時間：2023-09-04 09:27:08
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引言
探索語文教育與真善美教育的融合途徑能夠促進大學生綜合素質的提高、大學生內在品質的升華，以及創造性思維的養成。我們需要積極地發現語文教學的本質，發掘語文教育背后的人文魅力，從語文教育的知識層面、理論層面、道德層面啟發大學生對于人性中真善美的思考，促進大學生優良品質的養成，我們將從實際的教學工作經驗出發，結合語文教育的理論知識，探索語文教育與大學生真善美教育的結合途徑。
一、語文教育與大學生真善美教育融合的必要性
語文教育和大學生真善美教育的融合具有多方面的實際意義，有助于培養社會迫切需要的具備美感的全面人才、發掘語文教育中的真善美的本質，分別表現在：首先是為了捍衛語文學科的尊嚴，由于現代社會的發展對于科技型人才的需求，忽視了大學中語文學科的重要性，通過語文教育與大學生真善美教育的融合發掘語文教育在學生精神層面的影響力， 是捍衛語文學科尊嚴的途徑之一。但是當前缺乏對于語文教育的這一研究，沒有系統的理論和科學的支撐，語文教育對學生真善美教育的影響還不夠，為此我們必須探索相關的融合途徑改善這一問題;其次為了加強自身的修養需求，充分地認識到語文教育的全面性，克服對語文教育的狹隘認識，無論是語言、文章、文學等語文方面的研究綜合到“語文教育真善美探討”的根本上來，這是一個關乎修養和心靈的改善過程，從語文教育的基礎教育過程來提高受教育者的修養，無論是從加強“德”的修養，還是知識面“智”的加強，或者對技能的提高“才”的改善，都是語文教育對于受教育者修養的提高。
二、語文教育與大學生真善美教育融合的具體思路
（一）知識層面與大學生真善美教育相融合
語文教育與真善美教育的融合方式首先是通過知識層面展開的，畢竟知識是語文教育中非常關鍵的教學目標，通過語文知識、文學知識等的探索和發現來尋求和真善美教育的結合。所謂“真”，我們可以理解為真誠或者對真理的追求，就語文教育的過程本身而言也是對真理的求知過程，在語文教育的過程中獲取知識以及相關的能力，這也是語文教育的基礎工作，一方面提高了受教育者的文字理解能力，另一反面能夠幫助被教育者提高語言表達能力，并且通過對語文知識的獲取和理解提高自身的智力水平，表現出了語文教學的基礎性和大學生真善美教育中“真”的結合，求真是語文德育教育、美育教育中極其重要的一點，對于被教育者的人格養成和創造型人才的發展有著非常重大的幫助。對此，主要從三個方面來考慮，分別是受教育者的知識、能力、智力。文知識包含了很多，主要的內容是以語文為主體的相關知識和經驗的總括，系統地來說有語音、文字、詞匯、邏輯、文學等方面的知識，語文教育要想通過知識層面促進大學生真善美教育的發展，就應該更加注重知識層面的傳授，大學生對語文知識的學習過程能夠促進語文能力的發展，為此語文教育應該將知識的學習和教育貫穿到整個教育的階段中，語文能力是一種利用語言來獲得的解決問題的能力，包括閱讀、寫作、溝通等方面。文教育想要健全人格和塑造創造型的人才就必須注重語文能力的提高，通過語文知識教育促進受教育者語文智力的不斷提高，從而全面地提高受教育者的思維能力、觀察能力、溝通能力，通過知識的教育環節的設計和安排全面地促進大學生的人格塑造。
（二）理論層面與大學生真善美教育融合
從教育學理論層面探索與大學生真善美教育的融合，即只要通過語文德育的角度來思考語文教育對大學生真善美教育的影響。通過語文教育的過程，使得被教育者能夠從語文教育中獲取心靈的凈化和靈魂的升華，從而提高被教育者的思想道德水平。而這種對于被教育者的人文關懷也是我國語文教育的核心所在，從教育學的理論層面證明了語文德育教育對被教育者思想層面的影響。文德育是語文教育的靈魂，通過語文學科的特點注重對被教育者的人文修養的提高，這也是語文教育與大學生真善美教育融合的理論支撐。
語文教育中很多課文和文學作品都是積極向上的，很多的課文和文學作品都包含著深厚的文化底蘊，充滿了愛國主義、革命理想、道德理想等元素。這些都是語文教育積極的引人向善的特點，承擔著對于塑造創造型人才和“健全的人格”的使命，是與大學生真善美教育相結合的完美做證。具體的融合過程需要教師能夠對學生進行德育教育的時候，充分地考慮到語文教育過程中受教育者思想、節操、品德三個方面的考量。通過教學過程中重視這三者的培養過程改善大學生真善美教育的效果。其中人的思想是人類對客觀事物的認知和看法，所謂大學生真善美的培育最為主要的就是提高大學生的思想境界，即熱愛生活、積極樂觀、富有責任感等積極可貴的思想品質，語文教育要想通過教育學理論的觀點塑造創造型人才和“健全的人格”，就必須注重教學過程中學生思想境界的提升，同時思想境界的提升也能反過來影響到其語文能力的發展，特別是大學階段是一個人世界觀、人生觀、價值觀初步形成的階段，語文德育教育的理念能夠透過教育學的手段提升受教育者的思想。通過語文教育的過程培養大學生情操的逐步養成，透過語文教育中文學作品的魅力，引起學生情感上的共鳴，達到對大學生情操陶冶的目的。所謂德行，指的是人在日常處事中的行為規范和道德規范，是一種堅韌的性格特點。通過語文教育的過程追溯大學生真善美教育的本質，語文教育能夠促使大學生吃苦耐勞、敢于探索、謙遜謹慎等珍貴德行的養成。為此教師應該積極地研讀理論，充分地認識到語文教育的教育學理論的相關特征和語文教育的德育效果，培養大學生在語文教育中發掘人性中真善美的能力。
（三）美育學的角度與大學生真善美教育的融合
語文教育從美育學的角度而言指的是語文教育過程中對受教育者審美意識的提高，語文教育能夠通過美育學的思想改善大學生的審美意識和審美能力，從而促進受教育者心靈的構建，即通過美育的過程促進語文教育對大學生的審美教育，即使得大學生通過語文教育認識到什么是美，如何在生活和學習中崇尚美。對于大學語文教師而言，這就需要從大學生本身的審美意識、審美因素、審美能力出發。其中審美意識是指人類思想活動中客觀存在的審美觀點、審美傾向、審美標準等;對于語文教育的過程而言，這種審美標準的引導是非常重要的，是全面提升大學生審美理解和感知的重要手段，對于促進大學生塑造健全的人格和發展創新型的人才有著審美能力的支撐，具體到實際的語文教育過程中，就需要教師能夠創造特殊的教學環境和氛圍，將學生審美意識的提高納入教學的重點考慮，通過語文教育激發學生的審美熱情，從而達到提高審美意識的效果。
（四）語文教學體系的角度與大學生真善美教育的融合
構建一個以美學為核心的語文教學體系至為重要，通過這個以美學宏觀角度完善語文教學的系統構建，全面地促進語文教育中對人性中真善美的培育過程。這就需要大學語文教學工作者能夠對以“美”為中心的語文教育有深入的理解，構建這種語文教學體系需要注意的是，語文教育不能單純地理解為智力教育，更不能籠統地認為是道德教育、審美教育。而要將語文作為語文教育的立足點，充分地滲透語文教育中的語言、文章、文學三個教育重點，充分地挖掘語言美、文章美、文學美，通過語言、文章、文學三者的相互促進和補充，完成適應大學生真善美教育的語文教學體系的構建過程。但是這個語文教學體系的構建過程是極其復雜和宏大的，它既要考慮到東西方美學的特征，又要考慮到馬克思美學的邏輯和總結作用，通過美學的觀點充分地發掘語文教育中語言、文章、文學的獨特魅力，從而從智育、德育、美育的提高完成大學生真、善、美的品質塑造。進而實現語文教育與大學生真善美教育的融合。那么這種美學為核心的語文教育過程怎樣全面地促進大學生的真善美教育呢？首先是“求真”，求真是從認知的角度開發大學生在語文學習過程中，思維能力、智力、創新技能等能力的養成，這是一個對真理的求知過程;其次是“向善”，即通過美學的語文教育，積極地通過文章等文學作品引導學生向善，提高大學生思想道德水平;最后是美學語文教學體系中的“崇美”，即從美學的角度思考，語文教育的目的是為了突出對語文中文章、作品、語句等的審美意識，這種審美意識能夠促進學生們健全自己的心靈構建。
結語
語文教育與大學生真善美教育融合的全新思想和途徑是當前大學語文教育的全新發展方向，也是較為理想的語文教育理念。為此我們要充分地認識到語文教育中語文知識、語文教學理論、語文教育中美育學特征、語文教學體系的構建四個方面的具體特征，通過對這些角度的思考，發掘語文教育與大學生真善美教育的融合的理論和實踐的途徑。
參考文獻
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中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）18-047-01
語文教育本是個豐富而生動的美的世界，然而，前些年受應試教育的影響，卻變得面目全非。就普遍情況而言，前些年的語文教育的狀況，教師幾乎完全是為升學率而教，學生幾乎完全是為應付考試而學。于是，單一的知識傳授代替了豐富生動的語文教學，大量機械重復的試題占據了語文教育的時間和空間，枯燥單調的應試訓練窒息了語文教育的活力和生氣。在此情況下，語文教育的美就無從體現和展示。語文教育的美得不到體現和展示的原因，還在于部分語文教師對語文教育的美育功能缺乏應有認識，有的即使有所認識，亦因受功利主義影響而缺乏實施美育的主動性、積極性、自覺性。
語文教育確實是一個令人求索、令人陶醉、令人感動的豐富而生動的美的世界。她的美不僅在于其幾乎涉及人文和自然科學各個領域的教材內容美，同時也包括其展現、傳感這些內容美的教學藝術美。
就教材而言，眾多名著佳篇，猶如叢叢各色各香的奇葩，賞心悅目，沁人心脾；又如支支美妙的樂曲，優雅動聽，扣人心弦。就教學藝術形式而言，異彩紛呈的教法、課例和活動，猶如幅幅精美絢麗的畫卷，氣象萬千，各臻其妙；又如件件構造精巧的工藝品，琳瑯滿目，美不勝收。語文教育的美真可謂如花，如歌，如畫，令人贊嘆和神往。
語文教育內容的美，除課文內在的思想美、人格美、人性美、情感美、境界美等外，還有其外在的語言美、結構美、風格美。教師的作用在于引導學生去認識、感悟、涵泳、欣賞這些美，讓學生從中得以陶冶情操，凈化心靈，修養美德，完善人格，同時提高審美和創造美的能力。語文教學藝術的美在于教學過程的結構美、和諧美、流暢美和教師控制課堂的技巧美、語言美、板書美。語文教學藝術美，不僅能巧妙而充分地展示教育內容美，使學生在積極投入的狀態中受到感染，而且其本身所表現出來的形式美也自然而然地使學生受到美的熏陶。
我們知道，作為全面素質教育一個重要方面的美育，是按一定的目的要求，對教育所施以積極影響的美感教育活動，對于建構人的一生有著不可估量的作用，而且這種作用是包括德育、智育在內的其他教育所不可能替代的。美育陶冶的高尚情操是道德、人格完美的必備條件，美育所創造的熱情，是戰勝困難、攀登高峰的巨大動力；美育所造就的智力的完善，是培養創新人才的必要一環。而依前所述，語文教育正好蘊含著極其豐富的美育內容，足以在藝術教育之外給予學生廣泛的、多層面的、生動的美感教育。同時，美感教育是通過對美的認識、理解起作用的，語文教育的形式和手段足以使人在藝術教育的形式和手段以外，通過對語文的學習和運用去認識、理解諸多的內容美和形式美。語文教育的美育功能也是包括音樂、美術在內的其它學科教育所不能替代的。
當然，從內容特點和教育方式，語文教育是不能和美育畫等號的。但是，依前所述，語文教育內容中有著極其豐富的美，而這些美又滲透和融合語文教學的方方面面，學生可以在學習語文過程中對這種種美感觸、感受、感動。從這個意義上來說，語文教育的過程同時是實施美育的過程。
因此，作為語文教師，應從全面素質教育的高度出發，在教學中將語文教育與美育融為一體，盡可能發掘和充分展示語文教材的內容美、形式美，并以美的教學藝術形式，引導學生在進行以思維訓練為核心的讀寫聽說訓練的過程中，在提高正確理解和運用祖國語言文字的能力的同時，充分地認識、感受、領略美，潛移默化地受到美育的熏陶。如果對語文教育的美育功能缺乏認識，勢必走不出應試教育的怪圈，擺脫不了功利主義的束縛，美育在語文教育中就不可能有立足之地。如果認識不到語文教育實施美育的特點，而把兩者相輔相成的融為一體的關系看成是主從關系，表里關系，那么語文教育與美育的目的都不能很好達到。
語文教育作為每個中國人都應該接受的基礎教育，語文教育訓練著每個人的內心世界和外在行為。通過接受語文教育，人們能夠從更多的層次來理解人間百態，也能夠提升自己的感受力和表達力。內心世界的修養需要通過閱讀，通過朗讀來孕育自己的語言感受力，感受語言內在蘊含的柔情似水、激情澎湃、熱情豪放、驚心動魄、身臨其境等。豐富的內心感受幾乎都是通過閱讀和有聲閱讀獲得的，內心的豐富情感必須外化于自己的行為中，能讓行為變得高尚、恰當、得體等。通過在語文教育中鼓勵朗讀，使其通過朗讀來感受民族文化的魅力所在、華夏民族的文化本質和文化靈魂所在，提升我們對民族文化的崇敬之情。
二、朗讀在語文教學中的啟迪與塑造
語文教育不僅是要交教孩子認識字，關鍵是要教給孩子認識自己身處的文化環境，理解我們民族文化中所具有的各種文化特征。把各種民族文化的優秀內容融入語文教育中，如甲骨文、少數民族語言等，不斷啟迪孩子們對民族文化的興趣，提升它們追求民族文化的勇氣。語文教育是民族文化教育的主要形式，同時也是啟迪民族精神的主要形式。朗讀作為語文教育中的主要形式之一，它是孩子們直接感受和理解民族文化的最重要手段，通過朗讀學生就獲得語感、語調、語境，就獲得語聲、語氣、語態，就豐富了學生的語言系統和語音系統。朗讀在語言教育中啟迪著每個人的語言能力，也啟迪著每個人的內心世界，更啟迪著自己血液里流淌著的民族文化感。
文化使生命具有潛在的動力，使生命變得更加具有人文性，也使生命變得更加理性。語文教育中的民族精神通過朗讀融入學生生活中，它不斷地塑造著學生的內在世界和外在行為，如，孟姜女、孔雀東南飛、梁山伯與祝英臺內心世界的痛苦，讓人們感受到內心世界的痛苦給生命帶來的蹂躪。朗讀能夠展演語言之間蘊藏的情感，不僅能夠打動自己的心靈，同時也能感染周圍每個人的心靈，打動自己和感染別人實質就是在塑造內心，也在塑造行為。朗讀在語文教育中既啟迪著自己對民族文化的感悟，也塑造著自己對民族文化有的文化性格和文化行為，朗讀不斷地啟迪和塑造著華夏民族所具有的共同情感。
三、朗讀對語文教學的重要性
（一）語言能力和語言素質的培養作用
語文教育不僅限于教人讀書寫字，而是要教人學會用思想的智慧、語言的靈活、表達的幽默來展現語言本身所具有的生活內涵。在語文教育過程中，學生一定要把語言讀出來，只有讀出來他才能夠對語言有潛在的感受，其原因是它們缺乏對語句表達內容的理解，它只有通過朗讀過程中對語調的把握來體會語言內在的酸甜苦辣和悲歡離合。通過朗讀獲得直接理解，它就能直接把它融入自己的語言表達體系中，能夠直接提升自己的語言能力。語言能力的提升也會直接影響到語言素質，在不同的語言表達和抒寫過程中，總能夠看到它們中間所蘊含的語言素質，所以說，朗讀對語言能力和語言素質的培養起著重要的作用。
（二）語境、語調、語感方式的培養作用
在特定的語言環境中，使用特定的語調就能有特定的語感。漢語語義的復雜性就在于以上三者中任何一個變動都可能導致原有的語義發生徹底的改變，都可能使人們的交往受挫或情感倒錯。對語境、語調、語感的把握需要通過朗讀來實現，沒有直接的有聲朗讀，對它們的把握幾乎是不可能的，你也就不可能通過這種方式來理解人們所說的口頭語言。幾乎可以說，沒有朗讀，就沒有口頭語言；沒有朗讀，就不可能獲得語言的直接表達方式，語言就會變成書本上的語言，語言自身也就失去了自己的外在靈活性。朗讀在語文教育中的作用表現在對語境、語調、語感方式的培養，培養我們能夠理解不同環境條件下各種語調所表達的語義，使自己能夠理解自己民族文化形成的不同視角。
（三）語言感受力和語言欣賞力的培養作用
朗讀是語文教育中唯一具有藝術性的教育方式。通過自己朗讀和聆聽別人的朗讀，我們直接感受到的就是朗讀所滲透出的豐富情感和感召力，語言的感受力只有通過朗讀來實現，通過感受語言表達中的各種語言來獲得五味雜陳的內心感受，使自己獲得發自內心的感動。感受朗讀語言和感動內心世界實質就是在欣賞朗讀和語言，有感受朗讀的能力，才能有欣賞朗讀的能力。在語文教育中，鼓勵學生采用朗讀學習語文，漸漸地培養學生的語言感受力，也能夠提升學生的語言欣賞力。
（四）情感表達的培養作用
朗讀不僅培養學生的內心世界和口頭表達能力，而且還影響著孩子們的抒寫情感表達。通過對朗讀過程中語言蘊涵情感的把握，學生就能夠在自己的寫作中表達出來。在朗讀教學過程中，老師總是要求學生學會有感情地朗讀，不斷地把語言中的情感滲透到學生自身，使學生能夠有身臨其境的感受。要想有豐富的情感表達，就必須有豐富的情感收獲，學生的情感收獲方式就是通過朗讀語言獲得，所以，在語文教學過程中必須重視朗讀對學生情感表達所起的重要作用。
二、對語文教材的研究與建設
顧先生研究語文教育史的同時即對近現代以來的一些語文教育專著和教材進行過比較系統地研究：如對王森然的《中學國文教學概要》、阮真的《中學國文教學法》、夏丏尊、葉圣陶的《國文百八課》、孫起孟等的《寫作進修讀本》、陜甘寧邊區的《中等國文》等進行過研究，這為他研究語文教材打下深厚的基礎。早在80年代初，他提出了在全國統一要求的前提下實現教材的多樣化，試行分編本教材，這一主張后來被官方采納。顧黃初從1985年起連續擔任過三屆全國中小學教材審定委員會中學語文教材審查委員，并曾擔任人民教育出版社特約編審。這一時期他開始自覺研究教材的教育思想、體例特點、編制原則等理論問題。1989年，他在自己參與主編的《語文教學論》中執筆寫了“教材論”一編三章；1993年又與他人合作完成《語文教材的編制與使用》一書，在語文教材編制理論的研究的方面跨出新的一步。顧先生形成了自己鮮明的語文教材觀，他認為編制語文教科書的首要工作是確定教學目標。在對語文教材的性質的認識方面，顧先生發展了葉圣陶的“語文教材無非是例子”、“國文課本是‘憑借’”的觀點。他從語文教材的教育教學功能角度出發，認為語文教材是具備智德啟迪、語文歷練、語言積累、知識擴展的集教學、教育和發展功能于一身的“特殊憑借物”，是傳遞和接受人類精神財富的特殊憑借物，認為語文教材要適合“語文訓練”和“精神訓練”兩方面的訓練。他認為語文教材編制的兩大關鍵是：依據漢語文特點、學生實際情況和社會需要對語文知識優化選擇；把優化選擇出來的知識進行合理列序。顧先生還對教科書的內容要素的設計（如范文的選擇與加工、作業的設計、導學材料等助讀系統的設計等）和教科書的使用等方面做了專門的研究。顧先生認為，新時期的中學語文教材改革應走在繼承中創新、科學化和民族化相結合的道路，認為教材改革應追求多樣化、講究生活化、教材內容要相對穩定、教材目標要求應有適當彈性、教材編寫要力求創新、教材編寫隊伍結構要合理、要提高教材裝幀和設計的質量、教材審查機制要進一步完善、教材使用要引入市場機制，這些理論為現行語文教材尤其是蘇教版初中語文教科書和高中語文教科書的編制起到了重要指導作用。
三、顧黃初語文教育思想的精髓
顧黃初的語文教育思想在他晚年逐漸形成完整的體系。2006年，顧先生在《生命•生活•生態———我的語文教育觀》一文總結并闡述了自己的語文教育觀，可以稱之為“三生觀”，這是他晚年語文教育思想的結晶。具體為：
1.語文教育生命觀。顧先生認為，語言是人之所以為“人”的重要標志，而人的交流、思維和感悟都以語文為媒介和工具，所以語文作為學習“語言”的課程對于人來講具有最重要的意義。他說：“生命始于交流，交流促進思維，思維催生感悟，這是生命歷程的三大標志，而這一切都得憑借語言（言語）。”這說明語文課教學生學習語言，但同時又有極為重要的價值和神圣的使命。語文不僅教學生學語言知識、教學生學習與語言密切相關的聽、說、讀、寫，并使之具備相應的語文能力；語文還要讓學生學會交流，讓學生融入社會，成為一個社會的人。由顧先生的觀點，我們可以認識到語文課必須要讓學生做充分的交流。語文課要在學生的語言交流上下功夫，這包括口頭語（聽說）和書面語（讀寫）的交流。
2大學語文教育的特征
在中小學語文銜接性視野中研究大學語文，是認識其本質的需要，大學語文與其他階段語文教育不同，在強調基礎內容教育的同時，還要注重延續。人文方面，大學語文教育針對的對象不同，應在中小語文教育基礎上進一步提高，主要發揮語文人文教育的作用，并結合當代社會發展趨勢，為我國培養符合社會發展的高素質人才。因此，要針對各階段學生的特點，確定教學目標，布置教學任務等。大學對人文要求更高，內容也相對較豐富，主要是為了幫助學生能夠更好地適應社會，教師需要避免重復中學內容，這樣才不會引起學生的厭煩情緒，且能夠與時代要求相符合，人文性在不同階段的語文教育具有不同的特點。大學語文教學目標必須要提高學生對語言聽說讀寫的能力。語文作為基礎學科，在重視傳承我國優秀文化的同時，也需要注重對語文技能的培訓，大學語文教育應在中小學基礎上提高，否則大學生會出現大學語文已經學過，不需要重復學習的理解誤區。專業不同也會對語文教育提出不同的要求，例如：中醫專業強調對語文中文言文部分的學習。要針對專業的需要，改變語文教育的側重點，提高學生的技能，如果停留在中學階段，就會失去語文教育的工具性?？偠灾?，中學語文教育的結束并不代表真正結束，僅代表階段性結束。因此，從語文教育的各個環節入手，進一步提高，例如：從教材、教學方法等方面進行銜接，只有這樣，才能夠更好地推動母語發展。
3銜接性視野下的大學語文教育
針對銜接性視野下對大學語文教育的研究，主要是強調其思維的變化。首先，深入探索大學以及中小學語文之間的聯系，為大學語文教育確定目標。其次，在進行人文精神滲透時，需要區別大學與中小學階段的特點，尋求獨特性。這種大學語文思維能夠將大學以及中小學語文教育連接在一起，融合在一起，并參照新課程改革要求，建立大學語文學科體系。第一，要確定各階段語文教育的目標和任務，針對傳承文化方面，確定各階段培養學生人文素養的作用以及對語文技能的提升。除此之外，研究分析大學語文與其他大學人文選修課的區別。如：語文與國學的區別等，以此來確定大學語文的學科定位。第二，從教學各個環節入手研究各階段語文教育的區別和共同點，通過案例分析，尋找規律，明確各階段的教學目的。由于學生處于不同階段，對語文的理解會呈現遞進的趨勢。因此，教師在授課時注意教學手段要與學生年齡特征相符，教材內容也要逐漸深入。第三，由于學生在各個年齡段特點不同，對文章的選段要注意，同樣一部著作，對大、中、小階段的選段要區分開，著作作為傳承文化的重要載體，對不同階段的學生想要傳達的意義是有區別的。
一、語言運用價值概述
小學語文教育是培養學生語言能力的重要手段。因此，在小學語文教育教學過程中，促進受教群體合理應用語文知識，實現語言的科學應用十分必要。眾所周知，小學作為學生智力啟蒙的階段，其對語言能力的理解、認知、運用對其一生而言至關重要。由此可見，實現小學語文的語言運用具有重要的價值。中國文化博大精深，而教育在弘揚中國優良文化教育過程中起著至關重要的作用。相對于小學階段教育來講，語文教育則更加傾向于文字認知以及基礎知識學習，而忽視了對語言的運用，通常語言運用也只是單純將其轉化為文字，如看圖說話以及寫作等，這種方式使得小學語文語言運用形同虛設，阻礙著學生語言能力的培養，因此應重視小學語文語言運用價值，全面提升學生的綜合能力。
二、小學語文的語言運用存在的問題
1.語言運用形式單一
目前在語言運用形式上較為單一，在小學語文教學過程中，對語言的運用形式都是通過教材進行硬性的灌輸。對語言的運用都偏向教師單一地對學生進行指導，依靠課本的內容，獲得語言的硬性指導。其優勢在于讓學生可以按照教材的要求獲得模式的引領，學生可以通過課本的文章獲得對語言運用的掌握。但缺點在于，靈活運用語言形式缺乏，不利于學生獲得更為深度的語言運用方式。在語言運用形式上過于單一的模式，不符合素質教學對小學語言的整理要求。特別是在對語言的靈活表達之上存在著一定的局限性。
2.語言運用價值激發不足
語言需要應將其所原有價值獲得最大限度的激發，當前新課改教育理念要求，小學語文教育應在語言知識講解中，讓學生可以運用語言在不同場景中運用自如，使得學生可以靈活掌握語言，并在語言運用價值上獲得完善的體現。從當前小學語文語言教學現狀來看，目前小學語言教學大多存在對語言運用價值的激發不足現象，導致學生不知道如何在特定的場合對語言進行有效運用，致使語言運用價值偏低。與此同時，在教學中，學生都是把對教材內容的理解，硬性地運用文字展現出來。造成這種現象的根本原因就在于，教師對于學生語言能力的激發只是單純的課本理論灌輸，不能讓學生獲得真正意義上潛移默化的感受到語言又如何有效運用。
3.評價與激勵觀念建立不全面
小學語言需要在正確的評價和激勵觀念中獲得價值的建立。但當前小學語言教學普遍存在的問題是，對評價沒有形成有效的系統認識，在激勵觀念上也有著不充分的理解。眾多小學語文教師普遍按照課程大綱的要求，對小學的語言教學進行大體指導，并按照教材培養目的進行知識灌輸，并且在教學方式上采用硬性的模式引導，靈活度偏低，忽視對正確價值觀建立的重視。
三、提升小學語文語言運用價值對策
1.擴展語言運用形式
小學語文中語言運用地點多種多樣，小學階段語文教學教育其主要以基礎知識認知以及文字認讀為主，而相對于語言運用則多局限于寫作，將語言轉變成為文字，這種展現方式致使語言運用顯得意義全無。因此以不斷拓展語言運用形式，教師可利用課余時間與學生進行溝通，抑或者在課上與學生進行成語接龍等游戲，運用游戲法激發學生語文學習的興趣，并在交流中，積累學生語言基礎知識。運用故事法，向學生講解成語故事，使得學生在聆聽故事過程中獲得知識的增長，也可向學生布置作業，讓學生查找資料，面對全班級學生講解相關成語故事，這種方式一方面有利于鍛煉學生的口語表達能力，另一方面培養學生的語言運用技巧。
2.情感運用激發語言運用價值
新課改教育理念下要求當代語言教育應實施情感化教學方式，教師應以人為本，將情感凝聚于課堂中，在傳授知識的過程中，向學生傳遞正確思想觀與價值觀。例如，在講解蘇教版小學三年級《臥薪嘗膽》一課時，在學習臥薪嘗膽這一重點段落時，應擺脫課本，圖文并茂地向學生呈現出勾踐臥薪嘗膽情節，表現出勾踐當時困苦生活，并與學生共同學習勾踐精神，使得學生獲得知識與精神的增長。
3.形成正確的評價與激勵觀念
小學語言需建立正確的評價與激勵觀念，并要在正常教材教學中滲透靈活運用的方法。想要有效運用語言價值，需要小學語文教師在教學中，對語言運用的價值觀進行理解以及潛意識教學研究。并在實際教學中培養學生如何在不同的場合，對語言進行靈活的運用。在保障教學任務獲得完成的同時，要對語言的運用價值進行良性的引導。讓學生可以對自身的語言運用形成正確的認識和理解。對語言的不同場合和不同含義需要教師重點的指出，避免學生在語言運作中形成的思維誤區。在對知識點的理解上，教師需要配合課程大綱提出的要求，靈活的運用教材，開展形式豐富的教學活動，讓學生可以在輕松的環境下，獲得對語言價值的養成，逐漸形成較為完備的激勵觀念。
綜上所述，小學語文語言運用具有重要價值，教師應在語文教育中不斷對語言運用價值進行開發和運用，并遵循以人為本的理念，將情感運用到實際教學之中，在實際教學之中，形成正確的情感與激勵觀念，以便于不斷挖掘語言運用價值，培養學生語言運用能力。
參考文獻：
中圖分類號：G633 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-11-0040-01
一、語文教育的理想形式存在模式
長久以來，對語文教育功能的認識，普遍存在著工具方面的性能和人文方面的性能認識之爭。隨著一些教育新理念的出現，教育工作者對語文教育的認識也從語文教學的工具性和使用性逐漸過渡到其人文性，逐漸地對語文教育的理想形式存在的模式有了較為清晰的認識。
1.語文教學是一種情感教育模式的教學。對于語文教學，不論是在最初的認識上還是將來對語文教育理念的重新定位上，語文教學所體現的工具性和實用性都是語文教育不可或缺的屬性和價值。我們如果將語文教學效果的工具性和實用性看作是一個多維多層系統的較低層次，把語文教學效果的人文性看作是這個目標系統的較高層次，在這個高層次上來說，語文教學應該是一種情感教育模式的教學過程。
2.語文教學是一種追求文化之根的教育。語文教育可以說是美育教育的一種具體形式，通過其教和學的過程，教育的最終效果達到人們對事物能夠審美的目的。通過語文教育使人們認識美的能力更強大，培養受教育者的審美創美能力和審美心理結構，可以說語文教育旨在使人們接受美育的能力得到增強，所以說語文教育是文化型和形象化的教育，其教學是一種追求文化之根的過程。
二、語文教學的審美化的轉變
1.語文教學的目標審美化進程。傳統的語文教學目標是以考察學習主體的認知水平來制定的，通常說的就是通過語文教學使學生達到認知的目的，這種目標立足點由于直接服務于以考查對象所掌握的知識為主要的考試，所以有著根深蒂固的影響，這種傳統的教學目標在一定程度上束縛了學生視野的開拓。另外，將教學最終目標過分的明確化就會造成知識的一般性，靜態性和封閉性，從而把學習主體認知過程的主動性和動態性抹煞掉，這樣對學習主體的學習過程造成負面影響。目標審美化的進程是從低層次的認知層面向理性層面的發展，從而讓學生了解為什么是這樣，如何是這樣，目的是提升學生的語文審美能力。
2.語文教學的內容審美化轉變。語文的課本教材是語文教學內容的載體和體現，是教學過程中使用的主要工具。在傳統上看語文教學的內容具有一定的局限性，比如說，語文教材的教學目的上存在著過分強調思想教育的作用，限制和禁錮了學生的想象力；限制了學生情感模式的豐富化；對問題的認識只是停留在基本教材上的定義上；在教材的選編上，傳統的教材所傳授的知識呈現零星的分布，沒有形成一定的系統性，對學生學習語文的遷移能力培養不足；再者，語文教材的內容在選擇上缺乏包容性。語文教科書作為文化傳播的載體，在對特定文化內容的選擇上是以一定的社會價值取向為依據的，從傳統語文教科書上看，多元文化的選擇顯得十分狹窄。語文教學內容審美化轉變，一是在語文教學所使用的教材上要十分鮮明的體現出語文教材所學知識的主線，這條主線分別包括語文知識和人文知識主線兩部分。只有以知識主線作教材的基礎，學習主體的語文能力和人文精神培養才能真正的形成。二是在教學內容上的審美轉變中要實現情景化教學，實行個性化的理解學習，在對給定的內容上教學要進行變革和創新，最大程度的使課堂內容變成自己的，激發學生的活力和真性情，發揮教和學的主動性，使課堂真正的成長為動態性和生長性的體系。
3.語文教學的行為審美化改變。語文教學中學生的學和老師的教是一個持續的過程，貫穿其中的主要是教學方法的具體使用。語文教學應該以高層次的宣揚正義和人性中的閃光點為教學目的，讓學習的主體能感受到一種美的范疇的存在。要促使學習主體產生如此的美感，就對教授者提出了更高的要求，必須具備相應的點化能力，在教學技巧中具備相應的感染力和渲染力。在教和學的過程中，形象化的教學方法對學習主體學習效果有很大的幫助，同時也是對教授者的教學水平一個較大的考驗。另外，教師要善于制造與教學內容相應的情境用以渲染氛圍，配置于現代化的音影設備并以真摯的情感貫穿教學的始終，以求達到最佳的教學效果。
三、語文教學關系的改變
在語文教學的理論界，對教學過程、內容以及教材的審美角度的轉化，無疑是一個里程碑似的符號。對于傳統的教學方式改變學習主體被動聽，教授者填鴨式教的方式取而代之的是互動性強，創造和實現美的這樣一個過程，這是個創造性的進步。師生關系的改變激發出課堂活力，對學生來說，語文的教學課堂是學校生活的主要部分，對學生的前途和未來都有著重要的影響，是生命中不可或缺的部分；對語文教學者來說，課堂職業生涯是其人生中最基本的構成部分，對其將來職業的發展和本身專業水平的進步都有著重要的作用。語文教學者是傳道授業解惑，是在學習過程中指導、發現和解決學習主體實際困難的一個過程，是領導者和指導者的角色。對教學過程、內容和教材的審美轉化，顛覆了傳統意義上的教學關系。重點不僅僅是學習主體認知能力的提高，還在于教授者和學習的主體同樣的在享受一種創造美的情趣，這樣的課程具有了鮮明的活力，形成了發現美、創造美和感受美的一個氛圍，在這樣的教學環境下，課堂的真情實感以及教和學的生命力得到全面的釋放，極大的促進了教學效果。
參考文獻
無可否認，語文在根本上還是一種工具，學生們學習是為了使用，但學生們在學習中能通過對語文中表達出來的情感體會提升自己的生命質量，了解生命的本質。這是一個春風化雨、潛移默化的過程，需要一定的時間來培育，所謂語文的人文性也即如此?，F代語文教育存在的誤區之一是只把語文當成工具而忽視了它的人文性，有些職業學校把語文課改成了寫作課，以為只要教會學生寫各種應用文，語文課沒有開的必要。這種做法是沒有認識到語文課蘊含的豐富內涵對學生精神上的滋養，中華文化以博大精深聞名于世，通過語文課認識中華文化的組成部分，吸收其中的營養，是語文教育必不可少的內容，也是其承載的任務，古人曾提出過“文以載道”。我們民族的民族智慧、民族精神也是以這種方式代代傳下來的。所以語文教育既可看做是對使用工具的學習；也可看做是提高自己思維能力、掌握思維本質，對生命本質思索的學習。兩者不可偏頗，其實專家學者們所做的努力都是為兩者能夠統一。如果在教學過程中注重語文工具性的同時兼顧它的人文性，那對學生的影響會是巨大的。
二、語文教育的重點。
以語文教育工具性的屬性而言，它的重點在于對文本的研究和解讀；而以語文教育的人文屬性來看，語文教育重點是在教學過程中實現對學生精神結構的重組，增強其對美惡的識別能力和提高其審美情趣?？梢哉f，語文教育的重點是其目的實現的前提。而現在我們語文教育所要的結果使許多老師很為難，一方面是學校、社會向老師們要學生的考試成績；一方面是學生們不囿于教材所限的求知眼神。這種情況曾讓許多老師左右為難，因為考卷考的是學生對字、詞的理解和使用，強調的是語文教育的工具性，但在教學過程中，學生們會抱怨老師講得枯燥乏味而失去學習的興趣。以筆者所見，在教學過程中如何很好的滲透語文的“人文性”，培養學生高尚的道德觀念和健康的審美情趣，形成正確的價值觀念和積極的人生態度，是語文教育的重中之重，這需要老師們在教學過程中付出相當大的努力，以言傳身教、移化潛默的方式把這些內容傳達給學生，這不僅是對現代語文老師們提出的新要求，也是考驗其工作成績的重要組成部分。所以教師的責任首先是培養人的立身處世，其次是教以技能。新《課標》指出：語文課程豐富的人文內涵對學生的影響是深遠的，學生對語文教材的反應又是多元的。所以說，一個學生的成才與否是多重因素綜合的結果，而一個學生對自身、家庭、社會有成熟的看法和認識，則是語言教育中人文性的具體體現。
課程性質是一門課程的基礎和核心，對于該課程的建設具有重要的指向作用，它指導著該課程的教學目標的設定、教學內容的側重、教學過程的具體實施、教學評價的傾向等方面。
縱觀語文教育發展的百年歷史，對語文課程性質的認識未曾停止，但仍未形成定論。各大綱和課程標準對語文課程的界定也仍有值得完善之處。本文以2001年7月《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》、2003年4月《普通高中語文課程標準（實驗）》及2011年《義務教育語文課程標準》為歷史線索，分析各時期表述語文課程性質的亮點和不足，并闡述筆者對語文課程性質的理解，同時重申語文課程性質的重要意義。
一.2001年7月《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》和2003年4月《普通高中語文課程標準（實驗）》中對于語文課程性質的界定及評價
（一）亮點：在原來大綱強調“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”的基礎上，首次提出：“工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點”。反映了當時語文教育界對語文課程性質形成的重要共識。
1、工具性
工具說強調語文的實際價值和效能。學習語文就是學習語言。葉圣陶認為“學語文為的是用，經過學習，讀書比以前讀得透徹，寫文章比以前寫得通順，從而有利于自己多從事的工作，這才算達到學習語文的目的”[1]。
建國后20多年語文教學遭受政治擺布和過分強調思想政治性。因而“工具說”——摒棄了極“左”思想對語文教學的嚴重干預和錯誤導向。
2、人文性
人文說強調充分發揮語文課程的教化功能。如韓軍提出語文教學是一門社會科學，人文精神是它的基本屬性。于漪真正將人文性的理念提升到語文課程性質的高度上來認識。
其意義在于使語文課程充分發揮德育、智育、美育功能，促進學生全面發展。
3、工具性和人文性的統一
語文是學習語言的，語文教育即語文教育。而語言又包括語言形式和語言內容，任何言語作品外部形式和內部因素水融。因而語言不僅是交際、生活、學習的基本工具，同時作為思想內容、精神情感的載體，負載豐富的人文內涵。故語文課程既是培養學生語文能力的工具性課程，又是對學生情感態度價值觀產生全面深遠影響的人文性課程，是工具性與人文性的統一。
兩份課程標準對語文課程性質的界定具有進步性，終結了“工具說”和“人文說”兩者對立的尷尬局面，使語文教育走出了長期左右為難的窘境，對語文課程的認識和建設都具有重要指導意義?！巴癸@了工具性和人文性的兩個方面，并主張二者的有機統一，有利于課程設計和實施中，注意在兩種傾向之間始終保持一種張力，并促進二者有機融合”。[2]
（二）不足
1、混淆了語文和語文課程
首句的釋義主角是“語文”而非“語文課程”。存在偷換概念主體的疏漏。語文（學科）是學校教學的科目之一，而語文課程指學校教學的科目和過程之一。兩者存在著相同的部分，但不能互相取代。課程強調的“過程”、“進程”是語文（學科）所不具備的內涵。因而界定語文課程性質，不能將性質主體替換為“語文”。
2、未能明確界定語文課程的本質屬性
未能準確揭示出語文課程的本質屬性，沒能達到區別于其他課程的效果。
二.2011年頒布的《義務教育語文課程標準》中關于語文課程性質的表述及評價
這份最新語文課程標準對于課程性質的表述如下：“語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。義務教育階段的語文課程，應使學生初步學會運用祖國語言文字進行交流溝通，吸收古今中外優秀文化，提高思想文化修養，促進自身精神成長。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點?！?/p>
（一）亮點
1、歷史性的突破——定位回歸語言文字運用。葉圣陶說：“平常說的話叫口頭語言，寫在紙面上叫書面語言。語就是口語，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就是語文?！盵3]葉圣陶所理解的語文即是語言。貫穿語文教學基本過程的是語言文字的運用。因而新課標一針見血地揭示語文課程的核心即語言（包括口頭語言和書面語言）。強調學生通過語文課程的學習掌握母語，把握語言規則，進而學會運用語言文字。這一定位的回歸可謂固本清源，抓住根本。同時，這一規定也對教材編制、教學設計、課程實施及教學評價等方面都產生重要指導作用。
2、定性主體著眼于語文課程，避免與“語文”的混淆，只有明確釋義對象，才有可能準確地界定性質。
（二）不足
2011年版的語文課程標準是迄今為止最新的語文課程標準，凝聚了幾代語文教育研究學者的集體智慧，其新銳之處值得肯定。但這最新成果卻并非無可指摘，具體表現為一下三處：
1、對語文課程性質的界定仍不準確，未能抓住語文課程區別于其他外語課程的本質
“語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程”忽視了語文課程與其他外語課程的本質差別在于民族性。語文課程應是學國語言文字運用的綜合性、實踐性課程。而此處擴大了語文課程性質的界定范疇，有失準確。
2、將任務納入性質
“義務教育階段的語文課程，應使學生初步學會運用祖國語言文字進行交流溝通，吸收古今中外優秀文化，提高思想文化修養，促進自身精神成長”。這句本身表述無誤，但揭示的是義務教育階段語文課程所承擔的任務，并不屬于語文課程性質的范疇。
3、未能明確界定語文課程的本質特征
工具性和人文性其他課程同樣具備，這絲毫起不到區別于其他課程的作用。
四.反思和補充
這十年新課標的歷史沿革已然明晰，其中的發展和存在的疏漏也已得到梳理和評析，以歷史的發展眼光看來，對于語文課程性質的界定有一個越來越準確、全面、完備的趨勢，這是一個發展的過程，但離完善還有一定的距離。
從語文獨立設科以來，對課程性質仍未有完善、準確的定論。這是語文課程發展的重大缺失，對其課程性質的準確界定滯后于語文課程的發展，很可能造成語文課程后續發展的不穩定及眾多無謂的爭論。性質界定不準確很可能導致教學內容選摘、教學目標設定、教學過程實施和教學評價側重等方面的偏差，因而這一任務迫在眉睫，仍是需要廣大語文教育工作者研究的重要課題。
語文就是語言。語文教育就是語言教育。而語文教育的根本性質是民族性，所以語文教育就是關于祖國語言的教育。語文課程要能體現漢語言教育、母語教育的特點。
總而言之，語文課程的根本性質是民族性，核心是語言。只有認識到這一點，語文教學中才會重視祖國語言，才會重視祖國語言文字背后蘊含的豐厚的民族文化精髓，才會重視學生的語言文字知識的傳授和語言文字運用能力的訓練，才能正確發揮語文課程的功能，實現語文課程的任務，才能給語文課程建設以康莊大道。
參考文獻：
[1]葉圣陶：《認真學習語文·葉圣陶語文教育論集》，教育科學出版社，1980年版，第138頁。
關鍵詞：
大學語文；層進式教學；視角
學什么、怎么學、怎么教等問題應該是當前大學語文課程建設與改革的重點。作為一門公共基礎課，大學語文對提高大學生的語言理解和運用能力起到了重要的作用，但是如何與時俱進地主動適應新時代對高校語文教育提出的新要求，是高校面臨的重要問題?；诮虒W內容決定教學策略和方法的思想，結合多年的高校語文教育教學實踐，筆者擬從文字、文章、文學、文化的角度對大學語文層進式深化教學做點探討。
一、大學語文教學現狀
長期以來，我們的大學語文教育形式都是文選式的，即以精挑細選出的一些經典文學作品為教學的內容和抓手。但是一個普遍存在的現象就是，根據這些作品蘊藏著豐富的思想情感就認定人文素質教育或人文精神培養是大學語文教學的核心。筆者認為，這種觀點的盛行是窒息大學語文作為培養大學生語言理解和運用能力核心使命的重要原因，也是當前我國高校語文出現諸多問題的緣由所在。鑒于此，筆者認為，大學語文應該以培養學生對語言的理解和運用能力為根本，并據此切實構建起以語言理解和運用能力培養為核心的大學語文教育教學體系。
二、構建大學語文層進式深化教學的必要性和可行性
一般說來，采用什么教學方法的主要依據是教學的主要內容是什么，而具體的教學內容又決定于教學目標。筆者認為，大學語文的教學目標在于以培養學生母語的理解和運用能力為核心。根據大學語文的這種教學目標，可以構建起基于文字、文章、文學、文化層進式的大學語文基本教學格局。而且從語文本身來講，也是可行的。一方面，從聽、說、讀、寫的功能性視角看，語文教育的核心在于對語言的理解和運用。另一方面，從文化的視角看，語文教育要讓學生積累一定數量的文字，掌握各種實用性的問題，形成對文學作品審美品位和欣賞的能力，能主動認識、理解和傳承民族傳統優秀文化。也就是說，通過學習文字、文章、文學和文化等層進式的四個方面來培養大學生的母語能力。
三、大學語文層進式深化教學的教學內容
1.大學語文知識性教學。就目前而言，知識主要包括陳述性知識和程序性知識。陳述性的語文知識主要是解決關于“是什么”問題的知識，解決途徑主要靠獲得者的感覺、知覺和記憶等心理感官機能來獲得，所以可以直接陳述出來。而程序性語文知識則主要是解決關于“怎么辦”問題的知識，解決途徑不是靠個人感官而是需借助某種媒介然后經過思維加工才獲得。從大學語文的角度來看，陳述性的語文知識，一方面指的是關于“字”“詞”“句”“篇”“語法”“修辭”“邏輯”“文學”等方面的理論知識；另一方面指的是關于常用字、常用詞、常用成語、常用諺語、常用歇后語以及相關自然、社會等方面的一些文化常識。
2.大學語文能力培養。語文能力主要是指個體進行語言交際活動所具備的穩定的個性心理特征，是基于個體智力之上的以語言運用能力為主的綜合能力。對大學生進行語文教育教學的根本目的在于培養他們對母語的理解和運用能力。通過對大學語文的學習，使大學生在對母語的理解和運用方面具備更加穩定的個性心理特征。
3.大學語文情感性教學。語文情感即是語文課程中所承寄的一定感情。大學語文所選的文章大都是一些經典性的代表，它們要么反映個體的生理性的物質需求，或者反映個體的社會性的精神性需求，而且主要側重于比較穩定的、社會性、精神性層面的情感。因此，在進行大學語文教育教學時要比照語文所體現的情操、情懷、情趣以及情思對大學生層進式地進行思想、道德、審美和人格的教育。如果大學語文教育能夠很好地基于文字、文章、文學、文化對大學生采取層進式教學模式，那么不僅大學語文課程的教學體系能夠科學地建構起來，而且也能夠有效地實現大學語文教育教學的根本目的，還能夠破解目前大學語文教育的困局。
作者：李新榮 單位：贛州師范高等?？茖W校
語文教育的本質是語文教育規律的重要體現，統領語文教育的整體指向；是語文教育發展的指向標；并制約著語文教育的發展與變化，是語文教育的核心要素；如何理解與認識語文教育的本質，是把握語文教育的重要著力點；因而，受到語文領域各界人士的重視與激烈的討論。本文試圖從人性本身的視角來揭示語文教育的本質，以便豐富語文教育本質探究的內容。
一.何謂語文教育
究其“教育”的涵義，并無定論，但有狹義與廣義之理解；廣義的教育泛指一切增進人們的知識、技能，改變人們的思想意識的活動。狹義的教育指專門組織的教育，主要是指學校教育，通過學校進行有組織有計劃的教育，是由教育者按照一定的目的，系統地對受教育者施加以影響，陶冶其思想和品德，便于學習者獲得一定的知識、技能。
德國教育理論家沃爾夫岡·布雷岑卡（Wolfgang Brezinka）針對教育術語“具有非常不同的含義”這一現象，并對德國、法國、美國、荷蘭、英國、前蘇聯等六國著名教育學著作對教育所下的定義進行比較，認為，“在‘教育’這一問題領域中，概念的混亂是國際性的。這足以表明，如何對教育這一概念作出科學的理解與規定，不僅是十分必要的，而且是非常迫切的。”
中國最早見于《孟子·盡心》上“得天下英才而教育之”。漢許慎《說文解字》：“教，上所施，下所效也；育，養子使作善也?！苯逃侨祟悶榱烁玫貙崿F延續與發展而興起的一個專門化領域，這個領域不僅要保證文明的傳承，更重要的是要促進文明的進步與社會的發展。
而語文教育在具有教育共性的同時，也具有語文學科的個性；語文教育追求生活世界的回歸；對美的向往，眾多學者認為語文教育是審美教育，語文教育是人為了對生命本身進行塑造、規范和引導，以促進人的審美化發展，提高生命質量的一種自覺的教育活動。語文教育對美的追求，正是生命本身自覺的、本性的追求，也是語文教育對受教育者的人性關懷，即對受教育“主體”的美的一種追求、一種體恤與關懷。
二.教育本質
教育的本質究竟是什么？從哲學來看，教育的本質所要回答的就是“教育是什么”的問題，本質是事物的規定性，教育的本質也就是教育的規定性。人們對于什么是教育這個問題的回答，可以直接反映出他的教育觀，并從總體上決定著他對教育的外延、內涵與教育的現象和本質問題的認識，這是一個帶有根本性的教育理論和教育觀問題。一個人的教育觀無疑是他的人生觀、世界觀、價值觀的組成部分，是支配人的教育行為的直接因素。
1.人性選擇：生活世界的回歸
教育的一個終極目標即促進人的發展，而語文教育使人更接近于生活的真諦，從而去理解世界的真諦，并逐步趨于世界本原，使人更適應于世界的發展趨于生活的真諦，是人性對生活世界的選擇與回歸。
第一，語文教育指向趨于“人的生命意義追尋”。人的生命是一個完整的、持續的、充滿種種創新特質的富有意義的過程，是時間與空間的統一，是理性教育與感性教育的融合。理性教育的過分強化，將走向理性主義的極端化，而感性教育從某種程度上，是對理性教育的弱化，也將最終促使兩者融合，從而真正地促進人的全面發展。當今所提倡的素質教育本身就有對感性教育的贊同，特別語文教育的特點，決定了語文教育不能是單純的理性教育，語文教育應該是感性教育與理性教育的融合。
第二，語文教育趨于“人的現實生活的本原”。部分語文教育工作者以制度化、概念化、符號化和抽象化的理念強加于受教育主體，造成教育生活規范化、程序化，兒童的教育失去了兒童的“特色”，成人化的教育方式使兒童的教育提前，如當今的幼兒教育“小學化”、小學教育的“中學化”等趨勢，讓受教育主體超越了年齡本身的局限，違背了教育的階段化、受教育者的階段性等教育規律。而真正屬于人的本身“生活化”需求被隱蔽，甚至泯滅，所以，生活世界的回歸成為當今語文教育的迫切需求，某種意義上來說，語文教育的生活回歸是必然。
第三，語文教育趨于“生活世界的建構”。人是社會群體動物，趨于社會的集體的生活，因此，語文教育的一個重要目標即促使人適應社會的發展，成為社會的一員；從而促進社會的發展，實現自身社會價值的實現。聯合國教科文組織在《教育——財富蘊涵其中》一書中曾指出：教育要引導人“學會共同生活，學會與他人一起生活”。也對生活世界的建構提出相應的理念引導，為促進生活世界的建構提出法理依據。學科教育即語文教育不應該單純的進行知識的傳輸，更應該是對一種生活的建構，特別是受教育主體的生活世界的建構；改變以往知識為主體的應試教育，應是理性教育與感性教育并行的生活教育；改變以往教育主體的單一性，應趨于的多元化、多樣化；使語文教育趨于對受教育主體生活世界的建構。
2.人性情懷：美的追求與向往
語文教育的本身就蘊含美的教育，培養受教育者的審美能力與素養，同時，也是受教育主體對美的追求與向往的現實反映。也是語文教育對受教育主體的一種人文關懷與關切。
第一，受教育主體的審美向往與追尋。語文教育的本身就蘊含對受教育者的關懷與關切，是對主體美的追求的一種回應。審美情感是人所特有的本性，是人區別于動物的根本特征。既然美如此重要和如此有價值，教育就應該是“以培養人的審美情感為核心的社會活動”。同時，進一步闡述美的教育“才能發揮教育最大的育人效益、社會效益與經濟效益。只有以美育為中心的教育結構，才是人類走向創造，走向生態文明、精神文明與物質文明建設，走向幸福生活的最有效的教育途徑”。把美作為價值的本質，把審美情感作為人的本質，充分表明了美在人生命中的重要性。
第二，語文教育對受教育者審美追求的回應。有研究者持這樣的觀點，培養美的高尚的心靈是教育的本質。他論述的理由是“美是價值的本質，美的價值構成價值體系的根部，是各種價值相互滲透的中心，所有價值從某方面說都是審美價值”。美的價值是評價社會一切價值的標準。但是，美的獲得不是全靠教育實現的，還有社會活動等途徑，如果將它們也包括到教育中去，那么教育的本質則失去了作為區別教育與其他社會活動的標準的功能；同時，教育的本質只是“人的美化”也屬片面之辭，美育只是教育的一部分，不能代替整體的教育，培養受教育者感受美、鑒賞美和創造美的能力是美育的主要目標，不是教育的全部目的和價值所在。
3.人性存在：生存方式的呈現
教育是人類生活的一種存在，是人們理解世界，與世界溝通的一種重要渠道，知識貫穿其中并實現知識的傳播與流通，進而促進人的發展，是人發展不竭的動力；是認識世界，改造世界的重要工具，體現了語文教育的“工具性”。語文教育正是人性的存在方式，實踐的重要方式。
第一，語文教育是人參與社會實踐的重要存在。教育是個體的人和人類形成與發展不可或缺的動力，直接或間接地影響著個體的人和人類的生活方式。生活作為通過創造和享用文化而展開的人生的存造過程，以及人生意義的實現過程，不是在零亂的日常生活中自發地進行，而是在各種有意識的特定社會實踐領域的支撐下自覺地進行，教育就起著重要的指引和引導作用。
第二，語文教育是人進行意思活動的重要方式。教育本身具有強烈的反思意識、自我意識和未來意識。通過反思和自我意識活動，教育時刻關注著個體和人類的生活方式、生存狀態和發展樣式，從而推動人們對新的生存方式的自主探尋和追求，獲得人自身意義世界的增殖，使擁有教育這種生存方式的人繼續尋求更多美好生存方式的可能。
4、人性關懷：主體的自我理解
第一，語文教育需要應給予受教育者“自我理解”的權利。在語文教育中，受教育者往往處于被動的地位，沒有受到關注，這樣會影響受教育者的學習狀態以及知識的內化程度。在語文教育過程中，語文教師在關注教材本身內容的同時，也應關注學生的理解，無論是對教材的理解，還是在課堂中學生狀態與表現，同時，給予學生自我理解的空間，反思的空間。
