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一、現階段教授古典詩詞的觀念相對滯后
《課程標準》指出，教師首先應提高對古詩文教學價值的認識，明確指導學生掌握一定數量的古詩文并非可有可無之事，而應視之為對教師的一種要求，一種無可推卸的責任。但是，現階段教師自身對古詩文價值的認識不足，教學觀念滯后，必然體現在教學設計和過程的實施中，其主要表現為：重內容 ，輕意蘊; 重傳授，輕感悟;重背默，輕朗讀。此類的古詩詞課堂教學將古詩詞最具價值的神韻剝離肢解，“碎拆下來，不成片斷”（張炎《詞源》），課堂也了無神采，索然無味。
二、新課標下小學高年段古典詩詞的教學模式
《課程標準》要求“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣?！?“閱讀是學生的個性化行為，不應由教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。”古詩文的教學當然也應體現這一點。筆者認為教師不能再越俎代庖，而應讓學生直面經典，與詩詞文“真心接觸”，自己讀解、自己感悟、自己體會。
（一）誦讀，明詩意
俗話說：“書讀百遍，其義自見?！睂τ谠娫~的學習來說，這一點尤為重要。通過單個讀、齊讀、范讀、師生共讀、賽讀等多樣的朗讀形式使學生樂讀、愛讀。誦是一種語言表達的大類形式，背、默、吟、唱都是誦的不同表現形式。因此，“誦”為一種繪聲繪色的語言表達。在理解文意的基礎上，有感情地、繪聲繪色地朗誦，以培養語感。同時，誦讀還能避免課堂單調，激發學生學習的興趣。形式多變的誦讀， 能發動全體學生參與， 使誦讀與理解揣摩字、詞、句、篇緊密結合。每次誦讀前， 我們應提出指向性要求， 要求應包括：感知什么內容，思考什么問題， 誦讀技能達到什么水平。
另外可以指導學生循序分層地誦讀：
音讀。音讀是誦讀詩歌的基本層次。其要求是讀準字音， 讀順詩句。詩歌中常有一些平時不常用的生字、生詞、多音多義的字詞， 尤其是中國古代詩歌，遇到當中生僻的字詞要指導學生借助工具書， 讀準字音， 進而讀順詩句， 以便更好更準確地理解詩意。
意讀。意讀是初步感知詩歌內容的學習過程。即要求讀懂詩歌的大致內容， 把握詩歌內容的基本要點。意讀是誦讀中對詩歌內容的初步感知， 不是讓學生馬上讀出詩的深層含義和復雜的章法句法， 只要求學生通過詩歌的字面意義粗通。意讀是由詩歌表層的字面意義向體味深層言外之意的過渡。
情讀。情讀就是要讀出詩歌所表現的情感來。要做到這一點， 首先要指導學生體會出作者在詩歌中意欲表達怎樣的情感， 然后調動起作者心中與之產生共鳴的情感， 作者與學生在詩歌某一點上達到共鳴后， 再借助技巧真正達到情讀的目的。
（二）感悟，揣詩情
詩詞的語言是含蓄凝煉的，它們往往運用具體的意象傳情達意。為了便于學生更好地感悟詩意詩情，可以引導結合注釋先自己感悟，然后再展開聯想和想象，用美的語言對詩句進行描述，進行創造和深加工，從而深切地感受詩詞語言的精美，深入到詩詞的意境中去，真正理解詩詞的思想內容，體會作者的思想感情。
1.知人論世，結合作者時代和背景去感悟
古詩題材主要有八類，有送別詩、愛情詩、邊塞詩、思鄉詩、山水詩、田園詩、戰爭詩、懷古詩。其實大多詩詞你都不會事先清楚作者經歷和寫作背景，得從詩歌中去找?？梢韵韧ㄟ^字詞之間辨別出這首詩的感情基調，是哀是喜，這比較容易做到。另外要分析詩歌中具體的詞、句，這需要積累一定的基礎。
2.品詞度句，咀嚼、琢磨詩的意境和感情
品，是品味，仔細咀嚼、反復琢磨的意思。品字，學古詩詞必須咬文嚼字，一字一詞的品。古詩詞中沒有一個字是多余的，每個字都是詩人費盡心血提煉出來的。我們在教授學生品的方法時，可以從以下方面進行：第一，對詩歌內容的分析與概括;第二，品析詩歌表達的思想感情、包含的哲理;第三，品析詩歌中一些名句，既要品出詩句的意思，又要品出詩句在表達上的特點和效果;第四，品析詩句描寫的畫面、詩歌的意境等。
（三）比較，引思考
比較就是看出異中之同， 或同中之異， 即看出共性與個性， 是一種有效的教學方法。教師在進行完品讀訓練之后，可以選取一些題材、立意、意境等相似的詩詞，通過對比閱讀，也可以選同題目、同詞牌、同作者、同時令、同地點的一兩首詩詞讓學生見識見識、欣賞欣賞， 雖不必說出它的美麗， 但能感覺詩詞的魅力， 比較其間的異同， 這是提高學生素質的必需。
（四）運用，促遷移
小學高年級是閱讀能力發展的關鍵時期， 他們憑借古典詩詞的學習可以進一步增長文學常識和社會常識。但文學理解力和鑒賞力不是靠一兩篇詩詞就能形成的， 如果就詩詞講詩詞， 沒有知識面的擴展， 知識就成了死知識， 能力就不能形成。所以， 詩詞教學中， 最后的擴展運用是必要的， 是使學生能舉一反三、 觸類旁通，形成自己對詩詞的獨立分析鑒賞能力的必經之路。
總之，提高學生閱讀賞析古詩文水平的途徑和方法有很多。上述教學過程中形成的模式并不是僵化的、 固定不變的， 根據不同詩歌體裁和學生的實際， 可以靈活運用， 有的過程可以跳躍， 有的過程可以反復， 而且可增加一些程序?？傊?從教學實踐看， 此模式對突破教學重難點以及培養學生的鑒賞能力是較為有效的一種模式。
【參考文獻】
我國的詩歌浩如煙海，詩人也是燦若星漢，古詩教育方面也受到了重視。因為古詩詞孕育著豐富的人文精神，也是我國傳統文化的積淀。在中學語文教材中選入的詩詞都是我國詩歌史上比較有代表性的作品。這些作品篇幅不長，表達的意境比較深遠，對于學生審美觀的形成起到了很好的輔助作用。文學是語言的藝術，詩詞就是用語言表達的。認真學習詩詞，是我國中學生認識傳統文化的一個重要的途徑，也是他們接觸古典文化的一個很好的教材。
一、初中古詩的學習現狀分析
（一）學生缺少古詩學習興趣
對于古詩詞來說，跟學生的時代距離比較遠，而且古詩中所涉及到的一些社會常識或者是社會制度跟現代社會有著比較大的差距，這就使得一部分學生覺得學習古詩沒什么用處。加上古詩跟學生的現代口語也存在很大的差異，學生在學習的時候容易產生語言文字上的障礙，當讀不懂的時候便會出現畏難心理，自然古詩學習興趣不大。
（二）教師缺少古詩學習方式的指導
一部分老師覺得學習古詩就是理解課本中的句子和詞語的含義，讓學生能夠背誦和默寫，就等于完成了古詩學習的任務。就導致在教學方式上選擇的是簡單的串講，沒有進行有步驟的訓練，對于古詩詞的鑒賞方式以及文言文特殊句式的講解都不是特別到位，學生缺少完善的古詩學習方式的指導，學習成效不明顯。
二、優化古詩教學的策略分析
（一）反復朗誦，品味聲韻魅力
詩詞之所以被人們覺得語言很美，就是因為語言的節奏美感。古詩在表達感情的時候會采用擬聲、雙聲或者押韻等形式來表達詩詞的聲韻美。詩詞把這些形式很好的結合在一起，具有一定的規律性，就形成了節奏鮮明，讀起來抑揚頓挫的作品。要讓學生進行反復的朗誦，在優美的旋律中對古詩的美形成一個初步的認識，特別是配上音樂來朗誦古詩的時候，就能讓學生在朗誦中進入古詩優美的意境中。教師要對學生的朗讀進行指導，幫助學生樹立古詩的感情基調。比如，在學習《觀滄?！愤@首詩的時候，要先讓學生了解曹操這個人物，明白曹操想統一天下的決心和抱負，知曉這首詩正是創造在曹操北征的路途中，全詩格調激昂，顯示除了曹操的英雄本色。再比如，在學習《茅屋為秋風所破歌》的時候，可以讓學生了解杜甫本人一生的坎坷，具備強烈的憂國憂民的思想，這樣就能對這首詩沉郁頓挫的風格有了進一步的理解，進行反復的朗誦，更好的品位詩歌聲韻的魅力。
（二）字斟句酌，欣賞語言魅力
學習古詩詞，需要對詩詞中的字詞進行反復的斟酌，體味每一個重點詞句的含義，通過這些字詞來感受詩歌中的形象和已經，更深一層的領略詩歌中的情趣，獲取相應的審美體驗。在對詩歌的語言進行品位的時候，要先讀懂一些語句。對于古詩詞來說，具備其特殊性，像語句比較濃縮，成分的省略性比較強，意思的跳躍明顯等等，這些都是初中學生在學習古詩詞的時候的障礙。作為初中語文教師，要根據學生的特點，認真幫助學生梳理句子和詞語，告訴學生要先進行分詞解意，一個詞語一個詞語的理解，明確這個詞語在本詩中所表達的具體含義，啟發學生去感悟。比如，在學習馬致遠的《天凈沙-秋思》的時候，要先讓學生品讀其中的字詞，“枯藤”的“枯”字，“老樹”的“老”字，“昏鴉”的“昏”字，簡單的幾個字，就奠定了古詩的格調，烘托了冷落暗淡的氛圍，顯示了一幅沈深秋僻靜的鄉野圖。再比如，白居易的《錢塘湖春行》，“幾處早鶯爭暖樹”中的“早鶯”，“誰家新燕啄春泥”的“新燕”和“啄”，初春時的早鶯，南歸的燕子，銜泥筑巢，鶯歌燕舞，充滿著生機與活力，讓人陶醉在這美好的春光中，喜悅之情表達的淋漓盡致。通過這樣的字斟句酌，反復的吟讀，能夠讓學生感受到古詩的語言魅力。
（三）情景交融，感受意境魅力
在古詩教學中，要讓學生發揮想象，領略詩歌表達的意境美。因為中國古詩的文字都相對比較精練，而且意境比較深遠，具備特有的詩中有畫的感覺。著名教學學家葉圣陶曾經指出：“在講授詩歌的時候，要關注學生性情的陶冶，激發學生的想象力，在精要的部分，一兩句的指導就足以，不需要冗長的解說?！痹诂F代語文教學過程中，可以借助多媒體進行輔助教學，通過過媒體把文字、圖片與動畫等很好的結合在一起，能夠更好的表達詩歌所表達的意境。比如，在學習《江雪》這首詩歌的時候，可以給學生播放這樣一幅畫面：漫天飛舞的大雪，夾雜著呼呼的北風，天地之間已經是白茫茫的一片，渾然成為一體，就是在這個遼闊與寂冷的畫面中，出現了一艘孤零零的小船，上面坐著一位蓑衣笠帽的漁翁在江邊垂釣。用多媒體播放出畫面讓學生去感受“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，感受詩人的孤高，感受其中的意境魅力。
（四）融會貫通，反思哲理魅力
對于古詩來說，本來就是詩人觸景生情的產物，是詩人對于人生以及社會萬象的思索得出的結果，具備發人深省的哲理，融合生活情趣與藝術形象為一體。人性的兩個方面就是理性與情感，我國古代詩歌中的哲學理念是當時人類意識的主要體現。就像孔子在面對大江大河奔流不息的時候，就說出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的名句，這是在告誡其弟子不要虛度光陰，浪費時間。這些富含哲理古詩把本來對立的理性與情感很好的結合在一起。事實上，哲理詩歌跟敘事詩歌以及抒情詩歌一樣，都是古詩的組成部分，是可以讓學生慢慢咀嚼的另一種審美方式。比如，我們在學習王安石的《登飛來峰》的時候，其中“不畏浮去遮望眼，自緣身在最高層”，如果單純從字面意思來理解，就感覺作者是在觀賞風景的體會，但是深入思考就可以得出一條哲理：人只有不斷提高自己的思想修養以及學識，才能站得高看得遠。
結論
中華民族文化博大精深，燦爛輝煌，古詩詞是文化寶庫中一顆璀璨的明珠。中華民族的精神、氣節都在文化中顯示出來，在初中語文教育中，古詩詞教育是其中重要的組成部分，具有非常大的教育意義。所以，要認清當前初中生古詩學習的現狀，優化古詩教學，反復朗誦、字斟句酌、情景交融、融會貫通，讓中華民族的古詩詞文化薪火相傳。
參考文獻：
時下，國學的熱潮持續升溫，不分男女老少，大家都在講國學，那到底什么是“國學”呢？
（一）什么是國學
在古代，國學指代國家設立的學校，《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂師掌國學之政，以教國子小舞”。國學在中國古代是指國家教育管理機構和高等學府，其教育課程主要是《五經》、《四書》。中國近代國學不是古代國學的斷裂，而是在學術意蘊上的承傳和發揚。它是在清末民初西學東漸的歷史背景下提出來的，鑒于中國嚴峻的內憂外患，為保國保種，救亡圖存，而倡導國學，以與西學相頡頏，是中西方文明激烈沖突的產物。多數人認為，國學定義始見于章太炎的《國學概論》，章太炎認為國學是“一國固有之學”，堅持“國粹主義”原則的“國學保存會”主要的發起者鄧實，曾與1906年撰文指出：“國學者何？一國所有之學。”下定義說：“‘國學’在我們心眼里，只是‘國故學’的縮寫。中國的一切的過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為‘國學’。”
我所理解的國學就是對中國固有的學術文化，主要是以“儒學”為核心，以經、史、子、集為主要內容的傳統文化與藝術進行研究的學問。
（二）國學傳播形式
在大眾傳媒時代，呼喚國學，掀起國學熱并非偶然，因為大眾傳媒是現代社會的主要的信息提供者，“一些重要的‘稀有’公共傳播資源，例如廣播、電視使用的電波頻率等，也是國家以某種制度方式委托給傳媒組織專用的”。傳媒環境下傳播國學信息，主要有以下幾種傳播形式：
1. 名家講壇。以央視的《百家講壇》為例，該節目的宣傳口號是：建構時代常識，享受智慧人生。請來的都是名家大腕，他們以獨特的視角解讀古典著作，運用現代流行語言思維重現歷史，講述的趣味飽滿，吸引了大批觀眾。把晦澀難懂的古典文學以及撲朔迷離的歷史現象通俗易懂的傳達給平常百姓，由此國學常識得到大力普及。大眾傳媒作為橋梁，使得所謂的高雅文化與普通群眾緊密聯系，彼此了解。
2. 字詞競賽。去年開始，《漢字英雄》、《中華好詩詞》等文化教育類節目紅遍大江南北，這類節目采取了競賽制的形式，關關設卡，層層選拔。此檔節目旨在傳播漢字文化及詩詞文化，在敲擊鍵盤的時代，掀起了對手寫漢字的重新審視，像當年《百家講壇》掀起的國學熱一樣，就是用當時新鮮的形式激發大家對傳統文化的興趣。不同時期的節目類型也一定會有創新，現在這幾檔節目都抓住了熒屏普及傳統文化的新核心――好玩、有趣、緊張。
3. 翻拍經典。近幾年來，電視劇、電影行業對傳統文化領域的選題也是呈上升趨勢，迎合了讀圖時代人們的心理：人們不再愿意坐下來心平氣和的仔細品味名著，而是通過電視、電影了解國學。四大名著被翻拍，在新時代的影視技術下再次演繹不同的視覺效果，電影方面，《花木蘭》、《赤壁》、《墨攻》等傳統國學中的經典題材也陸續被搬上熒屏。在這樣的時代，人們僅靠一些外在形式慢慢品味著國學真諦。
4. 國學頻道。隨著網絡等新媒體的出現，國學的傳播也與時俱進。百度開設全球首個國學頻道，免費為廣大網友提供國學相關知識搜索，提高古典文化典籍的在線閱讀及下載功能，使得傳統與現代完美結合。同時，博客界也推陳出新，建立了專門的國學博客，為大家交換國學學習心得提供了一個平臺。微博、微信等媒介也為國學的傳播貢獻力量。
二、國學傳播過程中出現的問題
在這個新舊媒體交替的時代，各種媒介相互策動，國學普及呈現“大眾化”、“通俗化”，雖然拉近了傳統文化與群眾的距離，但是國學教育在傳播的過程中也產生了一系列的問題，出現“暴力化”、“快餐化”、“商業化”趨勢。
（一）國學傳播內容失真
在掀起的國學熱潮中，大家對國學有著一種非常深厚的熱情，以至于在傳播的過程中盲目傳播國學，將國學里面的部分進行全部傳播。很多人已經不關注國學本身，而是以偏概全，更看重的是當代一些名家的調侃理解。在經濟效益面前，一些媒體機構拿國學當幌子而大行一些欺騙之術，這就使得國學走向了一種庸俗化，這種心態一定程度上造成國學傳播中國學精神失真、變味。
在這個大眾傳媒時代，電視、網絡等先進手段的加入，使傳播速度更加廣泛快捷，某些學者與媒體利用這種工具相互炒作，為了追名逐利，媒體迎合受眾的獵奇心理與神秘感追求，報道一些離奇的、牽強附會的情節，而學者們也樂此不疲。例如，紀連海在百家講壇講到大禹治水的情節時，說大禹三過家門而不入門是因為他在外邊有情人，諸如此類的講解豈不是對國學神圣性的挑戰？
國學中既有好的部分，也有不好的部分，我們要取其精華，去其糟粕，但是一定要在內容真實的基礎上，切不可過度炒作、盲目傳播。
（二）國學傳播形式跟風
繼央視推出的《百家講壇》之后，全國各地電視臺爭先恐后的仿效此節目，文化與商品結合，傳播媒介將中國傳統文化與藝術進行再生產、包裝、銷售，國學內容扭曲，國學傳播形式雷同，相互模仿卻缺乏創新。
這些節目傳播形式皆堅守大眾化取向，調動多種表現手法和文化元素加以包裝，本是一種機智的文化引導，卻因娛樂至上的心理使得價值輿論導向有失偏頗，“它們的靈魂是娛樂，只是采取了不同形式包裝，面向不同娛樂需求的觀眾”。
如同物質產品有其生命周期一樣，文化產品同樣有它的生命周期。并且，文化產品的生命周期是通過一系列創新、創意支撐的，受眾一旦“審美疲勞”，就會失去新鮮感。這就要求我們在進行國學傳播時，其形式也要不斷創新，但要秉承一個原則：面向大眾、實事求是。切不可盲目跟風，相互攀比，向大眾傳播國學要揉進多種元素，注入新的智慧，如此才能更好的普及我們優秀的傳統文化。
（三）國學傳播價值失衡
國學作為中國文化的重要組成部分，其在傳播的過程中有著重要的傳播價值：
1. 提升人文精神。目前，在我國的轉型社會時期，出現了眾多的如世界觀、價值觀等混亂的問題，而國學的傳播價值中就具有提升人文精神的作用。在國學的傳播過程中通過弘揚中國的優秀文化傳統，讓人們能夠繼續恪守傳統的道德文化，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
2. 樹立文化自覺。國學作為中國優秀的文化，一個重要的方面就是對中國文化的弘揚。一方面，對于國人來說，國學的傳播能夠讓國人對國學更加有一個深入的了解，更加能夠認識到自己的文化，而不是一味的崇洋媚外，以提升文化自覺。另一方面，國學的傳播通過國際渠道向外傳播，從而讓外國人能夠了解中國文化，并且更深層次次的了解中國，這是國學傳播的一個非常重要的功能。
3. 傳承文化觀念。中國的文化價值觀念是體現在中國的傳統文化中，而國學作為中國傳統文化的精髓，國學的傳播也是中國文化價值觀念的傳播。這種價值觀念是體現在國學中的。國學傳播就擔負著中國文化價值觀念的傳播，這是中國文化價值觀念的一個重要的文化傳承。
然而，在當今“國學熱”的背景下，我們并沒有感受到因為國學的傳授人們的精神境界有多大提升，并沒有感受到國學的核心精神與理念，并沒有感受到因為國學的普及人們的生活方式有多大改進。絕大多數傳播者與接受國學的人們都是從功利出發，輿論導向錯誤。在國學的傳播價值的認知上，不注重自身應有的獨立品格與追求，缺乏遠見卓識，缺乏最寶貴的東西，偏離了體現文化傳播先進性的正確方向。選取一些非規范、非道德、非健康的價值觀錯誤的內容進行傳播，褻瀆了國學的真諦。
三、國學傳播對策研究
在國學傳播的熱潮中，國學中那些積極的理念、精神與價值最應得到關注，并且大力傳播。而我們目前在傳媒環境的影響下，傳播媒介受到經濟利益的驅使，將國學內容扭曲化，傳播形式單一，輿論價值導向失衡，使國學淪為一種“文化快餐”。國學的傳播很多都停留在了表層的視聽享受上，無法給觀眾提供更多的營養。因此，對目前國學的傳播一定要做有深度的理性思考，提出一些可行性的對策。
（一）豐富國學傳播的內容和形式
國學傳播的普及性，要求其傳播形式和內容必須充分具有多樣性和針對性。國學的傳播應該根據受眾所處地域環境的歷史沿革、社會發展狀況、民風民俗以及受眾個體的文化層次、從事職業、年齡特點、心理特征和生活經驗等諸多因素，針對不同層次、類型擷取傳播的內容，設計、創造多元的傳播渠道和形式。做到既有陽春白雪，也有下里巴人，適應不同受眾的需求。
同時，在國學的傳播過程中，要著力保持國學所傳達的信息的真實無誤，體現對國學這份寶貴的歷史文化遺產的珍惜與應有的敬重，避免對國學文化的曲解和誤讀；在傳播形式上也要推陳出新，具有創意性。一方面要追求趣味性，即講故事的能力；另一方面要有基于史料的深刻理解，只有兩者結合，國學的傳播才能健康持續。
進行國學傳播不能只流于形式，重要的是內容的精華，在傳播的過程中應該傳播優秀的文化部分，而對一些落后的思想應該進行自覺的理智舍棄。在現代提倡國學教育很有必要，“國學熱”的出現說明大眾有這方面的需求，因此，國學要積極地服務于大眾就必須走進大眾，走進大眾就要健康的普及，使這種優秀的傳統文化與大眾緊密相連，滲透到日常生活中。
（二）樹立正確的價值輿論導向
國學是中華民族通過數千年的積淀、詮釋、傳承下來的寶貴的精神財富，想要真正汲取其精華，就必須真正潛下心來，仔細的揣摩研讀，僅靠“商業化”的文化快餐不僅不能傳承真正的國學知識，很有可能造成錯誤的價值觀。因此，在國學傳播的過程中樹立正確的價值輿論導向很有必要。
1. 加強媒體自身素養。大眾傳媒在社會主義核心價值觀的引導下，加強自身媒介素養，堅守媒介應有的文化操守，真正的為大眾提供一片解讀文化的凈土，弘揚中國優秀的傳統文化。國學的傳播必須承擔起引領文化的社會責任，保持批判、繼承、發展的主旨，貫徹古為今用的方針，履行自覺傳播、發展和提升先進文化的職能。
大眾傳媒要著力挖掘中華民族文化的精髓，弘揚國學中彰顯的注重人格、倫理、利他、和諧以及自強、堅韌、奮斗的人文精神。激勵廣大受眾追求安寧幸福，和諧社會，引導他們認識、憎惡并抵制當今社會上存在的種種丑惡現象。進而以廣大受眾喜聞樂見的形式，使國學中蘊含的中華民族文化最優秀的東西得以傳播并充分發揮作用。
2. 提升受眾者的分辨能力。當前我國正處于社會轉型期，開放的社會機制與環境為人民群眾的多元價值觀提供了條件，但是也造成了各種價值觀交織、思潮激蕩的情況，甚至道德淪喪、人們精神空虛的現象。與此同時，在今天的讀圖時代，快速的生活節奏使人們沒有時間去處理紛繁復雜的信息，當傳媒成了我們的耳朵和眼睛之后，我們的世界被傳媒建構起來。在這樣的世界，我們被輿論左右，自己缺乏分辨能力，因為有了無數可供選擇的可能性，卻不知道選哪一個，現在的人們迷失了。
在國學熱的背景下，各種媒介交互作用，新舊媒體交換，使得國學的傳播渠道多樣，傳播內容復雜，需要受眾者增強有關國學的基本知識，提高辨識能力，學習正確的、有益于身心的國學精髓，摒棄錯誤的、有害于身心的國學糟粕，使得國學教育更好的普及到受眾者中。
（三）區分傳播的通俗化與庸俗化
國學傳播需要通俗化，只有通俗化才能為大眾接受、理解并吸收。這就要求國學經典的講解要深入淺出，用通俗易懂的語言講出正確的東西，講出經典的精義所在，是一種“寓教于樂”的教育形式。
