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孝文化是我國傳統文化的重要組成部分，我國自古以來就對“忠孝”特別重視。孝文化具有非常頑強的生命力，伴隨著我國歷史的演進，孝文化不斷被繼承和發展?，F今社會，人們對孝文化等傳統文化的研究逐漸增多，通過對傳統孝文化的分析和研究，深入發掘孝文化的現代價值，使得傳統的孝文化很好地促進當今社會經濟的發展和進步。
一、中國傳統文化中蘊涵的孝文化
我國一直以來注重“家國同構”，在這種環境之下，孝文化在我國得到了很好的發展和傳承。在經濟全球化發展和世界文化多樣性的當代背景下，我國的傳統文化再次受到人們的重視，這也就要求我們對中國傳統文化中所蘊涵的孝文化進行更加深入細致的了解和認識。
(一)古代孝文化的內涵與特征
中國傳統文化中的孝文化是一種倫理文化，它為我國農耕文明和封建社會處理、調整各種關系提供了相應的規范標準。伴隨著孝文化的不斷發展，孝文化逐漸的系統化、穩定化，“養親”“敬親”“順親”“榮親”“祭親”“念親”等逐漸成為孝文化豐富的內涵。從自發階段到自覺階段，孝文化在“家國同構”的政治大背景下，逐漸形成了其鮮明的特征。孝文化是建立在血緣情感上的文化，具有血緣原始性;孝文化規定了父子君臣之間的倫理綱常，具有倫理政治性;《孝經》《二十四孝》等對不同的社會階層所應該履行的行孝義務做了具體的規定，具有普遍義務性;孝文化的普遍性，使得它在全國范圍內得到傳播，發揮著良好的教化功能，具有實踐教育性。
(二)歷代對孝文化的重視和倡導
中國傳統文化中的孝文化經歷了先秦時期的雛形、漢代的政治化、魏晉隋唐的弱化、宋明的系統化、的反思，總的來看，由奴隸社會到封建社會，孝文化逐漸的系統化、理論化、愚昧化和絕對化［1］。先秦時期處于孝文化的雛形時期，在這個時期孝文化還沒有形成具體的理論，只是儒家思想中包含了“孝”的一些內容而已。漢朝建立之后，統治者推行“罷黜百家，獨尊儒術”“孝治天下”等治國理念，將先秦尚處于雛形階段的孝道予以實踐，孝文化逐漸具有了政治色彩。漢代大一統時期的形成，為孝文化的實行奠定了良好的基礎，孝文化的教化作用得到了很好的發揮。但是這個時代的孝文化，對后世產生的影響既有積極方面的，也有消極方面的。例如，“父母在，不遠游”在很大程度上就對人的自由形成束縛。魏晉隋唐時期的孝文化，從整體來看并未發生太大的變化。此時，佛教的傳入、道教的興盛，對孝文化產生了一定程度的沖擊，但是統治者依舊重視孝文化，到了隋唐時期，一方面由于統治者對佛教的推崇和佛教的廣泛流傳，另一方面由于唐朝民族大融合的影響，孝文化的地位有所下降。宋明時期，我國的封建社會逐漸走向衰弱，孝文化逐漸的系統化和完備化。由于受到政治思想的影響，孝文化雖然有積極的發展，但消極方面也逐漸加強。例如程朱理學提倡的“三綱五?！?，禁錮了人們的思想，使得愚忠、愚孝逐漸的普遍化。了兩千多年的封建統治，為的開展提供了良好的環境，這一時期人們對傳統的思想文化進行大規模的反思，一方面批判孝文化的愚昧性，另一方面批判封建的倫理綱常，這些都為自由平等、民主科學思想在中國的傳播奠定了基礎［2］。
(三)傳統文化中豐富的“孝”
元素殷商時期，卜辭中的“爻”字，是對孝的一種最早的定義，雖然這個時期的孝道并沒有系統化，但是人們在觀念上已經有了孝的意識?！墩撜Z》中有關于孔子對“孝”的見解:“三年無改父之道，可謂孝?！薄暗茏尤雱t孝，出則悌”是《弟子規》對孝的解釋?！缎⒔洝肥俏覈糯鷮π⑽幕敿氷U述的著作，書中對“孝”深入細致的敘述，為人們理解認識孝文化提供了參考，同時也為人們的行為提供了準則。“不孝有三，無后為大”是孟子對孝的觀點和見解，在性善論當中，孟子對孝文化有具體的闡述，這在一定程度上為孝文化蒙上了一層政治色彩，為后來“以孝治天下”局面的出現奠定了理論基礎。傳統文化中具有豐富的孝元素，伴隨著時間的推移，孝文化也逐漸成型。
二、中國傳統文化中孝文化的作用
我國傳統文化中的孝文化具有非常豐富的內涵，它經過歷史的積淀成為人們普遍認知的倫理道德和社會精神。不論對于傳統社會還是對于現代社會，孝文化都在塑造個人、約束家庭以及引導社會方面發揮著重要的作用。
(一)孝文化對社會的引導作用
隨著中國的不斷強大，西方國家逐漸加強對我國的文化滲透，另一方面為了解決改革開放所帶來的一系列問題，我們需要在意識形態領域進行建設，使得人們在正確的意識形態下，用正確的價值觀念服務社會，孝文化的弘揚，有利于引導人們樹立正確的價值觀念?！袄衔崂?，以及人之老”等傳統的孝文化觀念，在現代社會中的使用能夠引導養成敬老愛老的習慣，從而促進良好和諧的社會關系的建立，增強社會的穩定性。發揮岳飛以及董永等孝子的榜樣作用，引導社會大眾向名人學習，使得我國的民族精神能夠很好弘揚。自古以來，我國崇尚“道法自然”“天人合一”等理念，孝文化的核心就是“愛”，利用孝文化能夠培養人們熱愛自然的意識，幫助人們樹立生態和諧的觀念，從而促進人與大自然之間矛盾的緩解。
(二)孝文化對家庭的約束作用
伴隨著我國社會的不斷進步和經濟的不斷發展，我國的孝文化的落實現狀令人堪憂。我們知道，家庭是社會的重要組成單位，家庭的融洽與和諧對于生產生活以及社會經濟的發展極其重要。孝文化在對家庭的約束方面具有重要的作用:1．在親子關系方面當今社會關于父母被子女遺棄、子女拒絕贍養老人的現象非常多，同時父母由于各種原因丟棄子女的現象也同樣普遍，這種情況的存在，很大程度上是因為孝文化在現代社會中的缺失造成的，因為孝文化強調感恩，孝文化的傳承和弘揚能夠培養人們學會感恩，從而協和親子關系。［3］2．在夫妻關系方面我們知道，其實夫妻雙方之間并沒有血緣關系，不過正是這種不具血緣的關系構成了家庭關系的核心內容，孝文化在夫妻關系中能夠起到和睦夫妻、增進情感溝通等作用，從而進一步促進和諧融洽的夫妻關系的建立和發展。3．在婆媳關系方面作為親子關系和夫妻關系的派生關系，婆媳關系一直以來在家庭關系中備受人們的重視，由于婆媳關系的特殊性，伴隨著社會經濟的快速發展，人們思想的解放，婦女的地位逐漸提高，婆媳矛盾逐漸升級，我們知道孝文化中的感恩元素對于人際關系具有重要的作用，那么，孝文化對于婆媳關系的處理也發揮著重要的作用，一方面婆婆要像對待自己的孩子一樣對待嫁過來的媳婦，另一方面媳婦要理解婆婆們的辛苦，愛屋及烏，像對待自己父母那樣對待老公的父母，這樣婆媳之間的矛盾就會逐漸淡化，從而建立融洽的婆媳關系。孝文化對于家庭的約束作用，很好地體現在親子關系、夫妻關系、婆媳關系等家庭關系方面，發揮孝文化的重要作用，構建和諧融洽的家庭關系。
(三)孝文化對個人的塑造作用
與西方的社會道德觀不同，我國的社會道德與人身心具有緊密的聯系，孝文化經歷了起源、形成和發展的階段，逐漸地深入人心，成為人們的基本行為準則和行為規范，在規范個人行為、促進身心健康發展方面，發揮著不可估量的作用。我國傳統文化中的孝文化對“孝”進行了明確的定義和闡述，“能養”(養活父母)、“弗辱”(不讓父母感到恥辱)、“尊親”(尊重父母)———這是對行孝的三個要求，這三個層面的要求為人們的行為提供了規范的標準，讓人的行為無論是從行為方面，還是從言語情緒方面，都能夠達到“和諧”，從而進一步使得人的身心健康發展，為個人性格的塑造奠定堅實的基礎。人們在良好的社會道德氛圍當中，也會受到潛移默化的影響，在德行以及品行方面，按照社會道德標準對自己進行要求，這就有利于人德行的塑造［4］。人們從性格和德行等方面不斷地完善自己，將有利于促進人的身體和心理達到和諧的狀態，促進人的全面發展。
三、將傳統文化中的孝文化發揚光大
(一)以孝敬規范家庭成員行為
孝文化強調感恩，家庭成員具有一定程度的復雜性，它是由具有血緣關系的人和不具有血緣關系的人共同構成，當復雜的多元化的家庭成員共處一室之時，難免會產生矛盾和糾紛，對于這些矛盾和糾紛的處理，我們需要有相應的規定和準則進行約束和規范。傳統孝文化中所倡導的“三從四德”，雖然具有一定的規范性，但是這種規范性是建立在不平等的基礎之上的，因此，我們應該發揮孝文化中的感恩元素，用符合現代化建設的孝文化對家庭成員的行為進行規范，避免不孝、愚忠以及愚孝等現象的出現。
(二)以孝敬促成良好人際關系
現如今，我國社會主義市場經濟的發展弊端逐漸顯現，另外，由于深受西方思想觀念的影響，物質至上的現象漸趨普遍化，人與人之間關系漸趨物質化。我國傳統文化中的孝文化提倡互尊互愛，因此，加強孝文化的宣傳和學習，為人們的社會人際關系注入新的活力，讓人們在人際關系當中感受到愛的存在，促進人與人之間建立良好的互動關系，這樣還能夠在一定程度上減少利益矛盾等的產生，從而用孝敬建立良好的人際關系。
(三)以孝敬形成社會行為示范作用
當今社會長幼、家庭等矛盾突出，我們可以通過“感動中國十大人物”等活動，引起人們對孝文化的重視和學習，讓人們加深對我國孝文化的認識和理解，促進社會大眾正確孝道觀念的樹立。在社會主義現代化建設過程當中，發揮孝文化的教化功能，發揮模范榜樣的示范作用，用孝文化對人們的社會行為和道德行為進行規范，從而形成互幫互助、和諧友好的社會氛圍［5］。
(四)以孝敬構建和諧社會
利用孝文化促進和諧融洽的親子關系、夫妻關系以及婆媳關系等家庭關系的建立，利用孝文化對個人進行塑造，利用孝文化對社會進行引導，以達到家庭成員行為的規范、良好人際關系的建立以及社會行為的示范的效果。發揮傳統文化中孝文化的重要作用，用孝敬加強中國特色社會主義精神文明和物質文明建設，從而加強對社會行為和道德的規范，營造和諧友愛、團結互助的氛圍，促進各種社會矛盾的化解，從而推動我國和諧社會的構建。
［參考文獻］
［1］余玉花，張秀紅．論孝文化的現代價值［J］．倫理學研究，2007，(2)．
［2］李翔．試論中國傳統孝文化的歷史變遷及其價值［J］．四川民族學院學報，2010，(5)．
［3］張洪玲．家庭養老的孝文化透視———試論孝文化與家庭養老的“本原關系”［J］．社會工作，2007，(2)．
中圖分類號：J222 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）18-0042-01
一、“推陳出新”的中國山水畫
中國水墨畫在千余年的歷史發展中，經過了無數次的大變革。每個時代都有它本身的藝術主流和形式。有人說現在的水墨畫缺少創新，創新是什么。難道僅僅是借助于不同的工具，不同的材料，在畫面上產生不同的效果，這就是所謂的創新。中國畫講究的是畫面的意境，一幅用各種材料所產生的化學反應，意境何在，“意存筆九，畫盡意在”。吳冠中先生曾說“我有兩個觀眾，一是西方的大師，二是中國的老百姓。二者之間差距太大了，如何適應人情的關聯。我的畫一是求美感，二是求意境，有了這二者我才動筆畫”。潘天壽曾說：“中國畫以意境、氣韻、格趣為最高境地?！彼囆g境界，實質上是作者思想境界的反映，是作者精神氣質、感情意念的流露。每個作家在藝術境界的追求上，都受到思想境界的制約，帶有個人喜好的傾向性，因而每個作家表現的藝術境界，都有一定的基調和特色。意境是藝術化的境界，比現實更吸引人，更具備理想的高度。是作者本身通過自然與人物的加工，把觀畫者從畫外引入畫內，再從畫內引到畫外，意圖是啟發人們無窮的回味。如我們單一的追求創新，忘了水墨畫的本質，那么創新二字又有何意義。
顧愷之提出了“傳神”的主張，“神”是主導，是決定“形”的。其后，謝赫講究“氣韻”二字，明確提出以“六法”為準則，但他們都主要是從人物畫的角度而言的。而張彥遠提出的“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣；骨氣形似，皆本于立意而歸于用筆”。他將“立意”看成是作畫過程的樞紐，把形似、骨氣、立意、用筆之間的關系揭示出來了。這里的“神”、“韻”、“意”雖然包含了許多畫家的主觀成分，但都以客觀對象為基本依據的。
二、山水畫的創新之筆墨的運用
自古以來的中國畫家，在長期的創作實踐中，總結了一整套用筆用墨的技法研究。用筆方面，近代黃賓虹曾歸納出“平、留、圓、重、變”五字訣。張彥遠對筆墨是這樣論道的“是故運墨而五色具，謂之得意，意在五色，則物象乖矣?！睆垙┻h的這些觀念，道出了筆墨在中國畫中的重要地位，象物、骨氣、形似的提出和意象的把握，體現了筆墨作為中國畫藝術主要表現手段的重要性，它承先啟后，對中國繪畫的發展產生了很大的影響。中國畫塑造藝術形象最根本的要求是達意傳神，最基本的造型技巧是筆墨。筆墨是在長期歷史過程中逐漸形成的，它為表達作者的“意象”服務，筆墨之法組成了中國畫特有的“意象造型”觀念；它一方面與中華民族的審美習慣相聯系，另一方面，它又與中國繪畫工具的特殊性相聯系，筆墨是表達意象的手段。
三、融會貫通的中國畫
吳作人先生以極大的精力對中西藝術歷史作了深入的研究的實地考察，通過畫布上色彩的塑造，宣紙上水墨的揮灑，對中西兩大藝術體系的觀念、語言、技法都作了長期刻苦的比較與探討。 “東西方藝術的面目雖然不同，但氣質相同，況且有時連面目都近似，會使人疑為唐人所作；假如我們看過高昌壁畫或者敦煌莫高窟的北朝作風，我們就不會覺得西方表現派或野獸派的恐怖。這類似的例子多的是，中國藝術與西方藝術界限究竟在哪里？”中國書畫之道，深不可測。歷代名家非常注重處理好入與出的關系。入，方能領略前人用心之妙處；出，則能運用得透徹。吳冠中先生曾形象的概括的處理出入關系的訣竅。
從近百年繪畫史來看，凡有成就的畫家，無一不是不滿現狀、力圖跟上時代，以發展中國文化為已任的，他們從不同角度與側重點，探索中國近代繪畫的發展道路。大體形成了三種途徑：以任伯年、吳昌碩、潘天壽等人，代表了中國文人畫的新潮流，在中國傳統的法度中，吸收了西洋畫的某些特點，而發出新的藝術生機，突破了長期停滯的“超穩定”狀態；高劍父、徐悲鴻等人致力于吸收西方傳統寫實繪畫技巧改良國畫，追求西方傳統技巧與中國文人畫筆墨情趣的結合，拓展了中國畫的審美領域，豐富了中國畫的技藝；林風眠、劉海粟等人，致力于吸收西方現代藝術的觀念。正是這樣一批有識之士，致力改革創新的畫家，順應歷史潮流，推動了中國美術史新的發展，開創了近現代中國美術新一頁，使中國幾千年的文明史進入了現代文化的范疇。
在新說紛紜、多元共生的現代教育理論的沖擊下,眾多美育理論工作者對當下美育的諸多問題產生了深刻的思考。建設中國當代美術教育體系,除了認真學習西方現當代美術教育的方法外,更應該對中國傳統文化教育在美育中如何進行滲透進行梳理,探其淵源,明其脈絡,特別是要注重在研究生美育培養中融入中國傳統文化的精髓,使其成為高校美育研究的一項重要內容。研究生在接受美術教育的同時接受祖國傳統文化的熏陶,在潛移默化之中提升文化藝術的修養,從而提升思想品格、增長綜合素質。
1 殘酷的現實,傳統文化的匱乏
在當今社會迅猛發展的大潮中,現代高校研究生傳統文化的匱乏成為我們需要關注和思考的一個問題。不少人有這樣的錯誤認識,認為只要中國還在,中國人還在,關于中國的學問和文化遺產還在,中國的傳統文化就還安安穩穩地存在著、發展著。文化是一種有機的活體,有她的歷史生命和靈魂。判斷一種文化是否存在,主要看她的基本精神是否還能打動現實的人群,是否與實際生活和歷史進程有呼應。按這樣一個看法,我們就不能說古埃及文化還活在埃及,或兩河文化還活在伊拉克。當然,任何活文化都會發展、變化,但那是一個自然演變的過程,新舊形態之間有血脈相通、“基因”相連。如果出現了文化的斷裂,也就是人們的生存方式、思想方式和精神取向的強行改變,被另一種異己文化頂替而不是與之交融,就不能再說這是一個原來文化的新形態了。
2 時代的呼喚:傳統文化在當今研究生美育中的發展需求
作為美術教育工作者,尤其是高校的美育研究者,我們應該讓學生了解 “只有民族的,才是世界的”這句話的真正含義和他們身上所擔負的歷史使命。中華優秀傳統文化作為寶貴的精神食糧,不僅蘊含著崇高的人格美和深刻的智慧美,更沉積著一個偉大民族不滅的靈魂。她是民族精神的教科書,哺育了一代又一代的中華兒女,給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印跡。雖然目前的時代呼喚創新型人才,但創新離不開傳統文化的支撐。
知識就是力量。可是,人文精神比知識更為重要。中國科學院院士楊叔子指出,一個民族的凝聚力,主要體現在對本民族人文文化的認同程度。我國的民族傳統文化是取之不盡、用之不竭的人文文化資源,有著博大的精神力量。可以說,讓研究生接觸更多的優秀民族傳統文化,就是為了補人文文化教育這一課,使學生受到心靈的熏陶和潛移默化的感染,逐漸構建起新的人文精神支柱。
3 美育的責任:培養全面發展的人
美育是人文教育的重要組成部分,是面向全體學生的教育。在高校研究生的素質培養中,美育正日益受到人們的重視,美術對青年人的全面、健康、完善自我的構建中具有積極的意義。美術不僅能表達感情,使人的創造性沖動得以最大施展,而且能提高研究生的洞察力、理解力、表現力、創新能力和解決實際問題的能力。鮑姆嘉登在《美學》一書中指出:“……美,指教導怎樣以美的方式去思維,是作為研究低級認識方式的科學……美學是以美的方式去思維的藝術?！笨梢钥闯?美育能訓練學生的思維,促進認識,推動智育的發展。
要塑造全面發展的人,從教育學的角度講,就是實施全面發展的教育,特別是要實施美育。美是人的積極肯定的與真、善相聯系的本質力量對象化并通過一定的物質形式而顯現出來的客觀形象,它是以真為基礎,以善為前提的。美術教育本身蘊含著和諧發展,使之在個人與社會、情感與理智、知識與技能、思維與行動、靈魂與機體等方面達到某種一致、平衡與和諧,成為想象力豐富,創造力發達、思維敏捷、自身健康的全面發展的人。
4 美育的人文教育理念:從傳統走向多元
一定時期的美術作品既是藝術家自身思想情感的釋放,也是藝術家所處時代、國家、民族折射的文化之光,不同的國家和民族,不同的文化和背景,構成了世界美術的多元性。不可否認,文化的多樣性是人類社會活力的源泉和體現,是各個國家和民族寶貴的資源和財富。中華民族的傳統文化從來都是多元一體的文化,是以漢文化為主,不斷融合各民族的文化而逐漸豐富發展起來的。我們優秀的民族傳統文化是中國文化的源頭和根基,是民族精神和情感的重要載體,是普通百姓代代相傳的精神財富。傳統會隨著社會的發展而有所改變,但一個民族的最基本的傳統是不會隨著時間的流逝而消失的。傳統文化會由于社會的發展而與其他民族的文化兼容互補,在綜合創新中獲得新生。
我們中華民族精神領域也有許多文化瑰寶,諸如人本精神、憂患意識等等,這些精神對我們有極其深遠的影響,無論是做人還是做事,都可以從中受到啟發,所以,我們必須一代一代地傳承下去。惟有如此,我們的傳統文化才得以發揚和光大,我們的民族精神才能夠成為新世紀人文精神的主導者和導引者,中華民族五千年燦爛文化才會在新的人類歷史時期煥發出年輕而絢麗的光芒!
5 結論
如果說自然是我們人類生存的一個空間,中國傳統文化則是我們中國人生存的另一個空間,我們不能脫離自然的土地、水分和空氣,也同樣不能脫離中國傳統文化的滋養。文化是人所建構的,反過來文化也在塑造人。它熔鑄在我們的靈魂中,決定著我們的情感、態度、思維和行為。
我們接受傳統文化的影響和對傳統文化進行傳承與建構的途徑,除了來自文本之外,還來自一種我們無法回避的媒介,這就是形象(圖像和影像)。因為各種各樣的形象實實在在地環繞在我們的周圍,只要睜開眼睛,我們就會主動或被動地接受它們的影響。這些形象中蘊含著豐富的文化內涵,面對它們,我們需要一種選擇的能力,一種發掘的能力,一種批判的能力,一種獲取的能力和一種創造的能力。為了這些能力,我們需要接受一種教育,一種以視覺形象為主要媒介的教育,這就是美術教育,有人稱之為視覺藝術教育或視覺文化教育。
當然,還有更重要的,那就是實踐——在實踐中體悟,在實踐中認識,在實踐中成長,在實踐中使自己變得更文化,在實踐中使我們的研究生美育變得更文化。
參考文獻
[1] 吳克禮主編《文化學教程》,上海外語教育出版社,2002年12月.
[2] 向素杰“論藝術教育在素質教育中的重要意義”《中山大學學報論叢》第22卷,第二期.
[3]《辛巳病余錄》見《鄧以蜇美術文集》,第156頁.人美社出版.
關鍵詞：民主實現；公民；文化傳統；社會資本
美國政治學家R.D.帕特南是一位大量運用制度經濟學思想分析經濟成長和政治發展的學者,在其學術名著《使民主運轉起來：現代意大利公民傳統》中，他對意大利的政治變遷做了長達20年的系統研究，給我們提供了一個比較民主政治和專制政治極好的案例，并提出了富有啟發性的理論解釋。本書與以往讀過的其他政治學名篇有很大差異，最大的吸引眼球之處是作者可以在一個個別國家（以意大利為個案），用近似外科手術式的嚴謹縝密的實證方式，不惜花費巨大時間代價，試圖得到邏輯必然的結論：民主政治在一個特定區域以何種政治文化傳統和何種政治行為方式得以實現？歷經了20年的漫長研究周期，此書的最終成就終不負于如此的歲月付出。通觀此書，的確如評價所言，是一本真正有水平的實證性研究著作。
俞可平在其評作中毫不吝嗇地給予此書極高評價：“1993年發表了一本轟動整個西方政治學界的著作，書名是《使民主運轉起來：現代意大利的公民傳統》……學者對此書的評論更加風起云涌，其評價之高令人咋舌。僅舉以下兩例即可見其一斑。戴維·基爾普說，將任何肉麻的吹捧之詞加于其上也不過分，這本書簡直就是我們這個時代的《論美國的民主》?！督洕鷮W家》雜志則認為，這是一本可以與托克維爾、帕雷托和韋伯的著作相提并論的社會科學巨著，政治家和政治科學家有可能將因此不得不重新思考亞洲、拉丁美洲和東歐的民主前景?！?/p>
一、本書的理論構架
本書共分六章。從六章的框架來看，作者的邏輯思路非常清楚：第一章是對制度績效方法的提出，實際上是要解決在政治學上具有普遍意義的一個問題：民主政治如何得以實現？
帕特南的實證設計是通過一個較長時期對一個特定國度——意大利的跟蹤研究，從其開始的地方政治制度的改革實驗入手，展開經驗和實證研究，達到他的設計目的：回答完全是高度理論性的上述問題。第二章是縱向的實證資料收集和描述20年間意大利各地方政府新的政府制度的設立和發展過程，提出一系列具體問題。第三章是很體現作者功力的地方，在研究中，并不單純地對客觀現象進行描述和歸納總結，關鍵是在種種繁雜的事物和現象中尋找到你所需要的證據，帕特南在這一章中以非常老道的政治科學家的實力運用精心設計的12個指標對新的制度績效進行了評估，讓人信服的是每個設計問題本身和調查者想要了解的對象的真實思想和感受的聯系是很切合的，其問卷設計是非?？陀^并具有說服力的，避免了通常調查中容易遇到的主觀隨意性。第四章作者的目標是解釋制度績效為什么存在不同地區有不同的表現，什么原因導致了同一制度設計在不同地區所得到的制度績效卻不同。實際上這個問題也討論到了經濟發展與制度績效的相互關系，他們發現，制度績效好壞并不是和經濟發展程度一定呈正相關關系，卻與公民生活的特性即大量社團組織的存在之間存在非常大的正相關關系。繼而，作者在第五章分析了意大利1000年左右的政治制度變遷史，討論了政治制度的歷史傳統影響力。為什么歷史傳統會如此穩定持久地存在著呢，這個問題就在第六章進行探討了：如果人是理性的，他們為什么能容許像“囚徒的困境”這樣和中最終對集體誰都不利的結果出現呢？作者認為，在歷史上，至少存在著兩種廣泛的社會均衡，所有面臨集體行動問題的社會都會朝其中一方面發展，要以是社會資本以良性的循環——信任、規范和合作網絡的方式出現，要么是惡性的循環——依附、剝削的方式出現。一旦身處其中，理性的行為者就會選擇按規則辦事。社會選擇哪一種穩定的均衡，將由歷史決定。
二、本書的特點
1.研究方式的實證性和經驗性
在前面我們提到，帕特南寫作這本書時一個突出的寫作特點就是，邏輯構架非常明晰，這個得益于他在研究這一問題時所采用的方式是符合政治科學的實證要求的。他完全基于對意大利地方政府20年期間的政治行為和制度考量，用大量的實證調查問卷和個案研究數據，同時，也運用了體現作者研究功底的定性分析，非常令人信服地得到了關于民主政治的理論意義和價值體現。這讓筆者改變了對政治科學過于拘泥于行為表象的錯誤印象，讀這本書的感覺就是，我們在討論比如政治生活這樣完全屬于人類理性思維范疇內的問題時，都可以做到像做科學實驗那樣的嚴謹，盡量避免調查者本身的認識所帶來的理解偏差和認識偏見，盡量讓結論像數理公式那樣必然確定。
2.作者的新制度主義立場
制度分析曾經是傳統政治的主要研究工具，但歷史上的制度主義者強調政府和政治運動的連續性和制度發展的時序和前因后果。與此不同的是，新制度學派運用了博弈論、理性選擇和模型化技術的工具，將制度當作是一種擴展了形式的游戲，在這種游戲中，行為者的行為受游戲規則的約束。新制度主義者之間的觀點也不盡相同，但在以下兩個根本性問題上，他們的觀點是一致的：第一，制度影響政治。構成制度的那些程序的規則和標準制約人們的政治行為，從而影響政治后果。不能簡單地將政治后果歸結為撞球般的個人互動，也不能歸結為各種廣泛的社會力量之間的互動。制度影響結果，因為它們影響行為者的認同、權力和策略。第二，制度由歷史形成。無論其他因素怎樣影響其形式，制度都有其自己的慣性和“強大的內力”。它們體現為歷史的軌跡和轉折點。歷史事件的發生源于其“路徑依賴”的特性：先前產生的東西（哪怕它在某種意義上說是偶然發生的），決定隨后產生的東西。個人可以選擇其制度，但不能選擇產生這些制度的環境，他們的選擇反過來又影響其后人的選擇規則。
按照作者們自己的解釋，他們對意大利地區實驗的研究，目的就是為上述立論提供經驗的證明。首先，他們將制度當作自變量，從經驗上探索制度變遷是如何影響政治行為者的認同、權力和策略的。隨后，他們又把制度當作因變量，探索制度行為是怎樣為歷史所決定的。但是，在這兩個步驟之外，他們還加上了為近來的制度研究所忽視的第三個步驟。即他們提出了這樣一個假定：制度的實際行為受它活動于其內的社會關系的影響。
作者在本書中采用了多數人對“制度績效”的定義，即把政治制度看作是“游戲規則”，是控制集體決策的程序。但他們認為，流行的政治制度概念對于政治制度分析而言是必要的，但不是充分的。帕特南特別強調，制度是達到目的的工具，而不僅僅是達到同意的工具。所以他們在這一研究中，將制度績效概念建立在一個非常簡單的治理模型之上：社會需求——政治互動——政府——政策選擇——政策實施。
對制度績效的動力的理解是比較政治科學長期以來的興趣。至今已經出現了三種解釋模式。第一種模式強調制度設計；第二種強調影響制度績效的社會經濟因素；第三種強調影響制度績效的社會文化因素。讀者可以清楚地看出，本書作者實際上將這三種新制度學派中的不同解釋模式有機地結合了起來，從而將新制度學派的解釋功能發揮到了極致的地步。三、本書的亮點：公民的傳統文化是如何影響到政治的在這個問題上，必須要提到本書的第六章：社會資本與制度成功。在這一章中，帕特南的理論創新在于提出了“社會資本”這一嶄新概念。社會資本指的是社會組織的某種特征，如信任、規范和網絡，它們通過產生合作行動從而增進社會的公共利益。與傳統資本不同，社會資本的一個典型特征，在于它是一種普通的公共資源，而傳統資本通常是一種私人資源。民主政治應當是一種公共利益，所謂公共利益即是一種兼容的利益，即增加新的受益者并不會減少原有受益者的利益，當然，公共利益還有另外一個特性，即相關性：公共利益受到損害，不僅是我一個人受到損害，而是同一社群的所有其他人也受到損害。作者在這章討論的問題核心在于如何來理解人們在理性中，選擇一種公共行為或集體行為中的利益損害呢？也就是人們常說的“囚徒困境”行為。帕特南在本書中，也試圖為如何走出集體行動的困境找到一條捷徑，他提供給我們的這條捷徑就是“大力發展社會資本”。社會資本的本質要素是集體行動中人與人之間的相互信任，其實質性功用是它有助于形成自發的合作。
回到本書寫作的起始，作者在考察過程中觀察到的意大利南北地區在制度績效上所表現出來的顯著不同，諸如城市公共設施、農業、住房和健康服務等領域的有效性，其原因不在于人們簡單想象的經濟發展程度，而決定這種區別的是南北不同的歷史文化背景。
通過第五章對歷史的回顧，帕特南發現，制度績效高的北方各地區在歷史上的大部分時期實行的是城市共和制，而績效低的南方是君主專制；“在北方，人民是公民；在南方，他們是臣民”。12至16世紀意大利北部實行共和制的城市，大眾參與公共政策的程度，在中世紀是獨一無二的，是“封建沙漠中的綠洲”。這些城市共和國的行政領導是依據一定程序由選舉產生的，他們承認自己的管理或統治有著合法的界限。至1250年，在這些主要城市的憲法中，人民即主要是同業公會會員已經取得了統治性的地位。北方人盡管有強烈的宗教感情，但教會只是諸多公共機構之一。在這種公民社會和公共精神環境中，重大的社會、政治甚至宗教上的忠誠和聯合都是橫向的，民風也以信任和互助為主。而在南方，包括等級制度、庇護附庸制度等形成的社會秩序都是垂直的，缺乏北方民眾建立在基本平等和團結基礎上的橫向組織。由于在南方長期居統治地位的實際是異族王朝，這加劇了統治者與臣民之間的猜疑，并且為了維護垂直的統治和剝削關系，摧毀了橫向的社會組織紐帶。至14世紀初，南北兩種政治體制的特征已發展得相當充分。政體和文化傳統不是憑空出現的，南北地區的經濟基礎有很大不同。北方城市國家依賴商貿和金融業，而南方則以農業為基礎，前者需要更多的社會信用和相互信任，以保障合同和法律的有效性。
帕特南借用“社會資本”概念具體說明了南北文化差異，一個社會的成員之間是互相信賴的，就會促進自發的合作。在信任基礎上的普遍互惠，不是“我將為你做這件事，因為你比我強大”，也不是“如果你現在為我做那件事，我現在就為你做這件事”，而是“我現在就為你做這件事，因為我知道，你將來不定什么時候就會為我做件別的什么事”。社會資本包括制度性因素如法制，但大多數社會資本形式如信任，是“道德資源”。帕特南甚至認為：“公民共同體合作的社會契約基礎，不是法律的，而是道德的”。
在1870年國家統一時，北方的農業生產率略高于南方大約15％～20％，由于此后北方的工業化和都市化步伐快一些，至1911年，北方的收入已比南方高出50％，經濟差異急劇擴大。1980年代中期，北方人均收入比南方高出80％。就是今天，人們仍舊能感覺到這種差異。
南方的不幸并非止于經濟落后，互不信任的文化傳統，還是導致有組織犯罪的重要原因。在國家或政府缺乏效率，不能公正地執法和履行合同的條件下，黑手黨就會作為現代庇護制度發揮作用。橫向的互不信任和垂直的壓迫剝削和依附關系，是黑手黨產生的歷史和文化基礎。
2.新媒體時代傳播特點隨著社會的發展，催生了互聯網、數字技術、移動通訊革命性的發展，出現了網絡媒體、手機媒體等一系列文化傳播的新形式。新媒體技術的發展和迅速成熟，豐富文化傳播載體的同時，也改變和建構著大眾新閱讀習慣和層次。新媒體形式是以傳統媒體形式為參照物，是繼報刊、廣播、電視等媒介形式之后，隨著科學技術革新而出現的文化的新載體。較之傳統媒體，新媒體中數字化元素的出現和數字化形式，改變了傳統的以紙質媒介或是信號作為傳播方式。新媒體在數字技術的支持下，文化傳播呈現出多向性、非線性、個性化與互動等新的形式特征，其使用人群多為80后，90后。這些代際的年輕人是在電視、電腦與手機陪伴下成長起來的“電子一代”亦或是“讀圖一代”。新媒體的誕生，顛覆了傳統的信息傳播模式、改變著大眾接受心理、行為狀態和閱讀習慣，在某種意義上講改變著人們的交流方式、生存態式和生存狀態。今天，新媒體的技術支撐體系已經日趨成熟，終端設備的普及所提供的最基本的物質支持產生了一個具有相同文化背景的群體。新媒體和數字技術手段的日臻完善，也豐富了藝術表現手段。新媒體技術在綜合了不同媒體特點的基礎上，增加了二維制作、三維制作、虛擬空間、電子感應等技術手段。新媒體在文化傳播方面，呈現出為立體、真實，實時互動的態勢。
傳統文化的代際之間的傳承，不僅取決于傳統文化本身所具有的內在張力所彰顯的蓬勃生命力，還取決于它是如何被傳播，如何讓大眾接受。新媒體時代，以互聯網技術和數字化技術為標志。中國優秀傳統文化如何實現傳播的現代化轉變，在新型媒體中如何展現，以及如何充分利用新媒體人人都可以進行大眾傳播的特點，發揮新媒體受眾群體的主動性的優勢，最大限度的規避新媒體劣勢帶來的負面影響，使中國傳統文化發揮德育建設中引領作用，是廣大教育工作者需要深入思考的問題。
二、新媒體時代中國優秀傳統文化的傳播
1.建設中國傳統文化電子數據庫是文化傳播的新載體互聯網時代，中國傳統文化的傳承要跟上時展的步伐，要依賴新媒體進行傳播、普及和弘揚。幾千年來傳統文化傳播的方式都是以紙質媒介，通過傳統購買和閱讀完成為傳播。新媒體時代，將中國傳統文化轉化為數字化存儲方式是革命性的變化。國家圖書館啟動的“中國基本古籍庫”項目，目的是把紙質媒介存儲轉化為數字，建立數字化數據庫，可以說是具有開創性意義的工程。中國傳統文化數字化建設項目共分20個大類，細分100個子錄，涵蓋哲學、社科、史地、藝文等學科。先后，將自先秦時代開始，直至民國年間歷朝歷代經典文本典籍1萬余冊通過電子掃描，實現了紙質媒介存儲方式到電子數據存儲方式的轉變。具不完全統計，文字資料可達20億字，圖像資料累計超過2000萬頁。電子存儲內容總量是《四庫全書》的3倍。中國傳統文化數字化工程是一項努力實現中國優秀傳統文化資源網上運行傳播的系統工程，館藏模式體現著其核心理念。終端是建設一定數量規模宏大的、地域上分布廣泛的、可以實現跨庫檢索的數字化文化信息資源電子庫。中國傳統文化數字化工程建設涵蓋了中國傳統文化方方面面內容，用數字技術重現中華五千年的燦爛文化和當代文化建設的偉大成就。數字化數據庫是網絡傳播中華傳統文化的重要媒介和平臺。
2.數字化出版是中國傳統文化傳播的新方式在中國優秀傳統文化數字化存儲的同時，磁介質的電子出版物興盛發展起來。伴隨數字出版技術的發展，新媒體的出現，數字化技術模糊了圖書、報紙、雜志、電視、音樂等傳統媒體的之間的界線。中國傳統文化的所有內容經過數字化轉換，都能夠圖文并茂的在相應的終端電子設備上表現出來。方便、快捷便于攜帶和閱讀的優勢使以電子介質為載體的電子出版物成為傳統文化傳播的新寵。電子出版物在版權許可的范圍可以在最廣大范圍內銷售，也能夠成為電視、計算機網絡資源的原點。據有關方面預測，網絡出版將會在未來5―10年內成為文化出版和傳播的重要載體和模式，更新著文化傳播的方式和范疇。通過網絡購買和下載數字化的傳統文化產品，加速傳統文化傳播的廣度和幅度，便于傳統文化價值的交流和推廣。
3.通俗化傳播成為傳統文化傳播的新手段新媒體受眾群體的閱讀特點和接受習慣，要求傳統文化的傳播方式要有所改變。傳統文化不在是高高在上的“陽春白雪”，通俗化傳播成為傳統文化傳播的新手段。通俗化傳播就是采取通俗的方式來滿足普通文化層次觀眾對傳統文化的需要。通俗化傳播是在充分考慮到現實社會中的傳統文化生存環境和社會大眾的接受水平，采用的大眾所喜聞樂見的方式進行文化普及和傳播。經過時代的發展，老莊思想、儒家學說、《三國演義》《紅樓夢》這樣的經典著作對于普通大眾而言，晦澀難懂。通俗化傳播就是將這些典籍翻譯成通俗易懂的白話文，成為人人可懂的現代讀本，實現手機終端網絡閱讀。電視、網絡媒體播放則是采用學者真人秀的形式，通過學者幽默風趣的講解，使晦澀難懂的古籍變得通俗易懂又趣味橫生。抑或是以電視、網絡為平臺，采取詩詞、典故比賽的形式，將古代歷史事件和人物，演變成故事，通過網絡或電視使原本束之高閣的歷史傳統文化惠及大眾，讓人們在競賽的刺激中，在故事講述中去了解歷史。另外，傳統的蒙學讀物則是以動漫的方式，把瀚如煙海的古代勵志的典故和勸誡故事展現出來，寓教于樂，從而實現蒙學教育的現代化轉變。綜觀這些以弘揚傳統文化為宗旨的電視節目，《百家講壇》無疑是其中成功的典范。中國傳統文化對于大多數普通大眾，和新媒體使用者而言，是熟悉的陌生人。說熟悉是因為中國傳統文化經過歲月的沉淀已經內化為民族文化心理，大家從小耳濡目染的都或多或少接觸過中國傳統文化的知識，對于傳統文化有所了解，但又缺乏深入、系統的研究，與傳統文化漸行漸遠?！栋偌抑v壇》節目將深埋在歷史長河暗處的中華文明瑰寶挖掘出來，接續了割斷了一百多年的傳統文化，并以大眾能夠接受的方式進行傳播，激發最大數量的普通民眾學習中國傳統文化的興趣?！栋偌抑v壇》節目火爆，不僅是借助傳統文化熱之勢，更是巧妙地運用電視、網絡的平臺，以通俗化的方式延續傳統文化，成功地讓傳統文化在電視網絡中的傳播，實現傳統文化現代化的轉化。中國優秀傳統文化傳承的意義不是讓傳統文化高閣在書齋中吸收年輪的氣息，而是在于我們如何在更大范圍內汲取中國優秀傳統文化中的德育資源，構建社會主義道德大廈。
三、新媒體時代中國優秀傳統文化的機遇與挑戰
1.新媒體時代是中國傳統文化傳播的機遇新媒體形式的傳播是一種全新的傳播形式。它的數字化技術和終端設備的發展，讓文化傳播打破了時間、空間的限制。新媒體傳播開放性與豐富性，為中國傳統文化的傳播打開了一片嶄新的天地，而技術保證上又為新媒體傳播提供了空前的便利。新媒體的網絡和手機客戶端平臺為我國傳統文化的傳播和發展提供了新的可能和廣闊的發展空間。在人類文化和文明的發展史上，一種新的文化介質的出現必然會帶來文化傳播的革命性發展，其中也會產生一些新的文化特征。當代文化傳播的態勢和演進是以互聯網技術和數字技術發展為基本的技術條件，隨著人們閱讀和生活方式的改變，滲入到人們生活的方方面面。全新傳播媒介和手段對傳統文化的傳播和弘揚產生著深遠的影響。
關鍵詞：
產品設計；中國傳統文化元素；應用
一、前言
當前，隨著經濟全球化逐步深入，世界上各個國家和民族之間的文化也在不斷融合，產品文化之間的差異性正在逐步抵消而越來越趨于國際大同化，在這種情況下，不僅丟掉了產品的特性，更重要的是失掉了產品本身所具有的文化觀念。隨著社會的發展，人們的民族意識在不斷提升，越來越多的國家和人民開始崛起維護并發揚自己的民族文化，并在發展和實踐中將這種文化開始賦予到自己的產品設計中，而對于我國這樣一個有著五千年歷史文明的國家來說，更是具有深厚的文化底蘊，更需要基于現時的狀況有效地將中國傳統文化元素與產品設計進行有效的融合。
二、產品設計與中國傳統文化的重要關系
1、中國傳統文化是產品設計的基礎
中國傳統文化是我國各民族在歷史發展中不斷創造和發展起來的，是我們民族的重要精華，是中華民族命運前途的最根本決定力量。而文化亦是設計的靈魂，凡是優秀的設計，總是蘊含了深厚的文化內涵。對作品的設計并非是一件產品或者一副廣告的物化形態，更是以文化為基礎的一種新的生活方式，體現出一種新的文化。
2、產品設計是中國傳統文化的載體
我國傳統文化經過了五千年厚重的積淀，呈現出博大精深、豐富多彩的現象，并且還在不斷向著縱深的方向拓展，而若要使得中國優秀的傳統文化能夠得到更好的傳承，就需要各種載體來實現，其中產品設計更是傳統文化不可忽視的載體。產品設計有效地將精神文明和物質文明得到了有效的統一，體現著文化的面貌和民族、時代和地域等文化特色?？傊?，產品設計體現文化是為了文化的發展和進步，使我們在“發展”這樣一條線索下，將歷史的文化現象連綴成體現著聯系和發展的體系。
三、中國傳統文化元素在現代產品設計中的深入融合
1、“符號”元素的融合
若將中國傳統文化中符號元素應用在現代化的產品設計中，能夠對人們的行為習慣和思維方式起著非常重要的作用。一般情況下，人們在初次接觸到某一件產品的時候，往往習慣于通過其外形來聯想其功能特性和設計內涵，甚至還會將其與以前的事物進行對比，繼而在此基礎上了解該件新的產品。因此，對于產品設計的設計師來說，若要將中國傳統的符號元素有效地應用到產品設計內，就需要進行反復的探索和推敲，在產品功能、特征、設計風格等方面進行仔細的考慮，并賦予其相應的文化內涵。比如，在我國2008年的北京奧運會的火炬設計中，就有效融合了祥云這樣一個傳統符號，賦予了火炬豐富的內涵，外觀精美，充分展現了科技與人文的完美結合。
2、“圖形”元素的融合
經過我國五千年的歷史發展和積淀，中國傳統文化中擁有豐富的圖形元素，而其中太極圖便是非常經典的一類，被譽為東方科技文化的“第五大發明”，太極圖所傳達給我們的理念便是太極是派生萬物的本源，本源生萬物，萬物合一，天人合一。同時在美學的法則中，對稱是非常重要的美式法則，而太極圖便是遵循其法則的最為典型的代表。太極圖中的圓形圖案由黑白兩條魚形紋組成，兩條魚形紋以圓心為中心點呈旋轉對稱，圖形簡潔，構圖巧妙，兩條“魚”逆向回旋于一個圓形之中，兩個“魚眼”示黑白相間，相交的“S”曲線顯示出生生不息的運動感和韻律美。在現代的產品設計中，將太極圖融合其中，能夠達到返璞歸真、和諧的重要境界。比如，在一款沙發中應用太極圖的元素，不僅傳承和創新了太極圖的精神，而且豐富了展現了我國豐富民族文化的重要特色。
3、“材質”元素的融合
材質元素也是我國傳統文化的重要組成部分，將其應用到現代化的產品設計中也能夠有效體現出我國傳統文化的重要內涵。以剪紙為例，其作為我國傳統美學、民俗以及哲學的結晶，具有非常強烈的民族特色。同時，剪紙也是非物質文化遺產之一，不僅體現著民族美術造型觀，而且還體現著中華兒女的思想意識。正是由于其作為獨特的傳統藝術形式，剪紙不僅簡約，而且呈現著濃郁的生活氣息，通過鏤空產生的虛實關系表現出各種物象的造型特征，非常具有裝飾美和審美的趣味。比如，在我國目前很多的產品海報設計中，都有效融入了抓髻娃娃雙手持中國古錢幣開元通寶，表現著人們期盼祿、財的美好愿望，同時還對剪紙的元素應用其中，從而造成了視覺上的焦點效果。
4、“色彩”元素的融合
在中國傳統文化中，“色彩”也是非常重要的元素，而“五色觀”是中國傳統色彩觀中最為基本的觀點。所謂“五色”主要是指青、赤、黃、白、黑，其在色彩的組成中具有非常重要的地位，其它色則是輔助與次要的“間色”。同時，五色還與五行、五方、五時、五音與五氣等相對應，形成一個相互比附、相互轉換的整體系統。以紅色為例，其普遍被中國人所喜愛，能夠表達出喜慶祥和的氣氛。而在現代化的產品設計中，在滿足技術、功能和使用的基礎上，適當地運用這五種傳統色彩，能夠明顯增添傳統文化的韻味，從而提升人們對深層次文化內涵的認知和理解水平。
四、結束語
總之，為了設計出更多更好具備中國民族特色的產品，就需要我們對傳統文化和現代產品設計的融合進行深入的分析，不過在具體的設計實踐中，仍然需要遵循產品的設計原則和規則，從而恰如其分地將中國傳統文化元素應用到現代化的產品設計中，這樣才能夠將其內涵、寓意和文化價值體現出來，也能夠使得產品的特色更加明顯，繼而為企業的長效發展帶來不竭的動力。
作者：梁品超 單位：仲愷農業工程學院
參考文獻
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1.1廣義符號學的含義
符號作為人們之間相關溝通的一種重要方式，它的存在已經不可或缺。自從符號被創造出來后，不斷的發展，不斷的進步，目前，符號已經被列為一門學科，供專家學者研究討論。符號有兩種含義，一種是廣義上的符號，它指的是人類有關意義與理解的所有思索的綜合提升，人們常用的符號就是指廣義上的符號，它能夠簡化人們之間的溝通語言，讓溝通交流變得輕松起來，廣義的符號如果運用得當，還會起到意想不到的效果。另一種含義上的符號就是狹義的廣告學。狹義的廣告學是針對某一方面產品進行宣傳，這里不做具體介紹。
1.2傳統文化符號的意義與傳達
經過五千年的歷史文化積累，我國的文化符號已經從最初的幾種演變成了一門學科，它包含多種類型的符號。其中有文本符號、抽象符號、象征符號、指示性符號等幾大類別。不同類型的符號代表著不同的含義，傳達出不同的信息。逗號就代表著間斷，而抽象符號，一般都代表一些特殊的含義，比如太極符號［1］。對于象征和指示性符號分別象征含義和指示信息，如象征符號篆書的“東”字則代表東方文化。
1.3與廣告設計相關的符號概念
傳統的文化符號有很多種類，每一種類中有很多符號組成。我國的廣告學經歷了幾千年的發展，從最初簡單的文字表達，到現在各種符號、文字、圖案的融合，廣告學已經演變成了一門復雜的學科。在進行廣告設計時，往往都會用到以下幾種類型的符號：最基礎的文本符號、表達寓意的抽象符號、象征東西的象征符號、明確指示的指示性符號。這幾種符號構成了廣告設計的主體符號。
2廣告設計與傳統文化符號
2.1廣告設計與符號學的關系
在研究廣告設計中怎么運用符號之前，必須明確廣告設計學與符號學的關系。自從廣告學出現以來，就在逐步地和符號學進行融合。無論是古代還是現代，有廣告的地方基本上就能夠發現一種甚至很多種符號。所以，廣告設計與符號學的關系是相輔相成的，通過對符號學的合理運用就能夠輕松地傳達出想傳達的意思。符號學則通過廣告學進行宣傳，在逐漸的發展進步，二者相互運用，相互發展。
2.2廣告設計中的傳統文化符號
在廣告設計中，并不是所有的內容都要運用文字去表達。比如，想宣傳一個東西很好，那么，就可以運用感嘆號進行表達，如果覺得感嘆號不夠美觀，就可以用象征性的大手指符號來表達贊美的意思。同時，對于一些比較抽象的事物，也可以運用抽象性的符號進行表達。這樣做，不但能夠簡單輕松地傳達出所要傳達的信息，還能夠給人以親切感，達到更好的宣傳效果。
3傳統文化符號在現代廣告設計中的應用
3.1文本符號的運用分析
在現代廣告設計中，文本符號是直接傳達信息的工具。這里的文本主要是指中國漢字符號。中國的漢字文化博大精深，是最古老的方塊字體，它整體構造復雜，但不混亂，給人一種美感。隨著時代的不斷發展，越來越多的廣告應用了不同字體的漢字來體現它的與眾不同。
3.2抽象圖形的運用分析
現代廣告設計中的傳統圖形符號有其基本的形式———抽象的符號形式。抽象的紋飾符號在中國傳統圖形符號中極其普遍，比如各種紋路圖案，他們代表著不同的含義。在不同的場合，它們會幻化為另一種特殊含義。大家比較熟知的有回紋、如意紋、方勝紋以及太極圖形，等等。
3.3象征圖形的運用分析
中國傳統圖形符號的特質是每個符號都含有自己獨特的象征意義，意境深遠，成為東方文化的一個表征。這些圖形是受中國歷史文化影響的，每一個抽象圖形的背后都有一段屬于它自己的故事。
3.4指示性圖形的運用分析
指示性圖形的特點就是清晰明了，也正是因為這個特點，使得它在廣告設計中的運用越來越多。它能夠化繁為簡，清晰明了地向人們傳達要表達的意思。
中國傳統文化產生于特定的時空語境，原樣向外傳播一方面加大了正確理解的難度，容易使接受者失去學習興趣；另一方面也與當地人們的實踐相脫離，不易產生共鳴感。有效的交流只能建立在接受者已知信息的基礎之上，因而在對外傳播過程中要能夠與當地的文化特色、固有價值體系相融合，提高認同感，實現跨文化創新。同時，對外傳播過程中的表達方式，即語言翻譯，也存在著一些問題，造成中國傳統文化不能被正確理解?；蛏仓弊g，重表面意思而忽略核心本質，使得翻譯能被中國人意會但外國人卻不知所云；或者走向另一個極端，對傳統文化進行詳盡解釋卻語言啰嗦，不符合他國表達習慣。有效地對外傳播中國傳統文化對翻譯人才提出了更高的要求，不僅要會表達，還要能夠用當地視角、當地習慣進行表達。李安作為唯一獲得奧斯卡金像獎的華人導演，其成功在很大程度上源于能夠運用西方思維講中國故事，能夠用西方表達方式傳遞中國文化。儀式是某種思想的外在表現形式，對內化該思想、增強成員凝聚力具有重要作用。同時，由于它具備外在可見性，可以進行二次傳播，引起非接受者的興趣。基督教徒每周的“禮拜”，就是以獨特的形式將宗教思想進行外在表現。在中國傳統文化的對外傳播過程中，需要將一些思想通過外化形式表現出來，在形式的模仿過程中傳播中國傳統文化的內涵意義。中國新年的對外傳播就是通過一些獨特的儀式，如看春晚、包餃子等，將家文化、節日文化傳遞出去。因此，中國傳統文化在對外傳播過程中可以運用一些儀式化表現，用“聲勢浩大”來制造輿論熱點，形成流行趨勢，將傳統文化從“外”向“內”地被傳播。
二、選擇性傳播
中國傳統文化種類豐富、博大精深，全方位地同時對外傳播不利于在接受者心中形成統一形象，更會因其復雜性而被厭煩抵觸。同時，某些傳統文化因其產生于特定的時空語境，與他國固有的思想價值體系相矛盾，盲目推向國外容易引起誤解，不利于整個中國傳統文化的對外傳播。并且人們的態度常常具有自我防御功能，表現為拒絕接受甚至否定與自身固有認知體系不一致的信息，以此減少焦慮。因而在傳播過程中必須加以選擇，將一些普世價值思想作為先遣隊，吸引人們去關注中國智慧，由易到難，逐漸傳播中國文化。在此過程中，選擇一系列具有較高辨識度并擁有統一形象的傳統文化，作為中國文化形象代言對外進行深度傳播，形成獨特的中國氣質，進而在接受者心中形成較高的中國文化認知度。選擇性傳播意味著在對外傳播過程中必須有所舍棄，用少而精的部分傳統文化形成整個中國文化印象?；蛟S會有部分學者對此做法持反對意見，但筆者主要是想運用這個統一焦點形象在接受者心中留下印象，并引起他們對中國傳統文化的興趣，進而能主動學習中文，去進一步體會中國傳統文化。選擇性傳播的傳統文化只是先遣隊，用以“誘使”外國人主動學習中國這博大精深的傳統文化。
關鍵詞：
傳統文化；汽車外觀設計；運用
2016年12月12日，第十二屆中國國際汽車博覽會在長沙國際會展中心舉行，展會上云集了來自日系、美系、德系等諸多汽車企業，其中榮威RX5、吉利KC概念款等一些具備中國元素的品牌汽車受到了業界的關注。伴隨著經濟社會的飛速發展，私家車的家庭占有率逐步上升。而中國元素在汽車設計中的融入，已經成為了各大品牌汽車企業青睞的設計要點。
一、中國傳統文化在汽車外觀設計中的運用價值
傳統文化的價值在于其中凝集的文化內涵、民族情感和藝術元素，例如文字、圖案、顏色、造型等等。傳統文化的融入能夠凸顯出汽車產品的個性，并且使汽車企業在文化競爭中占有重要的地位。同時，傳統文化作為我國上下五千年文化的沉淀，為“中系汽車”的外觀造型奠定了穩固的根基。借助于汽車產品和工業設計的現代化融合，汽車產業在外觀設計、車內陳設等方面不斷增強。融入傳統因素，不僅能夠影響汽車產品的營銷數量，而且也能夠提高人們的審美情趣和對傳統文化的認識程度。人們只有從內心重視傳統文化，才能使中國特色不被抹殺，華夏文明得以傳承，中國的汽車設計乃至其他文化藝術形式才能更加繁榮。
二、中國傳統文化在汽車外觀設計中的發展歷程
汽車車型設計在我國歷史進程中呈現出幾大趨勢，并且在發展歷程上更加偏向于階段式發展，這一藝術推行形式與設計產業自身的發展規律不謀而合。在改革開放之前，汽車企業普遍認識到了在設計中融入文化因素的重要性，對中國傳統文化和設計領域的滲透有了新的認識。盡管在國民經濟生產水平較低的時代，當時的汽車制造企業面臨著研發技術較低、資金融合不足等困境，依然有一些先鋒工業設計師嘗試運用不同的“中國式”創意因素，賦予汽車產業更多的文化內涵和民族代表性，使汽車外觀設計得到了進一步的拓展。其中，1958年紅旗高級轎車最具代表性。這輛紅旗轎車和同時期的轎車風格并不相同，其中凝聚了設計者所選擇的諸多文化因素，例如汽車尾燈參照了古代宮廷古典的樣式。水箱柵格的設計形式，借鑒了中國古典扇面的形式，顯得古樸風雅。設計者還在車的內飾上進行了創新，車輛的儀表盤上采用了福建地區著名的“赤寶砂”傳統油漆工藝，色澤溫潤、質感細膩。車內飾的座椅上海采用了視覺效果較好的杭州紋織錦，在車體內部塑造了古香古色的車飾氛圍，形成了具有一定文化代表性和民族代表性的汽車設計。而在改革開放之后，汽車行業的發展出現了另一種景象。歐美等汽車設計的風格在我國汽車設計領域興起，一些購車者開始對英國、德國等汽車產生興趣。這也促使模仿歐美汽車的設計趨勢大肆延展，企業廠商出于對經濟、成本等方面的考量，大量地模仿外國款式汽車。另一方面，購車者對這種模仿、復制的汽車設計產生了購買欲望，具有較多的需求。而進入21世紀以后，在“中國風”風靡設計產業的今天，中國傳統文化和汽車外觀設計之間形成了一種發展默契。
三、中國傳統文化在汽車外觀設計中的常見問題
第一，自我設計的盲目性。伴隨著市場經濟的飛速發展，我國一些汽車企業為了提高自身經營效益和銷售水平，在發展過程中逐漸走向了“功利化”“模仿化”的發展道路。蘭博基尼汽車設計者彼得•史蒂文曾經對中國的設計領域做出評斷，他認為當前中國汽車在模仿追隨中走入了發展盲區，這一思維也使中國汽車行業面臨著新的努力方向。很多汽車設計師都難以形成獨具個性的發展理念，在設計的過程中過于關注大眾銷售利益，抹殺了民族的創造力。中國汽車設計在發展的過程中面臨失去本真的設計分析，也就很難獲得消費者的認可和認同。第二，外來文化的沖擊。我國很多汽車制造企業為了縮短和先進水平的差距，在國內設計力量尚不達標的情況下，都采取了“外聘”技術人員的辦法。例如奇瑞東方之子、風云2號都是聘請的意大利都靈專業設計公司進行設計，這種開發模式確能夠在短期內提升汽車行業的發展水平，卻依舊難以從本質上改變中國汽車行業的設計局面。同時，由于要從外國引進設計人才和技術設備，所需要的資金成本更高、資源配置的工作壓力也會逐漸加大。衍生出來的開放設計費用、知識產權維護等等，都面臨著一定的問題，汽車和傳統文化的融合受到了嚴重的沖擊。
四、中國傳統文化在汽車外觀設計中的運用
（一）在外觀造型上的運用
在汽車行業中，外觀造型是凸顯中國傳統文化的重要因素。汽車的車燈和格柵整體的部分最能夠呈現出車的整體形態。很多設計師在設計這一部分的時候，都融入了一些具象的中國元素，包括中國橋梁的抽象化、均衡化。還有在車窗、輪胎等上面所設計的標識形態，都加入了對比、協調等中國式美學構圖方法。在水箱格柵和車載空調上，設計了鏤空等各項圖案紋飾、使車輛內部的構成除了實用便捷，也具有更加濃厚的藝術氣息。在傳統化的車輛外觀造型上，車內的配飾也從單純的布藝演變出了木材、陶瓷、絲綢、草編等具備中國傳統文化的材質。在車輛內飾的外觀上，細節之處甚至用到了具有中國傳統文化針法的“+”字針等等，這些細節之處都可以看到設計師對傳統文化的切合點和發展深度。例如在2009年國慶六十周年慶典上，紅旗HQE成為了最受世人矚目的中系汽車。車輛的前臉格柵借鑒了扇形的圓弧狀表達，并使用了代表中國傳統建筑文化的“九梁十八柱”，在整齊有序的金屬中，代表了威嚴感和秩序感。同時，在前后車燈的設計上，開創突破了老款紅旗的設計手法，延續了原有的古典宮燈造型藝術，呈現出了氣息濃郁的傳統文化特色。除了紅旗HQE，在上海大眾推出的NEEZA概念車型中，設計者主打運動型多功能轎車設計理念，在車身的外在弧線和內部空間上，進行了全面的開拓。同時，參考了中國傳統深化故事中哪吒的造型，在輪轂的造型上借鑒了“風火輪”的造型，車型顯得霸氣靈動，呈現出了獨特的視覺效果。設計師還依據神話“哪吒腦海”中風火輪的造型元素，將火焰紋和自身車型進行融合，在文化寓意上更加深刻，設計層次上也十分鮮明。
（二）在商標設計上的運用
從車輛的標志上看，國內一些車輛制造企業的標志和Logo都具有獨特的思想含義。這些商標中借鑒了中國傳統文化中的文字、圖案等代表性因素，然后將這些設計想法融入汽車創造之中。例如，江淮汽車的Logo就選擇了中國國旗上的五角星標志。除了一些具備明顯的民族特色的Logo，一些車企還用借鑒了漢字的表現手法，例如中華汽車中的“中”字性標志，北汽的“北”字，以及比亞迪“秦”“唐”“元”，使汽車設計和傳統文化設計融合，都呈現出了一定的傳統文化特色，并在其中閃耀著智慧的光芒，成為我國國產汽車設計過程中的重要代表。
（三）在汽車色彩上的運用
在傳統文化和汽車產業的相互融合中，色彩文化也是一個重要的部分。汽車外形的顏色決定了消費者的各項需求，也是傳達信息的重要方面。例如在傳統文化中，黑、白、黃、赤、青被認為是五種正色，在顏色的搭配中具有重要的地位。而在紅色、灰色等車輛的設計顏色上，汽車設計者認為灰色顯得沉穩、凝重作為車輛的顏色也十分適宜。所以，汽車色彩設計師在傳統顏色的基礎上進行了調和，創新出了一些香檳色、金屬色、灰綠色等調和顏色，受到了人們的歡迎。同時，根據用車情況的不同，在顏色的設置上，公務用車多為黑色、深灰顏色比較莊嚴肅穆。白色汽車顏色干凈肅靜，因此家用型轎車的白色需求比較多。而紅色轎車顏色充滿激情、運動感十足。所以，設計師在進行色彩的配置上，考慮到了車輛的價格、成本、受眾，確保在汽車顏色的使用上，能夠迎合消費者的不同需求。
（四）在文化理念上的運用
很多設計師嘗試將代表寧靜淡泊的竹質材料運用到汽車內飾中，將具備深厚文化底蘊的陶瓷配飾融合在汽車外觀中，并且一些剪紙圖案、泥塑文化等中國傳統的民俗特色都能夠作為汽車設計的一個出發點，繼而使汽車設計煥發出別樣的光彩，給廣大消費者帶來強烈的認同價值。例如，在法拉利599GTB的典藏版跑車中，設計師的靈感正是來自宋代哥窯的陶器，在造型上以濕潤的冰玉色為主，并借鑒了陶器開片的美學特點，繪制出了不均勻的開片紋路，具有獨特的東方意蘊。同時，設計師還將篆書縮寫的“中國”標識繪制在車體上，繼而起到了畫龍點睛的作用，最終由買家以人民幣1200萬元的價格所拍得。
五、總結
綜上所述，在中國制造產業中，要想實現中國汽車產業的深度跨越，其關鍵的問題，就是如何實現中國自主品牌車型和傳統文化、民族元素的相互融合。廣大設計師要立足自身思維特點，深入挖掘我國優秀的傳統文化中所凝聚的內涵，從而從全方位、多角度的發展立場上，探究傳統文化和現代汽車行業的相互融合,使中國制造的汽車能夠突破地域性，成為世界認可和關注的優秀行業。
作者：王佳 單位：陜西職業技術學院
參考文獻：
[1]凌永成，李雪飛.現代汽車與汽車文化[M].北京：清華大學出版社，2010：2651.
[2]張?？?，王秀峰.中國傳統文化對汽車設計的影響[J].藝術與設計：理論版：2009，(1)：181-182.
1建窯建盞概述
1．1建窯
建窯在宋代時期作為重要窯口之一，其中體現出了道家的思想，尤其是黑釉瓷器燒制而成的成品，由于當時人們對建窯十分重視，一些文人在著作中對建窯提出了非常高的評價，并且表達了對其贊賞。比如，黃庭堅在著作中寫道“兔褐金絲寶碗，松風蟹眼新湯”通過詩句來表現對建窯建盞的贊美，因此可知其在宋代時期的重要地位［1］。
1．2建盞
建盞是建窯燒制而成的黑釉瓷碗的總稱，有著地域特點，造型比較獨特。在建盞器具中，采用了較淺的圈足，在足根位置可發現明顯向外傾斜的倒角，在圈足之外，一些小圓碗建盞中使用了實足的設計方式。其中可分成敞口、撇口、斂口、束口四個類型，在這幾個主要類型中還包括了大、中、小三種類型。
2建窯建盞造型中的哲學思想文化
佛教思想在唐代得到快速發展，在人們的審美及飲食習慣上都有體現，其中禪宗思想得到了流傳，在該時期的建窯建盞青黑釉色的清寂風格，以及茶色之間的協調，可滿足當時的審美需求，在茶文化中包含了儒家提倡的中庸思想，以簡樸、淡雅等品質來影響建盞的外形，使建盞的外形呈現出一種精致、大氣的特點。建盞自身的器型表現出來的柔美與道教思想中的古樸自然的思想相一致，建窯建盞造型曲線的特點帶來了淡雅、古樸的藝術風格?？梢?，傳統哲學中的思想文化，對建窯建盞造型設計有著較大的影響。由于古人對圓有著較高的要求，這使建窯建盞設計也更加追求圓融的特點，使用圓形可體現出良好的線條感，同時蘊含著圓滿的內涵。因此，建窯建盞造型設計通過對圓的有效把握，使其線條形狀更加圓潤，并且體現出傳統文化中“天圓地方”的思想［2］。
3建窯建盞造型中的理學思想文化
宋學思想逐漸普及，其中朱熹作為代表人物，提出了重理、重道的思想，在美學上追求保守及嚴謹的藝術風格，其思想對建窯建盞的造型設計有著較大的影響。由于當時重視器物的實用性，在這樣的背景下，建窯建盞設計呈現出了簡約、實用的特點。同時在理學思想的影響下，建窯建盞的外形也體現出了理性審美的特點，表現出了古樸簡約的風格特征。宋代時期的審美觀在創作中追求趣味性，將理論及人為雕飾部分去除，使藝術能夠達到形神兼備的要求，同時實現情與理之間的結合，這使建窯建盞造型設計中，體現出了簡約及含蓄的文人品質。其外形重視線形的變化以及空間的呈現，通過對造型外觀的合理設計，使其更加精致，同時又能體現出清雅的特點，一般造型曲線弧度小，簡單清秀。我國藝術領域研究者對宋代的建窯建盞的工藝進行了分析，提出宋代工藝具有淡雅、簡約的風格特點，在建窯建盞的器型上體現出簡單質樸的風格，較少使用外在裝飾要素，因此這使建窯建盞更具有簡單實用的特點，能夠滿足當時人們的使用需求，同時能夠表現出人們的審美傾向［3］。
4建窯建盞的造型文化的特點
當前，建窯建盞文化的傳播對我國傳統文化發展有著重要的意義，通過對其造型文化的深入了解，可發現其中蘊含的精神及思想，對現代藝術文化傳播有著積極的影響，應通過對建窯建盞造型文化特點的分析來進行探究［4］。
4．1科學性
通過對建窯建盞的紋理及外觀色彩的分析，可發現其中包含著科學領域的內容，比如，在兔毫盞的造型設計中，其釉斷面為透明玻璃材質，在釉的表面一層毫毛位置有比較顯著的深棕色小晶體，通過對釉表面的深入觀察可發現鱗狀血紅色結構，類似魚鱗結構，在其中包括了小赤鐵礦物質。經過對建窯建盞外觀的詳細研究可知，兔毫釉顯微結構花紋的形成與晶膜之間有著一定的聯系，其中微晶有液相分離的特點。在含鐵的瓷釉中有著富鐵成分，經過長期積累而形成相應的紋理，這使釉表面呈現出了不同的特點，使其紋理具有多樣性。一般磷會在其中發揮出促進的作用，使兔毫紋的形成更加特別，體現出了其獨一無二的藝術特點，因此，在建盞制作工藝中，體現出工匠的科學精神及品質［5］。建窯建盞的造型文化具有科學性特點，在當前福建的一些地區有著群山分布的地理特征，其中龍窯根據山的走勢而建設，通過這種方式可避免在多雨的氣候條件下受到潮濕影響，也可使熱氣根據窯的上升情況而上升，可使熱能得到有效利用。同時，可在兩側開出窯門，可使空氣的流動效果顯著加強，借助這樣的條件來為建窯建盞的制作提供支持，同時可根據窯洞的溫度來設置坯件。當火候達到了一定的溫度條件之后，可將窯門關閉，使窯洞內保持缺氧的狀態，并且使氧化火焰轉化為還原火焰，通過這樣的方式可使釉的顏色產生一定的變化。在該過程中，受到了還原焰的溫度的作用，會使釉的顏色得到調整，同時，其中的金屬化合物在火焰的作用下會呈現出不同的顏色，因此可使其外觀更加多樣化。
4．2親和性
建盞造型文化獨具特色，所呈現出的造型有著獨一無二性，例如有的是敞口、撇口，有的是斂口、束口，不管是怎樣的變化不一的造型特點，所呈現出的文化內涵和人文主義情愫都是異曲同工的，在這種文化內涵的挖掘過程中，可以進一步看出造型文化中的人與自然的親和性，充分融入當地的地域特色和歷史傳統，呈現出更獨具特色的文化心態和人倫思想。在色彩方面針對建窯建盞來說，所應用的釉料并不是上色釉，通常情況下是天然形成的原石釉色，對其進行相對應的高溫燒制，這樣可以呈現出獨一無二的特色。同時在整個燒制過程中也可以更有效地看到窯變的具體過程，使欣賞者有更加新奇、獨特的感受力，如針對鷓鴣斑建盞而言，在對其進行挖掘和設計的過程中，可結合其中細致的工藝內容來了解工匠的能力，同時可從中體現出自然的特色以及文化內涵特點，實現人與自然之間的和諧交流，也可使造型文化更加接近自然，給人們帶來良好的審美感受，加強對傳統文化的滲透效果，使人們對人與自然之間和諧融合的文化有更加深刻的認識，進而提升文化傳播效率。
5結語
建窯建盞作為我國的重要文化內容之一，能夠體現出我國歷史茶器及相關工藝文化的價值，為了進一步了解其中的文化內涵，應對其造型設計中體現出的文化進行分析，了解其造型設計的由來及特點。通過對造型中呈現出的不同文化風格的了解，可使人們對其有更加全面的認識，并且為其傳播發展提供相應的條件，推動文化建設的進行。
參考文獻
［1］陳金文．淺談建窯建盞的造型文化［J］．中國文藝家，2019（11）：85
［2］吳周福．淺述建窯建盞造型中的傳統文化之美［J］．東方收藏，2020（10）：54－56
［3］鄒云源．從藝術與美學角度，淺論建盞的實用之美學［J］．東方收藏，2020（12）：50－51
關鍵詞:
婚姻制度;傳統文化;現代法治
一、傳統文化的婚姻家庭觀念
家庭是社會最小的單位，家庭倫理問題在中國繁雜又明確。在中國的家庭中通常錯綜交織著各種各樣的人倫關系;在同樣的家庭中，始終由血緣親情一以貫之，一切事務大都以此為點而擴展延伸?；橐鍪羌彝サ膩碓春突A，家庭是以自然形態的倫理關系聯結起來統一體。中華民族重視家庭生活的價值由來已久，以家庭和諧為中心，形成了規范的婚姻家庭生活的倫理道德體系。當代法治社會，婚姻締結有了更多的法律色彩，男女兩性結成婚姻，由獨立的兩個個人融合成一個幸福美滿的生活共同體，其締結條件需要符合倫理理性，符合倫理公信。這不僅是人道主義的體現，而且是自由和平等原則的實現。
二、婚姻締結制度的傳統文化與現代法治
(一)形式要件
自人類社會演變為私有制以來，產生了一夫一妻制的家庭結構?；橐龀蔀槭玛P傳宗接代，繁榮家業，光宗耀祖的終身大事?；槎Y作為一種形式，是對婚姻的一種確認，也是一種宣告。歷來十分鄭重其事，也十分繁瑣。中國傳統的婚禮儀式起源于西周，要經過“六禮”:“納采”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請期”、“親迎”，此后相傳一千多年，到宋代，儒學大匠朱熹改為“三禮”:“納采”、“納幣”、“親迎”。在古代社會，青年男女結為連理，不僅要有禮數的約束，還要遵從“父母之命，媒妁之言”，嚴禁男女之間自由的相親相許?！对娊洝分杏涊d:“娶妻如之何，必告父母”。如果未經父母同意，自行許配婚姻，被稱為“奔”，為禮法教化所不容。同樣的，如《禮記•坊記》所云:“男女無媒不交”，如果沒有媒妁作為中介和橋梁，婚姻是不能成立的，并且被人們認為是無信義，不名譽的行為。到清末法律館制訂法律時，又明確“婚姻須呈報于戶籍吏”，與現代的婚姻登記制度相近。我們國家的《婚姻法》第二條有相關的規定“實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度”，同時第三條法律規定“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為”，第五條規定“結婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對他方加以強迫或任何第三者加以干涉”。由此可見，在中國當代社會，男女能否締結婚姻，完全是兩個當事人的私事，社會或他人都無權干涉，婚姻自由受到法律的保護。“男女雙方完全自愿”意味著婚姻關系的締結是建立在道德承諾的基礎上的，這種來自于內心的道德良心承諾，構成了婚姻最基本的倫理基礎。第八條規定“要求結婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機關進行結婚登記。符合本法規定的，予以登記，發給結婚證。取得結婚證，即確立夫妻關系。未辦理結婚登記的，應當補辦登記”，這是現代的婚姻登記制度，說明婚姻締結以登記作為形式要件，締結的事實婚姻也要及時補辦登記。這也體現了法律對婚姻的保護。“父母之命”的立法原意在于以家庭和睦為目的，主要是因為子女成婚后，仍多于父母同住，如果事先得到父母的認可和允許，就會有利于將來大家庭的共同生活，體現了“家本”觀念，家庭的和睦被認為是祖上的福蔭，是家國倫常的縮影。
(二)實質要件
以清末法律館《大清民律草案》為例。
1．“非為同宗”
這條法律規定目的在于表達一種倫理的常態觀念:“娶妻不娶同姓者，重人倫，防佚，恥與禽獸同也”。古代社會的森嚴的家族輩分倫理可見一斑。《唐律•戶婚》中也提到了類似的法律規定:“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上各以奸論。買妾而不知姓者，則卜之。”法律館在“同宗”問題上做出了變通，以同宗為原則，以同姓為補充，若為一祖所出，無論支派遠近，籍貫同異，雖百世而婚姻不通，若同姓而郡望不同，則可以通婚。
2．成婚年齡
男滿十八歲，女滿十六歲。法律館的該條規定也是有歷史淵源的。朱子家禮云:男子年十六至三十，女子年十四至二十乃可成婚。關于成婚年齡，不僅是經禮，法令中也有規定闡述?！锻ǖ洹诽铺谪懹^詔曰:男年二十女年十五以上，并須申以婚媾。明太祖洪武元年制曰男年滿十六女年滿十四以上并聽婚娶。
3．須非重婚
法律館的目的為了防止停妻再娶。而且一夫多妾，與一妻多夫，都是法律所不允許的。傳統的一夫一妻的理論依據源于儒家觀念，即:一個男子只有一個名義上的正妻。一夫一妻制是就名分而言，而非婚姻人數。同時明清的法律有規定寫到:“凡以妻為妾者，杖一百，妻在以妾為妻者，杖九十并更正”，此處法律的目的是強調妻妾名分和尊卑有序。對重婚的禁止和約束，是法律的進步，亦是社會和文明的進步。
4．須非近親尊卑為婚
禁止突破尊卑界限的婚姻是該條的主要規定。在法定親屬范圍內，外親或妻親中之旁系親輩分相同者不屬于禁止結合的范圍。實際上對于禁止血緣近親結婚，已經有同宗不得結婚的規定，而且不論支派遠近，凡屬同宗都屬于嚴禁結婚的范圍。本項規定，是指在本法所規定的親屬之外，與離婚而解除親屬關系的人，仍不許其結為婚姻。“親屬妻妾，即使被出及已改嫁也不得為婚”，說的就是這樣一種情況。
5．不得與者結婚
法律館對于該項規定的說法是:女子通奸后又離婚的，不得再次結婚，是為了警戒女子應當重貞潔，知廉恥，并要承擔相應的法律后果，防止邪之風的滋生。但該條規定并未逃出男女不同的窠臼，仍是對于男性寬宥，對于女性嚴苛，體現的是對男女同一行為的不同結果和不同的法律責任。
三、正確看待傳統文化與現代法治
為了保證社會的和諧和統一，儒家的思想家們不斷豐富著我們的傳統文化，孔孟思想，在漢展成為“三綱五常”，用倫理綱常原則教化百姓，來達到整個社會的和諧和統一。但傳統的婚姻締結制度也存在其弊端，父母之命的約束，成就了梁祝的凄美故事。類似的，《紅樓夢》中前世的“木石前盟”終究抵不過約束下的“金玉良緣”，一個在對方的洞房花燭夜時含淚而逝;一個最終選擇了青燈古寺，不再糾纏人世的紅塵紛擾。任何原則一旦被絕對化，勢必違背他的初衷。在當代法治社會，婚姻自由是我國《憲法》和《婚姻法》確認公民享有的一項基本權利，最大限度地擴大人們按照自己意愿行事的環境制約自由是公正的法律賦予人類真正偉大的善事。馬克思說，法律不是與自由相背離的東西，更不是壓制自由的手段?！对娊洝分?ldquo;關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的唯美畫面，才應該是婚姻結合最適合最完美的意境。從民族利益出發，在21世紀重建中國優秀傳統文化，是中華民族偉大復興的基礎性工作。“取其精華，去其糟粕”一直都是我們傳承文化所秉承的理念。傳統文化是我們民族的精神力量，現代法治是我們民族的重大飛躍，傳統文化為現代法治提供了源源不盡的動力和支持，現代法治的實現將會更廣的傳播我們的優秀傳統文化，讓每一個國人在生活中的方方面面，都能感受到傳統文化和現代法治的存在。
作者：蓋格 單位：河北經貿大學法學院
［參考文獻］
