時間：2023-09-01 09:19:03
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小學生合作意識的培養在小學語文教學中十分重要，教師可憑借語文教學中的識字教學，使學生的合作學習意識得到正確的樹立。小學生智力發育尚不成熟，對于知識的理解和記憶比較困難，因此，在識字教學過程中，采用小組合作的教學方式，不僅能夠促進學生的識字，也能使學生的合作學習意識得到有效培養。學生在小組間進行討論、交流與合作，憑此提高學習成效，也使學生的整體水平得到提高。
二、充分利用規律引導學生識字
（一）學習漢語的拼音
教師在識字教學過程中，可以采用合作學習的教學模式，鼓勵學生加強合作學習。例如，識字教學中，首先是組內合作學習，教師要求學生按照一定的步驟在小組內開展合作學習，并具體提出比賽要求，看哪些小組可以將所有的任務完成。小組長帶領組內學生，仔細嚴格地執行各項步驟。學生先采用不同的形式，完成簡單的“勾生字讀準音”任務，例如邊讀邊勾生字，然后齊拼幾遍，之后由小組長進行考察，確保組員過關，對不能過關的學生應給予幫助。組員完成字音的掌握后，就開始學習字形，組長將生字分別分給各個組員，組員就該字的字形在小組間進行分析和交流，組間成員可提出各自的意見。如此一來，使學生掌握更多的生字，提高效率，使學生在學習中更加積極主動。在上述基礎上展開組間合作學習，教師對組內合作學習的效果進行檢查，例如可分別采用分組讀、比賽法的方式考察學生對字音的掌握，由小組代表給出小組內最佳方法在班上進行交流，憑此檢查學生對字形的掌握。
（二）利用游戲的方式進行識字與認字
小學語文教材中，具有較多生動有趣的插圖，并且多數圖片都和課文故事情節有關，因此，教師可對教材圖片進行利用，設計一些和課文內容相關的學習問題，可讓學生以游戲的形式積極參與到問題解答的過程中，使學生自主識字的習慣逐漸得到形成和培養。例如，在學習有關動物的漢字時，教師可以在課前預習過程中要求學生將之前課文提及的動物畫出來，在課堂上鼓勵學生展示自己的繪畫作品，由其他學生說出動物的漢字名稱。當學生將自己畫的各種小動物圖片展示給其他同學時，學生將看到蝌蚪、小狗、小鳥等各種動物，其學習方面的興趣也將明顯提高。并且，教師可設計一些競賽型小活動，促使學生對漢字的記憶更加深刻，在漢字學習中也將更加積極主動。愛玩是小孩的天性，教師帶領學生展開各種有趣的游戲，學生必將在識字教學中更加投入。
（三）搭建特殊的情境來識字
目前，多媒體技術已經在現代教學中得到越來越廣泛的應用，而多媒體設備在語文識字教學中的有效應用，能夠促使學生的興趣得到提高，有利于學生記憶力的強化。多媒體具有多方面的優勢，具有各種各樣的呈現形式，例如圖片以及視頻等，也使知識的呈現更加形象生動，能使小學生的形象思維得到激發，使學生在學習上的注意力更加集中，并且對生字的記憶更加深刻。教師可以使用多媒體向學生展示形形的圖片以及簡單的動漫，憑此幫助學生進行識字。例如，把“女”和“也、子、口、古、未”等通過動態形式分別組合在一起，讓學生進行識字練習，并且也使學生的思維能力得到有效培養。
德育重在“教養”，要從點點滴滴做起，良好的道德品質和行為習慣不是一次教育就可以奏效的。葉圣陶說：“改掉學生身上的一個壞習慣，在一開始都要以一定的壓力來強制?！币虼耍炕芾砭鸵浞掷谩巴鈮骸?，使學生從不自覺到自覺，最終變“外壓”為“內化”，讓學生做到自我管理，從《學生守則》和《學生日常行為規范》為基礎，從整體著眼，從細處著手，培養學生良好的行為習慣。
我校地處比較偏遠的山區農村小學，學生個人的道德素質參差不齊。學校針對這種情況制定了“藍天下我們一起長大”綠色文明主題活動評比，每周都有輪值教師和學生對全校的班級紀律、班級衛生、文明禮儀等方面進行檢查評比。對紀律衛生，文明禮儀做的不夠好的班級和學生個人，給予扣分處理，對拾金不昧、樂于助人的給予加分獎勵，并對紅旗班隊給予不同層次的物質和榮譽獎勵，每周一次，在大會上公布。以此來促進學生的德育養成，時間久了，從不懂事的小學生都發展成了講文明禮貌、遵守學校規章制度的合格的小學生了，學生從不自覺到自覺的養成了良好的道德素養。
二、開展多種形式的主題教育活動
1. 愛國主義教育。
（1）學校德育處認真抓好每周一的升旗儀式和國旗下講話，有效地激發學生的愛國熱情，培養學生的愛國意識，愛黨精神。
青少年是祖國的未來、民族的希望，承擔著實現中華民族偉大復興的歷史重任。學生的思想道德狀況和精神風貌，直接關系到今后中華民族的整體素質，關系到國家前途和民族命運。如今，小學生正處在學文化、長身體、立志向的關鍵時期，在不斷提高他們的文化素養的同時，還要努力幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
（2）開展好“經典古詩文”誦讀活動。經典古詩文是我國文學寶庫的瑰寶，源遠流長。為了深入實施素質教育，創建良好的校園文化，營造濃郁的讀書氛圍，我校利用早自習和午休一定的時間，扎實而有效地開展古詩文誦讀活動，使學生閱讀經典，親近書籍，享受閱讀的樂趣。讓學生們在誦讀過程中獲得古詩文經典的基本熏陶和修養，弘揚祖國優秀的傳統文化，提高廣大學生文化和道德素質。
2. 安全法制教育。小學生缺乏自我保護意識，對社會了解不夠。在校園內學習、生活、接觸社會少，辨別是非能力差，容易被犯罪分子利用。還有的小學生不注意用電、用火安全，不注意出行交通安全，存在僥幸心理，往往容易造成安全事故
3. 環保教育。提倡“保護環境，從我做起”，環保意識、生態文明是現代文明的重要組成部分，對小學生來說，必須具備一定的環境素質，才符合現代社會對每個人基本素質的普遍要求。比如，我們讓學生自編以“保護環境”為主體的手抄報。學生可以自己從身邊或網絡搜集并整理一些人類保護環境、破壞環境的做法、故事等，可以自己創作抨擊人類破壞環境的行為、展望環境治理光明前景的文章、漫畫等。學生在搜集資料、寫文畫圖的過程中，心靈會受到震撼。另外，我們可以組織學生對家鄉的河水的現狀進行調查，鼓勵學生用科學課上學到的知識對河水進行分解、過濾、凈化等，發動學生開展保護身邊水源的活動。
【關鍵詞】教學效果；高中體育；主要途徑；淺探
前 言
新時期下高中體育教師應具有現代教學理念、較高的教學素養與豐富的教學經驗，有相當廣博的體育知識與健康理論知識和堅實體育技術技能，掌握現代教育技術；把握教學方向，及時糾正在教學中出現的某些傾向性的缺點和錯誤；朝氣蓬勃，富有創新精神，對新生事物要接受能力強，從而能夠適應新時期社會政治經濟文化，尤其是新體育課程環境下高中體育教學的變化所帶來的要求，更好地勝任工作。
1.確立全面發展的教學質量觀
高中階段的體育教學，不但要使學生在掌握體育與健康基本知識、技術技能的基礎上養成鍛煉身體的習慣，培養學生體育意識、競爭意識、合作精神和堅強的毅力，而且要特別注意對本門課的新科技、新文化的滲透。一定要使高中體育教師認識到，高中體育教學是基礎教育時期體育教育的最高階段，在健康水平上要有較大幅度的提高，以適應將來的大學教育或走向社會就業工作的需要；在體育保健知識、技術和技能方面要學有所長，并養成體育意識和習慣，為今后的終身體育打下必要的基礎。[1]
2.建立和諧的師生關系
體育教學是雙向多邊、復雜的活動。體育教師掌握著教學方向、進度和內容，用自己良好的思想品德、豐富的知識、高超的運動技藝，活潑、生動的形象教育和影響學生，在教學中發揮主導作用。學生是學習的主體，其學習目的、態度、動機、積極性、身體狀況、興趣、思維能力、情緒等都直接影響教學效果。傳統的體育理論認為師生之間是命令與服從、上級與下級、教與學的關系，教師神情嚴肅，不容置疑，學生唯唯諾諾，言聽是從。快樂體育強調體育教學中師生之間、學生之間都存在著雙向信息交流，建立和諧的師生、生生關系傳統的學校體育理論認為，體育教學的主要目標是追求運動技能的規范，提高和增強體力?？鞓敷w育認為促進學生個性的和諧發展是快樂體育思想的根本精神所在?？鞓敷w育與學生的個性發展存在著辯證關系，一方面是學生的個性傾向性和個性發展水平在運動項目的選擇以及參與運動項目的積極性和主動性上充分表現出來，另一方面快樂體育過程又能促進學生個性的和諧發展，幫助學生更深地挖掘從事運動項目的潛力和參與運動的樂趣。這兩方面相輔相承，在增強學生體質的基礎上，促進所有學生在智力、心理素質、美育和能力諸方面都得到發展。在快樂體育的思想指導下，高中體育教學應培養高中學生的獨立性、自主性、創造性以及熱愛美、鑒賞美、表現美的情感和能力，豐富精神生活，促使高中學生個性的全面發展。[2]
3.設計新穎的教學內容，激發學生學習動機
高中階段的學生比較喜歡新穎別致的事物，因此教師在教學時要避免單一枯燥乏味的教學，設計出新穎的教學內容，寓教于樂，寓情于景，使原本枯燥的體育課更加富有藝術性與趣味性，以培養和激發學生對高中體育課的興趣。在教學內容的安排上要注意以下兩點：一方面，在教學內容的選擇上，可以打亂教材的編排順序，縮短課堂上的講授時間，讓學生有更多的機會到操場上去呼吸新鮮的空氣，這樣學生的情緒會得到明顯改善，其參與學習的積極性自然會得到有效提高。另一方面寓教于樂。盡量避免教師示范學生練習的單調教學模式，可以將游戲與比賽機制引入到我們的教學中來。這既符合高中生的生理特點與心理特點，也符合學生的認知規律，可以誘發學生的學習動機，促進學生掌握學習技巧，形成技能，同時促進學生實踐能力、創新能力等的有效發展。如在投擲教學中，當大部分學生掌握后，我讓學生依次投擲，評出最佳投手，這樣學生都會認真觀察其他同學的動作，以使自己取得較好的成績。這樣更能激起學生參與的欲望與學習的積極主動性。
4.靈活運用多種教學方法
教學的組織形式包括教學方法與手段等，體育教師要多下一番功夫，精心選擇相應的組織形式，要采用新穎有趣的教學方法，將課堂變成有趣的活動平臺，以此來激發學生愿意進行體育鍛煉的心理。更重要的是，體育課堂教學目標要著眼于學生未來的活動能力，使其掌握正確鍛煉身體的基本技能，讓他們了解進行體育鍛煉的相關衛生常識與評估辦法等，讓學生充分感受到積極運動的好處與價值，最終形成終身進行體育運動的意識。例如：在教授中長跑時，學生對于這種既勞累又乏味的運動非常不感興趣，缺乏應有的積極性與熱情，不利于教學效果的提高。此時，教師要將這種運動的教學形式加以改進與創新、變換，設法讓學生獲得成功的體驗，單調的跑步形式，激發鍛煉學生的耐力與毅力。又如：在教授投擲運動時，學生容易對復雜的動作產生反感，有些學生也不喜歡過于沉重的機械，那么，我們可以組織學生進行一些適當的游戲比賽，將沉重的器械換成一些其他投擲類器材，讓學生通過比賽的形式訓練投擲技巧，可以有效激發學生的學習熱情，取得較為理想的教學效果。
5.讓學生體驗成功的愉悅
由于學生身體素質和知識結構存在差異，學習和掌握技術的速度有快有慢，當學生通過學習掌握技術時，會感到喜悅。因此，在教學時要順應學生的心理，結合學生的特點和能力大小，設立基本目標，提出不同的要求，分類指導，使他們都得到成功的體驗。如:高一學生學習籃球的“三步上籃”技術，開始教會學生腳步動作，并初步掌握“一大、二小、三高”的基本方法，對運球基礎較好的學生要求作好行進間運球三步上籃并力爭進球;對于一般的學生要求能完成自拋球跨右腳球接三步上籃;對于運球基礎較差的學生要求學會原地跑動突然跨右腳要球做三步上籃。這樣，各種層次的學生都會在課堂上獲得成功的體驗。再例如在前滾翻教學，我設計了不同高度的斜坡，讓學生有選擇循序漸進練習，由于標準的降低，大部分同學都能完成練習，這大大提高了他們的學習興趣。隨著練習次數的增加，技術動作的不斷完善和提高，激發了學生的學習興趣和鍛煉熱情。使學生在快樂中學、在快樂中用、在快樂中創造，并獲得較大的收獲。[3]
結 語
總之，面對體育教學的改革，高中體育教師要正確領悟到這是新時期的嚴峻挑戰，有強烈的緊迫感，把這種挑戰視為發展自己的大好機遇，努力提高自己的素質，用發展的觀點變革自己的工作方式、學習方式、生活方式和思維方式，提高培養教育人才的質量，努力成為“復合型”體育教師，以實現高中體育教學的改革。
【參考文獻】
二、中美中等職業學校德育教育實施途徑的比較
(一)中美中等職業學校德育教育實施途徑的共性
德育教育的實施途徑決定了實施效果，盡管在中美兩國在中等職業學校德育教育內容及內涵上有較大的區別，但其實施途徑是有共性的。第一，中美中等職業學校德育教育都是通過課堂教學實施德育教育。中國學校通過開設專門的學校德育教育課程進行道德教育的，向學生進行基本理論，世界觀、人生觀、價值觀以及各種行為規范、職業道德的教育。美國學校也開設獨立的德育教育課程，主要講授講授基本的道德準則，向學生宣講正義、宗教和自由及職業道德與團隊教育。第二，中等職業學校的校園生活都滲透學校德育教育內容。中國學校有計劃、有目的地組織各種課外活動如文體活動等、及社會實踐活動如軍訓、實習等，這些活動能培養學生的良好道德情操和意志品質等，增強了學生社會責任心和使命感。美國的校園生活也滲透德育教育內容，其主要包括內容廣泛社團活動和豐富多樣校園文藝及體育活動。通過這些活動，培養學生的公平競爭、社會交往、與他人合作的精神，以及自立、自信、開朗的性格和熱愛生活、樂觀向上的生活態度。
德育價值要回答的是德育究竟“能做什么”的問題，它既是現代學校德育的一個重要理論問題，也是現代學校德育的一個非?，F實的實踐問題?，F代學校德育活動的開展，其根本出發點和落腳點都在于個體和社會道德需要的滿足，也就是學校德育價值的實現。不論是現代學校德育制度的建立、德育目的的確定、德育內容的取舍、德育結構的設計，還是現代學校德育方法的選擇、德育手段的運用、德育進程的調控，都必須以德育價值及其實現為基本前提和重要保障。
一、現代學校德育價值的本質意蘊
關于現代學校德育價值的本質意蘊，我國學者大都是以馬克思關于“價值”的內涵解讀為依據的。馬克思認為：“‘價值’這個普通概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的……是人們所利用的并表現了對人的需要的關系的物的屬性。”[1]這里蘊涵著兩個基本判斷：其一是主體與客體的價值關系是在價值主體改造價值客體的實踐活動中并通過實踐活動得以實現的，離開了價值實踐活動就不會有價值；其二是價值應當是主體需要與客體屬性的辯證統一，單有主體的需要或客體的屬性，都不能稱其為價值?；谶@種理解，有學者認為，德育價值是具有一定需要的主體與德育發生的相互作用過程產生的、符合主體目的和滿足存在與發展需要的結果[2]；有學者則認為，德育價值是指德育的屬性、功能對德育價值主體的需要之滿足所產生的效應[3]。上述關于德育價值的定義，其根本點與著重點都認為德育及其所固有的功能是德育價值產生的客觀基礎，德育價值賴以維系的必要條件在于人類的社會實踐活動；都強調社會和個體對道德、品德、德性發展的需要是德育價值得以產生并發揮作用的根本動力。由此，可以把現代學校德育價值理解為是一種作為德育價值客體的學校德育實踐活動以及其所內蘊的德育功能滿足德育價值主體內在道德需要的屬性。
現代學校德育價值與德育功能兩者既有一定區別，又緊密聯系。其區別在于：德育功能主要是德育活動內部諸因素之間、德育活動與外部環境之間相互作用的結果，它反映的是德育活動內部諸因素、德育活動與外部環境之間的“因果性”關系，具有社會性與客觀性等突出特征；而德育價值反映的則是德育價值主體的道德需要與德育實踐活動的功能作用之間的“合目的性”關系，具有為我性和主體性的鮮明特點。其聯系在于：一方面，德育功能是德育價值得以順利實現的重要手段。現代學校德育價值不是憑空想就能實現的，它一刻也離不開豐富多彩、鮮活生動的德育實踐，正是因為德育功能的充分作用，現代學校德育價值能得以實現。另一方面，德育價值是德育功能的目的旨歸。任何一種德育活動的開展，其根本出發點和落腳點都在于社會和個體道德需要的滿足。在現代學校德育實踐活動中，德育各種功能的完成和發揮都指向于不同德育價值的實現和彰顯。如果離開或違背了德育價值，德育功能也就失去了其存在的價值與意義，現代學校德育活動就有可能偏離符合社會、個體道德需要的正確方向，其結果只能導致德育的低效、無效甚至負效。
現代學校德育價值具有以下鮮明特點：首先，主體性與為我性?，F代學校德育價值不僅是一種客觀性存在，而且是一種主觀性認識和體驗，其具體形態和作用的發揮都離不開人，人是德育價值的承載者、實現者和享用者，表現出主體性和為我性的特點。其次，客觀性與多維性?，F代學校德育價值回答的是“德育能夠做什么”，即德育的“本然”問題，德育從產生的第一天開始，其價值也就客觀存在了，它是不以人的主觀意志或德育形態的發展變化為轉移的，表現出較為突出的客觀性特征。不僅如此，由于現代學校德育價值是價值主體的道德需要與價值客體的功能屬性之間的關系，而德育價值主體的道德需要又是豐富多樣的，不僅有求真、求善、求美、求利的需要，表現出德育的科學價值、道德價值、審美價值和功利價值，而且有參與政治、經濟、文化生活的需要，表現出德育的政治價值、經濟價值和文化價值等多維價值。再次，直接性與間接性?，F代學校德育價值的直接性是就德育所具有的個體價值而言的，它對個體的生存、發展與享用具有直接的推動作用；現代學校德育價值的間接性更多地是就德育所具有的社會價值來說的，它旨在通過個體品德發展和德性成長的促進，從而間接地對社會政治、經濟、文化乃至生態發揮積極作用。最后，自在性與自為性。即現代學校德育價值的自在性是指不管人們認識到還是沒有認識到，德育價值都是客觀存在的，是以一種自發的和沒有自覺目的的“自在”形式發揮作用；現代學校德育價值的自為性是指為了達成德育實踐活動所預期的價值作用，對諸如德育目標、德育內容、德育結構、德育進程、德育方法及德育途徑等所進行的積極主動設計。
二、現代學校德育價值的實現策略
現代學校德育價值的實現是一個復雜的系統工程，牽扯到的影響因素具有多維性，需要從以下幾個方面加以綜合考慮。
1.現代學校德育目標設計要具有合理性
現代學校德育目標是指通過德育活動在學生品德發展和德性形成上所要達到的總體要求，是德育活動期望達成的預期結果或目的的質量標準和規格，它是教育目的和德育目的的具體化與規范化。德育目標不僅是現代學校德育實踐活動的出發點，而且也是現代學校德育實踐活動的最終歸宿。它上涉教育目的和德育目的，實際地承擔著對其分解與落實的具體化工作；它下及具體的德育實踐，是現代學校德育工作的根本方向和總體要求。只有制定了具體、明確、合理、適度的德育目標，現代學校德育價值的順利實現才具有了正確的方向指引。鑒于此，為了超越傳統德育目標的“理想化”、“政治化”、“成人化”以及“無類”、“無層”、“無序”的弊端，應對思想教育、政治教育、道德教育、法紀教育和心理健康教育等設計不同類別的亞層次目標，并在此基礎上再設計出不同德育目標內部以及不同德育階段的序列性目標。自我國基礎教育新課程改革實施以來，學校德育課程標準的研究與試行已取得一些重要成果，堅持這種研究就能使德育目標逐漸走向“生活化”、“實體化”和“合理化”，現代學校德育價值也才能在德育目標的達成過程中得以順利實現。
2.現代學校德育內容選編要具有現實性
現代學校德育內容是指德育活動中教師所要傳授和學生所要接受的道德價值、道德規范及其體系，它是現代學校德育價值順利實現的重要載體。要實現德育價值，一定要激發學生對德育價值要求的需要和認同，而德育價值一旦超越了現實的要求，它就不可能為大多數學生所接受。每當生活現實在與社會要求出現差距或發生沖突時，學生在心理上往往更愿意趨向生活現實的要求。這主要是因為生活現實是人存在和發展的重要支撐性條件，生活現實所表現出的對人的制約，進而對人接受德育內容的制約也是非常強大的。社會要求對德育實踐活動的目的而言，是德育對象認同和接受德育內容，并外化為道德行為的基礎和前提。德育內容一旦超越了現實的要求，其德育價值與作用就會大打折扣，社會的目的也就會落空。根據現代學校德育內容現實性這一客觀要求，社會道德需要及所提出的德育要求既不能高不可攀，也不能完全游離于學生豐富多彩的實際生活之外?，F代學校德育內容的現實性不僅要求德育內容必須源自于學生鮮活多樣的現實生活，而且也要求德育內容必須能夠跟得上時展的腳步，能夠適應現實生活的水平和要求。
3.現代學校德育過程運行要具有科學性
現代學校德育過程是指教師根據一定社會的德育要求和受教育者品德形成和發展的基本規律，對學生施加有目的、有計劃的系統德育影響，從而使學生形成一定社會所期望的良好思想品德的過程。現代學校德育過程必須在德育價值的支配和調節下才能順利運行，而德育過程的結束也正意味著德育價值的完全實現。如果離開了德育過程，現代學校德育價值也就失去了實現的可能。但現代學校德育價值能否在德育過程中得以實現，以及實現的程度如何，則必須依賴于德育過程的科學化水平。也就是說，現代學校德育過程必須遵循自身運動變化的客觀規律，才能使德育價值得以更好地實現?，F代學校德育過程的規律主要包括：德育過程是培養受學生知、情、意、行諸品德心理因素和諧統一發展的過程；德育過程是引導學生在活動和交往中接受各方面德育影響的過程；德育過程是促進學生思想品德內部矛盾的積極斗爭轉化過程；德育過程是教師的教育與學生的自我教育辯證統一的過程；德育過程是一個長期的、反復的、逐步提高的過程。遵循上述規律并嚴格按照其基本要求來設計、運行和調控德育過程，德育過程的科學性和有效性才能得以保證，現代學校德育價值的實現也才能真正轉變為現實。
4.現代學校德育途徑組織要具有整合性
德育途徑是指為完成德育任務和實現德育價值而開展的一系列德育活動和工作，是德育實踐活動的具體組織形式或渠道。就現代學校德育而言，其途徑除了包括思想品德課程教學這一主要途徑和各科教學這一基本途徑之外，還包括少先隊或團委會活動、班主任工作、課外活動與校外活動、社區服務或社會實踐活動等，表現出多維性、多層次性和復雜性的特點，其中每一種德育途徑都蘊含著獨特的德育價值。要想充分發揮各種德育途徑的德育價值，就需要使它們密切配合，協調一致，盡量減少不必要的“內耗”，形成一個立體的德育“網絡”，產生德育“合力”和“正能量”。從近年來我國有關德育途徑的實踐狀況來看，有些學校充分利用校外德育基地、愛國主義教育基地、社區教育以及學校、家庭和社會教育“一體化”等開展試驗，為整合與優化德育途徑進行了有益的探索和實踐，這些都對現代學校德育價值的實現起到了積極的推動作用。
5.現代學校德育方法選用要具有適切性
現代學校德育方法是指為了完成德育任務，實現德育目的，教師和學生在德育實踐活動中所采用的各種方式和手段的綜合。現代學校德育方法直接為德育任務和德育目的服務，其實也就與德育價值及其實現存在著直接聯系，離開了適切性的德育方法，德育價值也就難以實現?，F代學校德育方法的適切性要求必須對德育方法進行恰當的選擇與正確的運用，應擯棄那些注入式、灌輸式、強制性的德育方法，堅持啟發性、誘導性和民主性的德育方法思想，靈活地、綜合地和創造性地運用說服教育法、榜樣示范法、陶冶教育法、實踐鍛煉法、自我修養法、品德評價法等多種行之有效的具體德育方法，才能獲得良好的德育效果。不僅如此，由于上述這些德育方法都有其獨特的適用對象和范圍，有其不同的方式手段和操作程序，它們對完成某種德育任務都有其特殊作用，當然也會存在一定的局限性。因此，在選擇和運用德育方法時應加以組合優化，使之產生整體效應和最佳效果，從而有助于現代學校德育價值的實現。
6.現代學校德育主體自身要具有能動性
現代學校德育主體是指德育實踐活動中最積極、最活躍的人的因素，它既包括教師，也包括學生，甚至有人認為還應包括國家。首先，教師在德育實踐中起著主導作用，他把學生作為“傳道”對象，對其施加系統的德育影響，把引導和促進學生的品德發展與德性成長作為根本追求。如果教師在德育實踐活動中不能發揮自身的主導作用，不能積極、主動、創造性地對學生施加德育影響，現代學校德育價值就會失去順利實現的一個重要條件。其次，學生在德育實踐中不僅是教師的教育對象，而且也是道德學習和道德修養的主體。如果離開了學生對德育實踐活動的積極參與，離開了其主觀能動性的充分發揮，德育實踐就會變成教師自己的“獨舞”，也不可能獲得良好效果。學生受教修養的積極性、主動性和創造性的發揮程度，是現代學校德育價值得以順利實現的另一個重要條件。最后，作為德育主體的國家，既決定著現代學校德育目標與內容，也擁有、提供和利用現代學校德育資源。可以毫不夸張地說，國家是現代學校德育價值實現的決定者，其能動性如何及發揮程度對現代學校德育價值實現至關重要。
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參考文獻
[1] 馬克思恩格斯全集（第19卷）.北京：人民出版社，2006.
一、美國學校德育模式的特點及對我國學校德育模式的審視
19世紀末20世紀初，西方國家普遍經歷了無疑是幾千年來教育發展史上一次最重要的教育變革。那場被稱為“新教育”、“進步教育”的教育變革，推動、促進了美國學校德育的根本變革、在德育模式的選擇上，由于不斷進行發展、完善，使美國學校德育在實踐中呈現混合德育模式的特征。
美國是一個年輕的、經濟發達，號稱“自由樂土”和“民族熔爐”的多民族國家。美國的現代學校德育形成于19世紀末。20世紀以前的美國學校德育從內容、方法、途徑到管理措施仍然是德目主義模式占主導地位。至20世紀前50年，學校傳統德育模式的功能明顯下降，杜威進步主義教育運動和實用主義哲學對學校德育產生了巨大影響，傳統的“教師中心論”的德目主義受到了極大沖擊，全面主義德育模式倍受青睞。第2次世界大戰以后至70年代，學校更加放松對學生思想道德的控制和管理，學校德育處于一種放任自流的狀態，這就成為導致60-70年代以來的學校德育危機的一個重要原因。之后，社會各界人士紛紛呼吁加強學校道德教育。通過采取一系列的改革措施，美國學校德育實施體系就具有了既包含德目主義模式的特征，又包含有全面主義的特征，即在德育實踐中呈現混合德育模式的特點。
所謂混合德育模式，是指學校德育既開設相對獨立的德育課程，向學生傳授既定的德目系列，又充分利用各學科和全部教育活動的途徑和方式進行思想道德教育。這種模式的主要特點具體表現在以下幾個方面：
第一，德育體制結構的多元性。美國作為實行混合德育模式的主要代表國家，在德育體制方面，因州而易，全國沒有統一的德育內容和管理措施，有些州制定大綱，按大綱進行道德教育，有些州編制系統的德育教材，并有嚴格的考核標準；有些州既沒有大綱也沒有教材，不采取任何道德教育措施。但是美國最高法院利用司法體系直接裁決有關教育的事務，司法裁決的目的主要是要確立一種全國性的政策作為各州制定教育政策的依據，以及各個學校實施德育的依據。
相比之下，我國的德育模式表現出綜合性的特點。在德育實施體系方面，有全國統一的德育教學大綱，學校開設獨立而又系統的德育課程，將理論教育和社會實踐教育相結合，編制德育教材，通過課堂教學傳授德育知識和組織課外活動，培養學生的道德行為習慣，注重養成教育。所以，我國的德育模式為綜合性德育模式。
第二，德育目標和內容具有多樣性和統一性。德育目標和內容的多樣性與一致性的結合，是混合德育模式的基本特征。其復雜的德育目標結構中追求兩個基本目標的結合：一個是培養學生以愛國主義為核心的公民品質，另一個是培養學生以個人主義為核心是價值觀；而在德育內容方面，范圍也是廣泛而復雜的，包括倫理道德教育、宗教教育、思想(世界觀和方法論)教育、政治教育、國家憲法、社區服務教育以及協調人際關系教育、自由、平等、人權、人的尊嚴等人文主義教育等。在所有這些復雜的內容結構中，都是圍繞著兩個基本內容即公民教育和價值觀教育而進行的，體現出一致性。所以說，在美國盡管賦予人們信仰和價值選擇的自由，但從以上的現實狀況中說明了美國不僅有比較明確的德育目標，而且這些目標所反映的美國意識形態和價值觀念是非常明確和強烈的。
而我國是社會主義國家，學校德育有統一的德育目標，就是要按照黨的教育方針，培養德、智、體全面發展的“四有新人”。根據黨的教育方針和全面發展的培養目標，國家教委于一988年和一992年，先后制定和頒發了《中小學德育大綱》和《高等學校德育大綱》，分別對中小學生和大學生的德育目標和任務做出了具體的規定，提出了統一的德育要求規定了以思想教育、政治教育、道德教育、心理教育及法律教育等要素為基本內容，構成了我國德育內容結構體系。我國德育是以為指導，與我國實際相結合，內容非常豐富，具有鮮明的社會主義方向性。但是，由于我國綜合德育模式是適應和項固社會主義制度的需要而建立的，因而，德育教育的目標取向帶有濃厚的政治功利性。學校德育呈現出“重大德”(政治立場、政治方向、世界觀)，“輕小德”(道德品質、人生修養)。過分強調德育目標的同一性、整體性和先進性，忽視德育目標的層次性、多樣性和廣泛性，這就使得豐富多彩的道德教育走上形而上學的軌道。
第三，德育實施途徑和方法的綜合性?；旌系掠Ｊ皆诘掠繕送緩胶头椒ǚ矫嫖樟说履恐髁x和全面主義的積極因素，采用直接性德育途徑和間接性德育途徑、潛隱性德育模式相結合。其中，課堂正面教育是混合德育模式的主要途徑。在德育實施的方法維度上，一方面給學生充分的選擇自由，給學生充分參與各種活動的機會，發揮學生自我教育的作用；一方面又有教師的正面指導。同時，混合德育模式把注重傳授道德知識與培養道德實踐能力結合起來，培養學生的批判性思維能力和決策能力。他們更多地注重通過對學生自我教育、管理、服務、活動、交往和環境影響等途徑實施德育，突出德育工作的滲透性、活動性和實效性，這是美國德育途徑的基本特點。此外，美國德育途徑還具有明顯的層次性，例如，美國紐約州和加利福尼亞州等地區的中、小學校紛紛開設法制課和公民教育課，供中、小學生選修，學習美國行政管理和民主社會的準則。美國高等院校既開設專門的倫理道德課和公民學課程，也通過大學的核心課程—人文學科、專業課程—社會學科和自然學科以及全部教育活動來進行道德教育，這樣就較好地解決了德育的層次性和各級學校德育內容的銜接性問題。
我國的綜合德育模式以理論教育和實踐教育相結合、學校教育、家庭教育和社會教育相結合、教育與自我教育相結合作為德育實施體系的基本途徑。講究多渠道、全方位和綜合性德育機制的有效運作，注重德育的課堂途徑和課外途徑并舉。在德育課程的設置上，理論課和思想品德課，即“2課”教學已經成為我國學校對學生進行思想政治教育的主渠道。與“第一課堂”—理論課教育相配合的是我國學校德育的課外途徑，即“第2課堂”主要有：⑴少先隊、黨團組織活動；⑵營建健康向上的校園文化；⑶心理咨詢；⑷自愿者活動、軍訓、社會調查、“3下鄉”等社會實踐活動。我國學校德育的成績是顯著的。但是也仍然存在著一些令人擔擾的問題，特別表現在：⑴重理論灌輸，輕實踐指導；⑵德育內容缺乏層次性和針對性，忽視與學生現有道德水平相聯系；⑶普遍存在知識教育和道德教育的脫節，學科教育滲透不足；⑷過分強調德育的育人功能，忽視對學生適應并推動社會發展，認識、解決社會問題能力的培養。
第四.德育方案具有較強的可操作性?；旌系掠Ｊ降牟僮鞣椒ň哂袃热菹盗谢?、教育策略成體系、教學手段較先進的特征，它比較符合社會需要和學生的思想品德發展的特點，具有較強的可操作性和適應性。例如，美國品德教育學院編制的品德教育教程及其實施方案在美國學校道德教育中頗有影響。它根據學生的年齡階段特征和接受水平，向教師提供了完整的理論、說明、具體教學安排、教學建議、實施辦法以及處理可能出現的問題的策略和手段。具體有：一.教師的態度；2.課堂討論；3.不使用真實姓名4.利用各種角色扮演；5.小組活動制。
相比之下，我國在德育目標內容及具體德育方案的實施上，可操作性不強。我國許多地區，學校創造出許多有開發前景的德育方法，但有些研究成果由于缺乏具體的操作指導而無法形成完整的科學體系，而難以被普遍接受并得以推廣。
二、美國學校德育模式對我國德育改革的啟示
從對美國學校德育模式——混合德育模式主要特點的介紹中，明顯地看出其學校德育發展趨勢：即德育基本目標和基本內容趨于一致，而具體的、階段性目標和具體內容隨著社會變化而變化，根據學生品德的發展特點呈現多樣化。在德育途徑和方法方面，注重發揮德育綜合目標因素、德育場的作用，注重教師指導與學生自我教育相桔合。因此，對于美國混合德育模式，我們必須運用的世界觀和方法論，分析、借鑒他們一些成功的經驗，以促進我國德育實踐和改革。
㈠確立層次分明的德育目標
由于我國德育目標、內容的確立在過去曾經追求“高、大、全”，對于大、中、小學生的德育目標和內容的特殊性缺乏明確的界定，可操作性不強，導致德育效果下降。因此，在我國德育改革的過程中，必須從我國國情、民族文化傳統、本地區的實際出發，從學生的思想道德狀況出發，根據學生的年齡特征、認識水平和接受能力來制定總目標和階段發展目標，根據社會發展需要和學生思想品德發展的特點來充實德育的具體目標和階段性內容，并相互銜接，建立較完備的操作系統，這是我國德育改革的重要方面。
㈡重視德育模式的研究，豐富德育模式，拓展德育途徑和方法
美國學?；旌系掠Ｊ降膶嵺`表明，多元豐富的、博采眾長的德育模式是德育取得實效、獲得生機的有效保證。隨著我國改革開放的不斷發展，人們的價值取向也必然會趨向于多元化和個性化，德育模式的實施如果仍然沿著簡單、生硬的方式來進行，勢必會出現學生價值觀的混亂而無法控制的局面，導致嚴重的社會后果，給社會帶來危害。所以，豐富我國現有的德育模式，改革單一的知情意行等德育模式一統天下的局面勢在必行。
同時，在德育實施的具體方法上，我國學校德育既要重視正面傳授知識，重視行為規范的教育，也要注重發揮學生的個體能動性，重視道德能力的培養。另外，注重將德育內容滲透到各科教學、各種活動、各類情境中去，滲透到學生學習和生活的方方面面，實現教書育人、管理育人、服務育人、環境育人，使學生在潛移默化中受到道德陶冶，春風化雨中得到道德升華。
㈢促使德育與社會現實接軌，培養為社會實際服務意識
我國學校德育歷來對培養合格的社會主義建設者和接班人這一育人目標十分重視，相對來說，德育對如何適應社會變化與發展，如何更好地服務社會實際則重視不夠。因而面對市場經濟，信息社會、知識經濟的到來，德育有時卻表現得蒼白無力。實際上，德育立足于為社會實踐服務與培養社會主義“四有”新人的目標是一致的，育人是德育的根本目的，服務社會也是德育的重要任務。所以我國學校德育應借鑒美國德育模式的成功經驗，注重學生自主意識、道德選擇能力和社會適應能力的培養，以便有效地應付和面對多元多變的世界和社會形勢。
參考文獻：
⑴馮增俊.當代西方學校道德教育［M］.廣東：廣東教育出版社一997
⑵王玄武等著.比較德育學［M］武漢：武漢大學出版社，2003
為了適應不斷發展推進的新課程改革，學校在教育教學中會更加重視對學生核心素養的培育，從單純注重學生的成績，逐漸轉移到關注學生的全面發展，致力于綜合素養與核心能力的提升。但就當前情況來看，由于在學校德育工作開展和學生核心素養培育過程中還存在著諸多問題，教育效果并不明顯，因此需要加強對學校德育工作與學生核心素養培育有效結合途徑的積極探索，以更好地開展德育工作，努力培育和提升學生的核心素養。本文主要針對加強學校德育工作實施的必要性和迫切性，以及學校德育工作與學生核心素養培育有效結合的途徑進行分析和探討，這對提高學校德育工作實效性，促進學生核心素養的培養與提升具有一定的參考意義和作用。
1 學校德育工作實施的必要性和迫切性
1.1 當前高中生普遍存在的思想道德問題
在相關調查結果中顯示，目前我國高中生在思想道德教育中普遍存在著以下幾個問題：由于當前的社會逐漸向網絡化和智能化的方向發展，受其消極因素的影響，不利于學生身心的健康發展；合作意識、溝通和交往能力不強，而且由于叛逆心理，與家長和老師之間的交流都比較少，容易出現極端心理和消極情緒，常常會存在著不同程度的讀書無用論、小團體主義、早戀、自閉等不良現象；存在著較為嚴重的自私、自利心理，承受和抗壓能力和吃苦精神較差；集體主義和大局觀念比較淡薄，由于沒有樹立正確的“三觀”，缺乏應有的民族自豪感和自尊心，比較容易出現極端現象；部分學生表現欲強，很容易做出沖動的行為等?？偟膩碚f，當前在高中生存在的思想道德問題主要表現在“對己不嚴厲、對物不憐惜、對事不滿意、對人不感激”等方面，存在著很多的負面心理和情緒問題。[1]
1.2 當前學校的德育方法和模式已難以滿足和適應學生的實際需求
隨著新課程改革的不斷深入和推廣，當前學校的德育工作方法和模式已難以滿足和適應高中生的實際需求，主要表現在五個方面：一是針對性不強。由于家長和教師并不是十分了解和理解當前高中生的心理和情緒變化，因此德育工作在開展的過程中必然不能很好的結合他們的實際思想狀況與時代特點，有針對性地開展工作；二是學校德育工作的內容與學生的實際學習、生活之間脫鉤較為嚴重，德育工作內容缺少預見性和前瞻性，在工作開展的時候并沒有充分的考慮到學生的接受能力以及思想道德的發展規律，而且在內容上，也多是一些較為呆板、空泛的內容，能體現出一定的知識性和理論性，但引導功能和教育功能不強，自然也就難以得到預期的效果；[2]三是沒有充分發揮出德育課程的主渠道作用。對于高中的德育課程來說，很多都是單一的應試教育課程或者是知識教育課程，多是加強對理論知識的灌輸，會在一定程度上忽視學生實際關心的問題。另外對于其他課程的教師來說，也沒有起到應有的輔助作用，導致知識傳授與德育教育脫離；四是單一呆板的形式，教育的實效性較差。隨著不斷增加與更新的學科知識，高中生進行課外活動的時間越來越少，而且主要是通過課堂講解的方式來進行德育工作，在這一過程中缺少情感共鳴和互動環節，難以有效的培養學生的是非觀和正確的“三觀”；五是不均衡的師資力量配備。主要表現在校際、城鄉之間的德育教學差距較大，自然也就會導致學生的思想道德水平不一。[3]
2 學校德育工作與學生核心素養培育有效結合的途徑
2.1 基于學生核心素養培育應明確德育工作價值定位
學校德育工作，主要指的就是思想道德教育，思想道德問題是其重要的核心。判斷一個人是否具有良好的品德、道德，最關鍵的因素就是主流價值認同。在教育教學的過程中，注重培養學生良好的思想道德，注重培養學生的核心素養是最關鍵和重要的，其內涵包括核心能力、知識、品質，學校的德育工作必須從學生的核心素B的高度來進行，把學生培養成為“全面發展的人”，而并不是僅僅培養和提升學生的才華與智力。就目前社會中對人才的衡量標準來說，也更多的強調“德才兼備”，其中“德”作為主要因素。[4]在進行學校德育教育的過程中需要注意就是高中階段，在這一時期內，學生的“三觀”就會逐漸確立和定型，因此在這一階段特別需要注重對學生思想道德和核心素養的培育。
2.2 注重德育課程定位
要樹立和培養學生良好的思想道德素養，就必須經歷行、意、信、情、知等不同的環節，因此在進行德育教育的時候，一定要注重課程定位，遵循相關的規律，根據科學的定位，提出具有實效性和針對性的措施方法。
2.2.1 科學定位有效德育
在相關研究結果中顯示，有效德育的目標可以根據不同的標準進行多層次細化，從內容層面來分的話，可以分成理想信念教育、基本道德教育和法律教育；從階段定位角度來分的話，可以分為最終目標、近期目標以及基本目標；從功能定義來分的話，可以分成幸福功能、意義功能以及正義功能。對于德育教育來說，基本上應該以體驗式為主，分析框架需要按照概念、原因和可能會造成的問題這種三段式來進行。[5]
2.2.2 德育課程內涵定位
當前學校德育教育存在的問題主要是學校自身問題以及學生的問題兩個方面。隨著不斷深入推進的德育課程，其基礎和前提是需要有效解決當前學生存在的焦點問題、核心問題以及突出問題，以存在的問題為德育課程導向，進一步優化和改善德育課程設計。在進行課程框架構建的時候，需要綜合考慮課程的評價、過程、管理、內容以及目標等各個部分，解決在教育教學過程中存在的死記硬背、機械式灌輸等方面的問題，提高學校德育課程效果，同時德育力量分散和水平不高等方面的問題也得到了有效的解決，因此在德育課程教學中更加注重課內課外的拓展性，其根本目標和任務就是更好的落實“立德樹人”與學生核心素養的培育。通過有效改造學校德育工作中的“專題課程化、德育專題化”等問題，能在一定程度上有效提高德育工作的有效性，對促進新課程改革的實施和發展具有重要的意義和作用。
2.3 培育學生核心素養以及開展德育課程的原則和框架
2.3.1 培育W生核心素養以及開展德育課程需要遵循的原則
在培育學生核心素養以及開展德育課程的過程中需遵循的原則主要包括實事求是、寓教于樂、多維互動、價值澄清以及精當性原則。其中多維互動原則主要是指在課堂教學的過程中，教師應該注重凸顯出學生的主體地位和作用，最大限度地提高學生的參與度，讓學生主動的提出、分析和解決問題，有效的提高學生的自主學習能力，這對學生的全面發展具有積極的促進意義。價值澄清原則是指在進行德育課程教學過程中，教師應將所教的理論知識與日常生活中的事例相結合，明確指出相關的危害和優勢，引導學生明辨是非曲直，引起學生心理上的共鳴。精當性原則是指由于教育教學活動受到一定的時間限制，如果想在一定的時間內盡可能的展示出更多的內容，教師就必須注重教學內容的精煉、恰當，這樣才能夠在有限的時間內讓學生弄清、弄懂實際問題，保證教育效果和學生價值認同，從而引導他們做出正確的價值選擇。
2.3.2 德育課程基本框架
根據學校德育教育實際以及學生普遍存在的思想道德問題，在德育課程中應該包括生命與安全、法制教育、人生理想、沖動與自控、挫折與減壓、手機與網絡、組織與協調、交流與合作、早戀、交往、愛國、責任、分享、感恩、誠信以及孝敬等方面的內容，這些都包含著相關的核心價值素養，學校和教師可以根據這些內容，有針對性地制定教育教學計劃，有效地培育和提升學生的核心素養。
3 結語
總的來說，雖然目前我國已經開始實施了相關的德育工作，以加強培育學生的核心素養，但是并沒有取得預期的效果，學生的思想道德素養還需要進一步的提升和培育。在培育學生核心素養和開展德育工作的過程中，學校需要注重與學生實際生活之間的聯系，提出有針對性的課程教學內容，真正實現學生核心素養的培育和提升，這也能從一定程度上促進我國經濟社會的可持續發展。為了更好地結合學校德育工作和學生核心素養培育，首先需要根據學生核心素養培育來明確德育工作的價值定位；其次是需要注重德育課程定位，這樣才能夠保證其有效性；最后是需要遵循相關的原則，并制定出合理的框架，這樣才能夠保證其有效性和合理性，真正提升學生的綜合素養，實現其全面發展。
參考文獻
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要盡快解決目前中小學德育中存在的問題，從根本上提高中小學德育的實效性，構建有魅力的德育，就必須以社會主義核心價值觀為導向，從提高德育的針對性入手，大膽探索，變革思路，創新方法。
一是要更新觀念，樹立德育的新理念。即樹立生活的德育觀，要從純粹的理性世界和理想世界中走出來，回歸豐富多彩的日常生活世界，構建生活的德育，樹立生態德育理念。樹立關懷的德育理念。教育要把關懷作為德育的內在要求，去關注學生的生命，關注他們的情感世界。樹立智慧的德育理念。
二是要創新思路，實現“4個轉變”。即實現由約束性德育向發展性德育的轉變，實現由單向式德育向雙向互動式德育的轉變，實現由單一德育模式向多樣化和個性化德育模式的轉變，實現由封閉式德育向開放式德育的轉變。
三是要拓寬途徑，改革教育方法，要繼承傳統的經過實踐證明是有效的教育途徑和方法，如說理疏導、模樣示范式、情感陶冶式、品德實踐式等。在學校德育實踐中，應結合實際需要，根據每種途徑和方法的不同特征，有針對性地選擇使用。
一種觀點認為，從學理上講，德育即是道德教育。另一種觀點則認為，應該堅持“大德育”的概念，我國的學校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種不同的思路：一是學理的思路，一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當作德育。雙方都不反對學校應該開展這些方面的教育，新問題是應該用什么來概括。從學理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學校德育的內容？有的學者提出用社會性教育，有的學者提出用價值觀教育。會議在這個新問題上還沒有統一的結論。有關德育的本質，從教育哲學的高度來看，主要有兩個視角。第一，德育是超越的，還是適應的？第二，德育是工具，還是目的？
“道德教育是一種超越”曾經被人指責為“理想主義”。對此，有學者指出，“道德教育是一種超越”所表達的是道德教育“應該”超越，反映的是人類對道德教育“理應如此”的期望，是從“道德教育應該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代誤區（經濟至上、物質主義）的超越，是對傳統德育指導思想（機械適應論）的超越，它必然要求超越人們習以為常的規范化德育模式。
德育是目的還是工具？一種觀點認為，德育是一定社會為教育下一代而進行的活動，它是社會、階級或集團實現自己目的的工具。另一種觀點認為，德育應該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當前的學校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學者在分析中外學校德育歷史經驗的基礎上，非凡強調指出：學校德育只有建立在個體德性需要的基礎上，才能深入人心。在社會本位和個人本位之間，應該是以個人為本位。
對德育本質的探究，也涉及到德育功能，對此要和德育功能聯系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續人類道德生活。還有學者認為，要進一步探究德育何以可能的新問題，即學校德育的條件性。應該思索這樣一些新問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應該如何教？教道德有哪些途徑？學校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于對這些新問題的解答之中。
二、有關德育哲學的探究
德育改革需要德育理論思維，這是和會的專家、學者的共識。理論思維的更新，集中體現為構建新的道德教育哲學，這正是目前德育學科的新的“增長點”，也是“九五”期間德育理論發展的重大課題。
作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應發生了轉折。第一，德育思維的出發點由“泛政治”轉向人的發展。第二，德育思維的根據，從唯書、唯上的教條主義轉向現實基礎和可能。第三，從德育思維的價值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉向個人和集體相結合的集體主義。
本次會議反映了專家學者們對我國學校德育的強烈的社會責任感和憂患意識。如何估計當前學校德育的歷史進程？絕大多數學者認為，當代中國的德育正在實現根本性轉換，但這種轉變遠未完成。甚至可以說，學校德育存在著“危機”。有學者把它概括為“德”——“育”生態的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突和價值多元的背景下，教育者和受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負效；還是道德精神和育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機。要擺脫危機，就必須確立“德育生態”的理念?！暗掠鷳B”的理念強調：第一，德育的具體性。它強調德育過程中“育”和“德”的適應性，強調“育”的特性和“德”的品質一致性，認為只有在二者匹配時，才會產生德育效力。第二，德育的生態性。它強調道德教育的諸要素所形成的有機結構對實現德育目標的影響，突顯的不是個別要素，而是諸多要素構成的生態?！暗掠鷳B”的理念提醒我們注重德育環境建設，注重德育的文化環境。
三、有關市場經濟和學校德育
我國的學校德育何去何從？一種有代表性的觀點是，時代精神、文化傳統、市場經濟和人類發展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。
有關德育的規律，有學者認為應該探究進行德育的可能性新問題。道德究竟可教不可教？應該以什么樣的人性觀為基礎？性善論？向善論還是反映論？現在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發展主要依靠什么？學校起多大的功能？課程又占多大的比重？兒童不上學難道其道德就不發展，就沒有道德嗎？有學者指出，德育的前提就是學生有道德需要，因此應該激發學生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決新問題，以管住學生和不讓學生出事為目的，根本不是為了引導學生積極向上。
四、有關新的德育模式
在新的歷史時期，要實現對傳統德育的根本改造，還需要構建一些新的德育模式。值得注重的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構到實踐嘗試的系統過程。本次研討會主要探索了列入教育部“九五”規劃重點課題的三個模式。
一種觀點認為，從學理上講，德育即是道德教育。另一種觀點則認為，應該堅持“大德育”的概念，我國的學校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種不同的思路：一是學理的思路，一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當作德育。雙方都不反對學校應該開展這些方面的教育，問題是應該用什么來概括。從學理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學校德育的內容？有的學者提出用社會性教育，有的學者提出用價值觀教育。會議在這個問題上還沒有統一的結論。關于德育的本質，從教育哲學的高度來看，主要有兩個視角。第一，德育是超越的，還是適應的？第二，德育是工具，還是目的？
“道德教育是一種超越”曾經被人指責為“理想主義”。對此，有學者指出，“道德教育是一種超越”所表達的是道德教育“應該”超越，反映的是人類對道德教育“理應如此”的期望，是從“道德教育應該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代誤區（經濟至上、物質主義）的超越，是對傳統德育指導思想（機械適應論）的超越，它必然要求超越人們習以為常的規范化德育模式。
德育是目的還是工具？一種觀點認為，德育是一定社會為教育下一代而進行的活動，它是社會、階級或集團實現自己目的的工具。另一種觀點認為，德育應該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當前的學校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學者在分析中外學校德育歷史經驗的基礎上，特別強調指出：學校德育只有建立在個體德性需要的基礎上，才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應該是以個人為本位。
對德育本質的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續人類道德生活。還有學者認為，要進一步研究德育何以可能的問題，即學校德育的條件性。應該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應該如何教？教道德有哪些途徑？學校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。
二、關于德育哲學的研究
德育改革需要德育理論思維，這是與會的專家、學者的共識。理論思維的更新，集中體現為構建新的道德教育哲學，這正是目前德育學科的新的“增長點”，也是“九五”期間德育理論發展的重大課題。
作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應發生了轉折。第一，德育思維的出發點由“泛政治”轉向人的發展。第二，德育思維的根據，從唯書、唯上的教條主義轉向現實基礎和可能。第三，從德育思維的價值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉向個人與集體相結合的集體主義。
本次會議反映了專家學者們對我國學校德育的強烈的社會責任感和憂患意識。如何估計當前學校德育的歷史進程？絕大多數學者認為，當代中國的德育正在實現根本性轉換，但這種轉變遠未完成。甚至可以說，學校德育存在著“危機”。有學者把它概括為“德”——“育”生態的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機。要擺脫危機，就必須確立“德育生態”的理念?！暗掠鷳B”的理念強調：第一，德育的具體性。它強調德育過程中“育”與“德”的適應性，強調“育”的特性與“德”的品質一致性，認為只有在二者匹配時，才會產生德育效力。第二，德育的生態性。它強調道德教育的諸要素所形成的有機結構對實現德育目標的影響，突顯的不是個別要素，而是諸多要素構成的生態。“德育生態”的理念提醒我們注意德育環境建設，注意德育的文化環境。
三、關于市場經濟與學校德育
我國的學校德育何去何從？一種有代表性的觀點是，時代精神、文化傳統、市場經濟和人類發展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。
關于德育的規律，有學者認為應該研究進行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應該以什么樣的人性觀為基礎？性善論？向善論還是反映論？現在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發展主要依靠什么？學校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學難道其道德就不發展，就沒有道德嗎？有學者指出，德育的前提就是學生有道德需要，因此應該激發學生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學生和不讓學生出事為目的，根本不是為了引導學生積極向上。
四、關于新的德育模式
在新的歷史時期，要實現對傳統德育的根本改造，還需要構建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構到實踐嘗試的系統過程。本次研討會主要探討了列入教育部“九五”規劃重點課題的三個模式。
關 鍵 詞
德育理論；應用過程；學校德育實踐
改革開放30年來，我國德育理論建設取得了很大進步，尤其是一批德育學人在學習國外教育理論、結合本國德育實踐經驗的基礎上，提出了一些鮮活的本土德育理論[1]。然而，不少中小學一線德育實踐工作者卻認為，德育理論僅僅是一批學者在書齋“向壁而思”的結果，缺乏實踐針對性，顯得空洞無用，對學校德育實踐沒有什么價值?？陀^上講，這類言論雖然不一定妥當，但從側面反映出了我國德育理論沒能對學校德育實踐產生應有的、明顯的積極作用。
直面現實，就得老老實實地承認，我們當前德育理論研究確實存在一些問題：為何教育學者們辛辛苦苦研究出的德育理論在學校德育實踐者看來是“無價值”的？難道真的是因為彼此所從事的工作性質、目的和內容不一樣？德育理論為什么不能有效地應用于學校德育實踐？正確的德育理論怎樣才能應用于學校德育實踐進而指導學校德育實踐取得良好的效果？上述問題回答起來確有一定難度。筆者檢索相關文獻，發現上述問題鮮有人進行深入研究②。為此，本文擬就德育理論如何應用于學校德育實踐做一些膚淺的探索，以請教于方家。
一、德育理論應用于學校德育實踐的邏輯前提
一般而言，德育理論來源于德育實踐，是對德育實踐的理性把握，屬于應用理論，其終極目的是應用于德育實踐，解決現實德育問題。正如有學者提出的：“德育理論的重要任務在于揭示客觀事物的發展規律，指導人們的行動?！盵2]可見，德育理論的主要功能是為學校德育實踐“出謀劃策”，提供理論上的科學依據，進而為學校德育實踐指明前進方向。再完美的德育理論，倘不能應用到學校德育實踐中去，其價值和意義都是有限的。德育理論只有致力于學校德育實踐問題的解決，才能真正永葆活力。德育理論要應用于德育實踐，必須內在地回答兩個前提性的問題：
第一，從德育理論的角度看，德育理論為何要應用于學校德育實踐？德育理論只有在學校德育實踐的過程中才能檢驗其科學性、合理性、適用性，才能不斷地發揮、修正、充實、完善其應有的功能和價值。一種德育理論是否科學，不能由研究者自己說了算，歸根結底必須由德育實踐來檢驗。
第二，從學校德育實踐的角度看，學校德育實踐為何需要德育理論？正確的德育理論能夠通過指明學校德育實踐發展的趨勢、把握學校德育過程的內在邏輯聯系，從而“幫助我們制定正確的德育目標，政策、戰略與決策，使我們在德育實踐中能夠堅持正確的方向，掌握德育的主動權”[3]。學校德育實踐缺乏德育理論的指導和觀照，最終難免陷入“經驗主義德育實踐”的窠臼?！敖涷炛髁x的德育實踐”，就是過分強調德育經驗對德育實踐的價值，或者用德育經驗排斥德育理論，抑或將德育經驗與德育理論完全等同起來?？陀^上講，德育經驗固然可貴，但其認識上畢竟有局限性。因為德育經驗對德育實踐始終只是一種初步、表面、局部的感知，它“終究未達到對事物的本質和規律的認識，未能達到對事物的普遍性的屬性或發展的必然性的認識”[4]。
可見，德育理論有必要且可能應用于學校德育實踐。但德育理論到底該如何應用于學校德育實踐呢？其具體過程如何？可分為幾個階段？這些問題都需要在深入研究的基礎上作出回答。
二、德育理論應用于具體學校德育實踐的過程和階段
相對而言，德育理論是抽象的，學校德育實踐是具體的。德育理論要應用于學校德育實踐，不可能是直接將德育理論“放”到學校德育實踐，而必須有一定的過程和階段。總體而言，德育理論應用于學校德育實踐的具體過程可分為三個階段：學校德育實踐問題診斷與德育理論學習階段、德育理論具體轉化階段、學校德育實踐行動階段。
第一階段：學校德育實踐問題診斷與德育理論學習階段
1.對具體的學校德育實踐過程中存在的問題進行科學診斷。學校德育問題診斷主要指對學校德育當前發展現狀所作的描述，以及在此基礎上結合一定的指標體系判定學校德育現狀與理想狀態之間存在差距的程度，據此提出學校德育改進的具體方案。[5]德育理論應用者要對學校德育問題進行科學診斷，必須經歷相應的過程，包括：問題描述、原因揭示以及改進方案的提出三大部分。[6]對學校德育實踐中存在的具體問題有清晰的診斷和界定，才可能有針對性地探尋解決問題的德育理論。
2.要真正掌握德育理論。我們運用某種德育理論解決學校德育實踐中存在的問題，首先必須真正掌握這一德育理論。只有真正掌握了某一德育理論，才談得上應用該理論。所謂“掌握”，主要有三層含義：第一，懂。即對該理論產生的背景、基本概念、核心思想有準確理解；第二，透。即對該理論的重點、難點、疑點、局限性、獨特性有理性認識；第三，化。即學完該理論后，有自己獨到的體悟、心得和見解，且該理論已經內化為自己的教育經驗。
在這一階段，我們特別要注意各種德育理論產生的背景、核心觀點及其針對性。比方說，制度德育理論認為，學校德育建設在制度方面有欠缺，制度的不道德、不完善、不公正降低了學校德育的實效性，鑒于此，提出了“通過道德的制度培養道德的人”的核心觀點。生活德育理論是針對過去德育的知識化、科學化和政治化而提出來的，所要解決的問題是如何重建德育和生活的關聯，力主德育回歸生活。生命德育理論針對以前學校德育遠離學生的生命實際，提出學校德育要關注學生的生命世界和生命需要，促進學生生命的健康成長?？梢?，上述德育理論產生的背景、所持的理論主張及所要解決的問題各不相同，這就要求德育理論應用者必須對其有準確的理解，而不可望文生義、一知半解。
第二階段：德育理論轉化階段
毫無疑問，并不是說我們對學校德育實踐中存在的問題有了準確的診斷、掌握了某種德育理論，就能直接將某種德育理論應用于學校德育實踐。在正式將德育理論應用于學校德育實踐之前，還需要進行一系列的理論轉化工作，主要包括：
1.生成新的德育觀念。德育觀念指以觀念的形式存在于德育工作者頭腦中、直接影響其德育行為的德育主張、德育觀點和德育評價標準，如德育教師觀、學生觀、德育方法觀，等等?！袄碚搼谜咚鶅然牡掠碚摗薄熬唧w學校德育實踐中的問題”和“教育者自身所擁有的教育經驗”三者交互作用，才能生成新的德育觀念。德育觀念沒有實質性的轉變，學校德育實踐就不可能發生根本性轉變。值得注意的問題包括：我們的德育觀念發生了怎樣的轉變？原因是什么？與我們原有的德育經驗有何根本差異？
2.將德育觀念轉化為具體的德育實施方案。德育觀念若不轉化為具體的德育實施方案，則仍是“純粹的理論”，而不可能對德育實踐產生任何實際影響。在德育觀念指導下，德育實施方案的制定，需要綜合考慮多方面因素：德育對象的特點、德育主體的素質和能力、德育中介的性質和范圍、德育實施的途徑，等等。不同的德育理論，可抽象出不同的德育規律。德育規律起作用的方式和條件各有不同，故而德育實施方案的制定要體現多樣、開放、多元的原則。在對德育實施方案所需的主客觀條件，如方案制定的理論基礎、學生的具體情況、教師自身的專業素養和個性風格及德育時空條件等作系統的分析后，在上一步確定的德育觀念的指導下，從整體出發，全局著手，確定最佳的德育實施方案。
在這一階段，特別需要注意兩點：第一，新的德育觀念的形成，不能脫離學校德育的實際情況，尤其要弄清學校德育實踐中存在的突出問題到底是什么。比方說，到底是學生的道德認知問題，還是道德習慣和行為問題，或者學校德育制度的制定問題，等等。第二，具體德育實施方案的制定，不是對某一德育理論斷章取義的“裁剪”，或者是純粹“閉門造車”而將理論作片面化的理解，而是要充分將某一德育理論的核心思想、適用條件、應用風險與學校德育實踐中的相關變量（教育者、受教育者、德育內容、德育方法、德育途徑等）緊密結合起來。
第三階段：學校德育實踐行動階段
最佳德育實施方案的制定和提出，為學校德育實踐指明了具體的行動方向和操作要領，但要把文字性的方案變為學校德育實踐，還需要一個過程，主要包括四個步驟：
1.小范圍內進行探索性試驗。德育理論應用于學校德育實踐，從范圍上講大致有如下兩種情況：德育理論小范圍（某所學校、某位教師、某個班級）應用于學校德育實踐；德育理論大范圍（某個地區）應用于學校德育實踐。在小范圍的德育理論應用于學校德育實踐中，比較穩妥和負責的態度是先限定一定的范圍進行試驗。德育試驗，即某種德育理論的“預演”，是某種德育理論向德育實踐靠近的起始。限定范圍進行德育實施方案試驗的目的在于，進一步明晰德育實施方案中存在的不足，排除錯誤，檢驗實施方案的可行性，以便在后續正式、大范圍實施中修正和完善該實施方案，乃至最終確定一定的學校德育模式。
2.總結、反思特定范圍內探索性試驗的經驗。在特定范圍探索性試驗完畢后，需要進行及時的反思和總結：在試驗過程中，到底哪些地方做得比較好？哪些地方做得不行？為什么？如何修正既定的德育實施方案？為什么要如此修正？這樣修正可能會產生什么樣的新問題？更為根本的思考則是：如此實施某種德育理論是否存在風險？如何控制并將其降到最低限度？
3.不斷修正原有實施方案，嘗試擴大試驗范圍，逐步推廣。在總結探索性試驗的基礎上，不斷修正原有的德育實施方案，逐步將前一階段“理論轉化的經驗”推廣至更大的范圍。多次、反復試驗德育實施方案的過程，不僅是教師繼續內化德育理論的過程，也是德育理論逐漸成為指導學校德育實踐的“武器”的過程。此時，前述德育觀念和德育實施方案均已融入到學校德育實踐活動之中。從某種意義上講，探索性試驗之經驗反思總結的過程，即德育理論指導德育實踐、德育理論應用于學校德育實踐的過程。
4.在多次有效修訂德育實施方案的基礎上，形成一定的德育模式。德育模式不是固定不變的德育操作流程，而是德育理論的具體化和程序化，能夠有效規范學校德育工作，提高學校德育的實效性。
在這一階段，格外需要注意兩個方面：第一，小范圍探索性試驗的過程中，應用者需對試驗過程中產生的各種疑問、困惑作及時、準確記錄，尤其是要密切關注原有的德育實踐問題是否得到解決。若原德育問題無實質性解決，則要對試驗的相關變量、環境進行有意識的調試。第二，要注意試驗的倫理性。比方說，要關注學生在試驗過程中的情緒反應，若學生反對進行試驗，則要變更試驗方式，或中止試驗。此外，進行的小范圍試驗，本身即為一種試驗倫理性的考慮。小范圍試驗，若發現問題，可及時修正，以保證德育實施方案的科學性。
三、德育理論應用于學校德育實踐的水平如何判定
某種德育理論應用于學校德育實踐的水平如何？我們認為，可從以下三個方面進行判定，簡稱為“三個有利于”：
第一，是否有利于原有的德育實踐中存在問題的解決。將德育理論運用于學校德育實踐的根本目的就是要解決學校德育實踐中存在的問題，倘若某德育理論應用于學校德育實踐后，原先存在問題的解決無明顯、實質性的改觀，則該德育理論應用于學校德育實踐的水平就不能說很高。
第二，是否有利于德育理論應用者德育觀念的轉變。應用德育理論解決學校德育實踐問題的過程，同時也是德育觀念發揮價值引領作用的過程。在解決學校德育實踐問題的過程中，德育理論應用者的德育觀念如沒能發揮應有的引領作用，則很難說德育理論的應用水平很高。
第三，是否有利于原有德育理論的完善和豐富。任何德育理論不可能拿來就用。由于原有的德育理論同學校德育實踐發生了復雜的、豐富的交互作用，在此過程中，原有德育理論和學校德育實踐均出現一些新情況或問題，為了使德育理論真正發揮指導德育實踐的功能，德育理論應用者必然要對原有的德育理論進行一定程度的修正和完善，以期更好地對德育實踐發揮積極作用，其結果必然是對原有德育理論有所修正、完善和豐富。倘德育理論運用于學校德育實踐后，原有的德育理論沒有任何變化，同樣很難說這種應用是成功的。
如何切實提高德育理論應用于學校德育實踐的水平？可從以下幾方面努力：第一，學校德育管理部門要為德育理論應用于學校德育實踐營造良好的氛圍。第二，牢記將德育理論應用于學校德育實踐的根本目的是為了解決學校德育實踐中存在的問題，而決不是“為了應用而應用”。第三，德育理論應用者要不斷學習德育理論，樹立強烈的學校德育實踐的問題意識和反思意識。第四，德育理論應用者要對德育理論應用于德育實踐的過程進行監控，對出現的各種問題要明確敏銳捕捉，探明根源，進行學術研究，特別是對應用過程中出現的諸多困難要認真加以克服。
參考文獻
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[2]車廣吉.德育理論與德育實踐規律問題研究[J].社會科學戰線，2007（2）.
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