方式、勞動方式、思維能力等的不同，造成了不同的民族。民族是以文化來區別的，不同的民族有不同的文化。西南少數民族地處區域廣闊，又往往住在環境較為險要、偏遠的地方，各民族來往不方便，因而各個民族或者各個地區的民族由于各自的環境孕育了不同的文化，顯示出相對的封閉性，具有一定的獨立性或獨特性的特點，代代相傳，孕育了眾多的特色鮮明的民族文化，形成民族文化頑強的生命力和多元發展的格局，并隨著人類的發展和各族的生存環境的變化而緩慢地改變。在經濟生產方式轉型的過程中，仍然保持著傳統文化生態的相對完整性。
黑衣壯廣西那坡縣壯族中民族文化獨特的一支，至今仍顯示出鮮明的民族個性。黑衣壯自稱布壯，總人口51800多人，占當地壯族總數33%。［1］黑衣壯的高度聚居是長期社會變遷的結果，有相當多的村落全部是黑衣壯，有的村落90%都是黑衣壯。黑衣壯的生活并不富裕，但是他們勤勞、節儉、家庭關系和諧、社會安定。黑衣壯以黑色為美，以黑為神，以黑色作為族群的標記。黑衣壯古樸的族群個性至今仍表現于社會生活的各個方面。他們至今仍穿著傳統的服飾，住著古老的干欄式房屋，仍吃著臘肉、五色糯米飯等傳統食品，仍過著二月初二、三月三等民族傳統節日，仍保留著古老的族內婚制。黑衣壯生性浪漫，擅長唱山歌，每當夜幕降臨，男女老少便集于村頭寨尾，以歌代言，山歌成為顯著的文化特征。
（二）經濟生產方式的變化，帶動著民族文化心理的變遷。
從統計結果可以看出，數量上，三版教科書體現少數民族人物形象的作品很不足。1978年版只有《夜明星》中藏族的索朗阿爸和著名的《木蘭詩》；1993年版還是相對比較多的，選取了間接介紹少數民族人民性格、品德、生活的《驛路梨花》《老山界》，還有《木蘭詩》；2007年版直接介紹少數民族文學、思想、文化、藝術等的作品只有《云南的歌會》，直接反映少數民族生活的作品只有《木蘭詩》。
在對課文的闡釋方面，有關少數民族的篇目，教學上并沒有引導學生從認識少數民族風土人情和文化生活的角度來理解。如《驛路梨花》講述的是一個瑤族老人、哈尼族小姑娘和戰士互相關愛、助人為樂的故事，對人物的解讀是站在“學雷鋒”的角度上，人物形象的“民族符號”則完全被忽略了?！对颇系母钑烦霈F在教科書編排中的民俗單元，從民俗單元的閱讀提示中可以看出教科書是從民間習俗的角度來提示閱讀重點的，并沒有從少數民族的文化特色角度來闡釋，但文中的插圖出現的則是一幅少數民族男女青年載歌載舞的場面。三版教科書均選入的《木蘭詩》，對其解讀闡釋也經歷了一個變化，從最初的強調愛國、孝親、勇敢、樂觀的價值取向過渡到突出木蘭的巾幗英雄形象，從女性視角進行解讀。這固然是一個可喜的視角轉變，但是《木蘭詩》本身是漢族藝術與少數民族藝術結合產生的優美動人的民間詩歌，其中蘊含了深厚的民族融合與文化交流的背景，我們應該讓學生認識到民族融合、文化交流是一個以漢族為主體的相互融合、水融的過程，每一個民族的文化都有各自的特點。
2.教科書對于民族文化多樣性呈現的缺失及其呈現的意義
指出中華民族的結構是“多元一體格局”，滕星在此基礎上從教育的角度提出了在一個多民族國家實施“多元文化整合教育”的理論，認為“一個多民族國家的教育，在擔負人類共同文化成果傳遞功能的同時，不僅要擔負傳遞本國主體民族優秀傳統文化的功能，而且同時也要擔負起傳遞本國各少數民族優秀傳統文化的功能”。而實施多元文化教育的重要途徑之一就是課程，課程設置應該提供學生“文化選擇的權利和機會，培養學生的民族平等意識和跨文化適應能力”。作為基礎教育課程的重要組成部分，語文課程應該肩負起多元文化教育的重任，傳播祖國文化。在語文課程總目標中，第二條表述為“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優秀文化的營養”。
初中語文教育對民族教育的缺失不僅體現在教科書中、課程標準中，實際上也存在于語文教育的整個觀念中。語文教育應該培養學生民族平等的意識，提供學生文化選擇的權利，建立多元并存的教育體系。語文教育不能“只反映處于主體地位民族的強勢文化和主流文化的文化訴求，還應反映處于劣勢地位民族的弱勢文化和非主流文化的文化訴求，以反映各族的文化精華和文化多元的價值觀，探索‘和而不同’、多元并存的語文教育體系”。
中圖分類號：J525 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）27-0201-01
一、現代裝飾畫與民族文化
（一）現代裝飾畫及其多樣性分享到
所謂裝飾畫，就是指用獨特的藝術語言和藝術風格來展示世界的一種藝術品，是繪畫的眾多形式中的一種，是在繼承和學習傳統的基礎上逐漸形成的，它是一種歷史文化產物。同時，裝飾畫又區別于傳統的繪畫，沒有繪畫的特定要求和嚴格技法。現代裝飾畫是現代藝術和裝飾畫結合的產物，具有多樣性的表現風格和多樣性的表現手法等特點?，F代裝飾畫具有豐富的色彩和多樣化的創意構思，用色大膽、表現夸張，是對現實生活的一種“立象”表現。如今，越來越多的人開始將裝飾畫運用于室內裝修、廣告、建筑、工藝品設計、雕塑等各個領域，現代裝飾畫在現實生活中存在著巨大的應用價值。
（二）民族文化在社會當中獲得的廣泛認同
我國是一個具有56個少數民族的多民族國家。民族文化包括物質文化和精神文化，它是我國各民族在幾千年的歷史發展過程中逐漸創造和發展起來的極具本民族特色的文化，包括語言、文字、飲食、衣著、風俗習慣等。每個民族都有著自己獨特的方式來表達對生活的熱愛和崇敬，如彝族的火把節、回族的開齋節。然而，隨著經濟全球化的發展，民族文化被卷入了全球一體化的浪潮中，嚴重威脅了民族文化的生存與延續，有些民族文化在這股浪潮中正在逐漸消逝，引起了國人的憂慮。在民族文化受到嚴重威脅的今天，我們必須作出深刻的反思，進行認真的思考——在全球化的浪潮中，怎樣保護好民族文化，使民族文化在經濟一體化進程中得以生存和發展。
二、以現代裝飾畫為基點的民族文化運用建議措施
（一）政府把促進民族文化的發展納入到城市總體規劃
對于現階段的民族文化，我們應該取其精華、去其糟粕，同時，廣泛吸收其他各民族的優秀文化，借鑒他們的有益成果。對于政府來說，我們應該首先將促進民族文化的發展納入到城市總體規劃中來，明確出促進民族文化發展的指導思想、發展戰略、發展目標、引導和激勵措施、大力打造和建設發展民族文化的基礎設施。其次，可以在市政建設時在主要街區建設具有標志性的雕塑、建筑等，不斷提醒人們要牢記本民族的文化傳統。最后，要統籌本地區的民族文化資源配置，因地制宜，發展特色民族文化。
（二）改革創新，發掘更深層次的民族文化
民族文化是一個民族在長時期的歷史發展中形成的共同思想認同和共同的文化習俗，因此，在繼承弘揚民族文化時，本地區、本民族的人們應該擁有一種共識。在繼承發揚民族文化的過程中，我們應該充分認識到人才是發展民族文化的核心，是弘揚民族文化的重中之重，因此，我們要進行改革創新，培養更多的人才。
首先，要加強民族文化在學校中的教育。我們應該打破傳統的教育模式，學校教育不僅僅是教育學生科學文化知識，也應該重視人文知識的教育。要廣泛開展民族文化課程，培養更多的民族型人才。其次，我們要打破常規，不能只一味地繼承，對于民族文化，我們應該去粗取精、去偽存真，挖掘民族文化中更深層次的文化內涵，而不是停留在表面的民族習俗的繼承。第三，引進人才，通過各種激勵措施、獎勵政策吸引更多的人才投身于民族文化的挖掘與創新上來。優秀人才具有對事物敏銳的洞察力和創新力，因此，在挖掘與創新民族文化中能更好地發揮他們的主觀能動性。
（三）將民族文化與現代產業結合起來，開發多元化的民族文化產品
在市場經濟高度發育的今天，要想將本民族的優秀傳統文化繼承下去，向世人展示，光是繼承民族習俗是遠遠不夠的，我們必須要將民族文化與現代產業結合起來，利用本地區、本民族豐富的自然和人文資源，將民族文化產品化，并且要開發出多元化的民族產品、廣泛發展旅游業、吸收借鑒其他民族的有益成果，真正做到走出去。
如同上文所提到的，將民族文化與現代裝飾畫進行結合就是弘揚民族文化的一種有效形式。將具有民族特色的文字、建筑、風土人情、習俗等通過現代裝飾畫的形式表現出來，廣泛投入到市場，不僅可以促進本地區經濟的發展、解決更多的就業問題，也真正意義的弘揚的民族文化，成效不言而喻。
三、結語
總之，通過上文的分析，本文提出將民族文化納入到城市總體規劃中、改革創新和挖掘民族文化、將民族文化與現代產業結合起來等三點建議，旨在弘揚各民族的優秀傳統文化，挖掘出更多的民族文化瑰寶，展現出多民族國家的偉大魅力。
