時間：2023-09-10 15:10:34
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一、社會學理論是什么
從某種角度上說，理論是在講一個獨立完整系統的故事。這個故事可以解釋我們日常生活中發生的一些事。然而，理論又有專業與非專業之分。專業理論和非專業理論的區別在哪里？著名美國社會學家喬治?瑞澤爾在他的《當代社會學理論及其古典根源》一書中，列舉了社會學專業理論與日常生活中的非專業理論的差別。大概可歸為以下幾點：（1）專業理論較之日常生活理論，表現出更多的系統性；（2）專業理論常常建立在已有理論基礎之上；（3）專業理論提出的目的之一是為了發表，這對該理論的前途來說至關重要；（4）專業理論更依賴相關資料的收集；（5）專業理論可以是關于社會的總括性和通則性的思考；（6）專業理論同樣關注理論的應用層面。以上六點，決定了社會學理論與一般生活理論的區別，也在一定程度上確立了社會學理論的地位。
社會學的理論，講的自然就是關于社會學專業的故事。同樣，引用喬治?瑞澤爾的定義：社會理論是一組互相關聯的觀念，能對社會世界的知識加以系統化、能解釋社會世界，并且預測社會的未來。需要指出的是，瑞澤爾的定義實際上是對經典社會學理論的定義，但實際上，并非所有的社會學理論都要能夠全面解釋社會世界，也不一定都要預測未來。
二、理論的建構
許多人認為社會學理論脫離實際，深不可測，很大程度上是由于對理論建構過程的不了解。所以談一談關于理論的“理論”，是很有必要的。
首先，是關于社會學理論的根源。所有的自然科學和社會科學，它的源頭都是哲學。它產生于人們的思辨過程。當然，光有哲學的思辨是不夠的。其他學科區別于哲學的關鍵在于它們是可以實證的。而迄今為止最具實證性的學科無疑就是數學。而我認為社會學是一門將哲學與數學完美結合的學科。這是從學科的角度來談。
接下來是社會學理論產生的條件。在我看來，社會學理論產生的條件有兩個方面：社會歷史條件和研究者的主觀條件。所謂社會歷史條件，就是指該理論產生的特殊的社會背景。社會學理論是為了解釋社會現象，因此社會現象的歷史性決定了社會理論的歷史性。一般來說，越是復雜的社會背景條件，產生社會學理論的可能性就越大。
研究者的主觀條件，在我看來，是最關鍵的。同樣的根源，同樣的社會歷史條件，甚至同樣的科學研究方法，為什么只有少數人可以提出經典的社會學理論，其他人則不行？用米爾斯的話說，它取決于理論家個人的社會學的想象力。
談完了根源與條件，現在來談一談這個故事究竟是怎么講的。要了解理論建構的過程，首先必須明確理論的要素。喬納森?H?特納認為，社會學理論應有三個要素：概念、變量和理論的陳述與格式。另外一些學者，也提出了相關的理論建構方法，但內容上大同小異，只是在形式上有所區別。
三、理論的功能
理論的功能何在？首先，我以為，社會學理論的首要功能就在于它可以增進我們對社會的認識。社會學理論是用來解釋社會現象和社會關系的，我們掌握了理論，就可以對社會有更多的了解。
第二，社會學理論的功能還體現在它可以增進我們對自己的了解。我們都是社會人，社會學的理論適用于其他人，同樣也適用于我們。
第三，社會學理論的功能還在于對其他理論的批判和修正。這對于社會學自身的發展是很重要的。社會學這門學科也正是在這種對立中不斷發展。
第四，社會學理論的功能還能體現在應用層面上。比如，喬治?霍曼斯的交換理論，就被廣泛運用于經濟活動中；默頓的越軌理論則被用于社會控制的實踐中。
四、理論的困惑
在肯定社會學理論具有諸多功能的同時，我們也可發現社會學理論中存在的困惑。
1.理論與現實的差距。人類的無窮的智慧和極強的語言與文字表達能力，賦予了人們對一個問題可以換角度，換說法的進行反復論證。宏大理論的產生也大多基于在語言上玩的花招。米爾思在其《社會學的想象力》中就概述帕森斯關于行動系統理論的主要內容后。他不無尖刻地指出，宏大理論中的繁文冗詞中確實有一些東西，但是隱埋很深，不過總說了點東西：理論的客觀性問題。顯然，這是個很普遍的問題。它首先表現在理論是否真實地反應了客觀事實，它的解釋力到底有多大。其次，個人的偏見也普遍存在。“盡管個人極力避免受各種社會勢力的影響，但人們還是悄悄地溜了進去。”最后，在理論的接納方面，也受到了政治因素的嚴重影響。
2．價值無涉與權威保留問題。有人指出，社會學理論要求價值無涉，這有助于克服研究者的主觀偏見和受權威束縛。但另一部分人則認為，價值無涉帶來的是對權威的不尊重。并且，“人類社會將不再有不變的法則，因為人類可以任意改變這些法則所陳述的事實?！眴碳{森?H?特納在《社會學理論的邏輯》中如是說。
3.理論本身存在爭論?？赡苁怯捎谏鐣W理論至今尚未發展十分成熟的緣故吧，關于社會學理論本身的爭論一直都存在。首先，也是最大的爭論來自于理性主義與非理性主義的爭論。即所有社會學理論的前提假設的爭論：人的行為究竟是理性的還是非理性的。這直接影響到整個理論的建構過程。同樣的爭論也來自于集體主義與個體主義的爭論。究竟是個體具有能動性還是集體決定個體的一切？這一直是社會學理論爭論的焦點之一。另外，社會學力量論中的性別問題和現代社的起源和決定因素問題也存爭議。這無疑讓社會學理論本身的科學性遭受了嚴重的置疑。
4.中國社會學理論的困惑：本土化問題。文軍在《論中國社會學理論研究的現狀及反思》中，提出了中國社會學理論研究的諸多問題，大致為以下三點：首先，由于整個社會急功近利的思想十分嚴重，這種不正之風也蔓延到中國社會學的理論研究中，導致基本社會學理論研究嚴重不足。中國社會學理論面臨自后后繼無人的局面。其次，政治的導向性對中國社會學理論的發展產生異常重要的影響。這導致中國社會學理論的共性有余，個性不足。最后，中國社會學理論還過分依賴于外國已有的社會學理論，很多都是沒有結合實際地照般過來。
五、總結
到這里，故事基本上講完了。雖然社會學理論至今發展還不完善，存在許多問題，但它確實是具有很實際的功能和強大的發展潛能的。正像人類需要自然科學知識來解釋大自然一樣，人類同樣需要社會學理論來解釋我們的社會，社會的存在根本上決定了社會學理論的存在。
參考文獻：
[1]喬納森?H?特納.邱澤奇譯.社會學理論的結構.北京：華夏出版社，2006.
[2]喬治?瑞澤爾.當代社會學理論及其古典根源.北京大學出版社，2005.
關健詞：社會學理論 建構 功能 困惑
一、社會學理論是什么
從某種角度上說，理論是在講一個獨立完整系統的故事。這個故事可以解釋我們日常生活中發生的一些事。然而，理論又有專業與非專業之分。專業理論和非專業理論的區別在哪里？著名美國社會學家喬治·瑞澤爾在他的《當代社會學理論及其古典根源》一書中，列舉了社會學專業理論與日常生活中的非專業理論的差別。大概可歸為以下幾點：（1）專業理論較之日常生活理論，表現出更多的系統性；（2）專業理論常常建立在已有理論基礎之上；（3）專業理論提出的目的之一是為了發表，這對該理論的前途來說至關重要；（4）專業理論更依賴相關資料的收集；（5）專業理論可以是關于社會的總括性和通則性的思考；（6）專業理論同樣關注理論的應用層面。以上六點，決定了社會學理論與一般生活理論的區別，也在一定程度上確立了社會學理論的地位。
社會學的理論，講的自然就是關于社會學專業的故事。同樣，引用喬治·瑞澤爾的定義：社會理論是一組互相關聯的觀念，能對社會世界的知識加以系統化、能解釋社會世界，并且預測社會的未來。需要指出的是，瑞澤爾的定義實際上是對經典社會學理論的定義，但實際上，并非所有的社會學理論都要能夠全面解釋社會世界，也不一定都要預測未來。
二、理論的建構
許多人認為社會學理論脫離實際，深不可測，很大程度上是由于對理論建構過程的不了解。所以談一談關于理論的“理論”，是很有必要的。
首先，是關于社會學理論的根源。所有的自然科學和社會科學，它的源頭都是哲學。它產生于人們的思辨過程。當然，光有哲學的思辨是不夠的。其他學科區別于哲學的關鍵在于它們是可以實證的。而迄今為止最具實證性的學科無疑就是數學。而我認為社會學是一門將哲學與數學完美結合的學科。這是從學科的角度來談。
接下來是社會學理論產生的條件。在我看來，社會學理論產生的條件有兩個方面：社會歷史條件和研究者的主觀條件。所謂社會歷史條件，就是指該理論產生的特殊的社會背景。社會學理論是為了解釋社會現象，因此社會現象的歷史性決定了社會理論的歷史性。一般來說，越是復雜的社會背景條件，產生社會學理論的可能性就越大。
研究者的主觀條件，在我看來，是最關鍵的。同樣的根源，同樣的社會歷史條件，甚至同樣的科學研究方法，為什么只有少數人可以提出經典的社會學理論，其他人則不行？用米爾斯的話說，它取決于理論家個人的社會學的想象力。
談完了根源與條件，現在來談一談這個故事究竟是怎么講的。要了解理論建構的過程，首先必須明確理論的要素。喬納森·H·特納認為，社會學理論應有三個要素：概念、變量和理論的陳述與格式。另外一些學者，也提出了相關的理論建構方法，但內容上大同小異，只是在形式上有所區別。
三、理論的功能
理論的功能何在？首先，我以為，社會學理論的首要功能就在于它可以增進我們對社會的認識。社會學理論是用來解釋社會現象和社會關系的，我們掌握了理論，就可以對社會有更多的了解。
第二，社會學理論的功能還體現在它可以增進我們對自己的了解。我們都是社會人，社會學的理論適用于其他人，同樣也適用于我們。
第三，社會學理論的功能還在于對其他理論的批判和修正。這對于社會學自身的發展是很重要的。社會學這門學科也正是在這種對立中不斷發展。
第四，社會學理論的功能還能體現在應用層面上。比如，喬治·霍曼斯的交換理論，就被廣泛運用于經濟活動中；默頓的越軌理論則被用于社會控制的實踐中。
四、理論的困惑
在肯定社會學理論具有諸多功能的同時，我們也可發現社會學理論中存在的困惑。
1.理論與現實的差距。人類的無窮的智慧和極強的語言與文字表達能力，賦予了人們對一個問題可以換角度，換說法的進行反復論證。宏大理論的產生也大多基于在語言上玩的花招。米爾思在其《社會學的想象力》中就概述帕森斯關于行動系統理論的主要內容后。他不無尖刻地指出，宏大理論中的繁文冗詞中確實有一些東西，但是隱埋很深，不過總說了點東西：理論的客觀性問題。顯然，這是個很普遍的問題。它首先表現在理論是否真實地反應了客觀事實，它的解釋力到底有多大。其次，個人的偏見也普遍存在。“盡管個人極力避免受各種社會勢力的影響，但人們還是悄悄地溜了進去?！弊詈?，在理論的接納方面，也受到了政治因素的嚴重影響。
2．價值無涉與權威保留問題。有人指出，社會學理論要求價值無涉，這有助于克服研究者的主觀偏見和受權威束縛。但另一部分人則認為，價值無涉帶來的是對權威的不尊重。并且，“人類社會將不再有不變的法則，因為人類可以任意改變這些法則所陳述的事實?！眴碳{森·H·特納在《社會學理論的邏輯》中如是說。
3.理論本身存在爭論?？赡苁怯捎谏鐣W理論至今尚未發展十分成熟的緣故吧，關于社會學理論本身的爭論一直都存在。首先，也是最大的爭論來自于理性主義與非理性主義的爭論。即所有社會學理論的前提假設的爭論：人的行為究竟是理性的還是非理性的。這直接影響到整個理論的建構過程。同樣的爭論也來自于集體主義與個體主義的爭論。究竟是個體具有能動性還是集體決定個體的一切？這一直是社會學理論爭論的焦點之一。另外，社會學力量論中的性別問題和現代社的起源和決定因素問題也存爭議。這無疑讓社會學理論本身的科學性遭受了嚴重的置疑。
4.中國社會學理論的困惑：本土化問題。文軍在《論中國社會學理論研究的現狀及反思》中，提出了中國社會學理論研究的諸多問題，大致為以下三點：首先，由于整個社會急功近利的思想十分嚴重，這種不正之風也蔓延到中國社會學的理論研究中，導致基本社會學理論研究嚴重不足。中國社會學理論面臨自后后繼無人的局面。其次，政治的導向性對中國社會學理論的發展產生異常重要的影響。這導致中國社會學理論的共性有余，個性不足。最后，中國社會學理論還過分依賴于外國已有的社會學理論，很多都是沒有結合實際地照般過來。
五、總結
到這里，故事基本上講完了。雖然社會學理論至今發展還不完善，存在許多問題，但它確實是具有很實際的功能和強大的發展潛能的。正像人類需要自然科學知識來解釋大自然一樣，人類同樣需要社會學理論來解釋我們的社會，社會的存在根本上決定了社會學理論的存在。
參考文獻：
[1]喬納森·H·特納.邱澤奇譯.社會學理論的結構.北京：華夏出版社，2006.
作者：周晶 單位：蘭州交通大學
音樂創作社會學將深入探析如人類創作音樂的初衷﹑音樂創作成果與社會背景之間的關系、各個歷史時期人的音樂創作動因、在不同的社會歷史條件下人的音樂創作方式之區別﹑從原始社會至現代社會音樂創作與音樂表演的互動關系等問題?？梢哉f音樂創作社會學是專門研究音樂運動“通道”的“端口”，是研究音樂社會運動的源頭。又如，音樂生產社會學，是一門從宏觀的角度研究音樂形成的分支學科?！耙魳飞a”是指所有創造、產生音樂的人的行為過程。這種音樂生產是一種社會性的音樂產生的行為過程。為此應當研究社會音樂生產的本質(社會的需求、創造性、非盈利和非商品性)、社會音樂生產的結構(音樂創作生產、音樂唱奏生產、音樂傳播生產、音樂教育評論一科研生產)、各個時期或各個社會集團內部的音樂生產結構內部動力分析。音樂經濟社會學，是音樂社會學學科發展的深化，也是音樂商品研究與經濟學結合的交叉學科。音樂經濟社會學專門研究音樂商品的生產及商品的市場運作規律。在音樂經濟社會學中，我們將從歷史的角度深究音樂商品的概念內涵、音樂商品價值的屬性、音樂商品價值變化的歷史、音樂商品的社會分類、音樂商品的市場運作規律，以及現當代的音樂商品管理，如歌手的管理與“包裝”、出版演出合同的本質與職能、版稅原理、著作權的保護手段等等。而民間音樂社會學又是一門研究除宮廷(或官方)音樂、文人音樂行為之外的音樂社會運動的學科，其專門研究歷史與現代農村、城市大眾音樂中的音樂社會學問題。
人們在努力地保護地球的生態平衡、綠色資源的過程中，也注意到另一個側面，即民族文化中的音樂無形資源的保護開發問題。因此，音樂社會學學者們更要以愛護自己家園的社會責任感研究全球性的音樂現象：音樂在社會中做橫向傳播的同時，正在加速地進行時間軸上的演化發展，為此而形成一種音樂的時空綜合現象。這種時空綜合現象表現為一部分音樂在傳播中占優勢，拼命擠壓歷史的、民間音樂的內容、形式、體裁和風格，最后形成“地球村”音樂分配在質和量上的不平衡變化。這種變化將促進我們建立音樂發展的預測思維，從而提升起一種科學的音樂未來觀。預測性思維和科學的音樂未來觀，為音樂社會學提出了新的任務。這就要求音樂社會學將深入地研究這種音樂無形資源的流失、泯滅現象，進而探討如何保護、開發、利用它們。對于音樂無形資源的流失、泯滅現象的研究，應當體現在如下幾方面：一是地球物質資源(如森林、草原、河流、湖泊等各種生態環境)與音樂無形資源的起源性聯系、歷史性聯系，以及在過去歷史中的發展性聯系；二是研究、預測、論證隨社會環境的變化，音樂無形資源流失、泯滅現象出現的可能性或必然性；三是研究和預測發達國家和地區、發展中國家和地區音樂無形資源流失、泯滅現象出現的時間表；四是研究音樂無形資源的保護措施。中國的音樂社會學研究歷時二十年。
作為中國音樂學中的音樂社會學，它將面臨更多新時代中緊迫的新問題，它將充滿著清新與敏銳，頑強、蓬勃地生存下去。盡管我們認為它只是在起步，但是，如果深人進去，就會感到這還不能以經濟發展的“計程車”方式來衡量我們思維的發展。中國的特點，中國文化的特點，中國音樂現狀的特點，促使我們要如此認識下去。在今天，中國音樂的文化特點紛繁細密，在音樂文化的社會運行、社會傳播中，在音樂的人際交往中，在音樂與政治的互動中，在音樂與貨幣的等值中，在音樂職業道德的表現或表演中，在音樂情感真偽的鑒別中，在音樂社會價值的根本評估中，在音樂“量的重復”和“質的飛躍”的關系中音樂社會學還面臨著無限的研究資源。放眼未來，音樂社會學的下一個二十年將會變得更熱鬧，更精彩，更成熟，更理性，更人性，更具有歷史責任感。因為，過去的一切逐漸淡忘了，走遠了，平靜了。新的思維和行為方式，就像初升的太陽，給一切都帶來希望和生機。如同過去，某年某月某一天歷史的再現，一支又一支好聽、情真、意切的音樂徐徐響起，使人淪肌浹髓，使人刻骨銘心，使人春意盎然，使人“三月不知肉味”。
關鍵詞：庫恩范式理論 相對主義 科學知識社會學(SSK) 強綱領理論 理論來源 核心
20世紀70年代，科學知識社會學(Sociology of ScientificKnowledge簡稱SSK)誕生于歐洲，它的主要任務是對科學知識進行社會學分析?？茖W知識社會學是在反實證主義的科學哲學、新、現象主義等哲學思想的影響下產生的，是在人類學方法、語言分析方法等社會科學研究的新潮流中形成的?？茖W知識社會學的理論核心是“強綱領”，主要理論取向是對科學知識的成因進行社會學說明。本文著重分析了科學知識社會學相對主義的理論來源，并對其核}L;—強綱領理論做了較為深人分析。
一、SSK的理論來源—庫恩范式理論中的相對主義
20世紀60年代初期，庫恩發表其代表作《科學革命的結構》，提出了“范式”概念。庫恩認為，科學活動受到主體及各種社會因素的影響，科學革命是“范式”轉換的結果，而范式之間具有“不可通約性”。
庫恩范式思想對科學的“客觀性”與“理性”提出了挑戰，促使了科學哲學中相對主義的興起，尤其庫恩范式思想中的相對主義特征，成為SSK的直接理論來源。在《科學革命的結構》一書中，庫恩將科學的發展分為常規科學和科學革命兩個階段。在常規科學階段，科學共同體有統一的范式指導，為科學研究活動提供方法論標準和理論選擇的客觀標準，科學研究是相對穩定的;但在科學革命階段，科學共同體則拒絕接受統一的范式，科學研究不再像常規科學時期那樣，由于不存在統一的方法論標準和理論選擇的標準，科學革命的結果是以一種新的范式代替舊的范式。另外，從科學發展的歷史來看，科學的發展是不連續的，科學的一切都可能隨社會和文化條件的變化而改變，甚至邏輯推理規則和評價標準，以及理論、定律、解釋、理性等概念本身，也同樣以歷史條件為轉移，因而科學是沒有客觀性的，科學的判定是相對的[’〕。庫恩認為由于范式的轉換是世界觀的轉換，新舊范式之間有互不相容的問題和解決問題的標準，有各自的概念和術語在邏輯上互不相容，因而兩者之間屬于兩個不同的世界，無共同的衡量尺度，沒有比較的共同基礎。庫恩主張任何比較只能在范式內部進行，任何事實和真理都是相對于一定的范式來說的，沒有絕對的真理標準，離開了范式所提供的框架，就失去了衡量和比較的基礎。范式理論的這種相對J性，是庫恩范式“不可通約性”的衍生。
不可通約指的并不是不可對比，但是它確實給我們帶來了困難，這像我們試圖翻譯不同的語言一樣。翻譯經常會引起歪曲，或者至少存在細微差別;不同語言分析世界的方法都不同，要想達到完美是不可能的。正如庫恩所指出的一個好的翻譯方法，尤其是翻譯那些不同地區和不同文化的語言，需要包含或加人一些必要的段落來解釋當地人們是怎樣來看待世界的，他們采用的本體分類理論又是什么。學習語言翻譯或描述理論就要掌握其中的功能性語言和功能性理論。這樣就會造成了觀念的相對性，否定了跨范式理性比較的可能性，認為不同的范式之間有不同的世界觀和不同的評判標準，新舊范式或者不同范式之間是不可通約的，也是不可以比較的。沒有絕對的“客觀性”與“理性”，客觀性與理性都是相對于具體范式而言的，因此不同范式是不可比較的，具有一定的相對性。范式之間的“不可通約性的”，系指前后相繼的范式沒有好壞之分，也沒有正確與錯誤之分，因而科學知識是相對的。庫恩不得不承認，他的著名的受人稱贊的不可通約范式并沒有排除對他們之間相互比較。
一、歷史人物評價的基本標準
對歷史人物，應根據他們對歷史發展、社會進步在客觀上所起的推動或阻礙作用，對人民有利還是有害而予以肯定或否定，這是評價歷史人物的基本標準。只有明確標準，才能以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論指導，正確地評價歷史人物要客觀公正。不要以偏概全，不要帶感彩。
二、歷史人物評價的重要前提
1.全面的客觀性。
評價歷史人物要用矛盾的眼光看待歷史人物，評價歷史人物應注意其個性特點，如品質、氣節、修養、性格等。因為在相似的歷史條件下，地位相近的歷史人物，他們的表現和作用并不完全相同。如，同是封建帝王，隋煬帝氣度狹隘，對一些才能突出的詩人殺之而后快；唐太宗則胸懷寬廣，善于納諫。當然，個性特點并不是評價歷史人物的主要標準，主要標準是看歷史人物對歷史所起的作用。例如，武則天雖然大肆殺戮李唐宗室，但她統治期間社會經濟繼續發展，因此，郭沫若才會給予其“政啟開元，治宏貞觀”的高度評價。另外，應注意主觀動機和客觀效果之間的關系。歷史人物行動的主觀動機和客觀效果往往并不一致。如，秦始皇建立郡縣制為的是使他的統治“傳之萬世”，但客觀上中央集權制的建立對中國歷史的發展起了很大的推動作用，對后世產生了深遠影響。漢武帝派張騫出使西域，為的是聯絡大月氏夾擊匈奴，解除匈奴的威脅，卻加強了民族間的聯系，開辟了絲綢之路。因此，在評價歷史人物時，我們應該把動機和效果結合起來，只有以客觀效果為主要依據，同時結合主觀動機，才能對人物進行辯證的全面的分析。如果只強調效果，忽略動機，學生就不能掌握正確、客觀、辯證地認識歷史人物，提高評價歷史事件的能力。
2.嚴格的歷史性。
評價歷史人物時一定要把人物放在他所處的歷史條件下來進行，絕不能脫離當時的社會現實。只有這樣，才能避免一些錯誤傾向：用今天的標準去苛求古人；對歷史人物的局限性估計不足，從而拔高、頌揚古人，把古人現代化；把古人與今人簡單類比，牽強附會。要把歷史人物放到特定的歷史條件下評價，符合時展要求的肯定，反之則否定，同時注意不要用現代人的標準評價古人。因此，在中學歷史教學中我們一定要提醒學生，使他們認識到歷史背景的重要性，以歷史背景、時代特征為突破口，對歷史人物進行評價。
三、在歷史人物的評價中應注意的要點
1.決定歷史發展的不是某個英雄人物而是人民群眾。
人民群眾才是歷史的真正創造者，是促進社會歷史前進的決定力量。任何夸大個人的決定作用，否定人民群眾是歷史創造者的觀點，都是錯誤的。
2.歷史發展有自己的必然規律，而個別英雄人物的出現只是歷史發展的一定時期的產物。
杰出人物的出現是時代的產物，正所謂“時勢造英雄”，但我們又不能忽略歷史人物個人的主觀能動作用。同時，對歷史人物的評判我們應實事求是，重視確鑿證據，堅持唯物史觀。如曹操這種人物的出現是當時歷史的必然和客觀要求，但他個人在歷史中扮演的角色和所發揮的歷史作用卻主要是個人努力的結果。同時，初中歷史書對曹操的個人資料介紹不多，評價曹操這一歷史人物的史實從哪獲??？是《三國演義》還是《三國志》？曹操究竟是英雄還是梟雄？歷史史實不準確就可能評價不客觀、不公正、證據不全就可能有失偏頗。
3.一個人的活動總要受到規律的制約。
人民群眾只能遵循歷史發展規律來選擇自己的行為方式，如果違背規律則必將被歷史遺棄。在強調歷史規律的決定作用的同時，我們要讓學生明白個人主觀意志對歷史發展的能動作用，有時甚至起扭轉歷史航向的作用，片面夸大規律的決定作用而否認人的主觀能動作用將會犯歷史唯心主義“歸諸天命”的錯誤。
[文章編號]1009－2234(2007)04－0025－02
一、問題的提出
當前，我國已從傳統經濟向現代市場經濟轉型，并逐步建立起日益完善的市場經濟體制。這一社會轉型既有歷史的必然性，又具有價值的合理性，是當代中國社會發生的創造性社會變革，就其本質來說是一場在新的歷史條件下自覺啟動的，以社會主義市場經濟為基本起點，以社會經濟生活、政治生活和文化生活的全面現代化為基本目標模式或總體價值目標的現代化運動。它不只是一個單純的經濟過程，還是一種思想道德和價值觀念的深刻轉變。這一過程的變化必然引起人們生活方式和思維方式的深刻巨變。在此基礎上人們重新審視自己所生存的世界的意義，開始尋求自己在這個世界中的地位，調整并確立自己的價值坐標，人們的價值觀出現了由單一到多樣、由封閉到開放、由傳統到現代的深刻轉變。在這一過程中，傳統價值觀的統治地位受到懷疑乃至動搖，伴隨著市場經濟的發展而產生的價值觀在其生成過程中對原有的價值觀提出了挑戰，但自身還不盡完善，一方面，原有的價值觀并非完美無缺，另一方面，新生成的價值觀也并非無可挑剔，因而出現了價值多元性和無主導性等基本特征，引發了不同價值之間的激烈沖突，導致了人們價值追求上的困惑、疑慮和徘徊，使得人們的價值觀點搖擺不定，或此或彼，甚至出現道德滑坡、信仰危機、理想失落和行為失范現象。
所有這些都表明，當前正是價值觀的內涵和意義日益彰顯的時代，是一個傳統價值觀、現代價值觀和后現代價值觀多元混雜的時代。價值觀的多元性、過渡性等特點以及不同價值觀的比較、爭逐、消長和融合構成了當前價值觀建設復雜的社會人文背景，也凸顯了核心價值觀確立的必要性、緊迫性和艱巨性。這就是本文研究的目的和意義之所在。
二、核心價值觀的建構
在社會轉型和市場經濟歷史條件下，各種價值觀念紛至踏來，粉墨登場，價值多元已成為一個不爭的事實，甚至存在主導價值缺失，價值導向缺位，主導價值因而失去了其特有的統攝、協調和驅動功能，這就會導致價值失范。所有這些，都呼喚著科學合理的主導價值觀的產生，表達了對價值選擇、價值整合的理論期盼和現實祈求。在經濟全球化的今天, 多元價值觀并存且相互沖撞已成為普遍的現象。問題的關鍵似乎已不在于人們是否認同價值觀的多元存在, 而在于人們價值觀的如何選擇, 即應倡導、確立什么樣的價值觀為國家的核心價值觀。
價值觀是指關于價值觀念的完整系統, 是人們在特定歷史條件下，在改造世界、創造和享用價值的過程中形成并確立的相對穩定的觀念模式，是人們以價值關系為反映對象，對人們的價值活動起導向和規范作用的社會意識。它滲透到現實生活的各個領域, 人們的信念、信仰、追求和理想等都屬于價值觀的范疇。核心價值觀是指在整個社會的價值觀體系中居于主導和核心地位的主流價值觀，其具有統攝、協調和驅動的功能，能夠引導和規范人們的行為。社會的核心價值觀是主導社會理想、信念和精神風尚的靈魂, 它對處于非主導地位的種種價值觀念中不利于社會穩定和發展的成份具有強大的抑制作用, 因而也是穩定國家的經濟制度、政治制度和思想文化制度的精神支柱, 它關系到國家的興衰成敗。因此建構明確的社會主義核心價值觀體系具有重大的理論意義和現實意義。因此, 在21世紀綜合國力競爭日趨激烈之際, 世界上包括發達國家在內的諸多國家, 都非常關注其主導價值觀的確立問題。
同時我們也應當認識到，核心價值觀的確立不是一種主觀的任意，它有著深刻的理論依據和現實依據。關于三大社會形態的理論，關于社會發展規律的論述，關于真理和價值內在統一的思想，關于“真實集體”和“虛幻集體”的分析，關于個人和社會相互關系等原理，是我們思考社會主義核心價值觀的指導思想和方法指南。從而使人信服地說明當前我們所提倡的新的集體主義社會主義核心價值觀既不是對計劃經濟條件下價值觀的簡單修補，也不是對西方價值觀的簡單“拿來”，而是奠定在社會現實和深刻的理論反思基礎上的一次深刻的辯證否定。因為我們所提倡的這種新的集體主義價值觀既要注重國家利益的權威性和優先性，又要凸顯人的主體性和個人的正當權益，堅持國家、集體和個人之間利益的和諧統一。尋找個人利益與集體利益的平衡點和結合點，這才是科學合理的價值觀，也只有這種科學合理的價值觀才能彰顯其理論的力量。在這種認識基礎上, 我們可以從價值主體的“個體形態”和“類主體”出發, 構建超越一元論和多元論的新價值觀。這種新的價值觀是一種在全球化背景下, 既體現民族、國家特色, 又體現人類共同利益, 理性的、寬容的、和諧的價值理念。當然, 這種新價值觀的構建將是長期的、復雜的、曲折的。
作為當下的主流價值觀的新集體主義價值觀應蘊涵著以下基本特征：第一，新集體主義價值觀堅持自由和秩序的有機統一。因為自由和秩序是人類兩個最為基本的要求。第二，新集體主義價值觀支持權利和義務的有機統一。新集體主義價值觀在強調自由和秩序的同時，也就內在地肯定了權利和義務的內在統一。第三，新集體主義價值觀支持個人和社會的有機統一。社會與個人、社會發展和個人發展是馬克思全面思考社會歷史的兩條主線。新的集體主義價值觀應是對馬克思關于個人與社會關系的現代解讀。
總之，與傳統的集體主義價值觀相比，在當今條件下所要求的價值觀既不是只注重集體利益而忽視個人利益的所謂集體價值觀，也不是只看到個人利益而忽視他人和集體利益的利己主義價值觀，它是在更高的基礎上向集體主義的回歸，它是一種新的集體主義，它要求個人服從集體，部分服從全局，眼前服從長遠。但這種新的集體主義決不是計劃經濟條件下貶損個人利益的狹隘集體主義，而是融個體于自身，為個人利益的實現創造條件與個人利益共同發展的集體主義。這種新的集體主義尊重個人利益，強調個性自由，要求個體自主獨立，這樣的個人利益與他人、集體和社會利益并行不悖，并以他人、集體和社會利益實現為自身利益實現的社會條件，這是一種全新的集體主義價值觀。這種新集體主義價值觀是注重社會的、長遠的、整體的利益并為社會每個個體的利益的實現創造有利的條件，最終有助于個體利益的充分實現和每個個體的全面自由發展的科學價值觀。這種主導價值觀既是對以往價值觀合理成分的繼承，也拉開了未來社會理想價值觀的序幕。
三、理論意義與實踐價值
在改革開放后，伴隨著社會主義建設進程和中外文化交流廣度的拓展和深度的推進，各種先進的紀錄片創作理念也開始先后走進中國，中國紀錄片的創作和生產逐步擺脫了長期滯后的局面，并在20世紀末達到了一個。進入2000年后，中國電視紀錄片的創作生產迅猛發展，尤其是歷史文化類紀錄片的數量開始逐漸增多，較之以往的歷史文化類紀錄片有很大的變化和進步，如中央電視臺在新世紀推出的《復活的軍團》、《新絲綢之路》、《再說長江》、《故宮》等。與此同時，專家學者對中國歷史文化紀錄片的研究在數量和質量上也有相當大的提高。
在對中外紀錄片的發展變化有了一定的了解后，筆者力圖通過運用歸納研究、文本分析等方法，站在文化學、影視藝術審美學和市場學的視角，對上個世紀80年代以來直到新世紀初在主流媒體中播出并在受眾中有一定影響的電視紀錄片的特征和興衰變化的原因的考察，特別是對中國歷史文化紀錄片20年來價值取向以及它在商業化市場化進程中如何發展等方面的探索，提出自己的看法和思考。
前蘇聯美學家卡岡在其《藝術形態學》一書中闡述了整個藝術世界的結構。所謂藝術形態就是藝術形式中介的要素、結構及整體藝術形態規范系統。歷史文化紀錄片作為藝術當然也具有所有藝術所共有的特性，因此，藝術形態學的基本概念同樣也使用紀錄片，也就是說在紀錄片的形態構成中同樣遵循著藝術的一般形態規律。但是歷史文化類紀錄片還有自身的獨特性，歷史文化紀錄片的形態就是在一定社會歷史條件下，以時間或空間連續為原則，以影像為媒介的一種對現實真實記錄的表現形式。我們可以從兩個角度來理解歷史文化紀錄片的形態，一是從個體的角度，即某部歷史文化紀錄片所表現出來的具體形態；二是從歷史文化紀錄片整體發展的角度，即歷史文化紀錄片在其自身發展過程和成長環境中所呈現的不同表現形式。從整體角度看，可以把我國歷史文化紀錄片形態分為：歷史形態，即我國歷史文化紀錄片從出現、發展、衰弱、崛起到逐漸各個變化發展階段的不同表現形式；文化形態，即歷史文化紀錄片作為文化的一種表現形式，在不同的文化時期所呈現出的形態；審美形態，即歷史文化紀錄片被作為審美藝術對象的不同審美表現形式。
20世紀初期，中國紀錄片便已出現。由于中國近百年的特殊性，20世紀中國的紀錄片的表現手法和風格與國際紀錄片的發展迥然不同。而真正意義上的歷史文化紀錄片直到改革開放后才開始興起，代表作品1980年《絲綢之路》，繼《絲綢之路》后，歷史文化紀錄片的創作熱潮才開始。所以說上個世紀80年是中國歷史文化紀錄片的興起階段。
進入90年代，關注個體的人，關注在現實的社會歷史條件下普通人的生存狀態和內心世界，逐漸成為國內紀錄片創作者們的共識，因此中國歷史文化題材的紀錄片相對偏少。故該時期則是中國歷史文化紀錄片發展的低谷階段。
進入21世紀后，隨著中國綜合國力的提升，民族自豪高的增強，歷史文化題材類型的紀錄片的創作重新崛起，《鄭和下西洋》、《故宮》、《再說長江》、《復活的兵團》、《舌尖上的中國》等的開播引發中國甚至外國觀眾的強烈贊美?？梢哉f，21世紀是中國歷史文化紀錄片發展的階段。
縱觀20年來的歷史文化紀錄片，我們發現它不僅深受中國時代環境變化發展的影響，也受國外各種創作理念的影響，從“我視電影為講壇”，“真實電影”，“直接電影”，“畫面加解說”“新紀錄電影”到“新歷史主義”等等。中國紀錄片的發展基本走過了一條和世界紀錄片發展完全吻合的軌跡。如果說理念方面是歷史文化紀錄片發展的內因的話，那么外因就是日新月異的現代技術的運用?？偟脕碚f，紀錄片創作主體多元化、現代技術的運用以及創作理念的開放和更新，是歷史文化紀錄片呈現出生機勃勃的重要原因。另外頻道的播出需求觀眾的欣賞需求和媒體強大的覆蓋能力，這些都推動了歷史題材紀錄片的創作和發展。而真正推動歷史文化類能夠走向市場并被受眾所喜愛的原因則是實現紀錄片市場化。
新歷史主義是20世紀70年代末80年代初在歐美思想界興起的一種文化理論批評方法，到80年代后期新歷史主義思潮才引入中國，開始深刻影響新時期中國文藝的創作實踐和理論批評。新歷史主義理論主張通過歷史碎片尋找歷史的真實，“尤其表現出歷史記載中的零散插曲、逸聞趣事、偶然事件、異乎尋常的外來事物、卑微甚至簡直不可思議的情形等許多方面的特別興趣。歷史的這些方面在‘創造性’的意義上可以被視為‘詩學的’”。同是2004年上映的《考古中國》，從萬里長城到紫禁城，從恢弘的秦兵馬俑到氣勢磅礴的布達拉宮，不僅是通過獨特的電腦特技、實物展示及場景重建展現中國歷史文化，還從考古發現、當事人回憶等歷史碎片發掘歷史長河匯總的重大事件、探索人類思考中的不解之謎的?！对僬f長江》關注20年內變化著的普通人物，記錄著巨變2年的一滴水一棵樹?！豆蕦m》中歷史的書寫不再完全局限于歷史英雄人和宏觀角度，而會選取一些小人物的命運和平民視角?！靶職v史主義”本質上追求的是真實，這種真實的表現手段比較富有詩意富有“逸聞主義”，突出了“歷史作為多種聲音”的觀念?！靶職v史主義”打破了以往的嚴謹理智和客觀嚴肅，為中國歷史文化紀錄片的創作帶來更多的發展空間。
在全球化市場化的浪潮中，歷史文化類紀錄片也必須緊跟潮流，走向市場，走向國際，同時取別人之精華，去自己之糟粕，同時要保持自身的文化特性，敢于擔當起自己的社會責任。
中國歷史文化類紀錄片是有著廣闊的創作空間的。但是國內單獨對歷史文化類紀錄片的研究是比較少的，基本都是把對歷史文化類紀錄片的研究淹沒于紀錄片中。筆者在進行中國歷史文化類紀錄片20年研究發現，要想進行深入研究必須掌握歷史學、人類學、美學、社會學、傳播學等方面的知識，這無疑是有很大的難度的，本文只是稍稍引用各方面的知道，沒有深入研究。關于歷史文化類紀錄片還是有很多很廣的課題等著學者去挖掘去研究
參考文獻：
[1]李楊.新世紀歷史文化電視紀錄片研究[D]，廣西大學，2008
[2]龐慧敏.紀錄[M]，北京：中國廣播電視出版社，2005
從來世間萬物，無一不與社會生活緊密相連，沒有絕對脫離社會生活的物事存在。如馬克思所言，人是社會的人。網絡行為的主體——人，同樣也是高度社會化了的社會人。虛擬的網絡生活空間，正是現實生活藍本的臨摹。因此脫離現實的社會關系而單獨議論網絡思想政治教育，在解決網絡思想政治教育問題時不從社會學角度去進行積極思考、不考慮進屏幕背后的社會因素，竊以為都是不切實際的。
無可質疑，網絡問題仍是社會問題。繽紛繁雜的網絡行為，亦不應區別對待，仍然堅決地固守于社會現象之列。因此，網絡問題的解決，需要從社會學的角度構建一套行之有效的方法體系。其間緊要，莫過于從這些形形的現象之中找出主要的東西，把握住其規律性，但社會現象錯綜復雜、千變萬化，要做到這點談何容易！本文意圖從此角度作些理論思考。
一、轉變傳統教育思想模式
隨著現代化進程的加速、國人對網絡熱情的持續升溫以及網絡問題的日愈多元化、復雜化，傳統思想政治教育顯得理論涵容量不足、思想政治教育方法單調等諸多缺失。人所周知，思想政治教育工作的作用不是由人的主觀意志為轉移的客觀存在。思想政治教育工作成效的好壞直接關系到我們社會主義初級階段能否在一個安定的社會環境中度過，關系到社會主義的精神文明、政治文明進而影響物質文明的建設。所以，傳統思想政治教育模式的轉變已經是大勢所趨、人所共識。
1、轉變傳統思想政治教育理論構建
傳統思想政治教育，在其現實性方面，總結起來，莫過于強調受教育者自身的內化與外化的統一，而內化是關鍵，是外化的基礎。但傳統思想政治教育理論構建的理論基礎是觀念形態的人，而非現實意義上的人。馬克思主張將人放到社會實踐中進行分析，他說：“這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們得到的現成的和有他們自己的活動所創造出來的物質生活條件?！?[1] 在這里，人的現實性包括兩個方面：第一，人是出于社會關系中的實踐的個人。“既然人天生就是社會的生物，那它就只有在社會中才能發展自己的真正的天性，而對于他的天性的力量的判斷也不應當以單個人的力量為準繩，而應該以整個社會的力量為準繩.”[2]基于此，思想政治教育理論構建，必須從社會現實出發，一切以現實的人的心理和行為特點為理論構建依據。構建網絡思想政治教育方法體系，其理論起點亦應在此。因為網絡問題的最終歸結，不論它形式上多么變化多端，仍然要靠現實的、社會的人。人們在解決這些問題時，必然要考慮進表面上隱藏而實質上支撐此類問題的社會的、現實的人的因素。誠如上述，轉變傳統思想政治教育理論構建，主要在于實現其理論基礎從觀念形態的人向現實的、社會的人的轉變。
2、轉變傳統思想政治教育方法體系
中國傳統思想政治教育，歷史以來形成了一套完整的道德規范和倫理準則。但是，傳統思想政治教育偏重于受教育者自身的自省、自習、自度等內化過程，方法上以“填鴨式”、灌輸式為主，簡單生硬，僵化陳舊，缺乏對受教育者身心發展規律的全面、合理把握；忽略了社會體制、環境、公共規則對個人成長所具有的不可忽視的潛移默化作用，具有明顯的歷史的、階級的局限性。所以，在新時代新問題下，轉變傳統思想政治教育方法體系理所應然。
網絡空間是社會生活領域的延伸，網絡問題的本原在于現實社會生活，因為網絡問題背后的操縱手，乃是活生生的現實人。如前所述，思想政治教育是在不斷的繼承與創新的統一中發展的，網絡思想政治問題的解決，客觀上必然要求轉變傳統思想政治教育方法體系。網絡是科技進步的標志，但“技術的勝利，似乎是以道德的敗壞代價的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿乎也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！盵3]面對層出不窮的種種網絡新問題，我們需要以新的眼光來審視它，以新的方法來改造它。傳統的單一的灌輸式教育方法，在紛繁復雜的信息社會，由于忽視了受教育者作為社會人的主體能動性，僅僅將之作為一個簡單的受教客體，將教育主體所希望的、或者統治階級所希冀的道德規范采取“灌”、“輸”的手段強加于受教育者，一方面可能導致對教育對象個人行為干預過多而嚴重束縛個性發展，另一方面則導致其產生某些逆反心理而使得思想政治教育事倍功半甚至于勞而無功。
3、轉變傳統思想政治教育評價指標
中國傳統思想政治教育的核心，乃是強調為社會、為民族、為國家、為人民的“先憂天下，后樂天下”的整體主義思想。這種強烈的為國家、為民族、為社會的整體主義精神，是中國倫理道德傳統區別于西方倫理道德傳統的一個重要的特點和優勢。不論是在革命戰爭年代還是和平建設時期，它都激勵和團結了千千萬萬中華兒女同患難，共甘苦。但是，既然人是現實的人、社會的人，那么人應該有屬于自己的思想和主張。偉大的荷蘭哲學家斯賓諾莎認為，人有思想和判斷的自由，每一個人應當是“他自己思想的主人”。他說：“思想分歧矛盾的人，若強迫他們只按最高當局的命令說話，是不會沒有可悲的結果的。就是極有經驗的人也不知道怎么緘口如瓶，更不用說一般大眾了?！盵4]
綜上，轉變傳統思想政治教育評價指標，要求在評價思想政治教育效果時，我們既不能摒棄老祖宗留下的“傳家寶”——或集體主義，同時亦不能單講個人主義。因為單一的集體主義不利于個體個性的全面自由發展，完全的個人主義則是利己主義。最好的切中點，則是“集體中的每一個成員都能從集體和集體利益中實現自己的個人利益和價值追求，而個人為了實現這個追求又必須同時維護集體的利益?！盵5]具體到網絡思想政治教育問題的解決，我們仍然需要在轉變傳統思想政治教育評價指標時注重把握這一原則。
二、優化一般與特殊方法結構
認為，任何問題、現象都不是孤立的，同理，任何問題的解決，都需要看到引起問題產生的多方面的客觀原因。網絡問題的解決，網絡思想政治教育方法體系的構建，需要優化一般與特殊方法結構。
網絡思想政治教育是指利用網絡信息傳播、人際交往及社會文化特點，根據思想政治教育規律要求和網絡化發展特點及國家政治和社會發展需要所進行的思想政治教育。應該看到，網絡問題只是眾多社會問題的一類，屬于特殊；解決這一特殊問題，得借助于一般社會問題的方法論，這是找共性。在探索網絡思想政治教育方法體系的過程中，我們不能被單一的個性所蒙蔽眼睛，更不能只注重這些問題的共性而采用一般的、泛泛的方法。如果我們混淆于一般與特殊之間，將一般問題特殊化或者將特殊問題一般化，無疑于都會陷于思想工作方法簡單僵化的境地。隨著社會主義市場經濟的發展，思想政治教育面臨的形勢和任務都發生了和發生著巨大變化，要求思想政治教育的方法不斷科學化、現代化。因此，優化一般與特殊方法結構，時時兼顧一般與特殊，是思想政治教育能否取得實效的方法保證。
三、構筑有效的檢測評估體系
思想政治教育評估，是指“根據我國思想政治教育的社會主義性質和要求，通過信息反饋和對信息的定性、定量分析，對思想政治教育活動過程及其效果進行評判的一項活動?！盵6] 思想政治教育評估具有導向性、客觀性、相對性等特點，它對思想政治教育過程能起到及時的調控作用和診斷反饋作用，更是加強和改進思想政治工作的直接動力。網絡思想政治教育問題的最終解決，客觀上也需要構筑一套有效的檢測評估體系。因為就網絡思想政治教育評估本身而言，也就是一次思想政治教育。通過評估，可以對網絡思想政治教育活動的得失成敗進行一次全面的總結，可以說，二者是互相滲透、互相影響、互相促進的一個整體。
1、以黨性原則為指針來構筑有效的檢測評估體系
縱然網絡信息五花八門，良莠不齊；即使網絡空間魚目混雜，清濁難辯，但是思想政治教育的最大特征，在于緊緊圍繞黨的宗旨和中心任務來進行思想政治教育；傳統思想政治教育區別于西方品德教育的最大特點，在于將個人利益緊密結合于國家、民族和社會利益的實現之中。基于此，在評估網絡思想政治教育效果時，我們要在評估的內容和方法上反映出我們黨的根本宗旨——全心全意為人民服務的宗旨上來——這就是構筑有效的檢測評估體系要堅持的黨性原則。以黨性原則為指針來構筑有效的檢測評估體系，有利于倡導正確的價值觀念，更好地發揮思想政治教育的導向功能和糾偏作用。
2、以客觀原則為準繩來構筑有效的檢測評估體系
思想政治教育是一個客觀的歷史過程，思想政治教育評估是對這一過程的客觀反映。在思想政治教育評估過程中，最重要的是發揚實事求是，一切從實際出發的優良傳統，這就要求構筑有效的檢測評估體系必須要堅持客觀原則，要求一切從實際出發，實事求是，客觀公正，不能主觀臆斷或摻雜個人情感。因此，以客觀原則為準繩來構筑有效的檢測評估體系，就必然要求我們首先要從實際出發，將不同對象的具體情況，將統一的規格要求與特殊評價結合起來，同時廣泛接受群眾意見，在兼聽中求得真實，獲得客觀。
3、以歷史原則為基準來構筑有效的檢測評估體系
以歷史原則為基準來構筑有效的檢測評估體系，就是要求對思想政治教育的考察評估必須將現在與過去的情況和將來的發展聯系起來，決不能用孤立的，靜止的觀點和方法來考察現狀，審視過去，預測將來。堅持歷史原則，就是要以唯物史觀為指導，把評估對象放到一定的社會歷史條件中去，從中找出評估對象與社會歷史條件間的內在聯系。網絡雖然是社會新生事物，但產生網絡問題的思想根源，卻有其固有的歷史繼承性。對產生網絡思想問題追本溯源并分析其思想發展趨勢，可以幫助我們科學地、合理地評估這些問題，從而根據歷史經驗制定出有效的評估指標系統。
參考文獻：
[1] [2] 馬克思：《德意志意識形態》，人民出版社196年，第237，341頁。
[3]《馬克思恩克斯選集》人民出版社 1972年， 第79頁。
20世紀70年代，科學知識社會學(sociology of scientificknowledge簡稱ssk)誕生于歐洲，它的主要任務是對科學知識進行社會學分析?？茖W知識社會學是在反實證主義的科學哲學、新、現象主義等哲學思想的影響下產生的，是在人類學方法、語言分析方法等社會科學研究的新潮流中形成的?？茖W知識社會學的理論核心是“強綱領”，主要理論取向是對科學知識的成因進行社會學說明。本文著重分析了科學知識社會學相對主義的理論來源，并對其核}l;—強綱領理論做了較為深人分析。
一、ssk的理論來源—庫恩范式理論中的相對主義
20世紀60年代初期，庫恩發表其代表作《科學革命的結構》，提出了“范式”概念。庫恩認為，科學活動受到主體及各種社會因素的影響，科學革命是“范式”轉換的結果，而范式之間具有“不可通約性”。
庫恩范式思想對科學的“客觀性”與“理性”提出了挑戰，促使了科學哲學中相對主義的興起，尤其庫恩范式思想中的相對主義特征，成為ssk的直接理論來源。在《科學革命的結構》一書中，庫恩將科學的發展分為常規科學和科學革命兩個階段。在常規科學階段，科學共同體有統一的范式指導，為科學研究活動提供方法論標準和理論選擇的客觀標準，科學研究是相對穩定的;但在科學革命階段，科學共同體則拒絕接受統一的范式，科學研究不再像常規科學時期那樣，由于不存在統一的方法論標準和理論選擇的標準，科學革命的結果是以一種新的范式代替舊的范式。另外，從科學發展的歷史來看，科學的發展是不連續的，科學的一切都可能隨社會和文化條件的變化而改變，甚至邏輯推理規則和評價標準，以及理論、定律、解釋、理性等概念本身，也同樣以歷史條件為轉移，因而科學是沒有客觀性的，科學的判定是相對的[’〕。庫恩認為由于范式的轉換是世界觀的轉換，新舊范式之間有互不相容的問題和解決問題的標準，有各自的概念和術語在邏輯上互不相容，因而兩者之間屬于兩個不同的世界，無共同的衡量尺度，沒有比較的共同基礎。庫恩主張任何比較只能在范式內部進行，任何事實和真理都是相對于一定的范式來說的，沒有絕對的真理標準，離開了范式所提供的框架，就失去了衡量和比較的基礎。范式理論的這種相對j性，是庫恩范式“不可通約性”的衍生。
不可通約指的并不是不可對比，但是它確實給我們帶來了困難，這像我們試圖翻譯不同的語言一樣。翻譯經常會引起歪曲，或者至少存在細微差別;不同語言分析世界的方法都不同，要想達到完美是不可能的。正如庫恩所指出的一個好的翻譯方法，尤其是翻譯那些不同地區和不同文化的語言，需要包含或加人一些必要的段落來解釋當地人們是怎樣來看待世界的，他們采用的本體分類理論又是什么。學習語言翻譯或描述理論就要掌握其中的功能性語言和功能性理論。這樣就會造成了觀念的相對性，否定了跨范式理性比較的可能性，認為不同的范式之間有不同的世界觀和不同的評判標準，新舊范式或者不同范式之間是不可通約的，也是不可以比較的。沒有絕對的“客觀性”與“理性”，客觀性與理性都是相對于具體范式而言的，因此不同范式是不可比較的，具有一定的相對性。范式之間的“不可通約性的”，系指前后相繼的范式沒有好壞之分，也沒有正確與錯誤之分，因而科學知識是相對的。庫恩不得不承認，他的著名的受人稱贊的不可通約范式并沒有排除對他們之間相互比較。
庫恩思想中的相對主義成為科學知識社會學的直接理論來源，與庫恩對傳統科學哲學的批判有著密切聯系，并且把庫恩的相對主義思想推到了極端。ssk的相對主義也許可以追溯到維特根斯坦后期哲學的思想影響，又或受到費耶阿本德非理性思想的影響，但它的直接理論來源是庫恩范式理論所造就的相對主義思想。
基于庫恩范式理論中的相對主義解構了科學知識的特權地位，凸顯了科學歷史語境的這種認識，使得ssk研究模式成功地進人到科學研究領域。ssk把自己的主要任務規定為對科學知識進行社會學的分析。盡管庫恩堅決不承認自己的范式理論導致了相對主義，但是ssk學者們已經將庫恩奉為他們的先驅，是庫恩為他們的研究開辟了道路。庫恩一詞頻繁地出現在ssk的著作中。
巴恩斯成功地運用了庫恩的范式理論，堅稱相對主義者通常把他們的觀點首先稱為關心知識和接受信念。他們接受在一個主題上的信念可以從一種文化語境向另一種語境轉變，各種可以選擇的信念易受彼此語境的沖突二編輯整理
二、ssk的理論核心—強綱領理論
zo世紀}o年代初，英國愛丁堡大學成立了一個“科學文化與社會學研究小組”.成員包括巴里·巴恩斯、大衛·布魯爾、史蒂芬·沙賓和安德魯·皮克林等人。他們認為，以默頓為代表的科學社會學沒有對科學知識本身進行研究，而是研究科學的體制性因素，這是一個嚴重的缺憾，不是真正的科學社會學;他們對以迪爾凱姆、曼海姆為代表的知識社會學學派對待科學知識的猶豫不前的態度，也持否定態度因而，這些學者提出了科學知識社會學，用以區別以默頓為代表的科學社會學。他們要用社會學的知識對科學知識本身進行全面的說明，稱之為“愛丁堡學派”。
布魯爾在《知識與社會意象》中提出了著名的“ssk的強綱領”，并對強綱領理論進行了系統的闡述和說明。其動機是使科學之社會學研究成為標準的經驗科學，即類似自然科學的研究。強綱領由四個信條組成:第一是因果性，指能夠導致信念或者知識狀態的條件應當是因果性的。第二是公正性，指不論用真與假、理性與非理性、成功與失敗來評價我們的信念或知識，都要無偏見地做出說明。第三是對稱性，在對科學社會學的說明中必須是對稱的，如同一種原因應當能同時解釋真實的和虛假的信念。第四是反身性，指原則上它的解釋模式能夠應用于社會學本身。
強綱領理論在激進的社會學知識復興中起著重要的作用。布魯爾及其愛丁堡學派成員所堅持的由因果性、公正性、對稱性和反身性這四個信條組成的“強綱領”已經表明構建一個利益、社會結構和知識按照適當的方式彼此聯系的簡單模式不容易。概括地講，強綱領所主張的是，應當把所有的知識，包括自然科學知識和社會科學知識在內的所有人類知識，都是處于一定的社會建構過程之中的信念，都當作調查研究的對象。所有這些信念都是相對的、由社會決定的，都是處于一定的社會情境之中的人們進行協商的結果。因此，處于不同時代、不同社會群體、不同民族之中的人們，會基于不同的“社會意象”而形成不同的信念，因而擁有各種不同的知識一’一?！皬娋V領”有濃重的相對主義色彩，布魯爾等學派成員也不否認強綱領的相對主義傾向，并且承認這樣的思想正是受啟于庫恩范式思想
一、三種研究方法的基本描述
（一）描述性研究：以客觀描述為主，盡量不予以價值判斷，中國傳統譯論對描述性研究運用的相對較少。描述性研究目的在于詳細描述發生了什么，從觀察入手了解并說明研究者感興趣的問題，即描述所關注的社會現象是什么、它的性質和特點是怎樣以及如何發展等。描述性研究是一種研究方法類型，它研究問題類型、設計和資料分析被應用于某選定主題，是以描述和記載以及分析與解釋該主題的過去與現況的一種研究方法。
（二）觀察性研究：可用于探索分析和假設檢驗，它可以是互動式和非互動式。它指的是在自然發生的環境和現象下進行研究，在實驗性研究中為了一些條件和現象，將特意制造出這些條件和現象。根據這一定義，課堂實驗如果是以教誨為目的的并且事后才以科學的方式去處理，就是觀察性研究。
（三）實驗性研究：有意識的介入事件的發展過程，從中分離出一個典型特征進行研究，盡可能減少其它與本研究無關的特征以及這些非典型特征對觀察的影響。在筆譯研究中可以通過實驗來發現譯者怎樣修改自己的文本；怎樣利用參考數目或翻譯工具；譯者的態度或感情怎樣對筆譯工作產生影響；譯者在翻譯時怎樣做決定，如何解決特殊問題，等等。
二、三種研究方法的適用范圍與差異
描述性研究主張接受并承認所有既成的翻譯結果，探索影響其形成過程的所有社會歷史因素，以及翻譯作品在目標語文學系統中所處的地位和產生的作用，并對此進行全面的歷時性描述和分析。隨著新學科、新理論的不斷涌現和學科交融的進一步發展，人們逐漸認識到翻譯研究是不可能獨立于其他相關學科而獲得發展的。在這種情況下，翻譯的描述性研究逐漸成為一種潮流。描述性翻譯研究可以有效的避免由于由于審美不同帶來的干擾，客觀的描述所有譯作的特點和價值。因此，這種研究方法非常適合對多年以前產生的翻譯文學或者是不同歷史條件下產生的同一文學作品的不同譯本進行研究。
在社會學和人種學以及人類文化語言學中，^察性研究仍然是主要方式，但是在其它學科特別是在心理學及其相關學科中，研究方向轉向了實驗性。觀察性的方法可以很簡單，一般來說，當研究在某領域取得突破時，觀察和分析將變得更加精確，需要更為復雜的工具和方法。通過大量系統的觀察，有可能看出各類文化領域或社會狀態下的典型翻譯現象，一方面可以與不同時空中的翻譯現象做對比，另一方面也可以為進一步構建普適的翻譯法則預備條件。
實驗性研究，是人為地進行干預措施，從而收集到結果的分析性研究。實驗方法源于自然科學研究，是一種實證性很強的研究方法。目前，實驗性研究在翻譯研究的多個領域中得到應用，比如口譯研究和翻譯過程研究以及翻譯培訓與翻譯教學等。因此觀察性研究和實驗性研究的主要區別就是是否人為的施加了干預措施。觀察性研究和實驗性研究應該被看作是互補而不應該是相互排斥。一些問題用觀察范式解決更好，而一些用實驗性研究更好，特別是在已有的一個龐大的研究語料庫的領域。
三、結語
通過分析描述性研究與觀察性研究和實驗性研究之間的差異，我們了解到翻譯研究方法類型歸根結底要結合翻譯研究的學科特點，運用各種有效的方法解決翻譯研究宏觀與微觀層面的種種問題，為翻譯研究服務，使人們更加清晰地認識翻譯的現象和本質。恰當地運用這些方法，可以使翻譯研究更加系統化、條理化、科學化、進而使研究過程更加有效，研究結果更加合理可信。
參考文獻：
那什么又是健康的人呢?兩個方面：一是身體健康，二是心理健康。
歷史課程是一門傳統的學科課程。在當代教育理論及課程理論的指引下，歷史課程也面臨著改革的趨勢。歷史作為一門人文社會科學的課程，是應該更加注重培養學生的人文素養，陶冶人文精神，加強思維能力的訓練，注意健全心理尤其是情感的培養。這些都需要對以敘述歷史知識為主要特征的歷史課程加以改造，特別是要更新設計歷史課程的觀念。
在歷史教學中進行愛國主義教學《中小學心理健康教育指導綱要》明確指出：要提高學生的心理素質，充分開發學生的潛能，培養學生樂觀向上的心理品質，促進學生人格的健全發展。因此，在中小學開展心理健康教育是推進素質教育的要求。學科教學是學校教育的中心環節，而中學歷史學科的特色決定了它對學生的心理健康教育具有得天獨厚的優勢。
但又該如何在課堂中真正做到把兩者有機的融合在一起呢?
第一，歷史教師要整體把握課程的結構和內容，強調歷史和其他人文社會學科、自然學科的聯系與融合，特別注意選擇學生感興趣、能體現多學科整合的主題開展歷史心理健康教育活動，使學生從不同的視角探究事物發生的原因、影響和聯系，培養學生的社會實踐興趣和團隊精神。例如：九年級課程中的“學唱《國際歌》，收集猶太人被害的歷史史實”等活動。八年級課程中的“收集反映近代服飾、建筑、交通、習俗等的有關材料，描述近代社會生活的變化”，“了解祖國的五十六朵花朵――各民族服飾及風俗習慣”等。
第二，選擇那些對于現實社會的形成與發展具有重大影響的歷史人物與歷史事件進行心理教育，更能為學生所認同?；诖?。我們要突出歷史知識的現實性與借鑒性，使所取的心育素材更貼近學生、貼近生活、貼近實際。如讓學生了解夜郎文化通過――夜郎真的自大嗎?這一成語故事讓學生去收集和夜郎文化有關的相關歷史資料。再如讓學生講述參觀遵義會址，黔靈公園英雄紀念碑等。
第三，歷史教學中培養學生積極的審美心理，是激勵學生的學習內驅力，喚醒學生沉睡的求知欲，鼓舞學生依靠自己的力量獲得成功的自信心――培養學生完整人性，激發其學習潛能的重要保證。
