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中國傳統文化的主體是儒家文化，而因其是在幾千年的對自然界依賴非常大的農業社會環境中發展起來的，使得儒家文化從開始就崇尚“穩定”，即人與自然的穩定、人與社會的穩定和家庭的穩定，不僅對國人的倫理觀、人生觀和世界觀產生了深刻而久遠的影響，也形成了其自身的精神內核：“重群體輕個體，重義務輕權利，重和諧輕征服，重人世輕鬼神”[1]，而這些傳統文化的精神內核，又通過社會長期發展的積淀，以“和”、“義”、“忠”、“信”等傳統文化內容體現出來，并融入到經濟社會發展中，對中華民族經濟社會的發展起到了重要的推動作用。
1綏化市異地經濟發展思路
綏化市是黑龍江省典型的農業大市，下轄三市六縣一區。近年來盡管綏化市農業發展整體水平不斷提高，但由于綏化市所轄的10 個縣(市)區資源差異很大，使得綏化市內部縣市區間經濟發展水平很不平衡，呈現出“馬太效應”。既有肇東、安達這樣的全省“十強縣”，又有蘭西、明水這樣的全省“十弱縣”。
異地經濟發展思路就是在綏化農業經濟發展很不平衡的條件下產生于基層干部群眾發展經濟的實踐活動，2006 年，綏化市下屬安達市太平莊鎮鎮長陳福義向投資商宣傳安達市招商引資的政策和發展環境，投資商出于市場輻射半徑的考慮，沒有看中距離市區較遠的太平莊鎮。但在安達市委、市政府的支持下，投資商最終把項目建設安置在安達工業園區，稅收由太平莊鎮和園區按比例分成。這個變通，不僅改變了太平莊鎮的經濟發展命運，而且開創了安達市乃至整個綏化市異地經濟的新樣本。而后得到上級的重視、推廣和運用。2011 年初，新任市委書記朱清文在基層調研中充分肯定了太平莊鎮的做法，并針對綏化當時農業經濟發展資源與項目結合途徑矛盾突出的情況決定將太平莊鎮的做法加以推廣，提出在綏化市范圍內無論誰引進的項目，都可以放到該市的任何地方落地建設，享受當地的所有優惠政策，打破行政區域界限，實行全市優勢資源共享，從而促進優勢地區強勢發展，劣勢地區借勢發展。異地經濟的精髓就是針對行政區域內農業發展資源稟賦條件差異大的實際，樹立“不求所在但求所用”的理念，打破行政區域界限，實行區域經濟內優勢資源共享。如今綏化市異地經濟發展思路已作為經濟戰略被黑龍江省委省政府寫入文件，并號召該省條件具備地區推廣異地安置招商引資企業的做法[2]。
2.1重視發展農業生產傳統文化重視發展農業生產，首先是因為農業生產是衣食之源，只有衣食無憂生存才有保障。荀子主張“輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時”[3]179。綏化市是黑龍江省典型的農業大區、工業弱區，經濟發展的重頭戲在今后很長時期內還是要搞好農業經濟發展。當前在異地經濟發展戰略的指導下，綏化市農業經濟已取得初步成效，接下來還要有更大的發展，這為傳統文化與異地經濟發展戰略的結合從根本上提供了條件保障。
2.2提倡勤儉精神儒家文化強調的“使民以時”、“節用”等勤儉思想，養成了國人勤勞、艱苦奮斗、節約的品格。這種品格不但成為今天市場經濟條件下，因囿于農業大市特殊發展環境，綏化人堅持發揚“吃苦耐勞、豁達樂觀”[4]的綏化精神，促進綏化加快發展的動力，而且也成為綏化市遵循市場經濟規律，節約經濟發展成本，實現異地經濟戰略的思想根源。異地經濟發展戰略有利于不同市縣降低項目投入成本和企業運行成本，共享優越的區位條件、基礎設施和更好的服務環境。
2.3忠誠守信的處事原則“忠誠守信”是傳統文化的重要組成部分，是儒家倫理思想的基石?！熬犹幑?，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！盵5]196 “誠者物之始終，不誠無物?！盵6]112傳統文化關于忠誠守信的教導與當前綏化市大力發展異地經濟的形勢要求相一致。在綏化市異地經濟發展中，優勢地區與劣勢地區在項目引進、收益分配上要通過協議、合同來保障和約束各自的行為，尤其是優勢地區要重合同、講信譽，充分協調好資源配置的利益關系，才能共謀綏化的大發展。
2.4和諧的價值觀追求傳統文化崇尚和諧、以和為貴，并已深深扎根于民族心理之中。但“和”的本質是“和而不同”?！胺蚝蛯嵣铮瑒t不繼”。[7]470“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”[7]472是說不同的東西彼此和諧才能生世間萬物，所有東西都一致的話，世界也就不再發展了。把許多不同的東西結合在一起而使它們得到平衡，這叫做和諧。當前，綏化市各地農業經濟發展一直處于不平衡狀態，需要域內優勢地區帶動劣勢地區發展，劣勢地區則需借助優勢地區發展，而異地經濟發展戰略主要目標就是要從整體上提高綏化市農業經濟的發展水平，通過不斷提升劣勢地區的農業經濟發展水平，縮小與優勢縣市、鄉鎮之間的差距，達到綏化農業經濟均衡發展，實現終極目標的“雙贏”。
2.5注重人際關系交往“中國的社會結構是以‘己’為中心，像石子投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?！盵8]203而維系這種關系的紐帶是受傳統文化影響而形成的、每個中國人都難以割舍的親情、鄉情、友情、血緣、親緣、地緣、業緣這些中國社會的基礎網絡。從綏化市異地經濟發展的實際情況來看，這些中國社會的基礎網絡可以看成是一種可以利用而且必須加以利用的資源，比如從項目建設招商引資來看，除了遵守市場經濟條件下資源配置的利益法則外，充分利用國內甚至國外可以利用的親情、鄉情、地緣等紐帶來發展綏化市的經濟就是很好的條件和機遇選擇。
3傳統文化促進異地經濟發展的途徑
異地經濟戰略實施主體是綏化市內的各級行政單位，尤其是經濟發展弱勢區域的行政單位更是積極引進項目，落戶合適地區，來盡快發展本地區經濟。但是當前這種由各級政府主導的項目引進只是異地經濟戰略發展的初始階段，下一發展階段應當由政府主導向區域內的企業主導轉變，這將是異地經濟發展戰略升級到更加市場化的合理要求，這一轉變對經濟弱勢區域而言困難很大。因此，上一級政府的幫扶仍然必不可少，甚至需要一定的政策傾斜，以便最終實現區域內經濟的協調發展。針對異地經濟的這種發展動態，借助傳統文化來促進異地經濟發展，可以從如下方面著手：
3.1維護權威、重義輕利、調控經濟儒家文化的“三綱五常”就其合理的方面看，在處理國事家事上，必須樹立一個“綱” ，即權威，發展市場經濟也是必須的。在市場經濟條件下，市場的自發性和盲目性帶來的經濟發展弊端需要國家的宏觀調控優化資源配置。就綏化市當前發展異地經濟而言，在很大程度上仍然需要域內各級政府做好宏觀調控工作，從而借助政府的行政工作力量，來為綏化市異地經濟發展保駕護航。為維護好政府的權威和引領作用，政府在有關發展異地經濟政策制定和實施的過程中，一定要廉潔自律，重義輕利。這里的“輕利”，不是說政府不重視經濟發展目標的實現，而是說政府在發展經濟過程中一定要保證各項政策的制定和措施的落實公開、公平和公正，真正做好異地經濟發展領路人和裁判員的角色。正如董仲舒所說“要重視道誼，不謀利益，不計功利”[9]269。作為政府一定要把“德本才末”的基本價值取向進一步落實到行動上，擺正義利關系，使政府的行為與道義相符，不與民爭利，而是要為民謀利。
3.2借文化體制改革之力，弘揚傳統文化，促進異地經濟發展 在市場經濟條件下，把傳統文化與市場經濟發展要素相結合，已成為加快轉變經濟發展方式、促進經濟更好更快更大發展的有效途徑。盡管綏化市目前文化事業和文化產業還相對薄弱，但自從落實十二五發展規劃以來，綏化市對推動文化大發展大繁榮促進本地經濟社會大發展大跨越重要性已經提高到了核心競爭力的高度，并積極采取措施來推動文化的大發展大繁榮。如大力培育支柱型文化產業，辟建文化產業園，提升原有文化產業基地，培育統一、開放、有序的文化市場體系，建立健全覆蓋城鄉的公共文化服務設施網絡等。當前將傳統文化中的和、信、義、忠、仁、廉等思想精神融入到這些綏化市發展與繁榮文化的措施中，必將進一步鞏固和加強綏化人在悠久的歷史發展中所形成的“勇于擔當、無私奉獻、吃苦耐勞、豁達樂觀、顧全大局、團結奮進”[4]的綏化精神，從而更好地為綏化人合力謀發展、傾力干事業，開創異地經濟發展的新局面，注入不竭的動力。
3.3落地企業要借助傳統文化發展企業文化企業文化是企業發展的精神動力和支柱，由于異地經濟發展的主體是適應市場競爭需要的各類落地企業。因此，落地企業需要通過加強自身的企業文化建設來促進自身的發展。而要加強落地企業文化建設，傳統文化因素就可以被借鑒，因為“企業文化是基于民族文化的根基之上的”[10]。在異地經濟發展中落地企業建立和發展企業文化，首先要樹立“誠信為本”的企業理念。 “誠者，圣人之本”[11]1;“誠五常之本、百行之源也”[11]2。其次要建立重義輕利的企業價值觀。儒家文化思想以“仁、義、禮、智、信”等價值觀念來調節人們的行為和利害沖突，強調“君子明得大義，小人只懂財利”[12]42 。盡管市場經濟條件下，企業需要盈利才能生存，但企業卻不能唯利是圖，這對新落地的異地經濟條件下的企業來說尤為重要，因為重義輕利才能為落地企業贏得更大的發展空間和潛力。最后要做到以仁為本，服務社會。異地經濟發展中落地企業取得了經濟效益后，要以部分利潤回報社會，更好地構建異地經濟發展區域內經濟社會和諧，這是傳統文化“仁”和“和”的要求，同時也能樹立落地企業的權威以及更好地促進落地企業與本地社會的融合。
傈僳族是云南省特有少數民族之一，擁有悠久的歷史，現約62萬人口，主要居住在云南省金沙江、瀾滄江和怒江流域的高山峽谷之中[1]。傈僳族先民在公元8世紀以前的商、周時期屬青藏高原北部一帶的古氐羌部落族群中的一支，傈僳族人民為了生存從青藏高原遷徙到四川盆地，再經云貴高原進入瀾滄江、怒江峽谷地帶生息繁衍[2-4]。騰沖地區的傈僳族于清康熙四年從怒江遷移至此，由于民族人口數量的弱勢與遷徙的客觀因素，使得傈僳族民族本源文化與地域內的其他民族文化交融，形成了族源相同而地域文化不同的黑傈僳、白傈僳、花傈僳和傈坡等支系[5]。由于傈僳族的生活習俗，一直選擇山高谷深、地勢險峻的地區棲息，長期處于與世隔絕的狀態，因此一定程度上極大的保留了傈僳族獨特的傳統文化[6，7]。
云南省騰沖縣界頭鄉大塘社區，位于高黎貢山國家級自然保護區西坡（25°38’N，98°40’E），地處云南省西南部，北與瀘水、西與緬甸交界，國土面積133.64km2，海拔約1850m，年平均氣溫13.8℃，年降水量1800mm[8]。大塘社區大河邊傈僳族自然村是完全由傈僳族村民組成的村民小組，該地的傈僳族村民是從怒江洲瀘水、碧江、蘭坪，大理州云龍，保山市潞江壩及緬甸崗房等地遷徙至此，現有農戶45戶，人口285人，13個姓氏，16個家族。農業生產以種植業和養殖業為主，糧食作物為水稻、玉米、小麥、土豆等，經濟收入主要以烤煙、林木產品和畜牧養殖為主[9]，居民人均年純收入約2500元。村民交流的語言有漢語和傈僳語2種，但是現今已沒有人會寫傈僳族文字。由于大塘產業基礎低，對自然資源的依賴性強，缺乏經濟主導產業和集體經濟來源[10]，與曲石鄉的煙草、油菜、糧食基地相比，不具備大面積開發農業的條件。本文重點探討了大塘社區傈僳族經濟社會的發展方式，以期從花傈僳族傳統文化著手，尋求民族傳統文化與經濟發展的切入點。
1.傳統文化
1.1服飾文化
居住在大塘社區的傈傈族，由于傳統服飾色彩艷麗、圖案豐富多彩，自稱為“Xiangxiang Pa”，當地的其他族同胞根據他們美麗的服飾而稱之為花傈僳。當地傈僳族婦女服飾主要由包頭、銀須項圈、串珠珠、披掛、大襠褲、膝箍、吊筒、竹麻尼等組成，同時佩戴傈僳族民族服飾中最重要的裝飾元素“貝飾”，主要款式有拉本里底、海貝集、俄勒帽等。傈僳族男子傳統服飾稱為“喜鵲衣”，由傈僳語叫“Wu Te”的青布包頭頭飾、項圈、白布長衫、大襟衣、腰帶、大襠褲、漆箍、吊筒、竹麻鞋組成，配以海貝帶花包、胸花、辮花綴、長刀、箭包、努子、彈籠和火槍等裝飾物，有些富裕的年紀較大的長者，還愛掛珊瑚或瑪瑙耳墜。
與怒江地區傈僳族相比，大塘社區花傈僳族服飾裝飾更加豐富多樣，無論是形態各異的頭飾、銀光閃爍的耳飾、色彩艷麗的頸飾和層次多樣的胸腰飾，以及流光溢彩的佩飾，都顯示出了當地花傈僳族人民的愛美情節和絢麗多姿的民族文化。
1.2傳統節日
雖然大塘社區的傈僳族屬花傈僳支系，但也同樣保留有傈僳族傳統的節日，規模較大的有闊時節、澡塘會、刀桿節、新米節等?！伴煏r”是傈僳語音譯，為“歲首”、“新年”之意，傈僳族最隆重的傳統節日[11]，每年12月20至22日舉辦，相當于漢族的新年。過年期間每人都穿上最好的衣服慶祝節日，村中架起秋千架、跳高架，開展打秋千、跳高等體育競賽。同時在春節期間還要舉行“澡塘會”，傈僳族人們相聚在溫泉邊一起洗浴，洗浴的人們十分講究文明禮貌，男女之間彼此尊重，他們用圣潔的溫泉水洗去一年的污穢，迎來吉祥。
刀桿節在每年的農歷二月初八舉辦，已有數百年歷史。刀桿節這天，幾名健壯男子先表演“蹈火”儀式。他們雙腳，跳到燒紅的火炭堆里蹦跳翻滾，表演各種絕技。第二天，他們把磨快的36把長刀，刀刃口向上分別用藤條橫綁在兩根20多米高的木桿上，組成一刀梯。表演者空手赤足，從快刀刃口攀上頂端，并在桿頂表演各種高難動作。刀桿節是僳僳族人民自然崇拜的產物，更是僳僳族人民愛國主義精神和不畏艱險的民族精神的體現，如今，這項驚險的傳統祭奠儀式，已演變為僳僳族好漢表演絕技的體育活動。
新米節又叫收獲節，是傈僳族的傳統節日之一。每年農歷九至十月，當稻谷、玉米成熟收獲季節來臨，家家戶戶都要以舉行收獲節活動方式，品嘗剛收獲的糧食并煮酒殺牲聚眾活動來慶祝一年辛勞的收獲。在聚眾活動中，寨中無論男女老少，都要自帶酒、肉和米飯聚集在村寨中央的曬場、草坪或者附近的田地中，人們燃起篝火，邊聊天邊飲酒嘗新。老人圍著熊熊的火塘過講述遠古的祖先歷史故事，男女青年三五成群歡歌笑語，彈著琵琶歌唱豐收，往往通宵狂歡，盡興方散，這種活動往往延續十幾天，因而，傈僳族習慣上稱九至十月為“醉酒月”。
1.3表演文化
傈僳族人民的生活離不開唱歌跳舞，每當有傳統節日時，能歌善舞的傈僳族都要進行表演[12]?；ɡ圩鳛槔圩逯匾种?，唱歌更是大塘社區居民日常生活的重要組成。當地舞蹈大致有三種類型：一是模仿動物行動的舞蹈，如鳥王舞、雞吃食舞、猴抓虱舞，反映被人們所獵取捕獲的鹿、熊、猴、兔，到人們所馴服的豬、雞、羊、馬的沸騰的王國，一個鳥飛魚躍、雞跳羊斗，充滿生機，充滿生命活力而異常熱鬧的天地。鳥獸舞大多是獨舞形式，跳舞的人懷抱琵琶，自彈自舞，舞蹈趣味幽默詼諧。二是生產生活舞，當地居民將生活中的動作姿態，如收小米、開火山、狩獵、洗衣等賦予藝術的韻味，表演起來活潑多變，熱情奔放。三是表現戰斗的舞，這種舞蹈表現勇猛無畏的精神，體現了男子的陽剛之美。群眾自娛性的《琵琶舞》是年節、婚嫁時人們最為喜愛的舞蹈，只要彈撥樂器“弦子”一響，從兒童到老人都會翩躚起舞?！疤笔且环N集體歌舞，過去只要一跳起來就要跳幾天，短的也要跳一夜。常在堂屋和院壩轉著火塘、燒著水酒，邊唱邊跳，由長輩或有威望的人及其他人相和。結尾時，由群舞者唱高八度。《鍋莊舞》是彝族、傈僳族所喜愛的舞蹈?！板伹f”，則因為最初圍著火塘跳的舞而得名。
歌唱與當地花傈僳生活息息相關、密不可分[13，14]，民間諺語說：“鹽不可不吃，歌不唱不得”?；ɡ圩迦嗣裨谔接H訪友、打獵放牧、田問耕作、談情說愛、節日聚會、婚喪嫁娶時都要唱歌，更有甚者就民事糾紛或打官司時也用唱歌來表達、調解，堪稱世界歌唱一絕?；ɡ勖窀璋锤枨δ芎透璩獌热菘煞譃閮深悾渲懈枨δ茴惪煞譃榫欧N，分別是：（1）木刮亦稱木刮哺即敘事古歌；（2）擺時即山歌；（3）優葉即情歌；（4）喂然哦即結婚調；（5）尸烏刮即喪葬調；（6）密達即勞動歌；（7）赤羅嘎即牧歌；（8）薩訥其哦即兒歌 （搖兒歌、搖籃曲）；（9）然哈枯即祭祀歌。歌唱內容類可分為十部即“大調十部”。
2.傳統文化保護與經濟發展探索
2.1整理和收集傳統文化
建立專門的資料整理、文物收藏、檔案管理的機構，整理和收集傳統文化，建立社區文化博物館，展示花傈僳族的傳統文化。請專門的學者對民族文學和文字作科學分類、收集、貯存，除了對現有傳統建筑和民族服飾進行文字和圖片資料保存外，還要注重對傳統手工制作方法的記錄，保證民族傳統文化的原生態性，保障花傈僳族民眾在文化保護方面的主體地位。積極培養文化傳承人[15]，保障花傈僳傳統文化傳承。
2.2尋求傳統文化與現代文化連接點
挖掘、篩選出大塘花傈僳族傳統文化中可與現代化嫁接的文化因素，促使經濟與文化相結合，使文化成為花傈僳族走向現代化的支撐。
塘社區花傈僳族傳統文化中存在一些可現代化的因素，如戀愛自由、婚禮簡單、火葬習俗、重視生態、保護水源及水源林、重視畜牧、誠實守信、團結互助、尊長敬老、恥于偷竊等。此外還有許多直接可與現代經濟嫁接的文化因子，如服飾、節日、民間文學藝術、刺繡、傳統飲食等[16]。只要認真挖掘、篩選，研究這些傳統文化中可與現代經濟接軌的文化因素，導入現代科技文化、經濟文化，使傳統文化融入經濟，成為推動經濟發展的文化支撐，那傳統文化也就得到了保護和發展。如對傈僳族的傳統節日闊時節、澡塘會、刀桿節、新米節等進行包裝、提升，利用舉辦民族傳統節日，充分展示本民族的歷史、民俗和風情，吸引本民族及外地游客參與，既推動了旅游業的發展，給當地花傈僳族群眾帶來了經濟實惠，又使本民族文化得到了保護、傳承。經濟發展了，就能喚起花傈僳族愛護、傳承本民族文化的自覺意識。
2.3實施經濟的文化戰略
如何從過去不經意的“文化資源”中開發出經濟效益，為大塘花傈僳族脫貧致富開辟新思路，這需要培養一種新的意識。各民族都有自己豐富的文化特點，但表現方式不一，開發的價值、難度不一，“文化戰略”則幫助我們尋找閃光點、開發點。例如大塘社區花傈僳族作為山地民族，它的采集、生產方式和民風民俗，對于外民族、外文化的人就極具吸引力，加上當地豐富的自然風光和人文景觀等寶貴的旅游資源，加以組織開發就是財富。因此，大塘社區的花傈僳族傳統文化不能為保護而保護，而應將其注入旅游業的發展之中。一方面擴大其傳統文化的影響力和知名度，體現與其他少數民族地區旅游業的不同特色；另一方面，通過旅游業為其傳統文化的保護和發展積累資金，從而形成經濟與文化的良性互動。
2.4收外來優秀文化
經濟發展給大塘花傈僳族傳統文化帶來沖擊，加之漢文化、基督教文化和當地其他民族文化的滲透，同時騰沖發展旅游業帶來的商業文化，都使其傳統文化內外交匯，導致花傈僳族傳統文化衰退、消失，這是不可避免的。但該現象必須正確應對，這就需要主動、積極地吸收整合外來優秀文化，豐富、發展本民族文化。大塘花傈僳族有吸納外來優秀文化的傳統，在當今開放、發展的大背景下，更不能閉關自守、孤芳自賞，只有敞開胸懷，吸納一切優秀的外來文化，并充實到本民族文化中去，民族傳統文化才有生機和活力。
3.結語
大塘社區是一個非常具有旅游開發潛質的地方，溫泉群、田園風光、抗戰歷史、大樹杜鵑等。近幾年來，進入大塘開發、旅游的人數逐年增多，旅游開發將作為大塘今后經濟發展的重點，把握好花傈僳族文化保護與經濟發展的關系，發展生態旅游?；ɡ圩逦幕Ｗo與旅游業發展并存的局勢，有巨大的可塑性與發展空間，合理把握文化開發與經濟發展共進，是今后大塘經濟發展的重要方面。 [科]
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中圖分類號：F30文獻標識碼：A文章編號：1003—0751（2013）11—0039—05
傳統農耕文化源遠流長，是中華民族文化的重要組成部分，是在長期生產中農業生產者對農業生產規律的認識和總結。在由傳統農業向現代農業轉型的今天，應汲取傳統農耕文化精髓，深入發掘農耕文化的內涵及當代價值，促進農耕文化精髓與現代農業耦合發展。
一、傳統農耕文化精髓與現代農業耦合發展的內涵
傳統農耕文化精髓與現代農業耦合發展是指傳統農耕文化精髓融合到現代農業發展中，促進現代農業的全面、協調、可持續，同時通過現代農業發展將傳統農耕文化精髓傳承下來，并有適度的創新，最終達到傳統農耕文化精髓與現代農業發展實現相互支撐、相互促進良性循環的過程。所謂傳統農耕文化精髓，是延續、傳承至今的“應時、取宜、守則、和諧”的哲學內涵及“協調和諧的三才觀以及趨時避害的農時觀、主觀能動的物地觀，變廢為寶的循環觀，御欲尚儉的節用觀”。表1中，筆者把傳統農耕文化精髓及其當代價值進行了歸納，從6個方面反映了農耕文化的精髓、內容及其當代價值。
在不同土壤、不同自然環境下種植不同作物，培育、改良農作物品種適應環境
利用相生相克原理，把兩種或兩種以上的生物種群合理組合在一起，達到生物防治
“?；~塘”：田基種桑，水塘養魚，桑葉飼蠶，蠶糞喂魚，塘泥肥桑
強調努力生產，節制消費，要取之有度，用之有節1保證農作物質量安全，促進農業經濟可持續發展
現代農業要尊重自然規律、利用自然規律，注重生態和諧
利用前人積累的廣泛經驗和豐富的品種資源改良作物品種，從而達到預期效果。
病蟲害防治上優先選擇農業防治、生物防治、物理防治、人工措施等，控制農藥殘留，發展綠色農業
合理利用土地、水等自然資源，建立資源還原或再生循環體系
堅持可持續發展必須節用，提倡節約，反對浪費傳統農耕文化精髓在一定程度上代表了農業發展的方向，對現代農業的發展具有一定的現實意義。農耕文化豐富的和諧理念與人文精神對發展高產、高效、優質、生態、安全農業，發揮著重要基礎性作
用，農耕社會的產品安全無污染、注重人與自然和諧相處的經驗，在發展現代農業中應當吸收。農耕文化中順應天時，找準特色，因地制宜，和諧發展的內涵，是發展現代農業的必由之路。農耕文化中地力常新、精耕細作、農牧結合等優良傳統以及大力提倡發展農業循環經濟的思想，是我們發展現代農業的良方。
一方面，傳統農耕文化精髓促進現代農業向符合人們需要的方向發展。把傳統農耕文化精髓植入現代農業發展中，保護、傳承、創新農耕文化中的優秀部分，有利于發展生態農業、休閑農業、綠色農業，保障我們的食品安全，促進資源持續利用。另一方面，現在休閑農業、綠色農業的興起，又有利于傳統農耕文化精髓的發揚光大。目前，各地打造的最大限度彰顯傳統文化特色的休閑農業園區，綠色農業園區，在提供高端健康食品的同時，也讓人們充分體驗了傳統農耕文化的博大精深。傳統農耕文化精髓與現代農業二者相互影響、相互作用，進一步促進了農業的可持續發展。
二、傳統農耕文化精髓與現代農業
耦合發展的機制和功能傳統農耕文化精髓與現代農業耦合的機制主要是市場機制、政府調控機制與文化傳導機制。傳統農耕文化精髓與現代農業耦合作用的機理是市場機制起基礎性作用，政府的調控和推動不可或缺，文化的繁榮發展起傳導作用，二者耦合的結果產生疊加放大效應，疊加放大又進一步加強了農耕文化精髓與現代農業的融合。
1.起引導功能的市場機制
目前，農產品質量安全問題成為人們日益關注的焦點，我國農產品中農藥殘留量大大超出國家標準，且成為較為突出的現象。同時，加上農民大量、超量或不合理地施用化肥于農作物上，致使化肥在土壤中的殘留量也越來越重?；适┯貌划?、濫用化肥生產的農作物對人體健康的威脅并不亞于蔬菜、糧食中殘留的農藥。還有一些工業生產對農業生產環境的污染，對農產品質量造成了不可逆轉的影響。由此，人們渴望消費無污染、無農藥殘留的綠色食品，這就需要依靠市場的價格機制讓有機農產品在市場中處于有力的競爭地位。目前，有機農業發展存在的主要問題是規模小，成本高，效益低。為此，必須通過價格杠桿讓更多的農業生產者發展有機農業，促使現代農業與傳統農耕文化精髓更好地耦合發展。
2.起推動功能的調控機制
傳承、創新農耕文化精髓發展農業是現代農業的發展方向，但也存在一些問題，一是二者耦合在一定程度上保證了農產品的質量，但同時我國人口眾多，消費群體龐大，而耕地面積又在日趨減少，環境污染在日趨加重。這樣，我們既要保障廣大人民對農產品質量安全的要求，又要滿足消費者對農產品數量安全的要求，這就要求政府要通過宏觀調控千方百計的保障耕地面積，在推廣城鎮化工業化的今天，這是一個艱巨任務。二是耦合后農業生產投入會提高，成本會加大。利用傳統農耕技術，勢必要投入較多的人力物力，特別是施用農家肥，雖然較為環保，但要有一個積糞、漚糞、施肥的漫長過程，才能起到應有的效果。精耕細作整理土地，人工除草而不使用除草劑，也需要一定的人力物力的投入。由于存在以上一些問題，加上目前有機農產品價格不夠合理，就難以吸引農業生產者。致使農業生產過程中，農民為了圖省勁，大量使用化肥、農藥、除草劑。所以，要吸引農民吸收農耕文化精華，發展安全農業，政府就必須進行宏觀調控。建議政府設立農產品質量安全補貼，對那些把傳統農耕文化精髓與現代農業結合生產安全農產品的，給予適當鼓勵。
3.起促成功能的傳導機制
農耕文化是祖國燦爛文化中的重要組成部分，它有物質層面和價值理念兩部分組成，物質層面主要是指“間作”“套種”、精耕細作、稻田養魚、養鴨治蝗、?；~塘等優良傳統農作技術；價值理念則是指協調和諧的三才觀、辨土肥田的地力觀、趨時避害的農時觀、變廢為寶的循環觀、種養三宜的物性觀、御欲尚儉的節用觀等農耕文化的核心價值理念。隨著現代農業的發展，許多先進農業技術代替了傳統耕作技術和方法，傳統農耕技術離我們漸行漸遠。而優良的傳統農耕理念在新生代農民中也幾乎蕩然無存。所以，要促成傳統農耕文化精髓與現代農業的耦合發展，就要大力發展、繁榮農村文化，提升農業經濟軟實力。為此，務必對傳統農耕文化的宣傳要從娃娃抓起，要在農村中小學自然科學教材中編寫有關傳統農耕文化的知識；務必要在社會中普及農耕文化，通過電視、電影、圖書、報紙等多種形式，讓更多的人了解農耕文化、宣傳農耕文化；務必建立農耕博物館，讓農耕技術作為優良人類遺產保留下來。目前，主要在一些高等院校為研究所用而建設農耕博物館，而事實上更需要了解農耕文化精髓的應該是新一代農民，因此，也應在有條件的基層農村建立農耕博物館，以更好地宣傳、繼承農耕文化。
三、傳統農耕文化精髓與現代農業耦合發展的模式
農耕文化是古代農業文化的重要組成部分，現代農業文化與傳統農耕文化一脈相承，是對傳統農耕文化的傳承與創新，這種傳承與創新有多種模式，主要表現為勞動主體耦合、勞動資料耦合、勞動對象耦合三種模式。
1.勞動主體耦合模式：包括勞動主體在農耕理念、農耕知識等方面的耦合
農耕理念的耦合是傳統的農業信仰與現代的農業觀念的耦合。其一，重農利農的傳統思想與現代重視糧食生產精神的耦合。我國歷朝歷代都主張優先發展農業，強調農業在國民經濟中的重要地位和作用。這啟示我們在現代農業生產中要重視農業生產，調動地方政府和農民種糧的積極性，確保在新型城鎮化、新型工業化進程中，不犧牲農業和環境。其二，珍惜土地的傳統情節與今天嚴守“耕地紅線”的觀念相耦合。我國古人歷來鐘情于土地，幾千年來一直延續著尊崇土地、熱愛土地、珍惜土地的文化傳統。今天，土地是我們城鎮化、工業化的基礎條件，更是發展農業的保障。我們要秉承傳統，科學發展，珍惜每一寸土地。其三，崇尚節儉的傳統習慣與建立節約型社會相耦合。古人非常重視節儉和積蓄，反對奢侈浪費，今天，我們要繼承優良傳統，厲行節約，反對浪費。
農耕知識的耦合是傳統農業知識與現代農業科技知識的耦合。包括“應時、取宜”傳統農業生產知識和現代設施農業的耦合；天、地、人和諧的“三才”觀與遵循自然規律的耦合；精耕細作的耕作技術與現代科技的耦合；傳統施肥技術與現代測土配方技術的耦合。其一，“應時、取宜”傳統知識和現代設施農業的耦合。農業生產活動的特點是季節性、時間性。我國古人就是根據自然節律和農作物生產周期安排農事活動，在很早時期就總結出了二十四節氣?！安徽`農時”、“不違農時”，是中國農民從事農業生產的重要指導思想。而現代設施農業正是通過建造大棚等人工創造農作物生長需要的氣象環境，從而生產“反季節”作物，這正是對傳統氣象知識的繼承和利用。其二，“三才”觀與遵循自然規律的耦合。中國傳統農業的指導思想是“三才”理論。天、地、人和諧的“三才”理論是古人在長期的農業生產實踐中總結出來的，它擺正了人與自然、經濟規律與生態規律、發揮主觀能動性與尊重自然規律的關系。這種傳統農耕文化的合理內核與實質啟示我們，在人與自然的關系中，要在尊重自然規律的基礎上，實現生態秩序的和諧與平衡。其三，傳統農業精耕細作技術與現代農業科技的耦合。精耕細作是在有限的土地上通過較高的投入來實現較高的產出，是一種耕作制度、耕作技術、耕作管理的綜合技術體系。我國古人在長期的實踐中摸索出了倒茬輪種、間作套種、一年多熟等農產品的種植方法，通過鋤草灌溉、深翻土地等多種耕作技術提高土地利用效率。而現在農業科技的發展可以使倒茬輪種、間作套種等更為科學，鋤草灌溉、深翻土地效率更高。
2.勞動資料耦合模式：包括農業生產工具的耦合、農業生產資料的耦合與農業生產方式的耦合
農業生產工具的耦合：其一，現代農業機械與傳統農具一脈相承，是對傳統農具的繼承、創新和發展。其二，現代農業機械與傳統農具同時并存，共同發揮作用。其三，現代農業機械與傳統農具結合使用。許多傳統農具與現代農業技術結合，發揮了更好的效率。
農業生產資料的耦合：其一，有機肥與無機肥的結合。為了保證農作物營養的需求，傳統農耕文化注意積肥、造肥和莊稼的施肥。集體經濟時代，許多農村集體在堆積漚制大糞堆的過程中，往往根據需要把氮、磷、鉀等無機肥料加入到糞堆中，這樣再進行施肥既能改良土壤，又能提高肥力。其二，傳統植保技術與農藥植保的結合。在傳統農業社會，人們創造了多種防治病蟲害、抗御自然災害的辦法，如采取輪作、深耕、抗病良種、以蟲治蟲、以鳥治蟲、以藥治蟲等方法來防治病蟲害?，F代病蟲害的防治要吸納傳統防治技術，優先選擇生物防治、物理防治、人工措施等綠色植保技術。
農業生產方式的耦合：其一，變廢為寶的循環生產方式與發展有機農業的融合。在中國傳統農業實踐中，把種植業、養殖業緊密結合起來循環生產。積肥造糞的過程就是一種能量循環過程。通過對人糞、畜糞、秸稈、苗糞、生產生活垃圾等的漚制發酵過程，實現廢物的再利用。這實際上是現代有機農業所追求的生態循環生產方式。其二，傳統農業與發展休閑農業的結合。我國農耕文化悠久。而優美的田園風光、古樸的農耕情調是農耕文化的載體和韻味，也是發展休閑農業、生態農業的基礎。在城市近郊農業地區，一是發展“農家樂”旅游項目，二是讓市民參與采摘水果、蔬菜和花卉等，體會農家樂趣。三是通過循環經濟模式，解決養殖業中的家畜糞便污染，向社會提供質量安全的農產品。
3.勞動對象的耦合：包括培肥養護地力方法的耦合、農作物種子培育技術的耦合
培肥養護地力方法的耦合：主要是古代培肥養護地力與現代“沃土工程”的耦合。我國古人非常注重改良土壤、培育地力、養護地力、合理用地。古代農學“天時、地利”中的“地利”就是指的對土地的培育和養護。合理施肥是養護地力、保持地力常新的重要措施?，F在許多地方實行的“沃土工程”就是推動耕地綜合培肥改良，促進化肥減量增效和有機肥資源開發利用，培育健康、肥沃的優質土壤，營造安全、潔凈的生態環境。
種子培育技術的耦合：其一，古代自然選擇的育種技術與現代生物育種技術的耦合。我國從西周后期，就有關于選育良種的記載。古人在長期實踐中，培育出抗旱、耐澇、抗堿、耐酸的糧食作物品種，以適合不同的地域環境、不同的生產條件?，F代先進的種子技術則吸收前人的經驗，通過細胞工程、基因工程及分子生物技術，培育出適應能力更強的農作物品種。其二，古代的“洲際引種”與現代雜交技術的耦合。我國自漢唐以來，就從中西亞引進小麥、胡豆、胡谷、胡蔥、胡蒜、胡桃、胡瓜、胡葵、胡麻、胡栗、胡椒等，到明清又引進了紅薯、煙草、棉花、玉米、花生等。洲際引種促進了農耕技術的進步和農業生產的發展，而現代雜交技術則通過不同親本的遺傳基因的組合，培育出適應性更強的農作物品種。特別是可以對世界各地的作物品種進行篩選組合，培育出更優良的品種。
四、促進傳統農耕文化精髓與
現代農業耦合發展的對策建議為了促成傳統農耕文化精髓與現代農業的耦合發展，必須做好如下工作：
1.提高三個認識
傳統農耕文化的許多理念、對自然規律的認識和認知，在現代生產和生活中仍具有重要的現實意義。為此，要深化對傳統農耕文化精髓的認識和理解。一是提高對優秀傳統農耕文化的內涵和時代特色的認識。傳統農耕文化強調人與自然的和諧，“趨時避害”的農時觀念，“變廢為寶”的循環思想。我們今天發展的“綠色農業”、“生態農業”、“有機農業”正是傳統農耕文化的繼承和發展。二是提高對優秀傳統農耕文化作用的認識。農耕文化是農業發展的歷史支撐，我國傳統農業歷經數千年長盛不衰，而且每次社會動亂后又能很快地恢復和發展，主要得益于精耕細作等傳統農耕技術和安農重農等傳統農耕理念。在人類歷史發展的長河中，傳統優秀農耕文化對我國農業發展起了主導和基礎性作用。三是提高對傳統農耕文化精髓與現代農業關系的認識?，F代農業是對傳統農耕文化精髓的繼承和發展。農耕文明擁有的許多優良傳統技術和核心理念，今天仍是全面、協調、可持續發展的科學發展觀的重要組成部分，農耕文化與現代農業的耦合發展是中國未來農業發展的方向。
2.樹立三種理念
一是樹立挖掘保護農耕文化的理念。我國地域廣闊，農耕文化有明顯的地域特色，有的農耕文化深藏偏僻山村，有的傳統農耕用具散落在民間，這是我國農業發展歷史的見證，我們要不斷地挖掘和保護。二是樹立開發利用農耕文化的理念。開發利用農耕文化不僅能夠改善保護農村生態環境，促進農業可持續發展，保障國家糧食安全，而且能提升我國農業軟實力，豐富農村精神文化生活，促進農村社會和諧。三是樹立傳承、創新農耕文化的理念?，F代農業文明與傳統農耕文化一脈相承，是對農耕文化精髓的繼承和發展。對于農耕文化，不僅要繼承，更要創新。農耕文化是中華民族文化的重要組成部分，是中華民族的根，它既有精耕細作、不誤農時等先進理念，同時，小農生產者也有自給自足的缺陷。我們在發展現代農業中，要傳承創新農耕文化的核心價值和理念，擯棄農耕文化中小農經濟、小富即安等缺陷。
3.探索兩條途徑
實現傳統農耕文化精髓與現代農業耦合就是在現代農業發展過程中傳承、吸收和創新農耕文化精髓。其實現途徑有物質層面和精神層面兩條途徑。一是在物質層面，通過傳統農村村落的保留和農耕博物館的建立使農耕文化得以傳承。我國的傳承在農村，一般傳統農居和自然村落都保留有濃厚的傳統農耕文化，農村民俗特色，有獨特的村落景觀，是人們共同的回憶。而農耕博物館則通過對耬、犁、鋤、耙，紡車、織布機、石磨等傳統農耕工具的收藏，讓人們對農耕文化有更直觀的認識。二中在精神層面，發掘農耕文化的內涵及當代價值，將傳統優秀農耕文化理念投射到現代農業的發展上。將協調和諧的三才觀、趨時避害的農時觀、辨土肥田的地力觀、種養三宜的物性觀、變廢為寶的循環觀、御欲尚儉的節用觀等農耕文化的核心價值理念與集約化耕作、農業產業結構調整、拓展農業的多功能性、發展循環經濟、保障糧食安全、構建和諧社會等現代農業理念結合起來。
4.采取五項舉措
推動傳統農耕文化精髓與現代農業耦合發展的舉措是宣傳弘揚利用農耕文化，改善生態環境、提高農產品質量安全水平、發展多功能農業。具體措施：一是加強宣傳。地方政府要重視農耕文化的宣傳工作，可以把農耕文化與傳統節慶日結合，開展具有濃厚地域特色的農耕節慶活動，以發揚光大農耕文化。也可以邀請媒體拍攝農耕文化紀錄片，記錄傳統的農耕方式、傳統食品、民間習俗及田園風光。還可以通過教科書，漫畫等形式讓農耕文化潛移默化到人們心中。二是加強保護。對傳統的農耕技藝，農耕理念，建議申報非物質文化遺產。對破壞農耕文化的行為，給予嚴厲制裁。三是發展休閑旅游農業。傳統農耕文化是發展鄉村旅游的基礎。目前，鄉村體驗旅游成為時尚，人們吃農家飯，住農家院，干農家活，摘農家果。在體驗傳統農業生產、生活方式的同時，也使農耕文化得到弘揚。四是打造體現農耕文化特色的農業品牌。各地區由于自然資源不同，地理位置不同，形成了各具特色的農耕文化，在建立農耕文化博物館、農耕文化園時，要充分彰顯各地區、各民族的農耕文化特點。五是培養人才隊伍。要培養一批傳承創新農耕文化的管理人才和技術人才，特別是培養能對農耕文化進行整理、編撰、宣傳和保護的人才，讓農耕文化的傳承更加組織化、專業化。
5.力爭三方支持
農耕文化精髓與現代農業的耦合發展需要制度、政策、資金的支持。為此，需要政府機構、金融機構、民間資本三方共同努力。一是政府要制定政策，推動優秀農耕文化與現代農業的融合。一方面，政府對弘揚傳承農耕文化要有一定的制度保障。從財政投入、項目審批、稅收減免、用地保障、人才引進等方面對農耕文化產業進行扶持。例如：對利用農耕文化發展綠色農業的給予一定的獎勵和補貼；另一方面，要有一定的財政政策支持農耕博物館建設、農耕文化宣傳片拍攝和農耕文化教材編寫等。二是金融機構應給農耕文化的傳承創新一定的資金支持。對于傳承創新農耕文化所需資金金融機構應給予無息或低息貸款，特別是支持農業發展的農業發展銀行更應該大力支持農耕文化精髓與現代農業融合的項目。三是爭取民間資本解決農耕文化傳承創新中的資金不足問題。要積極探索多元化的投融資體系，鼓勵企業、民間投資農耕文化傳承創新項目。
參考文獻
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首先,現代經濟的發展會對以民族傳統文化背景為基礎的民族產生深刻影響,其結果是促進民族經濟適應新的社會經濟背景而發生經濟形態的轉變,民族經濟形式的轉變同時會導致民族文化調適、轉型,從而在促進民族經濟發展的同時,促進新的文化誕生。這是現代經濟對民族文化主要的影響?！案鱾€民族的文化意義就在于為人的生存與發展提供動力?！盵1]民族文化的變遷與轉型是為更好地適應人類社會生存與發展需要而進行的轉變。“最有機會與其他民族相互影響的那些民族,最有可能得到突飛猛進的發展。實際上,環境也迫使它們非迅速發展不可,由于它們面臨的不僅有發展的機會,還有被淘汰的壓力?！盵2]在現代經濟環境下,融入較先進文化,不僅是保留自身民族文化的需要,也是促進本民族經濟發展的需要,同時也是避免淘汰最有效的手段方法。以農牧為主的達斡爾族人過渡到農耕與畜牧混合型的經濟發展方式為例,達斡爾人的傳統民族文化,如“罕拜舞”改變了原有的文化形態。新“罕拜舞”保留了原始舞蹈中農耕狩獵的舞蹈動作,結合了現代人的特點,發展成為老少在廣場能夠健身的大眾化舞蹈,成為傳承達斡爾文化的重要載體。鄂倫春人從單一狩獵向農耕文化轉變,他們走出山林,放下心愛的獵槍,開始農耕生活。而農耕之余,發展起來的樺皮畫藝術則將對山林的留戀留在了方寸之間,傳統文化以新的形式存活在當下生活中。這些文化模式的轉變一方面促進民族經濟的發展,使之更快適應社會整體發展水平;另一方面,對于民族文化來講,伴隨著新經濟而產生的新文化,是一種文化的進步。
其次,混居經濟對文化影響是促使文化模式的趨同,其結果是淡化本民族文化,共同形成新的大文化。從現在我國民族分布來看,我國少數民族“在空間上形成了大雜居、小聚居的顯著特點。從全國范圍來看,主要是和漢族雜居相處,就某一局部地區而言,主要是少數民族之間或同時與漢族混雜居住?！盵3]在黑龍江地區,混居是本地區特別鮮明的居住特點。據第六次人口普查數據,黑龍江有54個少數民族,朝鮮族以黑龍江中、東部牡丹江及周邊地區為主散居地;滿族主要散居在哈爾濱雙城周邊地區;蒙古族主要散居在黑龍江靠近的西部地區;人數較少的赫哲族居住在同江、撫遠緊鄰俄羅斯的邊界地區。散居的民族在居住的具體村落中又形成了相對集中的態勢。各地朝鮮屯、回民村、蒙古民族鄉鎮多是民族人口相對多的地區。由于各民族經濟發展程度不同,民族文化各具特色。從民族文化多樣性的角度來看是值得提倡的,問題是隨著經濟的不斷發展,那些人口少的民族在其他民族影響下很難堅守自己的文化傳統。散雜居地的不僅經濟發展模式要相互影響,文化也處于相互融合的態勢。要想保留住自己本民族的文化傳統,就必須有自己特色的經濟產業。因為這種經濟上的強大并帶有本民族文化基因的文化是能夠隨著經濟發展得以延續的。但是,那些人口規模小、本民族的消費群體在逐漸減少的民族在文化與經濟轉型中面臨著更多文化基因的丟失。如鄂溫克、鄂倫春、赫哲族、柯爾克孜族、錫伯族都是由于人口過少,在周圍強大的漢、蒙、滿族經濟文化的影響下,經濟、文化都難以形成規模效益,文化傳承舉步維艱。缺乏經濟發展目標的民族文化保留是艱難的,民族文化喪失了本身具有的文化特點,致使本民族文化淡化,隨之而來的是與主流文化的趨同。
再次,地緣經濟是衡量外部經濟對民族文化影響的重要標志?？臻g距離是民族傳統文化保留的重要尺度。經濟越不發達,距離中心城市越遠,民族文化的遺存保留就越加完好,受到城市化經濟沖擊的影響越小。地緣經濟的輻射強弱,地緣優勢對經濟發展起重大作用。以齊齊哈爾梅里斯達斡爾聚居區為例,在接近市區的區政府附近的達斡爾族村齊齊哈村,達斡爾人居住的建筑與其他漢族人的建筑模式已經看不出有任何區別,唯獨在建筑上保留了開西窗戶的習慣。而當地的漢人在建筑時也采納了西窗建筑風格,除此之外,看不到一點有達斡爾族的建筑風格的民居。而遠離城市的偏遠臥牛吐、莽格吐民族鄉還保留著相對完整的民居。此外,漢民族經濟發展,帶動了周邊少數民族經濟的發展,同時也使得少數民族文化與漢文化逐步融合,其原有的文化特點逐漸淡去。少數民族要想在社會上生存,必須要跟上經濟發展的步伐。這里漢文化與其他民族問題的交流是相互的,彼此相互影響著的?？偟膩碚f,漢文化由于處于文化的主流與支配地位,對其他少數民族的影響是決定性的。其他民族的發展自覺不自覺地向漢文化靠攏,與漢文化接軌。因此在民族文化的融合過程中,少數民族文化也自覺不自覺地改變著自己固有的文化傳統。經濟發展制約著文化,經濟的變化造成了文化潛移,在與外來文化接觸中導致民族傳統的改變。
二、民族傳統文化對經濟發展的制約
首先,傳統文化模式的滯后性,制約著當地民族經濟的發展。相應的文化建立在相應的經濟基礎之上,而經濟模式的轉變,要求文化相應轉型。當出現經濟文化不同步問題時,原有文化將失去存在基礎。以黑龍江鄂倫春涉獵經濟發展困境與鄂倫春原生態山林文化為例。當20世紀初期,大小興安嶺均有鄂倫春獵人的身影,他們或以“烏力楞”(同一父系的人們或幾代子孫組成的集體涉獵組織)、“阿額”(由3~5人自愿組成的臨時性生產組織)、個人為主,進行涉獵活動。但到了1953年,在黑龍江地區的鄂倫春人告別了馳騁山林的生活,分別在黑河璦琿區新生鄉、遜克縣新鄂鄉、新興鄉、塔河縣的十八站鄉、呼瑪縣的白銀納鄉和嘉蔭縣烏拉嘎鎮勝利鄂倫春民族村建立了5鄉1鎮的鄂倫春新鄉村,開始了定居的生活。生產方式也由涉獵為主轉向農耕為主。這種變化導致了以山林文化為主的文化形式,如樺皮文化、涉獵文化由于失去了賴以存在的經濟基礎而變得淡化乃至逐漸消失?！坝捎谕耆撾x了傳統的漁獵生活方式,伴隨生活方式而生的傳統文化也隨之斷裂,處于瀕臨衰亡的邊緣,現代的鄂倫春文化幾乎被漢化?！盵4]對于文化來說,原來伴隨經濟發展模式的傳統文化逐步變遷、消失就成為自然而然的事,對于經濟來說,這種過時的文化因為很難適應新經濟發展的需要而成為經濟發展的羈絆。因此,要改變原有的文化模式,進行文化調試,這樣才能使文化與經濟和諧共進。
其次,民族文化中的一些消極落后的習俗與心理等影響著人們的行為方式,導致行為方式消極,影響了當地經濟發展。以黑河市璦琿鄉新生鄉為例。在1984年開始實行土地承包責任制,鄂倫春族有42戶承包了土地。到1985年,42戶鄂倫春人共承包土地1665畝,人均22.5畝。實際情況是,在1984~1995年,全鄉鄂倫春族只有10戶種了部分土地,有20戶將土地轉包給他人,5戶分到土地后既沒有轉包也沒有耕種,而是出現了“棄農歸獵”的現象。[5]這種懷舊的習慣對民族文化的堅守,對民族文化的保持固然有一定意義,但從另一個角度來看,這種不與經濟發展合拍的文化傳統畢竟是文化進程中的阻礙,這種消極的因素極大地制約著民族經濟發展,使民族經濟在原有的圈子里循環,沒有得到進一步發展。
一、經濟發展對民族傳統文化的影響
首先，現代經濟的發展會對以民族傳統文化背景為基礎的民族產生深刻影響，其結果是促進民族經濟適應新的社會經濟背景而發生經濟形態的轉變，民族經濟形式的轉變同時會導致民族文化調適、轉型，從而在促進民族經濟發展的同時，促進新的文化誕生。這是現代經濟對民族文化主要的影響。“各個民族的文化意義就在于為人的生存與發展提供動力。”［1］民族文化的變遷與轉型是為更好地適應人類社會生存與發展需要而進行的轉變。“最有機會與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進的發展。實際上，環境也迫使它們非迅速發展不可，由于它們面臨的不僅有發展的機會，還有被淘汰的壓力。”［2］在現代經濟環境下，融入較先進文化，不僅是保留自身民族文化的需要，也是促進本民族經濟發展的需要，同時也是避免淘汰最有效的手段方法。以農牧為主的達斡爾族人過渡到農耕與畜牧混合型的經濟發展方式為例，達斡爾人的傳統民族文化，如“罕拜舞”改變了原有的文化形態。新“罕拜舞”保留了原始舞蹈中農耕狩獵的舞蹈動作，結合了現代人的特點，發展成為老少在廣場能夠健身的大眾化舞蹈，成為傳承達斡爾文化的重要載體。鄂倫春人從單一狩獵向農耕文化轉變，他們走出山林，放下心愛的獵槍，開始農耕生活。而農耕之余，發展起來的樺皮畫藝術則將對山林的留戀留在了方寸之間，傳統文化以新的形式存活在當下生活中。這些文化模式的轉變一方面促進民族經濟的發展，使之更快適應社會整體發展水平;另一方面，對于民族文化來講，伴隨著新經濟而產生的新文化，是一種文化的進步。
其次，混居經濟對文化影響是促使文化模式的趨同，其結果是淡化本民族文化，共同形成新的大文化。從現在我國民族分布來看，我國少數民族“在空間上形成了大雜居、小聚居的顯著特點。從全國范圍來看，主要是和漢族雜居相處，就某一局部地區而言，主要是少數民族之間或同時與漢族混雜居住。”［3］在黑龍江地區，混居是本地區特別鮮明的居住特點。據第六次人口普查數據，黑龍江有54個少數民族，朝鮮族以黑龍江中、東部牡丹江及周邊地區為主散居地;滿族主要散居在哈爾濱雙城周邊地區;蒙古族主要散居在黑龍江靠近的西部地區;人數較少的赫哲族居住在同江、撫遠緊鄰俄羅斯的邊界地區。散居的民族在居住的具體村落中又形成了相對集中的態勢。各地朝鮮屯、回民村、蒙古民族鄉鎮多是民族人口相對多的地區。由于各民族經濟發展程度不同，民族文化各具特色。從民族文化多樣性的角度來看是值得提倡的，問題是隨著經濟的不斷發展，那些人口少的民族在其他民族影響下很難堅守自己的文化傳統。散雜居地的不僅經濟發展模式要相互影響，文化也處于相互融合的態勢。要想保留住自己本民族的文化傳統，就必須有自己特色的經濟產業。因為這種經濟上的強大并帶有本民族文化基因的文化是能夠隨著經濟發展得以延續的。但是，那些人口規模小、本民族的消費群體在逐漸減少的民族在文化與經濟轉型中面臨著更多文化基因的丟失。如鄂溫克、鄂倫春、赫哲族、柯爾克孜族、錫伯族都是由于人口過少，在周圍強大的漢、蒙、滿族經濟文化的影響下，經濟、文化都難以形成規模效益，文化傳承舉步維艱。缺乏經濟發展目標的民族文化保留是艱難的，民族文化喪失了本身具有的文化特點，致使本民族文化淡化，隨之而來的是與主流文化的趨同。
再次，地緣經濟是衡量外部經濟對民族文化影響的重要標志。空間距離是民族傳統文化保留的重要尺度。經濟越不發達，距離中心城市越遠，民族文化的遺存保留就越加完好，受到城市化經濟沖擊的影響越小。地緣經濟的輻射強弱，地緣優勢對經濟發展起重大作用。以齊齊哈爾梅里斯達斡爾聚居區為例，在接近市區的區政府附近的達斡爾族村齊齊哈村，達斡爾人居住的建筑與其他漢族人的建筑模式已經看不出有任何區別，唯獨在建筑上保留了開西窗戶的習慣。而當地的漢人在建筑時也采納了西窗建筑風格，除此之外，看不到一點有達斡爾族的建筑風格的民居。而遠離城市的偏遠臥牛吐、莽格吐民族鄉還保留著相對完整的民居。此外，漢民族經濟發展，帶動了周邊少數民族經濟的發展，同時也使得少數民族文化與漢文化逐步融合，其原有的文化特點逐漸淡去。少數民族要想在社會上生存，必須要跟上經濟發展的步伐。這里漢文化與其他民族問題的交流是相互的，彼此相互影響著的?？偟膩碚f，漢文化由于處于文化的主流與支配地位，對其他少數民族的影響是決定性的。其他民族的發展自覺不自覺地向漢文化靠攏，與漢文化接軌。因此在民族文化的融合過程中，少數民族文化也自覺不自覺地改變著自己固有的文化傳統。經濟發展制約著文化，經濟的變化造成了文化潛移，在與外來文化接觸中導致民族傳統的改變。
二、民族傳統文化對經濟發展的制約
首先，傳統文化模式的滯后性，制約著當地民族經濟的發展。相應的文化建立在相應的經濟基礎之上，而經濟模式的轉變，要求文化相應轉型。當出現經濟文化不同步問題時，原有文化將失去存在基礎。以黑龍江鄂倫春涉獵經濟發展困境與鄂倫春原生態山林文化為例。當20世紀初期，大小興安嶺均有鄂倫春獵人的身影，他們或以“烏力楞”(同一父系的人們或幾代子孫組成的集體涉獵組織)、“阿額”(由3～5人自愿組成的臨時性生產組織)、個人為主，進行涉獵活動。但到了1953年，在黑龍江地區的鄂倫春人告別了馳騁山林的生活，分別在黑河璦琿區新生鄉、遜克縣新鄂鄉、新興鄉、塔河縣的十八站鄉、呼瑪縣的白銀納鄉和嘉蔭縣烏拉嘎鎮勝利鄂倫春民族村建立了5鄉1鎮的鄂倫春新鄉村，開始了定居的生活。生產方式也由涉獵為主轉向農耕為主。這種變化導致了以山林文化為主的文化形式，如樺皮文化、涉獵文化由于失去了賴以存在的經濟基礎而變得淡化乃至逐漸消失。“由于完全脫離了傳統的漁獵生活方式，伴隨生活方式而生的傳統文化也隨之斷裂，處于瀕臨衰亡的邊緣，現代的鄂倫春文化幾乎被漢化。”［4］對于文化來說，原來伴隨經濟發展模式的傳統文化逐步變遷、消失就成為自然而然的事，對于經濟來說，這種過時的文化因為很難適應新經濟發展的需要而成為經濟發展的羈絆。因此，要改變原有的文化模式，進行文化調試，這樣才能使文化與經濟和諧共進。#p#分頁標題#e#
其次，民族文化中的一些消極落后的習俗與心理等影響著人們的行為方式，導致行為方式消極，影響了當地經濟發展。以黑河市璦琿鄉新生鄉為例。在1984年開始實行土地承包責任制，鄂倫春族有42戶承包了土地。到1985年，42戶鄂倫春人共承包土地1665畝，人均22.5畝。實際情況是，在1984～1995年，全鄉鄂倫春族只有10戶種了部分土地，有20戶將土地轉包給他人，5戶分到土地后既沒有轉包也沒有耕種，而是出現了“棄農歸獵”的現象。［5］這種懷舊的習慣對民族文化的堅守，對民族文化的保持固然有一定意義，但從另一個角度來看，這種不與經濟發展合拍的文化傳統畢竟是文化進程中的阻礙，這種消極的因素極大地制約著民族經濟發展，使民族經濟在原有的圈子里循環，沒有得到進一步發展。
一、文化與企業制度概念
文化與制度之間，有著較為密切的聯系，在企業發展過程中，文化與制度相輔相成，共同促進企業的發展和進步。文化與制度并不是同一個概念，二者之間存在著較大的差別，但二者之間有相互滲透，貫穿于企業發展的各個方面。本文對文化與制度概念的分析，主要表現在以下三個方面：
第一，文化的產生和發展需要經歷一個較長的歷史過程。人類的生產實踐對自然環境進行了改變，在改變的過程中，積累了豐富的經驗，進而形成了人類特有的文化。隨著人類社會的形成和發展，文化會一代一代的傳承下去，在傳承的過程中，也會得到較大的改進和發展，使之更好地滿足于社會經濟發展實際情況。人類創造了文化，文化也在塑造人類，文化指點著人類創造社會的方式和方法，在很大程度上影響著人類的行為方式；
第二，價值觀是文化的靈魂。價值觀體現了主體對價值的看法，它具有同一性，同時也存在一定的差異性，人與人之間，價值觀是不同的。文化視閾下，企業制度如何進行選擇，就體現出了企業管理者對價值觀的看法和選擇。文化的特殊性和差異性，導致企業在價值觀選擇方面，造成了較大的差異，理解企業制度變遷，就必須明確企業文化影響下，選擇了何種價值觀；
第三，文化的存在需要依靠載體而存在。就當下文化發展情況來看，文化主要通過語言、文字、符號等方式存在，將文化融入到了實際的文化成果當中。人類歷史創造物上面，無一不體現出了當時文化的發展特征。文化與企業制度的形成與發展，就是文化存在的一種體現，它通過對企業管理方式以及經營形式的影響，創造出了以文化背景為基礎的企業管理模式。
二、影響日本企業制度形成的文化因素
（一）強烈的集團意識
日本民族是一個集團意識極強的集體，日本的企業發展，也以集團式的發展作為企業存在的主要形式。對于日本人來說，他們將自身看作是集團的重要組成部分，將自己的命運與集團的發展情況捆綁在一起，認為個人與整體的利益息息相關。[1]
第一，注重“家”這一歷史淵源。日本人集團意識強烈的原因，在很大程度上體現在了歷史文化特征上面。日本人“家”的觀念，是集團意識強烈的重要影響因素，在歷史發展過程中，日本“家”的特點表現為：一是家長具有強大的權威和權利，對家族成員具有絕對的支配權；二是家族成員的構成，不一定非要具備血緣關系，沒有血緣關系的人，也可以成為家族成員之一。
第二，具有較強的歸屬感和奉獻意識。日本企業當中，成員歸屬感和奉獻意識較為強烈，當他們在向外界進行介紹時，通常會事先介紹自己所在的集團，之后才會提及自己。這種集團歸屬感和奉獻意識使日本人產生一種“命運共同體”的觀念，將集體利益放在最先考慮的方面。
第三，內外有別的意識。這一點主要體現在日本人對集團的極度重視和依賴，企業內部員工相互負責，彼此關照，履行著在企業集團內應該承擔的責任和義務。內外有別的意識，使日本企業內部凝聚力較為強烈，表現出對集團的高度忠誠。
（二）嚴明的等級秩序
嚴明的等級秩序，是影響日本企業制度形成的重要文化因素，等級秩序觀念在日本表現得尤為明顯，并且深深地植根于日本人的心中。在日本，人們將國家、社會、集團、個人想象成一個有序序列，在這個序列當中，日本人將國家、社會、集團排在個人的前面，他們注重等級秩序，認為等級秩序是社會發展的必要條件。日本生活中處處都體現出了等級秩序的痕跡，注重現實生活要遵循一種“各得其所，各安其分”的社會等級秩序。嚴明的等級秩序觀念存在，促進了日本集團主義的發展，并且影響了企業制度的形成。這種等級秩序，使日本集團企業在發展過程中，形成一種內部成員高度協調一致的發展秩序，為了維護企業正常運轉，下級對上級絕對的服從，形成一種絕對權威。這樣一來，日本企業制度在等級觀念影響下，一個人在沒有得到上級命令時，不會進行單獨的行動。這就使日本企業在發展過程中，員工明確自己的身份和地位，順從權威者的命令，并漸漸形成一種處世之道，這種處世之道，在企業日常生產和管理過程中，得到了較為廣泛的應用。
（三）明確的生活態度
日本人更加注重“現實主義”，他們認為，人生最基本的生活態度就是要在現世去奮斗和努力，創造出更多的財富和價值。這種現世主義的生活態度使日本人在生活當中，更加積極、努力的投入到實際工作當中。日本的現實主義，主要體現為一種現世思想，具體表現在以下幾個方面內容：第一，日本人的原始為道教，道教注重現世，這與日本人的生活態度有著密切的關系。在信任道教的同時，日本人更希望在當下活得幸福的生活，并不祈求下一輩子；第二，日本人的現世思想還體現在了感官和肉體的取樂上，他們認為人生來本就不易，沒有必須去禁錮自己的欲望，這樣一來，日本人將肉體享樂當成“藝術”，并且在國內得到了較大的發展；第三，現世思想讓日本人對吸收外來文化表現出較大的變通性和選擇性，注重外來文化的精華，并能夠對外來先進文化進行有效的學習和改進，更加適合于日本國情，從而促進自身的發展和進步。
（四）恥感文化的約束
就日本人的生活方式來看，恥感文化是其生活中的主要約束，在日本人的心中，有著舉足輕重的地位。恥感文化的形成，主要受到了集團主義和等級秩序的影響，就日本發展的國情來看，集團利益至高無上，一切的活動必須在秩序下進行。這樣一來，就導致日本人在生活和工作當中，必須在自己的職權范圍內辦事，才能夠得到社會的認可和接受。同時，日本的恥感文化與其武士道發展歷史有著莫大的淵源。日本武士道文化發展過程中，武士注重自我尊嚴和名譽，他們將榮耀放在第一位，對恥辱感有著極強的敏銳性。隨著社會經濟的發展，武士道精神與時俱進，漸漸地融合到了大和民族的血液之中，在現代有了新的變化。除此之外，恥感文化最大的影響就是自身的能力。日本人認為，是非善惡并沒有明確的標準，在日本人眼里，主要自身有著強大的實力，任何事情都是可以改變的。他們認為，真理往往是掌握在強權者的手中，真正恥辱的事情并不是去做壞事，而是自身沒有改變的能力和實力。在恥感文化影響下，當眾認錯或是懺悔并不會讓人解脫，若是犯了錯誤能夠很好地隱瞞，就不會有恥辱感。
（五）堅持感恩主義
在日本人心中，還帶有感恩主義，這種感恩主義是處理社會關系的重要原則。在很大程度上來說，日本是一個恩情主義國家，施恩與報恩的觀念深入人心。這種感恩主義的發展與當時的武士道精神有著很大的關聯性，同時在日本歷史文化中也得到了較大的體現。日本歷史文化中，存在“御恩”與“奉公”的理念，這種理念就是對恩顧的表現。在日本，可以說所有的社會關系都可以理解成為一種“施恩”和“報恩”的行為，例如日本員工在公司上班，公司給予員工薪水，給予員工生活上的幫助，這樣公司和員工之間就存在了一種“施恩”和“報恩”的關系，公司給予員工薪水，就是“施恩”，而員工努力工作，就是對公司的“報恩”行為。除了企業之間存在這樣的關系之外，師生之間、父母之間、朋友之間、親人之間，也存在著“施恩”和“報恩”的關系。感恩主義讓日本人在工作時，能夠更加準確的對自己定位，更好地為企業付出自己的辛勤和汗水，有利于促進企業的發展和進步。同時，日本的感恩主義還存在了很大的上下級“恩情”，這種上下級“恩情”主要存在于企業之中，深受集團主義影響。集團和上司對下屬的恩情越重，日本員工的心理負擔也會隨之增加，受到感恩主義影響，員工將對集團進行全力奉獻，保持著一種無比忠誠的心理，更好地為企業的發展和進步貢獻自己的力量[2]。
三、文化視閾下，日本企業制度的變遷
（一）環境與日本傳統企業制度相背離
隨著社會環境的變化，日本傳統企業制度發生了巨大的改變，這種改變主要是受到了第二次世界大戰的影響。二戰之后，日本為了更好地恢復自身經濟發展，企業制度與當下國內環境保持著一種高度適應的發展關系，各個部分之間的耦合性越來越好，極大地促進了社會經濟的發展。但是在20世紀90年代，日本經濟從頂峰開始跌落，造成這種原因，主要是企業制度內部矛盾造成的。在特定歷史條件下，企業發展制度要與社會經濟發展形勢保持一定性，只有這樣，才能更好地實現經濟的發展。但由于二戰后，日本企業依舊按照舊的邏輯協調關系辦事，使制度和發展環境的矛盾不斷加深，導致原本能夠促進企業發展的正面因素轉化為負面因素，成為制約經濟發展的首要因素。這種失衡狀態下，傳統文化價值觀的負面影響加劇，在很大程度上促進了企業制度的變遷。
（二）實踐與慣性趨勢
為了更好地實現經濟復蘇，解決當下經濟發展過程中存在的巨大的問題，日本需要找到問題的根源，使日本在泡沫經濟破滅后，能夠更好地面對日益激烈的國際競爭。日本在發展經濟過程中，開始對美國的企業管理模式進行學習和借鑒，并對先進制度機制進行模仿和引進，使日本發展經濟的制度措施與美國較為接近。在學習過程中，傳統文化觀念對新制度的學習起到了較大的阻礙作用，在很大程度上阻礙了日本企業制度的變革方向，使改革方式存在趨同性。日本在學習先進經濟制度的同時，與傳統的經濟發展存在較大的沖突，介于實踐與慣性趨勢，導致經濟發展模式以及企業制度演化方向存在了較大的不確定性。
（三）創新與績效協調
隨著二戰之后，日本企業制度爆發出不利弊端后，管理體系失靈，已經成為了當下社會經濟發展過程中不可避免的一個問題。同時，為了適應當下社會經濟發展形勢，日本變革運動中對于方向性的把握存在了一定的偏差，但隨著實踐的改正后，制度措施日漸完善起來。日本企業制度的變遷，受到了其傳統文化的影響，在整個演變過程中，發揮了巨大的作用，具體表現在以下幾點：第一，戰后企業制度遺留著深刻的歷史積淀和文化底蘊，受到傳統政治、經濟、社會影響較大，企業發展更加注重于對制度和績效的創新和優化，使之更好地滿足于企業發展實際情況；第二，借鑒美國先進企業制度的同時，日本對其進行了有效的改革，而相應的改革措施，受到了集團主義、等級秩序、恥感文化、現實主義、恩情主義文化影響較大，企業制度變革，是基于日本文化底蘊基礎上進行的；第三，二戰后，日本經濟的迅速復蘇，“趕超”目標的實現，使日本社會經濟的發展面臨著新的問題，這種問題促進了創新與績效的協調發展。
四、日本企業制度對我國的啟示
（一）協調制度移植與傳統文化之間的關系
就以日本制度變革的實際情況來看，我國在經濟發展過程中，對于先進經驗和制度的借鑒，不可避免的會與傳統文化存在一定的沖突，如何正確處理這種沖突問題，是進行制度移植必須要考慮的一個重要問題。我國是一個歷史悠久的國度，傳統文化對于企業制度的制定有著極大的影響關系。在進行制度移植過程中，必須協調好其與傳統文化之間的關系，使之能夠更好地與國情相協調。在制度完善過程中，中國要注重兼容并蓄、取其精華去其糟粕的制度移植方式，以適應中國文化環境，作為制度移植考慮的首要問題。
（二）建立具有中國文化特色的現代企業制度
中國企業的發展，是基于歷史文化條件下的一種經濟社會管理模式，在實際發展過程中，要注重“中國特色”的現代化企業制度構建。就以我國政治制度來看，馬克思、列寧主義的應用，是結合了中國的實際國情，建立了具有中國特色的社會主義道路。因此，我國企業制度的建立和完善，也必須把握中國發展的實際國情，注重民族精神與企業制度的協調性和統一性，走出一條適合我國企業發展的企業制度建設道路。
（三）加強傳統文化與創新的融合
改革創新是事物發展的不竭動力，也是事物能夠與時俱進，適應當下社會經濟發展潮流的一種必然選擇。傳統文化的創新，是基于傳統文化歷史底蘊條件下，綜合當下社會經濟發展實際情況，對一些不適合當下發展形勢的內容進行變革，使之能夠更好地適應社會經濟的發展。日本企業制度的變強，受到了其傳統文化的影響，但同時，傳統文化也與日本國情進行協調發展，不斷創新和改革，更好地實現了發展目標。綜合這一點，我國企業制度的創新發展，必須要注重傳統文化與創新的融合，使傳統文化能夠賦予當下社會時代特色，能夠在企業發展過程中，起到推動作用。
文化作為一種獨特而重要的資源(高波、張志鵬，2004)，甚至有人把它看成是“制度之母”（曼格爾，2002），但到目前為止，卻沒有一個統一的定義。社會科學研究的所有領域基本上都對此做過界定。被譽為人類學之父的英國人類學家E·B·泰勒是第一個在文化定義上具有重大影響的人，他將文化定義為“一復合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣”（泰勒，2005）。此后，人類學家、政治學家、歷史學家、管理學家以及經濟學家等分別從各自研究的領域對其規定了不同的含義。經濟學家基本上比較傾向于把文化定義為“人類在社會歷史實踐中創造的不同形態的精神財富及相互關系、相互作用所構成的系統”（歐陽強、宋德勇，2005）。關于文化對經濟發展的影響，自經濟學產生以來就有論述，因此本文只是簡單概括了文化如何作用于經濟發展，在此基礎上，系統綜述國內外學者對文化與金融發展關系的研究。
一、文化與經濟發展
文化對經濟的影響很早就為經濟學家所認識。早期古典經濟學家如斯密、穆勒以及馬歇爾都在各自的著作里闡述了文化如何作用于經濟發展。他們通常把文化看成是倫理道德、理想觀念、風俗習慣以及等，而這些因素對經濟的發展產生了很大影響（高波、張志鵬，2004）。
斯密在《道德情操論》和《國富論》兩本著作中充分闡述了他所理解的“經濟人”，以及從“經濟人”出發所形成的“特定的文化觀念成為市場擴展和經濟進步必不可少的條件”（高波、張志鵬，2004）。穆勒將政治經濟學的研究對象定位在道德和社會科學研究上，在他看來，各國的經濟發展取決于道德的或心理的因素。馬歇爾也認識到包括宗教、理想、道德、觀念在內的文化因素和經濟動機共同決定人們的行為。而且他還意識到了宗教改革對經濟發展所產生的影響，將它與印刷術、發現新大陸三者共同看作是工業革命的前提條件（高波、張志鵬，2004）。后來，韋伯（1995，2002）明確考察了文化與現代資本主義社會興起和經濟發展的關系。他認為，資本主義的興起是一種植根于的文化現象，“現代資本主義精神，以及全部現代文化的一個根本要素，即以天職思想為基礎的合理行為，產生于基督教禁欲主義”。他也探討了儒家倫理與東方資本主義發展的精神阻力之間的生成關系，認為中國的儒家倫理阻礙了中國資本主義的發展。繼韋伯之后，更多的學者強調了文化對經濟發展的影響。他們或強調文化會促進經濟發展，或認為文化是經濟發展的一大障礙。總之，學者們越來越關注文化對經濟發展的作用，并把這一領域延伸到金融發展上。
二、文化與金融發展
早期的學者在分析文化對經濟發展的作用時研究了宗教對金融發展所產生的影響，認為，世界三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教由于各自的教義不同，從而對金融發展產生了不同作用?；浇淘缙诮狗刨J獲息，中世紀時反對高利貸的思想達到頂峰，直到16世紀才漸漸放松禁令；伊斯蘭教自始至終嚴禁高利貸；而佛教不僅允許放貸取利，而且對交易方式和利率作出了明確規定。正因為如此，伊斯蘭銀行和金融業的發展至今還比較緩慢；歷史上，信仰佛教的地區金融發展未受太多約束；基督教對高利貸政策的演變反映了金融發展具有階段性（魏悅，2004）。
以后的經濟學家更側重于研究文化對經濟的作用，有關著作非常多，但基本上沒有論及對金融發展的影響。只是最近幾年才有學者開始從文化角度論及金融發展。他們主要闡述了文化如何影響投資者權利的保護，進而影響到各國金融發展的差異；文化如何影響各國的公司治理；文化對個人投資方式選擇的影響；社會資本、信任、關系等對金融發展的影響以及綜合性地研究文化如何作用于金融發展，增進經濟績效。歸納起來，主要表現在以下兩個方面：
（一）文化對權利保護、公司治理及經濟增長的影響
Stulz和Willamson（2001）以宗教和語言作為文化的替代變量檢驗了它對金融發展的影響，結果發現，文化與投資者權利保護相關，特別是對債權人的保護表現很顯著。宗教在解釋債權人權利保護的國別差異上要比國際貿易、語言、法律起源這些變量的力度強；信仰天主教的國家對債權人的保護沒有其它國家好。不過。文化對股東權利的保護幾乎沒有什么影響。但總體而言，宗教和語言能表明一國如何實施各種權力保護投資者，進而影響金融發展。
Licht、Goldschmidt和Schwartz（2001）認為，法律只能部分地解釋全球的公司治理制度差異，公司治理會受到文化的影響。他們根據Stulz和Hofstede的分類法把所研究的樣本國家劃分為英語國家、西歐、東歐、遠東、拉丁美洲、非洲六種文化區域和不列顛人、日耳曼人、北歐人、更發達的拉丁美洲、不太發達的拉丁美洲、亞洲以及亞洲東部國家七類文化區域，并根據LLSV所創造的衡量投資者權利保護的反董事權利指數和債權人權利指數，考察了文化分類與投資者權利保護之間的關系，發現普通法國家的反董事權利指數要高于大陸法國家的各個指數，而按文化區域分類的國家在對債權人的保護上沒有什么區別。
Kanatas和Stefanadis（2005）更是明確研究了文化、金融發展和經濟增長之間的關系。他們認為，文化既是經濟繁榮和經濟增長的引擎，又是金融市場發展至關重要的一個因素。通過構建模型實證檢驗證實了：（1）社會越道德，即腐敗越少，產權越強大，經濟增長率越高，同時，受教育的人也更多；（2）越強調的國家，其經濟增長率越高，金融發展水平也越高；（3）實行新教的國家更容易建立強產權的法律體系，人均收入水平和經濟增長率相應要高一些，金融體系也更發達一些；（4）產權保護不強、腐敗水平比較高的國家相比于那些強產權和腐敗水平低的國家更容易實行銀行主導的金融體系，與此同時，越強的國家越不會選擇銀行主導的金融體系。
（二）社會資本、信任和關系對金融發展的影響
GuisoLuigi、SapienzaPaola和ZingalesLuigi（2004）以意大利為例分析了社會資本對金融發展的影響，他們認為，在社會資本較高的地區，個人（家庭）更愿意投資股票，更多地使用支票，而以現金方式進行投資的數量非常少，因而這會影響金融發展的程度，尤其是股票市場的發展。
Karlan（2001）研究了社會資本對秘魯的集團銀行業的影響。他發現，社會資本越高的地方，貸款償還率和儲蓄率越高，儲蓄所產生的收益也越高。而且社會資本能夠區分是因為道德風險還是因為個人所面臨的真實不良沖擊而造成的違約。同時，他還發現，文化異質性和地理擴散性可以解釋借貸行為，一般地，那些擁有相似的文化，住得也比較近的群體之間所發生的借貸的效率要更高一些。
Calderón、Chong和Galindo(2001)利用48個國家1980-1994年間的數據考察了信任和金融結構、金融發展之間的關系。研究結果表明，即使在考慮了經濟發展水平、人力資本、宏觀經濟穩定，特別是法律法規后，信任也都與金融深化、金融效率以及股票市場相關。信任水平越高，金融深化程度越高，股票市場和信貸市場越發達，利差和管理費用越小，金融效率越高。而且在法律法規不完善的情況下，信任還可以替代正式制度發揮其作用。
Allen、QianJun和QianMeijun（2002）以中國作為研究對象，利用有關數據把中國的企業劃分為正式部門（國有企業和公開上市的企業）和非正式部門（所有其它企業），他們發現，非正式部門的法律機制和金融機制都沒有正式部門的好，但前者要比后者增長得快一些，在他們看來，這是因為在非正式部門中存在著非正式的融資通道和治理機制，如聲譽和關系等，在支撐該部門經濟的高速增長。
Garretsen、Lensink和Setrken（2004）研究了社會規范對金融發展和經濟增長的影響。他們發現，社會規范會對股票市場資本化產生重要影響，不過對銀行的信貸供給影響不明顯?？傊?，他們認為，社會規范總體上能夠解釋金融發展，間接影響經濟增長。
三、文化與金融發展的國內研究概述
國內研究文化與經濟發展的文獻比較多，主要側重于兩個方面：一是中國傳統文化對中國經濟發展的影響；二是論述儒家文化對整個東亞經濟的影響。但從文化的視角研究金融發展的文獻還比較少。目前，金融理論界對于文化的研究滯后于中國金融改革的發展步伐。
盡管如此，國內學者還是從四個方面研究了文化對金融發展的影響：一是儒家文化如何影響金融發展；二是社會資本與中國金融發展的關系；三是文化對東亞金融危機的影響；四是金融文化對中國金融發展的影響。
朱正元((2001)研究了儒家文化與中國中央銀行制度之間的關系，認為，中國金融發展緩慢有其深刻的文化背景，特別是由于儒家思想的影響，經濟主體的金融意識淡薄，給中央銀行的制度變遷帶來了巨大阻力。具體而言，一是金融意識淡薄導致中央銀行的宏觀貨幣政策傳導缺乏微觀基礎；二是金融意識淡薄阻礙了金融企業形成自負盈虧的風險分擔機制，使得中央銀行實際上成為企業、商業銀行以及居民存款各種風險的最后承擔人；三是金融意識淡薄使金融制度變遷的市場需求不足，而必須由政府強制供給，由此形成了高度集權的中央銀行制度。
張俊生、曾亞敏（2005）和盧燕平（2005）利用GuisoLuigi、SapienzaPaola和ZingalesLuigi（2004）所選擇的無償獻血率代表社會資本，實證檢驗了社會資本與中國金融發展之間的關系，檢驗結果表明，社會資本在我國的金融發展中起著重要的作用，社會資本與中國各地區的金融發展之間存在著正相關關系，即使在控制了如法律執行質量、教育水平、人均收入等變量后，結果仍然比較顯著。
國內有學者從文化的角度探討了東亞金融危機。顧肅（1999）指出，國際金融投機只是東亞金融危機的表面原因，真正的根源在于以儒家文化為基礎的東亞文化傳統“在現代化過程中所形成的特殊政治經濟一體化的體制”。陳立旭（2005）也認為亞洲金融風暴應該使人們認識到文化的作用，重新思考儒家文化與東亞經濟的關系。
此外，國內不少人著重研究了金融文化對金融發展的影響，認為，金融文化的進步與繁榮，是金融業不斷發展和成功的重要因素（邱正文，1996）。郭宏之（2000）認為，金融文化研究的目的在于把握文化建設對金融業發展的積極影響。他從文化的視角分析了金融，又從金融的角度重新認識了文化。從文化的角度看，金融本身也是一種文化現象和文化活動；而從金融的視角看，文化建設會推動金融發展。因而文化與金融相互作用，相互影響。范恒森（2000）明確界定了金融文化，認為，金融文化是指“人們在金融實踐中形成的，并對一個國家的貨幣政策、金融組織的經營管理活動等產生持久影響力的思想文化”。光（2002）考察了債信文化與中國金融業的發展，在他看來，金融體系和金融交易的本質是信用，“金融的發展與信用的發達和債信文化的繁榮是相表里的……而且，發達的債信文化是金融體系健全和有效的本源”。王新（2004）認為，文化與金融相結合形成了金融文化，它可分為貨幣文化、信用文化、票據文化以及金融企業文化。陳志武（2006）探討了金融技術、經濟增長和文化三者之間的關系，認為：文化，特別是家庭和社會的文化在很大程度上依賴于一個社會的金融技術發展；中國傳統社會因金融市場不發達，即為克服金融的不發展而內生出與西方文化截然不同的中國傳統文化。因而，在他看來，包含金融技術在內的金融發展影響到各國的文化內容。秦池江（2006）指出，現代金融和現代金融文化孰為因，孰為果，就如雞和蛋一樣無法說清。總之，發展現代金融的同時必須也發展現代金融文化，只有借助于金融文化，才能更好地培育出現代金融。
四、評論與啟示
從上面的研究我們可以看到：首先，無論是國內學者還是國外學者對文化沒有一個統一的定義，他們所研究的作用于金融發展的文化多是社會資本、信任、宗教，甚至包括語言。其次，由于文化很難量化，而且有些數據的獲取比較困難，因而關于文化對金融發展的實證研究并不多。國外在這方面的研究基本上以某一特定國家，如意大利，為樣本來檢驗社會資本對某些國家金融發展的影響，因此，推廣性不強。國內的實證研究也局限于利用國外文獻所定義的指標，如無償獻血率，來檢驗中國各地區社會資本對金融發展的影響。事實上，中國各地區的無償獻血率差別很大。因而，利用這一指標來反映中國各地區的社會資本水平并不是十分準確的。最后，在文化與金融發展的研究上，難以確定究竟是文化影響了金融發展，還是金融發展引導了文化，抑或二者相互作用。
文化在中國金融發展中已經且正在發揮著重要作用。事實上，不僅僅是中國傳統文化中的精華部分對中國金融發展產生了深遠影響，整個社會變遷過程中積累起來的精神財富都在某種程度上推動著中國金融發展。但是當前中國金融發展中確實出現了一些問題，如腐敗，它們在很大程度上歸因于缺乏對文化的重視。根據新制度經濟學的觀點，文化作為一種非正式制度，會對經濟增長產生作用，毫無疑問它也會影響到金融的發展?？梢哉f，中國目前并不缺乏先進的正式制度，尤其不缺乏各種各樣的法律制度，但是銀行信貸仍然是企業主要的融資方式，資本市場發展不活躍，特別是經常發生金融大案要案，探尋其背后的原因不能不說有文化的因素在起作用，尤其是文化的內核之一信用在發揮重要作用。
金融基于信用而生，信用可以說是市場經濟的靈魂。但是中國目前的金融發展忽視了誠信原則。事實上中國傳統儒家文化中是特別強調信用的作用的，因而，當前中國金融發展所缺失的信用在某種程度上既反映了中國傳統文化的流失，又反映了當前中國市場經濟發展中存在的缺陷。因此，要進一步推動中國金融業的改革和發展，務必要先將信用和市場文化建立起來。
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長期以來，人們的傳統觀念，總是將文化與經濟割裂開來，認為文化與經濟就像兩條道上跑的車。事實上，文化與經濟之間有著不可分割的密切聯系。那么，我們究竟應該如何看待文化與經濟的辯證關系以促進其更好地發展，便成了一個擺在我們面前的突出問題。
一、文化為經濟增長與發展提供精神動力、價值導向和現代人力資源
在社會政治、經濟、文化三大系統中，文化起著導向作用，社會經濟的發展必須有理性的精神支撐和價值導航。這種理性的精神支撐就是社會先進的文化，這種先進的文化反映現代工業文明精神，滿足人們物質精神生活的需要，提高人們的主體意識和思想文化素質，同時也提升人們的價值觀念。今天，文化已經滲透到現代經濟活動的一切過程和環節。特別是普遍文化認同在減少和克服由于文化差異帶來的貿易沖突和經濟摩擦方面，以及在適應貿易環境和投資環境方面，都具有其他系統所不具備的獨特優勢，能夠起到其他系統所起不到的獨特作用。
經濟發展的基礎是人力資源，尤其是在當代經濟全球化體系中，經濟的增長和發展對高水平人力資源的倚重就顯得更為突出。新加坡的經濟發展被稱之為第三世界經濟的“奇跡”，盡管“奇跡”是多種因素促成的結果，但有一點是不容置疑的，那就是新加坡在建國之初就確立了“教育立國”、“科技興國”的發展戰略，建立了一個多元文化相輔相成的良性結構，形成了一個強大的“文化力”。當我們把目光轉向國內，也不難發現這一現象，文化，特別是傳統文化資源豐富的地區往往也是區域生產力水平較高或區域經濟發展較快的地區。
文化對經濟的重要性遠不是文化在經濟領域、經濟活動中的現實作用,更重要的是文化對經濟還具有久遠而深刻的意義。可以預見,未來世界的競爭不僅是經濟優勢的競爭,更是文化優勢的競爭。
二、文化的發展有賴于經濟的發展
在文化和經濟彼此依存、相互促進、共同發展的過程中，經濟為文化提供賴以生存、發展和進步的物質基礎和保障。
當我們從經濟對文化發展的作用的視角來看，一方面，經濟為文化的發展和進步提供物質基礎和豐富的創作源泉。另一方面，經濟為文化的發展和進步提供動力和流通市場。經濟對文化的需求是促進文化發展和進步的動力，恩格斯就曾說過，生產發展的需要對文化發展的促進作用勝過十所大學。在經濟的刺激作用下，文化內部產生強大的驅動力以促進其自身的發展和進步。同時，由于文化藝術具有多方面的審美價值為人們所需要，而當這種需求量逐漸增大時，必然會使其物化成為產品，從而轉化為商品價值，并由市場的供求關系形成價格，這樣，文化就以商品形式在市場上流通。文化產品正是在這一流通過程中實現其價值，并為其自身的再生產積累資金以實現自我發展。顯然，從這里我們可以看到，“經濟發展水平決定了文化建設的發展規模” 。
正是因為經濟對文化發展和進步有如此重要的作用，我們完全有理由說，文化發展的根本在于經濟。經濟發達，以此為基礎的文化就會處于相對強勢的地位;相反，經濟落后，以此為基礎的文化就會處于相對弱勢的地位。我們只有發展經濟，增強國力，變更我們的經濟基礎，傳統文化才能夠戰勝強勢的西方文化。因此，現代化最重要的，也是首要的，是經濟現代化，只有在經濟現代化的基礎上，我們才可以構建政治現代化，上層建筑現代化，從而建立起有中國特色的現代化的強勢文化。
毫無疑問，正是因為經濟對文化的作用是直接的，并且，這種直接作用的存在為人們所普遍接受，所以人們在社會發展的過程中首先關注的必然是經濟的發展，并且堅定地認為，只有經濟繁榮，才能促進文化的發展和進步。
三、文化發展和經濟發展的負相關性
從社會歷史發展進程來看，文化和經濟總是彼此聯系、相互促進和共同發展，然而，文化發展和經濟發展的關系并不總是這樣，有的時候文化發展和經濟發展甚至成負相關性，即文化發展和經濟發展并不“自成邏輯”。
我們注意到，文化發達，與之并存的經濟有可能非常落后。我們不能簡單地把文化優勢等同于生產力優勢、經濟優勢。因為文化作為一種潛在形態的生產力轉化為現實的生產力，變為經濟優勢還需要通過許多中介和環節。
同時，經濟的發展確實能夠促進文化的發展，然而，就像任何事情都具有兩面性一樣，經濟發展對文化的影響除了正面的效應之外，也有一些負面的效應。例如“快餐”式的文化使人們的文化鑒賞水平逐漸下降。應當看到，經濟發展在促進文化建設規模不斷擴大的同時，客觀上也制約其擴大的內容和質量。
經濟發展的自成邏輯并不能證明文化發展的自成邏輯，正如生產力是由低向高漸次發展卻并不意味著文化也是由低向高漸次發展一樣。文化發展和經濟發展的非自成邏輯性，也即負相關性，正是說明了兩者關系的復雜性，也就是說，文化繁榮并不意味著經濟繁榮，同樣，經濟發達也并不意味這文化發達。
綜上分析，為了更好地促進社會的發展，我們必須正確地看待作為人類文明發展兩大車輪的文化與經濟的關系，這就是，一方面，文化與經濟雖然其發展各具自己的規律和特點，但是它們彼此依存，相互促進和共同發展的密切關系是毋庸置疑的，即經濟對文化具有基礎性作用，文化對經濟具有導向性作用，二者具有互動效應，并在相互作用中發展。另一方面，文化發展和經濟發展的非自成邏輯性要求我們在制定社會發展政策時應充分考慮到文化與經濟關系的復雜性，以促進社會快速、有序和良性發展。
參考文獻:
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中圖分類號：F127 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）06-0-03
一、前言
民族文化是各民族在歷史發展中積淀的物質文明和精神文明總和，是滲透在人們思維方式和行為方式中的民族性格和特點，體現為具有民族特色的歷史、風貌、禮節和傳統。我國是一個多民族國家，在長期發展過程中，每個少數民族都形成了自己特有的少數民族文化，是國家和地區寶貴的資源。隨著社會的發展，民族文化越來越受到人們的喜歡與重視，因而，從經濟轉型和文化產業發展的趨勢看，少數民族文化在地區經濟發展中所產生的價值和作用不可估量。然而，盡管近年來一些民族地區利用少數民族文化發展文化產業，使少數民族文化在促進當地經濟發展中起到了巨大作用，但是，大部分少數民族地區仍然比較落后，人均收入水平遠低于其他發展較快地區。他們擁有豐富的本民族文化資源，卻在茫然和落后中無法找到有效的發展道路。
為此，我們根據調查數據的可獲得性條件及調查對象的典型性，選取了中國北鎮滿族自治縣、金秀瑤族自治縣、龍勝壯族自治縣和孟村回族聚居區等四個少數民族地區開展了典型調查，試圖深入實際，從多個不同層面探求民族地區傳統文化對當地經濟發展所起的影響作用，并進而探求民族地區轉變經濟發展方式、促進本地區經濟發展的有效途徑。典型調查主要采用問卷調查法并輔以田野調查法而開展。
二、典型調查分析
（一）關于問卷設計和調查的簡要說明
為獲取較全面和準確的信息，在本次典型調查中，我們分別針對當地政府調查對象和民眾調查對象設計了政府問卷和大眾問卷兩種類型。問題的設計主要從三個層面展開：一是探求少數民族傳統
文化對當地少數民族個人或家庭在尋求自身生存和未來發展中，其生產生活理念和方式的選擇的影響；二是探求少數民族傳統文化對當地政府制定本地區經濟發展目標、發展政策、發展方式的影響；三是探求少數民族傳統文化對地區產業發展的影響，如傳統文化資源的開發，傳統產業中文化的滲透、文化產業鏈的延伸及文化產業發展的環境等。此次典型調查在四個典型調查地區采取隨機抽樣方式共發放問卷700份，其中發放政府問卷200份，回收有效問卷191份；發放大眾問卷500份，回收有效問卷482份。同時，課題組分別在當地就相關問題進行了隨機訪談。通過對實際調查問卷和訪談信息的整理與分析，我們獲得了對論題進行研究和探討的可靠依據。
（二）少數民族文化對當地個人生存發展的影響作用
通過我們的調查了解，少數民族地區文化與個人的生存發展有著較為密切的聯系，調查結果顯示，有53.8%的受訪者表示民族文化對他們生活的影響較大，其中12.8%的人表示其影響是根深蒂固的。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，作為少數民族地區獨立的經濟主體，每一個人都需要對本民族文化形成高度的認同感，盡自己的一份力量去保護和傳承當地的傳統文化。少數民族文化對當地人們的影響更是全方位、多角度滲透和深入的。然而，少數民族地區擁有豐富的文化資源，而發展卻仍十分落后，這與當地人民沒有對少數民族文化的作用和價值加以良好的利用有一定關系。
1.對本民族文化資源及特色欠缺深入了解限制了人們的職業選擇
少數民族地區發展大多依托旅游業，主導產業為手工藝品制造業、民族文化業、自然資源開發業等，然而當地的人們對民族文化的了解不夠深入，并沒有對其加以全面合理的利用，職業的選擇方面也沒有根據地方特色，選擇能有效帶動地區發展的行業。
在對于當地文化了解程度的調查研究中，過半的受訪者表示只是部分了解，甚至還出現了表示完全不了解的情況，具體情況如下表1所示。而對于本民族在漫長的歷史長河中創造和形成的大量特色文化半數以上僅集中于旅游文化方面，對其他如建筑、自然等則了解不多，具體如下表2所示。由于對民族文化缺乏一個深入的了解和認識，自然就無法進行合理的開發和利用，由此當地人們在自身發展的職業選擇方面便受到了限制，反過來也削弱了少數民族文化對當地經濟發展的影響作用。
表1 人們對當地文化的了解程度
表2 人們對當地文化特色的了解程度
2.“掏空”式文化資源的利用導致近半民眾看不到本民族文化資源價值
目前，少數民族地區手工制造業、服務業、旅游業都取得了一定程度的發展，但是，在我們的調查過程中發現，由于這些與文化相關產業的發展采取的是“掏空”式的文化資源利用方式，民眾對當地文化和經濟的發展大多呈現不滿意的狀態。由下圖1人們對當地文化產業發展現狀的看法的調查顯示，40.9%的受訪者認為當今的發展只是單純追求眼前的經濟效益，25.7%的受訪者認為民族文化產業的發展體系不完整、缺乏側重點，由此看來人們普遍認為民族文化產業的發展并沒有帶來自身福利的顯著增加，因而他們看不到本民族文化資源的價值所在。而同時，調查顯示也有超過半數的個人表示愿意對民族文化資源和產業進行合理利用和開發（如下圖2所示），但是由于沒有在當地文化產業發展的現狀中看到少數民族文化資源的價值所在，因此，缺乏具體的開發和利用思路，另外還有43.6%的人表示無所謂或者不愿意參與開發。
圖1 人們對文化產業發展現狀的看法 圖2 個人對少數民族文化資源的開發意愿
3.偏低的文化水平將個人束縛于低收入的傳統行業
受歷史、地理和經濟等多種因素的影響，少數民族地區民眾的文化水平普遍偏低，這使得個人無法實現高度化的民族文化資源的開發和利用，只能將自己束縛于低收入的傳統行業。從我們對民眾收入來源的調查結果顯示，35.9%的受訪者通過經營農副產品獲得收入，28.2%的受訪者經營服務業，而他們年收入不到1萬元的高達53%。由此看來，在少數民族地區，受文化教育水平偏低的影響，在本民族傳統文化的熏陶中，多數人從事著世代相傳的傳統農副業、手工業以及傳統服務業，而對于如何創新性開發和利用本民族文化資源，將文化轉變成財富，大多數民眾則缺乏思考。
（三）少數民族文化在當地政府制定地方經濟發展戰略中的影響作用
政府是發展經濟的“有形之手”，文化作為無形資源的存在和經濟軟實力的核心，對政府確定本地區的經濟發展戰略應該起著重要的影響作用。然而，這種影響作用不可能自發產生，只有當地方政府具有民族文化資源的意識自覺和其價值獲取的行動自覺，民族文化才能在政府制定本地區相關經濟發展的戰略中產生尤為重要的作用。但是，通過典型調查，我們發現的卻是如下四種主要情形。
1.政府成員普遍輕視少數民族文化資源價值，文化產業無法成為當地經濟發展的戰略方向
在調查中我們發現，四個少數民族地區的經濟發展并不理想，政府成員普遍輕視少數民族文化價值，他們缺乏的正是少數民族文化資源價值的意識自覺及價值獲取的行動自覺，只是把重點集中于對自然資源的開發和利用上。從下表3來看，政府成員中，對少數民族文化資源開發持大力支持態度的僅占21.47%，持中立態度的占了64.92%，超過13%的人漠不關心或極力反對。
表3 政府成員對少數民族文化資源的開發態度
政府成員普遍輕視少數民族文化資源價值，意味著即算擁有豐富的文化資源，但是發展文化產業卻不會成為當地經濟發展的戰略方向，而更多的是以環境為代價向自然資源索取回報，形成經濟發展的惡性循環。也或者在缺乏有地方特色的產業支撐的情況下，少數民族地區富余的勞動力紛紛奔赴外地打工，而本地經濟卻持續處于落后狀態。
2.政府對少數民族文化資源價值的無視使民族文化節成為活動過場和形式
民族文化節是當地傳統和民族風情最集中的體現，是少數民族文化在地方經濟發展中產生影響作用的重要載體。然而，由于當地政府無視少數民族文化資源的價值，即使舉辦各類民族文化節，在內容上也趨于簡化，流于形式，使文化節成為政府活動過場。下圖3所示為關于舉辦少數民族文化節對少數民族地區的作用的多項選擇，有高達64.11%的受訪者認為主要是宣傳民族文化，僅有41.08%的人認為能夠帶動地方經濟增長。這不僅無法促進當地文化的產業化和產業的文化化，而且還使民眾表現出對文化節的愈加冷淡和不愿參與，進而形成對民族文化節作用的片面認識。
3.政府扶持政策的無力導致少數民族地區混亂的文化產業發展現狀
當某種資源被認為對地方經濟發展具有極大價值的時候，這種認識必然會投射于政府發展經濟的政策之中。然而，調查發現，有43.57%的當地民眾不清楚政府對文化產業發展的相關政策扶持，還有28.22%的民眾認為政府對文化產業的扶持力度一般或較差，如表4所示。
表4 民眾認為政府對文化產業發展的政策扶持力度
政府扶持政策的模糊和無力，使少數民族地區文化產業發展呈現混亂狀況。下表5所示為對政府成員關于文化產業發展現狀的看法的調查結果。
表5 政府成員對文化產業發展現狀的看法
由于政策的制定和宣傳不到位，當地少數民族民眾并未感受到政府制定的經濟政策給他們帶來切實的幫助，從而少數民族文化資源對當地經濟發展的影響作用被大打折扣。
（四）少數民族文化在地區產業發展中的影響作用
文化對產業的影響可體現于兩方面，一是通過融合創新，使文化元素滲透于其他產業中，從而形成產業特色，提升產業競爭力；二是通過產業鏈的整合和不斷延伸，使文化資源實現產業化開發和利用。少數民族文化對本地區產業發展的影響作用也應是如此。在典型調查中我們發現，少數民族文化對民族地區產業發展的影響作用多數體現為在方式上都較單一，且影響作用發生在淺層次，對本地區產業結構的優化和經濟增長方式的改變未起到實質性影響。具體可表現為以下方面。
1.盲目發展和散亂的產業鏈使少數民族文化淪為廉價謀生工具
對民眾的調查結果顯示，40.9%普通調查者認為本地區文化產業在發展中盲目追求經濟效益，35.7%的調查者認為文化產業未成體系。同時，在對政府成員的調查中，33.33%的成員也認為當地各產業盲目發展，另有28.57%的成員認為各產業的發展不成體系。在我們所走訪的地區也看到，這些少數民族地區文化產品的生產大都是以個人為單位，不僅數量少，而且質量良莠不齊，銷售渠道單一，產品的設計、制作和銷售各環節之間呈散亂狀態，民族文學作品，民族工藝品，民族歌舞等文化資源沒有有效整合，文化產業的盈利能力和競爭力低下，少數民族文化資源僅僅被當成是部分民眾廉價的謀生工具。
2.少數民族地區幾近空白的民族文化與產業的融合發展，無法激活少數民族文化資源價值
推動少數民族文化與相關傳統產業的融合發展，對于加強產業聯系、提高產業效率、推動當地產業升級都具有重要作用。民族文化在與相關產業和要素的融合發展中，將擴大產業邊界，加強產業關聯滲透，同時推進傳統產品的豐富和升級。旅游、工業、農牧業、體育等傳統相關產業都應是少數民族文化與產業融合的載體，在這些產業中創新性地融入少數民族文化符號、工藝、理念和創意等特色元素，將有效改變原有產業產品形態特征和市場需求，加速相關產業鏈的延伸，并使價值鏈向高端攀升，從而提升產業文化附加值，推動產業優化升級，有效提升產業競爭力。
但是，在我們所調查的四個典型地區中，其所擁有的極具特色的民族風俗，民族建筑、民族工藝和飲食等文化資源，多數是以簡單的“硬植入”方式滲透于地方產業的發展中，主要表現為將民族文化與當地旅游業相結合，采取在旅游觀光活動中觀看民族歌舞或開展主題文化節等較為單一的形式。這種簡單的文化植入方式，對文化資源進行的僅是淺層開發和利用，價值較低，更談不上民族文化與相關產業的融合發展，也無法激活少數民族文化資源的市場價值。
3.人才的極度匱乏，使少數民族文化資源成為本地區的“睡眠”資產
無論是少數民族文化的傳承人還是文化產業的經營管理人才，在少數民族地區都面臨著極度匱乏的局面。調查結果顯示，僅有10%的人愿意投身民族文化資源開發的產業中，而在對未來的打算里，62%的群眾希望選擇去發達地區尋找更好的發展機會。民族地區人才匱乏一方面表現為民間文化藝術的傳承人大都年歲較高，而年輕一輩由于看不到民族文化產業帶來的前景而不愿投身其中，導致民間文化藝術傳承人越來越少，并面臨消亡。同時，由于產業發展的層次較低且少數民族民眾受教育程度不足，相關產業的經營管理人才也嚴重缺乏。由此，在人才極度匱乏的情況下，即便擁有豐富的本民族文化資源，也無法使這些資源得到充分開發和利用，反而成了名副其實的“睡眠”資產。
三、利用少數民族文化促進當地經濟更好發展的對策建議
立足于上述深入實際所進行的少數民族文化對當地經濟發展的影響作用的典型調查結果，我們認為，民族地區發展經濟，必須利用好本民族傳統文化，提升文化生產力，使經濟與文化良性互動，這已成為加快民族地區經濟發展的重要途徑。
（一）構建本民族文化自信，深刻認知文化資源經濟功能和市場價值
文化是兼具社會、宗教和經濟功能的重要資源。與文化的社會和宗教功能的實現方式不同，其經濟功能的實現必須立足于市場需求，并通過一定的投入，將文化資源要素依托一定載體轉化為具有文化精神內涵的有形或無形產品，在滿足市場需求的前提下獲得回報。可見文化資源的價值來源于文化的經濟功能，且文化的經濟功能是客觀存在的。因此，對于少數民族地區而言，應該改變目前對本民族文化不重視和不甚了解的狀況，通過積極的有意識、有目標和有規劃的宣傳和學習，無論政府或民眾都應在觀念上構建起對本民族的文化自信，并在意識上深刻認識民族文化客觀存在的經濟功能及其在現代社會所具有的市場價值，一方面作為政府才能制定正確的促進本民族文化成為地方經濟發展核心動力的相關政策；另一方面作為民眾才能具有更多開發和利用本民族文化資源謀求自己更好生活的內在動力。
（二）深耕少數民族文化產業，打造地區文化品牌
開發和利用資源最有效率的方式就是實現產業化發展，而提升產業競爭力的重要途徑就是品牌化經營。在少數民族地區經濟發展中，文化產業不僅是其重要的經濟支撐，同時也是關乎民生的重要內容。因此，必須改變目前少數民族地區文化產業散而亂的無序發展狀態，在少數民族文化資源的市場開發、產品打造、渠道拓展、人才服務、金融和信息服務、相關產業政策等各方面全方位地進行本民族文化產業深耕和地區文化品牌的打造，才能真正轉變民族地區經濟發展方式，以文化軟實力提升本地區經濟實力。為此，民族地區應首先明確本地區文化產業化的發展定位并制定發展目標；其次，有效整合本地區文化產業資源，確定本地區少數民族文化開發主題，在打造地區整體品牌形象下開發特色產品和市場，分別形成系列文化主題城鎮，并使主題城鎮連成線連成片；第三，應重點培育1-2家富有民族地方特色和具有競爭力的標桿和龍頭企業，力爭提高其文化產品的輸出和外銷能力，逐步實現民族特色文化走向世界。
（三）借力科技和創意，努力推進民族文化的產業融合和產品創新
盡管民族地區文化產業的發展還處在低端，但必須看到產業融合是當今以致未來產業發展的必然趨勢。文化產業具有高創新性、高附加值性和高融合性等特征，民族地區如果努力借力科技與文化創意，促進少數民族文化與多產業融合，將可以催生新的產業形態和創新性產品，形成新的經濟增長點，這是民族地區優化產業結構和轉變經濟發展方式的重要途徑。為此，民族地區應努力嘗試挖掘、開發本地區少數民族文化資源精華，在整合本地文化產業資源的基礎上，擴大與外界企業及相關機構的專業化分工協作關系，并著力將科技因素和本民族文化元素充分結合，推進“創意”的橫向延伸，使文化元素廣泛滲入到包括傳統文化產業、制造業、建筑業、旅游業、農牧業、體育業、現代服務業和藝術等各個領域，以越來越多的民族文化與不同產業融和發展的新型產業形態打造既有地域特色和民族風格，又具有鮮明時代特征、符合當代審美要求的文化原創精品，從而真正實現本地區產業結構和經濟的優化發展。
（四）大力保護少數民族文化傳承人，積極培養和引入文化產業經營管理人才
人力資本是實現民族文化產業化的核心資本，開發和利用少數民族文化資源發展文化產業，對少數民族文化傳承人和文化產業經營管理人才的知識與能力都有著特殊要求，而這種要求能否得到滿足將成為民族地區少數民族文化產業能否發展壯大的決定因素。因此，對民族地區而言，當務之急是要建立有效的人才保護、培養和引進機制，通過保護現有的少數民族文化傳播者中的杰出人才，并有目的、有計劃、有針對性地開展各類民族文化特色人才培訓，使少數民族文化薪火相傳；通過多途徑、多方式扶持、培育和引進文化產業的經營人、經紀人、策劃人、制作人等懂經營、善管理的優秀人才，依靠他們搭起民族文化產品和市場間的“橋梁”，使文化產品在制造、銷售和策劃、組織、宣傳、推介等不同環節都不乏“內行”的統籌和管理，以形成和提升民族地區文化產業的競爭力。
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川東即四川的東部地區,石橋火龍文化、三匯彩亭文化、元九登高文化以及安仁板凳龍文化都是川東村落在長期發展中形成的獨特的體育文化,這些體育文化藝術符號顯示出了川東村落人民精神文化的發展與變化,它的形成主要得益于川東村落獨特、封閉的地理環境,對體育文化藝術符號的研究有著重要的現實意義。
1川東村落傳統體育文化藝術符號的發展進程
一個地區體育文化藝術符號不能夠脫離于時展,而文化又是對一定時代背景的反映與表達,因此,川東村落傳統體育文化藝術符號的發展進程體現出了鮮明的時代特色,從建國伊始,川東村落體育文化藝術符號體現出了如下的發展特征。
1.1不穩定性發展
在建國以前,川東地區傳統體育文化的發展主要是以家族為單位進行的,家族中輩分或名望相對較高的長者負責組織活動,族中祖業經營的收入就作為這些活動開展的經費。在建國初期,川東村落的各項制度建設并不能夠實現與時俱進,在新舊制度交替的過程中,傳統體育的發展呈現出不穩定的特點,雖然國家提出了關于體育發展的口號,如“體育為人民服務等”,但是由于經濟與制度上的落后與不完善,該地區的體育文化仍然不能得到全面的發展。在時期,受整個社會風氣的影響,傳統體育的發展呈現出了急功近利的狀態,盲目自信等現象極其嚴重,到了3年自然災害時期,傳統體育文化藝術符號的精神、行為、制度與器物等眾多方面都受到了嚴重的破壞。
1.2受到沖擊與破壞
對川東地區傳統體育文化破壞力最強的當屬時期,當地傳統體育文化中的石橋火龍文化等都被認定是舊思想,相關活動都被認定是對就有文化與思想的學習與追逐,因此,很少再有人從事傳統體育活動,原有的傳統體育文化藝人都遭到了迫害與批判。
1.3逐步恢復與發展
改革開放的初期人們的思想逐漸解放,時期造成的混亂局面得以恢復正常。在經濟上,川東村落也逐漸開始實施,因此川東村落的經濟水平得到了較大的提升,此時,人們開始逐漸關注精神文化的發展,很多人開始追憶傳統體育文化,并對其進行創新。跟對傳統體育場地、設施以及器物等都被重新修整,傳統體育文化的相關制度也逐步建立健全,川東村落體育文化藝術符號發展走上了恢復與發展之路。圖1為石橋火龍表演,這種表演有著吉祥的寓意,是對傳統文化的體現。
1.4分化中發展
隨著改革開放的深入進行,市場經濟結構與社會結構都發生了較大的改變,川東村落以往的族群觀念也逐漸淡化,村落與外界的聯系與溝通加強。越來越多的年輕人外出打工,而很少有年輕人關注到對傳統文化藝術的繼承與保護,越來越多的川東村民向往城市的生活,在時代的發展過程中,傳統的行為方式與價值觀念受到巨大的沖擊。
2川東村落傳統體育文化藝術符號的問題現狀
川東村落的文化發展呈現出不同的時代特征,在今天,這一傳統文化的發展不可避免的面臨著一系列問題,對這些問題的研究與探討能夠為找到其發展的有效途徑提供一定的幫助。
2.1經濟結構的改變
建國以前,川東村落的經濟結構都是以族群為單位的,形式較為單一,因此,傳統文化體育活動的展開都是在族群內部統一組織與協調的,其經費支出也是從祖業的經營所得中抽取的,不受其它外部經濟因素的干擾,相對來說比較穩定。川東村落多以血緣關系或族群關系為依據開展各項生產與生活活動,以安仁鄉為例,當地主要以石氏、李氏、鄭氏、譚氏、張氏、魏氏為幾個大姓,因此，其社會組織結構也由此構成,傳統體育活動都在祖祠這一競技場展開,當節日或祭祖時都會按照傳統舉辦傳統的體育經濟活動,因此,傳統體育文化符號得以保存與傳承。但隨著社會的發展,尤其是改革開放以后,川東村落的經濟結構發生的較大的變化,人們不再依賴于宗族生活,而是逐步推行個體經濟,原本屬于整個宗族的田地被劃分到個人的手中,因此,傳統體育活動的展開得不到足夠的經濟支持。由于經濟結構的改變,川東村落中的宗族關系逐漸弱化,在傳統經濟結構下,祭祀祖先、體育文化等活動的舉行都有族長統一組織進行,宗族內的關系極為穩固,但是經濟結構改變后,家庭取代了宗族,重大活動的組織者變為了村委會或者是鄉鎮政府,而村委會與鄉鎮政府并沒有指定某一部門組織開展傳統體育活動,因此,川東村落傳統體育文化藝術符號呈現出衰落的現狀。
2.2人口結構的改變
受到傳統經濟、文化等多方面的影響,傳統體育文化的繼承與傳承多以父傳子、師傳徒的形式進行,而隨著對外聯系的加強,很多年輕人走出村落,在城市學習、工作或生活,人口大量的遷出將會導致傳統的體育文化無人傳承,而隨著傳統藝人的逝去,川東村落傳統體育文化藝術符號將會面臨失傳的窘境。
2.3新興文化的沖擊
傳統的經濟結構下,川東村落傳統體育文化是當時川東地區人民娛樂生活的主要方式與主要內容,因此,其發展呈現出了繁榮的景象,而隨著社會經濟的發展,各種各樣的新興文化涌現并傳播到了川東村落。電視、電腦、網絡盛行,人們將更多的時間花費在欣賞娛樂節目、玩網絡游戲等方面,而人們對傳統體育文化的關注度則越來越低,可見新興文化對川東村落傳統體育文化藝術符號造成了極大的沖擊,如果不能夠協調好傳統文化與新興文化的關系,那么傳統文化則很有可能消亡。
3發展川東村落傳統體育文化藝術符號的途徑
川東村落文化面臨著不適應經濟發展、無完善的組織管理以及備受新興文化沖擊這三方面的問題,而川東村落傳統體育文化藝術符號作為傳統文化的重要組成部分是有著獨特的藝術價值與經濟價值的,因此,必須針對這三個問題找到發展的有效途徑。
3.1促進傳統體育文化的多元化發展
川東村落的傳統體育文化不僅能夠是一種體育文化,也是一種娛樂文化,它對于促進人們的健康發展,豐富人們的精神生活有著重要的作用。為了實現傳統體育文化的發展應當首先采取措施為其多元化的發展奠定良好基礎。第一,應當提高傳統體育文化的調適性,以傳統體育活動來調解村民之間的矛盾與關系,使其能夠達到穩定與和諧的狀態;第二,應當對體育文化的社交性予以拓展,使村民能夠通過體育活動增進彼此間的了解,實現信息的共享與交流;第三,應當增加傳統體育文化中村落文化的內涵,使其文化存儲性得到拓展,最終實現對傳統體育文化的繼承與保護。
3.2傳統體育文化發展應與經濟發展相結合
為了使傳統體育文化的發展能夠與經濟結構的發展與變化相適應,應當將其與經濟發展相融合,在川東村落建設傳統體育產業鏈。根據川東體育文化藝術符號的特色可以組織老藝人形成演藝產業部,并鼓勵年輕人參與到體育文化項目的學習中,促進文化產業的發展;也可以建設特色旅游業,將川東體育文化打造成川東村落的品牌與文化符號,使越來越多的人能夠認識并了解傳統體育文化;還可以設計相關的工藝品,作為旅游紀念品,從而加強對傳統體育文化符號的宣傳與保護。
3.3政府應當加強組織與管理
傳統體育文化活動之所以無法展開,主要是因為沒有人對相關活動進行統一的組織與管理,政府應當認識到川東傳統體育文化藝術符號的文化價值與經濟價值,定期組織當地人們開展相關的活動,可鼓勵組織村民組建民間團體,一方面讓他們積極參與表演活動;另一方面也可以讓他們進行表演授課,從而吸引更多的人參與到傳統體育文化的學習中。從器物的層面來分析,川東村落的體育文化有一定的外延,以安仁板凳龍為例,在制作的過程中,村民們會將板凳、竹篾、樹桿、苧麻、包谷殼等生活與生產活動中常用的物品作為道具,這種生活化的制作,體現出了當地淳樸的民風,使用竹篾制作火龍已經逐漸形成了一種器物文化,為了增強當地的文化軟實力,提高民族凝聚力,政府應當對傳統的體育文化予以關注,定期舉辦傳統的體育活動,以促進民間傳統體育文化的多元化發展。
3.4促進傳統體育文化與新興文化的融合
雖然新興文化的發展對傳統體育文化造成了一定的沖擊,但是二者并不是完全對立的,應當促進傳統文化與新興文化的融合,利用新興文化對傳統文化進行宣傳與保護。以往的傳統體育文化都以口耳相傳的方式進行,但是這種方式傳播范圍有限,當前可以利用電視或者網絡媒體對其進行宣傳,可將石橋火龍、三匯彩亭等表演過程錄制下來,剪輯成視頻,在網絡與電視平臺進行傳播,這種傳播方式不僅受眾廣,且傳播速度較快。另外也可利用微博與微信平臺等對川東村落傳統體育文化進行宣傳,實現傳播者與受眾之間的互動。
4結語
川東村落傳統體育文化符號有著重要的價值,對其進行保護即是在對傳統文化進行保護。自建國初期以來,川東落傳統體育文化符號的發展呈現出了極不穩定的狀態,就當前的發展情況來看,它面臨著經濟發展、組織管理以及新興文化等多方面的沖擊,因此,必須加強對其宣傳與保護,可將傳統體育文化的發展與經濟發展以及新興文化的發展相結合,并加強對其組織和管理,使更多的人能夠了解這一文化。
參考文獻
[1]孫亮亮.川東村落傳統體育文化符號:石橋火龍考[J].長春大學學報,2013(6):733-737.
[2]郎佳鳳,孫亮亮.川東村落傳統體育文化符號研究[J].洛陽師范學院學報,2014(2):77-80.
【關鍵詞】
經營；歷史文化保護區；保護；利用
歷史文化保護區是一座城市記憶的沉淀，記錄著城市的發展進程。但在我國很多的城市發展過程中，出現了以破壞歷史文化保護區為代價，加快城市化進程的現象。在城市化進程不斷發展的現代社會，歷史文化保護區的保護與了利用問題必須提上日程，相關政府必須重視和解決歷史文化保護區與城市發展進程之間的矛盾。
一、城市化進程中，城市發展與歷史文化保護區之間的主要矛盾
（一）城市在發展過程中逐漸失去了歷史印記隨著城市化進程的發展，城市的現代化規模不斷擴大，很多老街區被現代化的大樓所取代，城市逐漸失去了歷史的印記，失去了具有傳統特色的建筑和特色，導致傳統文化不能得到傳承。在很多城市的發展中，歷史文化保護區的建筑缺乏有效的管理，不能得到應有的保護與維修，更有很多城市的歷史街區被重建。
（二）傳統文化在城市化進程中逐漸消失傳統文化是一個民族、一座城市的精神文化的傳承，但是城市化進程的高速發展以及經濟的快速發展，對傳統文化有一定程度的沖擊。人們的生活習慣逐漸改變，傳統文化逐漸被人們遺忘和忽視，大量的民俗、民間工藝等正面臨失傳，人們的傳統文化保護意識淡薄，大多數年輕人都不愿意學習傳統的民間工藝，這是導致傳統文化的逐漸失傳的一大部分原因，同時也是歷史文化保護區管理問題必須重點關注的一方面。
二、居民和政府部分必須重視歷史文化區的保護和利用問題
居民和政府部分必須重視歷史文化區的保護和利用問題，樹立正確的保護歷史文化區的意識和觀念，使歷史文化得以傳承和發展。
（一）現有的兩種觀念隨著城市現代化進程的快速發展，人們對歷史文化保護區的保護與利用主要有兩種不同的觀念。首先，大部分人認為歷史文化區與城市現代化的格局不同，會阻礙城市現代化的進程，減緩城市發展的步伐，必須對歷史文化保護區進行清除；另外，也有人認為在城市化進程的當代社會更是要加大力度對歷史文化保護區進行保護和利用，不能輕易動歷史文化保護區的一草一木，在城市發展的過程中不能對歷史文化區有任何破壞。這兩種觀念都相對偏激，不利于城市的發展和歷史文化的傳承和發展，發展與歷史文化保護區的矛盾時，必須樹立正確的觀念。
（二）在城市發展中，可以充分利用歷史文化區的文化價值做好歷史文化區的保護工作，既能保留了一座城市的歷史文化，又能充分利用文化保護區所帶來的文化價值。歷史文化保護區中歷史文化的遺存是一座城市的歷史文化環境，是展現一座城市的文化魅力。相關部分做好對歷史文化保護區的保護工作，有利于塑造城市的文化形象，有利于促進城市旅游業的發展，從而帶來經濟利益。對歷史文化區的保護可以創造良好的社會文化環境，利用歷史文化保護區帶來的經濟利益也有利于推動城市現代化的進程。隨著生活水平的不斷提高，歷史文化保護區內的設施已不能滿足人們的生活需求，政府要根據現實情況對歷史文化保護進行適當的調整和改善。
三、從經營角度看文化保護區的保護措施
（一）結合城市歷史文化與經濟發展在經濟快速發展的現代社會，人們的生活水平不斷提升，人們在經濟滿足的情況下也要滿足對文化的追求，政府相關部分應結合城市的歷史文化，推動經濟的發展。在經濟發展中注入歷史文化元素，建立有文化特色的商業街和創意文化園。在具有傳統文化特色的老街區建立商業街道，保留老街區的文化特色以及具有民族特色的店鋪，打造歷史文化與商業相結合的文化街道，既具備民族風情、城市的文化特色，有具備商業元素，推動經濟的發展。在工業建筑的基礎上，注入文化元素建立創意園，將文化與產業相結合，打造文化創意與休閑娛樂為一體的商業園區。
（二）對城市的歷史文化保護區調查并進行劃定城市歷史文化保護區的首要工作是通過資料收集與分析對歷史文化保護區進行調查，劃定歷史文化保護區。調查工作包括對民族文化、生活習慣、歷史建筑等的調查，充分了解和收集相關資料，有利于保護對象的確立。
（三）對歷史文化區的保護在調查確立歷史保護區之后，要根據保護對象的實際情況制定相應的保護計劃。例如，對歷史文物的凍結保護，在保護對象屬于不可重復的歷史文物時，適合運用凍結保護法。在對原址古跡進行保護時，若遭到一定的破壞，可以實施原址修復的保護措施。隨著保護對象的確定以及保護區的劃定，還應注重對保護區周邊環境等的協調。根據保護對象的實際情況，對周邊環境進行相應的協調。結合城市發展的特色對周邊環境進行建設，既能保留和保護歷史文化特色，又能展現城市現代化的風采，一舉兩得。
（四）對歷史文化的利用在城市發展的過程中，只有充分利用好文化價值才能使歷史文化價值得到充分的傳承和發展。文化價值的保護和利用主要是對歷史文化遺址進行適當的修復，針對歷史建筑進行近期的查看和維護，在城市化建設中也可以結合歷史建筑的特點，建立具有特色的現代化建筑。對于歷史建筑的保護與利用主要包括建立博物館和主題公園等，利用博物館展示具有民族特色的歷史文物，以及展示工藝的生產制造過程，使居民銘記民族工藝，加深對歷史文化的記憶。同時，政府應該建立對歷史文化建設的監督平臺，保證在對歷史文化建設的過程中保持歷史文化保護區的原來面貌。
四、結束語：
歷史文化的保護和利用是城市發展過程中的重要組成部分，保護好城市的歷史文化才能使城市的民族文化得以傳承。正確認識歷史文化與城市發展之間的關系，樹立正確的文化保護觀念，是對歷史文化保護的對歷史文化的保護有利于挖掘城市的文化價值，有利于傳承城市的民族精神和文化，有利于提升城市的形象，從而促進城市的經濟發展。
【參考文獻】
[1]吳卉.城市更新中的廣義規劃與設計傾向———以什剎海歷史文化保護區為例[D].天津大學,2012.
