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(一)內涵上
傳統經濟學是指以“經濟人”為理論的前提假設來研究人類社會各種經濟活動和經濟關系的科學。其中,“經濟人”內涵包含兩個方面:第一,每個人都追求自己的利益,且人都是自私的;第二,每個人都是理性的,都精通算計。
循環經濟學又叫做物質循環流動型經濟。是指以實現資源的高效利用和環境保護為核心,在人、自然和科技發展的環境下,在資源投入、企業生產以及產品消費及其廢棄的過程中,將傳統的依賴資源消耗來增長經濟價值的方式,轉變為依靠生態型資源循環發展的經濟增長方式。
(二)物流方向上
傳統經濟是一種單向流動的線性經濟,是由資源—產品—消費—排放幾部分構成的。人們通常通過生產和消費,最大限度上的將地球上的資源開采出來,并將產品生產和消費之后的空氣污染物排放到空氣、土壤或者水系之中。
循環經濟是從將資源環境保護作為經濟社會發展的核心,以實現人類社會和生態環境的協調發展為目標,在可持續發展觀的指導下,運用生態學規律來指導人開采和利用資源。實現清潔生產、廢棄物、開采資源的綜合利用,并將可持續和可重復利用的資源進行循環利用。在物流方向上形成了資源—產品—消費—再生資源的反饋流程。
(三)基本特征上
傳統經濟的基本特征是高開采、低利用、高排放。而循環經濟的基本特征是減量化、再利用、再循環。減量化能夠減少生產和消費中物質能源的流量,再利用能夠延長產品和服務的時間強度,再循環能夠將產品使用后的產生的垃圾資源轉變成再生資源。
二、循環經濟在傳統經濟理論上的發展
循環經濟較之傳統經濟,其倡導的是一種和環境和諧發展的經濟模式,其最終發展目的是實現資源的最優生產、減少浪費和廢棄物的排放。相比傳統經濟而言,循環經濟主要在理論上實現了以下幾個方面的突破。
(一)新的發展觀
傳統經濟將經濟發展和進步等同于經濟增長,將社會發展僅僅歸結于國民經濟增長,這種片面、落后的經濟增長方式嚴重危害了人們生存和發展,造成了一系列資源環境問題。而循環經濟擺脫了傳統經濟增長的虛假性觀念,實現了經濟的可持續發展,形成了新的發展觀。新發展觀認為,生態環境的承受力以及自然資源的可開采率都是有限的,社會的經濟發展不能進行超越自然環境承受力的開采,要實現資源環境和經濟增長的協調、可持續發展。要能夠為了自然環境和經濟社會的協調發展放棄局部的經濟利益以及眼前的利益,杜絕急功近利的追求經濟效益。
(二)新的價值觀
循環經濟的發展形成了新的價值觀,主要體現在:第一,自然環境本身具有價值,主要表現在自然環境和人類勞動實踐開采的關系上,人類勞動能夠提高資源環境的價值,反之,也能夠降低資源環境的價值。第二,通過資源開采所獲取的經濟價值要與其所造成的社會價值和環境價值相協調。打破傳統經濟學中將三者孤立的局勢,禁止由于過度追求經濟價值和社會價值對環境價值造成的損害。新的價值觀指導循環經濟的實踐中要做到以下幾個方面:第一,循環經濟的新的價值觀在考慮自然時,不能將其視為材料的垃圾場,要在利用資源的基礎上維持其循環系統;第二,循環經濟的新的價值觀在考慮科技時,要考慮到科技力量對自然環境的修復能力,發展和應用有益于環境的科學技術;第三,循環經濟的新的價值觀在考慮人自身發展時,不能只考慮人類征服自然的能力,還要積極促進人和自然的協調發展。
(三)新的資源觀
傳統經濟中,人們為了實現利益的最大化獲取,對自然資源進行無限制開發,最后導致大量資源的枯竭。同時,傳統經濟沒有考慮到資源利用帶來的負面效應,導致了全球生態環境的極度惡化。而循環經濟在實踐和認識、認識和實踐的發展中形成了新的資源觀,提出人們對資源開發要尊重人和自然資源和諧的規律,要實現經濟、環境、社會的共同發展。因此,循環經濟要最大程度上實現減量化、再使用以及再循環,從資源開采到資源利用、生產、處理等各個環節全方位地實現保護環境、節約資源的戰略。
(四)新的生產觀
[中圖分類號]F124．5[文獻標識碼]A [文章編號]1673－291X（2006）04－0128－03
1962年，美國經濟學家鮑爾丁從經濟的角度提出了循環經濟的概念，經過近半個世紀的發展，循環經濟正逐漸成為許多國家環境與發展的主流，越來越多的政府官員、學者、企業家加緊了對循環經濟的研究。在我國循環經濟也開始起步，在理論與實踐方面都有不斷的探索。
循環經濟是各國在經濟發展的過程中，面對持續的經濟增長對資源和生存環境的巨大壓力而提出的一種新的經濟模式，是一種新的技術經濟范式。在技術層面上，循環經濟主要通過生產技術與資源節約技術、環境保護技術體系的融合，強調減少單位產出的資源消耗，以更多地節約使用資源，并不斷地減少生產過程中污染的排放甚至實現“零”排放；通過實現物質資源的循環使用及生態環境的永久平衡，最終實現經濟和社會的可持續健康發展。在經濟層面上，循環經濟則是一種制度安排和經濟運行方式。它把自然資源和生態環境也看成稀缺的、社會大眾共有的自然資本，因而，就要求將生態環境納入到經濟循環過程之中參與定價和分配，來實現社會福利最大化和社會公平。
在這樣一種新的經濟發展模式中，傳統的經濟學理論是否會失去其使用的價值呢？
一、 自然資源與生產函數的長期化
在傳統的經濟學原理中，生產是指一個從投入到產出的過程。其中，投入一般也被稱為生產要素或生產資源，它們一般被劃分為了四類：勞動（L）、土地（A）、資本（K）和企業家才能（P）。
勞動是指人類在生產過程中提供的體力和智力的總和。資本則分為實物形態和貨幣形態。企業家才能則指企業家組織建立和經營企業的才能。土地則指除了包括土地本身外，還應該包括一切的自然資源，如森林、江河湖海、礦藏等。這樣一個生產過程可以用生產函數來表示，即生產函數用Q＝f（L、A、K、P）表示。在短期內，也就是在技術條件不變的情況下，這些投入與所能生產的最大產量之間存在相關關系。在這個短期中，生產資源的有效使用是非常重要的。因為生產函數要求，在一定的投入條件實現產出的最大化，當然，如果在技術不變的前提下，投入增加會引起產出的增加。這并不是說傳統經濟學會主要強調多投入帶來多產出，而是要強調生產資源的有效使用、投入的最大化被利用。而這在當今強調發展循環經濟的背景下顯然是非常重要的。
在傳統經濟學的基本原理中，在分析投入時，更多的是將自然資源和自然環境看作生產函數的外生變量，是獨立存在于生產過程之外的。這樣的分析容易使我們將生產過程、生產活動與自然資源的提供者――大自然割裂開來。而二者的割裂會使得生產者更多地將注意力放在生產的過程和生產過程中的資源效率，而對于生產行為產生的對資源的影響考慮不多。這主要在于傳統經濟學的分析更多地側重于短期生產過程的分析。
正是由于這樣的原因，使得在過去的實際經濟活動中，絕大多數的生產者都不會將自己的注意力放在關注生產過程之外的東西，而對于生產過程之外的自然資源和環境的保護問題就更不會關注和分析了。因為，只有將更多的精力放在關注生產過程中已經獲得的資源的最優使用問題上，才能真正對自己的利潤最大化發生作用，這樣的做法也是非常理性的。而各級政府作為社會經濟活動的管理者，為了經濟發展等問題，也自然地更為關注所有企業的生產活動的經濟性，對企業生產過程結束后，有可能產生的諸如資源減少和環境的破壞問題等，關注度也不會很高。這是因為環境保護等問題對于政府管理部門的工作績效沒有太大的貢獻。
事實上，人類的所有經濟活動都不可能長期地脫離自然環境而進行下去，在發展經濟的過程中，人類的經濟活動必須與自然環境和資源相適應、相依存、相制約。如果人類進行的生產等經濟活動只是一味地、簡單地向大自然不斷地索取，那么，自然生態就會不再平衡，人類的生產和經濟發展的長期化就難以實現。因此，人類只有在發展經濟、發展生產的同時，維持自然生態系統的良性循環，經濟活動和經濟發展才會長期進行下去。但這是一個長期的過程，需要不斷地積累。這顯然不是單個企業所愿意考慮的。企業只有將長遠的發展作為自己的目標，才會在發展生產的過程中，對大自然和環境進行反哺。
由此可見，循環經濟的自然資源的價值理念要求對傳統經濟學生產函數做一個長期化的補充說明和肯定，而不是簡單地將經濟學原理予以否定。
二、環境成本與經濟人假定的不變性
經濟學原理的基本假定前提之一就是將理論分析的人看作“理性”人，即將廠商和消費者看作是經濟人。也就是說，經濟學理論認為，人們從事經濟活動的目的就是要追求自身利益的最大化，即消費者追求效用最大化，生產者追求利潤最大化。而每一個單個的經濟行為主體追求個體利益最大化的過程本身就會實現社會財富的最大化（亞當?斯密，1776）。這樣的分析結論，是以經濟社會在對已經擁有的資源充分利用的前提下進行的。如果一旦出現了社會資源并沒有被充分利用的情況，政府就應該作為一個經濟主體進入市場，在充分發揮市場經濟體制的前提下，通過使用各種宏觀經濟政策對單個的經濟主體的行為加以影響和引導（約翰?梅納德?凱恩斯），以此來提高社會資源的充分利用的水平。
早期的經濟學家在分析問題時，更多地探討如何用有限的資源生產出更多的產品數量。這是因為，這時的供給相對于人們的需求來說顯得不足，人們更多地關注自己能夠消費的商品數量。此時重視對于生產過程的研究就顯得尤為重要，許多的學者探討財富和商品如何增加，人們更為關注生產過程中的效率發揮和使用的資源投入問題。
隨著生產力的發展和生產技術的不斷發展，人類社會的物質產品不斷豐富，豐富的商品需要出路，因此，消費者需求什么、為什么需求等成為需要解決的問題。消費者在消費各種不同的商品時，只是根據不同的商品價格和自己所擁有的收入考慮消費不同的商品種類和數量，來實現滿足程度的最大化。
隨著新技術的不斷被使用，人們消費的商品種類和數量不斷地豐富，人們的居住環境也開始成為人們消費的組成部分。生活環境的變化成為影響消費者的消費效用水平的問題。優美和諧的環境成為了影響消費者效用的主要因素之一，而且隨著技術水平的不斷提高，人類物質文明水平的不斷提高，生活的舒適和安全成為人們生活的重要組成部分，在人們生活中的重要性不斷地提高。
從上面經濟發展過程的回顧中，我們可以看出，實際上循環經濟概念的被提出，是生產不斷發展的一個新的必要的階段而已，只是在生產過程被充分發展后才會被提出和被關注，是生產過程的一個延長。這就可以解釋，為什么在20世紀70年代，已有學者注意到人類生產等經濟活動可能帶來的問題時，不被大多數的國家和政府所接納，而在21世紀，可持續發展被越來越多的政府和人們所關注和重視這樣的一個事實。
生產者為了追求利潤最大化，就要在一定的價格水平下，以最小的投入實現目標產出或用一定的資源生產出最大的產出。隨著技術水平的不斷進步，企業生產同樣的商品所需要的資源總體上看是越來越少。單個企業在生產中只會考慮生產成本的最小化，而不會考慮社會成本或環境成本的最小化。因為如果不需要企業負擔的成本，它是不會考慮的。因而環境的破壞更多地與政府行為有關、與政府政策有關。只有當環境成本由企業負擔時，企業才會考慮生產中解決環境的問題。而政府一旦通過相應的政策將環境成本由企業負擔時，企業仍然會將這一成本考慮在生產中。所以，隨著環境問題的嚴峻和政府相關政策的實施，企業負擔的成本會增加，這樣企業會不斷地尋找成本最小的方法。從整個社會看，仍然實現了企業利潤的最大化，只是企業現在的成本中既要考慮解決其生產過程原來要考慮的成本，還要考慮產生于生產過程中的環境成本問題。
由此可見，環境成本只是增大了需要解決的成本內容和范圍而已，而對于經濟人的假定并沒有否定。
循環經濟的發展，要求企業在生產過程中和居民在消費過程中都必須貫徹所謂“3R”原則。也就是減量化（Reduee）、再利用（Reuse）和再循環（Recycle）的原則。
所謂減量化原則是指在生產過程的開始投入期，企業必須考慮到控制生產資源的投放量。這是從源頭上進行控制，因為只有企業在進行資源投入前，就考慮到資源的使用量問題，才可能在生產過程的結束階段減少污染物的排放。這樣的安排應被看作是一種“事前”的方式。這種事先的方式，實際上要求企業為本企業的長期發展，在產品和服務的質量盡量滿足消費者的需要的前提下，節約生產資源的使用。而這恰恰是企業為實現利潤最大化所必須考慮的。不過，就現實看，如果企業這樣做，會在短期內加大企業的成本投入。因為，如果要減少企業的資源投入，就必須不斷地提高企業使用資源的效率，而這需要企業通過改進產品設計、改進生產工藝等技術手段來實現。企業一方面要保證不斷地提高產品質量，另一方面，又要用更高的技術水平來減少資源的使用量，這顯然不是能在短期內完成的。因此，短期內企業是不會將資源的效率作為主要的考慮對象，而只有當企業將長期發展作為策略時，才會將資源效率帶來的成本降低考慮進去。由此可見，減量化的原則一定是企業有長遠發展的時候才會考慮的。
循環經濟的再利用原則是要求在生產過程中提高資源的使用效率，并且努力地提高產品的潛在使用頻率和利用效率。實際上商品的使用頻率主要是由消費者來完成和實現的，這就要求企業在提供商品時，要對產品的質量進行不同于以往的改進。再利用原則體現在消費階段，而非生產階段，但要求生產過程中就存在。這一原則要求企業將更多的注意力放在對產品的潛在使用效率的開發上，而這樣的工作在短期內，仍有成本過高的問題，顯然也是企業在短期內不予考慮的。
循環經濟的再循環原則是指把已經完成了基本的使用功能和效用的商品，即以往被稱為“廢品”或“垃圾”的物品如何變成可以再利用的再生資源，并用這些資源生產出新的產品和服務的原則。當這些所謂的“廢品”或“垃圾”的物品作為可以利用的生產資源進入又一個生產過程時，這只不過是又一個生產過程的開始而已。在這個新的環節中，利用這樣再生資源的企業同樣是考慮了這一資源的成本后進行的決策，是個新的生產過程，是企業考慮一定的投入能帶來最大的產出后做出的決定。在這個新的生產過程中，已有的生產函數仍然起非常大的作用，企業也仍然要考慮成本和利潤的問題。而消費者在消費使用這些用再生資源生產出的產品的時候，同樣還是根據商品的價格和收入來考慮實現自己的效用最大化的。
綜上分析，我們可以得出結論：社會各界現在對環境資源的探索和認識，或者說，所謂循環經濟分析的深入，只能是對經濟學基本原理的研究內容與范圍的充實和補充，是在新的時期，伴隨生產過程對資源的使用效率的提高而產生的，是生產過程的長期化的結果。
但如今討論已經不是在對錯中選擇，而是在實際的，現實可行的，可操作的對于以笛卡爾、培根和牛頓為代表的“主、客二分法”的調整問題。所以，現在爭論的焦點是法律主體的擴張的問題。在環境問題中，最鮮活的，也是最容易引起人類關注的便是人與大自然和諧相處。野生動物是大自然的瑰寶，但現在野生動物的數量卻在迅速的減少，有些已經滅絕。所以，現在有很多環保人士，正積極的參與野生動物的保護之中，呼吁全人類共同的保護野生動物。就保護野生動物而言，能夠有效地限制人的行為是重中之重，而法律在這方面應該起到一定的作用。
而環境倫理首當其沖，很多法學家認為現階段法律主體應該擴張，一共有三種思想：1.堅持原有的“主、客二分法”不改變。堅持對原有的方法論不改變，筆者認為就是堅持極端的人類中心主義。2.法律物格制度的基本思想。認為動物還是屬于物即客體，但是認為對于物的類型應當有所區分。對物進一步加以類型化，從而使得人對物行使所有權的時候能夠有所區別，從而把需要特殊保護的物做出特殊保護的規定，對一般的物則以一般的規則來處理。3.法律主體擴張（野生動物）《德國民法典》第90a條明確宣布或告訴人們的結論是：“動物不是物”，動物也不是人，動物既不是民法中的人，也不是民法中的物，動物就是動物。“動物不是物”是對傳統民法理論中“人、物二分法”的突破，是對傳統民法學中“主、客二分法”研究范式的創新，即新修訂的《德國民法典》承認世界除了民法中的人與民法中的物之外，還存在著既不屬于民法中的人也不屬于民法中的物的其他東西，例如動物。
主張“動物人格權論”的學者認為，動物不是物，那么動物就是“人”，動物也擁有“人格權”，因此對動物不但要對它加以一般的保護，而且更要賦予它主體的地位，賦予它“人格”，使動物享有“人格權”，具有生存權、生命權、健康權等權利；甚至還有學者提出，動物應享有人格尊嚴權、名譽權、隱私權等權利。在這里姑且不說動物不是物，動物就是人了？這的確對笛卡爾、培根和牛頓為代表的“主、客二分法”造成沖擊，但是思維卻又被禁錮在“主、客二分法”的不是物就是人的范圍中。但是把野生動物劃出物這本身就有點不現實。在環境的日益惡劣下，野生動物大量滅絕，更有越來越多的野生動物已經瀕臨滅絕?；谝吧鷦游餃缃^的快速和它的不可恢復性，對人類和大自然環境影響較大。所以，非法捕獵野生動物能引起人們的憤慨。但是，如果就基于以上原因或者其它的理由就把動物“特殊對待”并不適宜。在這里，應當理智地保護動物：我們會盡我們最大的努力，而不是超越現階段的能力，盲目地保護動物。雖然，人們都希望我們能夠不傷害任何生物，包括植物。但這只是一個好的愿望，就現實而言，要做到非常困難。因為我們人類勢必會不斷地發展，發展權是人類最基本的人權，這不僅僅是在發展中國家。而且，現在主張把動物劃出物，那么把動物放在什么地位筆者認為這也是個難題。若把動物放在人類之下，那其實和特殊的物就沒有本質的區別?，F在堅持把動物和物區分開，就人類的愿望而言是希望把動物的地位放在和人類相同的地位上，但這根本就是理想國。
所以，弱勢人類中心主義或者理性的人類中心主義更適宜現在的形勢。弱勢中心主義修正了極端人類中心主義的某些做法，不僅僅著眼于當前的利益，還把子孫后代的利益考慮在內，確立了一種全新的主體觀念。弱勢人類中心主義提倡的是一種經濟、社會與環境的可持續發展，增加了許多環境保護的內容，這種思想如果身體力行，真正地落實，完全可以滿足保護環境的需要，從而達到人與自然的和諧發展。
[參考文獻]
[1]陳泉生.法學方法論的生態化[M].法律出版社，2008.
學生的身心發展與學?；虬嗉壗逃h境的關系一直是發展心理學與學校心理輔導領域的研究主題之一。社會生態學將個體發展視為“個人――環境”的一個相互作用的過程，人與環境若達到最佳匹配則有利于個體的發展。班級或課堂環境是與家庭環境處在同一層次，對個體發展有較為直接影響的環境之一。在中國現行的教育制度下，班級環境比課堂環境具有更加重要的意義，并且影響更加廣泛。班級是學生生活、發展的重要環境，是學校最基本的組成單位，學校環境是通過班級環境來對學生產生作用的。
我國大學生多數處于青年中期（18-24歲）這一年齡階段。在這個階段，個體的生理發展已接近完成，但其心理尚未成熟。對大學生而言，所面臨的一個重要任務就是促使心理日益成熟，社會成熟是心理成熟的先決條件。但是大學生在校學習時間長，社會實踐活動不夠成熟，與社會生活有著一定程度的隔離?，F階段大學生，特別是“90后大學生”，普遍具有獨特的個性化傾向，擁有更加開闊的視野，對新事物的更強的接受能力，個體間的差異也更大，故而心理也呈現出多元化的趨勢，思想緊跟潮流，但現實中的獨立生活和群體生活并不一定如他們所想，在一段時間內特別是剛進入大學階段，是心理最敏感時期，也是最需要歸屬感的時期，良好的班級環境有助于其樹立正確的價值觀、人生觀及世界觀，有利于形成健康的心理品質。
就中國現在的教育而言，班級環境有著獨特的研究價值和重要性?！鞍嗉墶笔菍W生學校生活的基本環境單位，班級環境是指“貫穿于班級組織中，由學科教師、班主任以及該班的全體學生構成，對班級成員的發展產生影響的各種外部條件的總和”（田友誼，2004）。它是一個復雜的環境，班級成員之間相互作用，相互依賴并發生聯系，這對學生的學習和發展具有不可估量的重要影響。班級環境又有別于學校環境和課堂環境，班級環境是學生最直接接觸的環境，而課堂環境更多地局限于影響學生學科知識的學習的環境，班級環境的影響較二者更為全面深刻，并且作用的時間也更長。
但是班級環境的建設不是目的、不是結果，而是一個過程、一個教育契機。我們需要通過它對教育產生促進作用，這才是最終目的。蘇霍姆林斯基說：“學生周圍的世界是生命的思想源泉，取之不竭，用之不盡的寶庫，教師就是教育環境的設計師。”獨立學院是時代的產物，其特殊性也體現在學生群體的特殊上，良好班級環境的建設在班級管理中發揮著重要作用。
一、獨立學院班級環境的特點
1. 個體獨立性、敏感性
現階段大學生具有“90后”的特點，個體差異較大，個性獨立，處于心理斷乳期，擺脫束縛是他們的鮮明特點，獨立學院學生相比其他性質高校，學生更趨向于追求自由、獨特、叛逆，但不失創新、敢于冒險、追求完美，由此，獨立學院大學生的班級環境具有個體獨立性，并趨于成熟。
獨立學院學生較其他高校的另一個特點即是貧富差距較大，這一特點導致學生過分敏感，自尊心較強，間接導致學生之間不同的人生觀、價值觀和世界觀，班級環境處于微妙的氣氛中，極易產生不良的人際關系，教師正確的引導、督促、監控，能促使學生審視自己的認知及行為，懂得換位思考、顧全大局，建設適合自身班集體的班級環境。
2.凝聚力不足，集體意識薄弱
班級凝聚力是一股強大的無形力，會對班級成員的個體發展起著潛移默化的作用。大學生活與義務教育階段的學校生活有很大的不同，大學強調個性發展，自主學習；義務教育階段學生是共同發展，學習內容一致，并且有教師的監督，填鴨式的教學導致部分學生不會自主學習，自覺性差，進入大學后突然地放松與自由使自己失去了動力和目標?，F階段學生大多數是獨生子女，習慣了以自我為中心，常常拿放大鏡看別人的缺點和自己的優點，在班級中不遷就別人，逞個人主義，而且大學生活中大多數時間是自由支配，學生相互之間溝通較少，科學技術的發展產生出一眾的“低頭族”，大家成為“朋友圈里的朋友”，面對面的交流減少，人際關系逐漸演變成“人機關系”，這也導致學生沒有班集體的歸屬感，班級凝聚力不足，學生集體意識薄弱。
3.學生多元發展
當今世界的多元格局引發價值多元趨勢，學生價值認同過程中也會產生多元的價值體系。在教師、家長及同學的分析及引導下，多數學生確定了自己的人生目標，有了不同的人生追求。在班級環境形成的過程中，常常有不同的文化在不同水平上的交叉，多元價值及學生行為將產生沖突和整合，基于學校規章制度和教師命令下的班級環境將對學生的多元發展產生制約，但這在很大程度上有利于學生向正確、有原則的方向發展。獨立學院學生人生目標較其他性質高校更為發散，這對班級環境的建設有很大的挑戰，如何建設一個適合班級學生多元發展的環境是班主任值得思考的問題。
4.思想動態不穩定性
大學階段，學生在生理和心理上都逐漸成熟，趨于定型，但是也是極不穩定的狀態，極易受外界環境的影響，特別是思想上的不穩定。大學班級不再是固定座位固定教室，有時候會小班教學或者跨專業交流，學生在這種不固定的班級交流中，慢慢形成自己正確的思想觀念，對部分學生來說有一定的困難，多方面文化的沖擊，對于未踏入真正社會的他們來說，在一段時間內會表現出迷茫、自卑、否定自我，這期間如果不及時有效的解決問題并接納自我，將形成不良的思想觀念，導致心理異常，不利于學生健康成長。
二、獨立學院學生班級環境建設方法
1、充分發揮班主任作用，引導學生形成良好人際關系
環境是由人與人之間的溝通、交流、互動形成的，班級環境中的人際關系包括師生關系、生生關系、家校關系，在大學環境中的人際關系直接影響著大學生整個大學期間的學習狀況、身心健康等。大學是個人走向社會的起點，是個人走出象牙塔的過渡期，正確處理大學期間的人際關系將直接或間接影響著未來的人生道路。
班主任作為班級環境的引導者和管理者，在整個關系的建立中起到至關重要的作用，適時的開展主題活動，介入學生之間的交往，成為家校聯系的紐帶，形成平等尊重的師生關系、團結友愛的生生關系、和諧穩定的家校關系，才能為學生的健康成長提供保障，發揮班級環境的積極作用。
2.培養學生良好的競爭與合作意識，強化班級凝聚力
良性競爭，能有效刺激與促進競爭者的責任心和工作熱情。開展班級競爭，可以激發學生強烈的成就動機，高度的責任感，促使學生頑強拼博；開展班級競爭，可以讓學生在競爭中看到自己及班級的成績、實力，增強自己及班級的自信心和上進心；開展班級競爭，還可以增添學生及其班級克服困難的勇力，培養不屈不撓的精神。班級競爭是一種綜合能力的競爭，學生要想自己所處的班級在競爭中取勝，他們對外必須擰成一股繩，形成強大的力量，這有利于班級凝聚力及學生集體意識的培養。由競爭促進合作，擺脫個人主義，發揮集體力量，讓個人在集體中發揮自己的價值，從而增強自信心。具有良性競爭和合作的班級環境，身處于其中的學生多數具有利他主義意識，學會團隊合作，為之后步入社會，進行團隊工作打好基礎。
3.重視心理健康教育，形成良好心理品質
健全的班級環境建設離不開成員的心理健康，獨立學院因其特殊性，學生心理異常問題相對較多，心理方面的必修課或選修課，有助于學生在學習中找到解決問題的方法，調適情緒異常波動，必要的心理輔導使學生在專業教師的指導下走出陰影，形成積極向上的良好品質。班級在開展心理主題班會的過程中可以及時發現問題，在互動或個人輔導的方式下，使問題得到盡快解決，營造良好的班級氛圍。
4.提供多元文化發展空間
學生多元發展是新時代對青年的要求，這就對班級環境提出了一個更大的難題，即要滿足所有學生的發展需求，這就需要教師及學生成員共同努力，在寬松的范圍和沒有等級之分的空間中雙向溝通，通過各種班級文化，利用科學技術，在充滿機遇和挑戰的新時期，充實自我、戰勝自我、積極關注自我。每個成員都參與進去，并在不斷變化中得到發展，以有效的方式建設班級文化，對不同的價值和觀點允許爭論，以期比較和不斷修正，但不求唯一。
良好的班級環境，有利于學生樹立正確的班級輿論，形成正確的思想意識，有利于學生健康成長，促進班級管理，在一定程度上可以幫助教師解決不必要的問題，形成良好班風。（作者單位：天津師范大學津沽學院）
參考文獻：
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根據案例教學法的內涵，我國目前法學教育中出現的案例列舉、庭審觀摩、播放視頻均不應歸類于案例教學，它們與案例教學的主旨并不一致。在實施案例教學法之時應明確其類型，以避免混淆案例教學的應有含義，從而進一步明確案例教學的主旨是通過老師的引導，讓學生主動參與案例分析與討論。這有利于案例教學發揮其應有的功能。
開展教學案例調研，精心挑選教學案例
二、生態設計理念在環境設計教學中的培養途徑
1.建立科學教學構架，開設生態設計課程
環境設計教育教學改革應將重點放在生態設計理念的培養方面，將生態設計相關課程內容納入人才培養方案。并不是在設計課程中給學生講一些概念性的理論就能使學生完全理解生態設計理念，生態設計教育要具體落實到專業課程教學中，根據居住區景觀設計、街道區景觀設計、商業區景觀設計、濱水區景觀設計、建筑設計、室內設計等各種不同的環境專題設計課程，結合設計案例在教學過程中倡導適度設計，逐步使學生形成一種從生態設計的角度解決環境設計問題的思維習慣。最終使學生在今后的設計過程中樹立科學的設計觀，秉持生態設計理念，探索低能耗、低污染的環境設計方法和途徑。教師應是生態設計教育的倡導者和實施者，只有謹記“天下興亡，匹夫有責”的教育者，才能將生態設計的可持續觀念深深植入學生的大腦。教師言傳身教所傳遞的信息將會影響學生未來的環境設計觀，這是一種倡導保護生態環境的正能量，相信這種力量的影響力會越來越大。建立科學教學構架，貫徹科學發展觀，體現可持續設計，就要優化課程體系，適當增設生態設計課程。教師應遵循“理論—方法—實踐”的環境生態設計教學思路，盡可能在大學二年級以前開設諸如設計學概論、環境學概論、城市規劃原理、景觀生態學等基礎理論課程，使學生建立基本的目標概念和設計觀念。在大學三、四年級時，應系統地將生態環境策劃、生態環境元素、生態設計方法、生態設計法規融入環境專題設計課程教學，并輔以一定的實驗教學與實訓實務等。
2.樹立生態設計意識，積極感知生態環境
樹立生態設計意識，需要培養學生形成一種生態觀的設計思維習慣，積極感知生態環境。在課堂教學中，生態設計的內容是核心，教師要適時、適當地將生態設計理念及其重要性傳遞給學生，從而構建人與自然的和諧關系。在任何給定的設計中，學生都要仔細分析生態給環境中的建筑物、構筑物、道路、水景、人群等帶來的價值，不是先設計環境中的建筑物、構筑物、道路等再考慮生態性，而是要從生態的角度進行環境中建筑物、構筑物、道路等的設計。環境設計絕不能脫離生態理念而凸現個性創意，任何時候都要從塑造生態環境的角度創造環境的構成形式。另外，對于環境設計的創作成果，師生也不能只注重方案多么個性，效果圖多么漂亮，構成形式多么震撼，而要學會關注環境的長期壽命，即通過生態觀與環境的融合實現可持續發展。只有當這種生態設計理念真正深入人心，學生才會在作業訓練或設計實踐中更積極地感知生態環境，認真思考設計與環境的關系。
3.關注設計生命周期，節約能源物質消耗
以往的環境設計教育中，對于環境外在形象、功能特點、藝術感的訓練較為偏重，而材料、構造、工藝、技術等課程由于與實踐脫節，環境設計專業的學生難以理解和消化。因此，材料、構造、工藝、技術等課程是環境設計專業學生學習的軟肋。雖然許多高校針對這類知識設置了一部分材料、構造、工藝、技術等方面的課程，但是其教學的實際效果并不理想。材料、構造、工藝、技術等知識是設計立意中極其重要的組成部分，倘若在設計作品中所使用的材料本身就缺乏生態觀的考慮，那么整件設計作品的生態性將蕩然無存。在材料選用方面，具有生態性的材料形式非常講究，環境設計師應盡可能地采用當地材料和自然材料，因地制宜地選擇合理的構造技術和建造形式，同時以能循環使用、降解再生的材料為主，并且高度重視環境的使用壽命。在環境設計中，自然景觀元素和生態系統保護顯得非常重要，如自然水體景觀、原始森林的保護，應盡可能減少能源消耗以及土地、水、生物資源的使用。通常情況下，為了盡可能地減少能源和物質的消耗，設計師應視自然資源為寶，在環境設計中合理地利用自然中的光、風、水體、植被、土壤等，使其服務于環境的新功能，以提高資源的利用率。如，一些西方國家的環境設計將關閉的工廠和廢棄的場地注入鮮活的生命力，使其利用生態技術恢復后再次被人們使用，成為市民追求時尚潮流的休閑娛樂場地。因此，設計師應充分關注環境設計的整個生命周期，減少能源和物質的消耗，包括材料選擇、構造技術、施工建設、使用管理和廢棄過程，這樣會大大降低環境設計場地的耗能和耗材，實現節約能源、節約資源、回歸自然、舒適健康的美好愿望。
4.把握生態設計原則，尊重自然環境設計
一、經濟社會學理論簡述
經濟社會學定義。經濟社會學興起于20世紀90年代的美國，以社會學家介入經濟學研究領域為特點，反思和挑戰了新古典經濟學的主流地位。經濟社會作為經濟學和社會學的交叉學科，至今在國際學術界尚未有統一的名稱和定義，
第一次給經濟社會學下定義的是，1976年的，斯梅爾瑟，他認為：經濟社會學就是運用社會學的基本框架，變項和解釋模型，研究同稀缺物品及服務生產，分配，交換，消費有關的復雜行為。其核心內容包括兩個部分：研究經濟背后中的社會學變量同非經濟背景中的社會學變量之間的關系。換言之，研究經濟與其社會環境之間的關系。包括經濟與文化，經濟與政治，經濟與社會群體，經濟與社會分層，第二個部分：研究經濟行為本身，經濟行為是如何把不同的角色和集體結合在一起的。也就是對經濟過程進行社會學分析，研究包括地位體系，權威關系，權利系統等對經濟行為的影響。
經濟社會學的發展歷程。新經濟社會學一詞同樣包含著兩層含義。一是必須獲得對經濟社會學這門特定學科的新發展； 二是所建構的理論必須是一種可競爭的一般性理論。新發展意味著對舊經濟社會學的繼承和拓展。經濟社會學創立至今， 經歷了從古典到現代的演化階段。以馬克思、杜爾凱姆和韋伯為代表的古典經濟社會學已為該學科確立了研究經濟與社會的相互關系的基本理念和學術空間， 然而， 他們之間卻未能建立起一個統一的經濟社會學理論體系。至20世紀50年代， 以帕森斯和斯梅爾瑟為代表的現代經濟社會學家， 以其理論整合的方式， 在古典經濟社會學確立的研究范圍內， 建立了一個抽象力和形式化俱強的綜合的經濟社會學理論， 即功能結構主義經濟社會學。然而， 由于其概念和框架太過抽象和機械， 加之其忽視了宏觀系統分析的微觀基礎， 而被認為于研究經驗事實無補。力求理論綜合而漠視經驗分析的傾向， 不僅在70-80年代以后的美國而且在各發展中國家也顯得與時代格格不入了。因此， 作為經濟社會學第三階段的新發展從其發展的脈絡來看應當是一種既突破舊經濟社會學的理論限制， 又能充分包容舊經濟社會學的成就， 也就是說， 新經濟社會學是沿著舊經濟社會學傳統的一種創造性轉化， 而并非是對傳統的反叛或是一種研究上的背道而馳。
我國的經濟社會學發展現狀。我國的經濟社會學界1985年在天津召開了第一次經濟社會學研討會，并形成了中國學者的經濟社會學定義，：“經濟社會學以經濟和社會現象的互動關系為研究對象”經濟社會學應該運用社會學的觀點和方法。把經濟現象置于廣闊的社會背景中進行研究，既要研究經濟政策也要影響經濟發展的各種社會因素。隨著國家的經濟和社會的發展，經濟社會學也有了長足的進步。在社會學領域發表和諸多的著作，并且以對西方經濟社會學研究的介紹—經濟社會學對于我國的市場轉型的指導意義，以及我國的自身的經濟社會學學術發展的角度去推動了我國經濟社會學的從產生到發展。
二、經濟社會學研究方法及對我國的借鑒意義
經濟社會學研究方法。理性選擇理論：最大化的實現私利是決策者行為選擇的標準，純粹的理性在于人是為了目的理性的最大化而實現目的與手段之間的平衡。
交易成本理論：交易成本包括事前發生的成本和時候發生的為達成一項合同而發生的成本和事后發生的監督，貫徹該合同而發生的成本
談判理論：以傳統的價格理論為基礎，認為自愿合作可以使得一項資源從股價低的主體轉移到股價高的注意中，從而提高資源的使用效率，優化資源配置，也提高了合作雙方的福利水平。這三種都是典型的經濟社會學研究方法，其他諸多的小范圍理論，本文暫不贅述。
對于環境法的借鑒意義：①揭示了環境資源法律制度的經濟本質。環境被視為可以提供一系列服務的復合性的資產，他提供了維持他們生存的生命支持系統，如同其他資產一樣，我們要力圖避免對這項資產不恰當地過低估值。環境為經濟提供了可以通過生產過程轉化為消費品的原材料以及使這種轉化得以順利運行的能量。最終，這些原材料和能量以廢料的形式又返回給了環境。環境的資產這一經濟屬性根本特征是能量和物質的稀缺性。也就是可利用的極限性。也就是能量和物質不能被創造也不能被消滅。這條定律意味著從環境流向經濟系統的大量能量被積累起來或者以廢棄物的形式返回給環境。在這個過程中，我們通過經濟社會學的研究方法，對于環境資源的分配和能量運轉達成最大化的平衡。②揭示了環境資源法的效率價值。正如波斯納所說的，正義的第二種含義---是效益。對于善法和惡法的概念，應當引入經濟社會學中的關于效率的定義，所謂善法，不僅要符合社會發展的客觀規律，順應現實經濟發展的規律。富有效率，能夠促進和增加社會福利和公共利益。這樣，效率也是我們的一個要追求的目標。而我們在將資源分配給不同主體的時候，應該實現資源的配置功能，基于不同的權利給資源帶來的不同的激勵和約束機制，以其其后所產生的效率效應。
經濟學可以摒棄過去的法學的，以正義和公平作為衡量目標，可以從制度安排的經濟績效進行成本分析，能夠指出哪種法律制度的規定更能實現機會均等。促進經濟的效益。這種法的經濟效率價值分析的經濟實質，在于揭示法所反應的物質生活條件的規律也就是經濟規律。而規律作為符合事務的本質的法則，類似于“自然法”和“正義法”。③揭示環境資源法改革的均衡目標。均衡分析時理性選擇理論分析決策人之間關系的基本方法，使得單個決策者能夠按照自我利益的最大化的標準選擇最佳行為方案，僅是實現了個體在目標和手段之間的均衡。個人不再有激勵選擇其他的行動方案。所謂的法律均衡是法律供給適應法律需求。不存在過剩，也不存短缺。通過將經濟社會學引入到環境法的研究中，可以實現環境法資源分配以及代際分配之間的均衡以及環境與經濟發展之間的均衡。
生態學是由德國生物學家赫克爾于1861年首次提出，并于1886年創立了生態學這個學科。生態學是研究生物之間、生物與環境之間相互關系的學科。包括植物生態學、動物生態學、微生物生態學、進化生態學、地理生態學、生理生態學、應用生態學。生態學不僅是生物資源開發利用的基礎學科之一，而且與農、林、牧、副、漁、醫都有密切關系的應用基礎學科之一。從研究的對象來看，生態經濟學是生態學的一個重要分支學科。
經濟學是研究經濟關系和經濟活動規律及其應用科學的總稱。包括理論經濟學、技術經濟學、應用經濟學、經濟數量分析和計量方法、經濟史、經濟思想史生態經濟學是從生態學系統來看待社會經濟問題，研究生態變化的經濟因素。包括部門生態經濟學、理論生態經濟學、專業生態經濟學、地域生態經濟學。是研究生態系統與經濟系統的復合系統—生態經濟系統的矛盾運動發展規律及其應用的經濟學分支。
生態學與經濟學兩個名詞同源于希臘字母(Oikos)。分別是指有關自然界與人類社會的問題與管理。生態經濟學是一門跨生態學和經濟學、自然科學和社會科學相互交叉、滲透與有機結合形成的一門新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰略性和實用性特點。在中國它興起于20世紀70年代至80年代初，至今只有20多年，在此期間，生態經濟學在中國有很大的發展，旨在整合生態與經濟系統，提供新的思考方向，以實現可持續發展目標，許多有遠見卓識的經濟學家和生態學家及時投入這一嶄新的學科研究與應用。研究成果中部分內容。在推動建立全民生態意識和用生態經濟理論指導中國現代化建設上發揮了積極的作用，并取得令人瞻目的成就。
生態經濟系統是由生態系統和經濟學系統相互交織、相互作用、相互耦合而成的復合系統。在生態系統和經濟系統之間有物質能量和信息的交換，與此同時，還存在著價值流循環與轉換。生態經濟系統劃分范圍可大可小，從層次上看，有由地球表層的生物圈和經濟界復合而成的生態經濟系統、國民經濟總體生態經濟系統、部門生態經濟系統、行業生態經濟系統。按地域大小分:有國土生態經濟系統、區域生態經濟系統、庭院生態經濟系統。生態經濟系統組成包括人口、資源、環境、科技四大要素。
“現代生態經濟系統是由生態系統和經濟系統相互聯系、相互制約、相互作用而形成的不可分割的生態經濟統體，因而現代社會是一個由經濟社會和自然生態融合而成的生態經濟有機整體。按照這個理論，中國現代經濟不是個封閉系統，而是建立在生態系統基礎之上的巨大開放系統，這個開放系統就是生態經濟的有機整體”。生態經濟學包括生態經濟協調發展理論、生態經濟有機整體理論、生態經濟全面要求理論、生態經濟生產理論、生態經濟價值理論、生態經濟循環理論。生態經濟學以馬克思政治經濟學理論和生態學理論為基礎，運用現代系統理論的分析方法，從結構、功能、平衡、效益、調控高度揭示生態經濟系統這一客觀實體的運動發展規律。
[中圖分類號]B29[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426(2007)11-0017-02
環境問題總是與人類活動息息相關的。在人類文明不斷發展進步的過程中，由于對自然以及科學技術認識的偏差，人類的活動對環境造成了不同程度的影響。正確認識科技以及使科技更好地為人類發展服務是個重要問題。
一､人類在科學技術發展不同時期的認識
1.古代:知識和美德是不可分的統一
在古代，生產力水平極為低下，人類干預自然的能力相當弱，人與自然的關系更多地表現為適應關系。隨著勞動工具的不斷改進，人類了解自然､認識自然､改造自然的愿望也日漸增長，產生了人與自然對立的萌芽，但整體上人與自然的關系基本是和諧的。比如古希臘蘇格拉底說過:美德即知識。中國古代《禮記?中庸》中也有“尊德性而道問學”的說法。就是把學問和德性二者結合起來，知識和美德是不可分的統一。也就是說，科學知識都是善的。
2.近代:科技決定論
近代，科學技術與道德逐步地相分離。伴隨著人類中心論的形成和確立以及科技的進步，人類對自然的認識進一步加深，人類開始沉醉于科技的偉大，認為科學可以決定一切､統治一切､解決一切問題，成為一種科技決定論。
在近代，還流行一種技術悲觀主義思潮。代表人物是法國思想家盧梭。他在1749年發表了《科學與藝術》的著名論文，把歷史上一切卑劣行為和道德敗壞的根源都歸結為科學和藝術的發展，認為科學產生之后加劇了道德淪喪。盧梭的思想代表了當時對科學技術的批判思潮。這種思潮在我國古代的道家和儒家均有出現。技術悲觀主義者僅僅認為技術會扭曲人心，使人見利忘義，對道德只有壞處沒有好處，而很少考慮科學和技術對經濟社會發展過程本身的作用。[1]
3.現代:科學技術是雙刃劍
20世紀50年代，維納在《人有人的用處》一書中提出了“新工業革命是雙刃劍”的警告，后來人們用“雙刃劍”這一形象的比喻來詮釋科技發展對社會､經濟和自然界影響的兩面性:一方面是利用其認識自然和改造自然的功能而體現其對社會經濟發展巨大的促進作用。另一方面是科技也會引發諸多的負面影響:逐漸導致和加劇人與自然關系的分裂狀態，隨之而出現資源枯竭､環境污染､生態失衡等問題。
4.當代:科技萬能論和科技有限論
20世紀科技觀主要有兩種觀點。一種是科技萬能論。米切爾?施加格文斷言:“90年代將與80年代不同，將由過去的“選擇商品”，轉到“選擇設計”。另一種觀點是科技有限論。中山秀太郎提出，以為科學､技術什么都能解決，這是對科學技術的迷信……人類從事技術工作，總會在一定程度上破壞環境，這是無法避免的，技術萬能主義對人類安全是一種極其危險的思想。[2]
由此可見，只有在科技應用中考慮到環境的因素，對科技正確定位，才能更好地利用科技，為人類服務。
二､對科學技術的環境價值進行正確定位
在近代科學產生以來的人類社會史中，科學技術在解放人的勞動､改善人類生活狀況等方面發揮了重大作用。然而，由于人類認識世界的局限性和偏見，對科學技術價值缺少正確的倫理定位等因素，使科學技術對環境的負面作用越來越嚴重。所以我們必須從科學技術的環境倫理角度來找出解決人類困境的答案。
一般說來，人類發明科學技術的初衷有兩個:一是把人從被自然奴役的狀態下解放出來，二是把人類從物質生活的匱乏中解放出來，滿足人類自身生存發展的需要，追求人類的真正自由和人的全面充分發展。然而目前，科學技術在一定程度上偏離了人類追求幸福生活的初衷，讓人類失去了自我､走向了自我的異化。[3]那么，科學技術的價值定位究竟在哪里呢?一般認為，科學技術有經濟價值､環境價值､教育價值､醫學價值､軍事價值､道德價值等，其中環境價值是很重要的組成部分。當前，科技發展的一個重大偏差就是片面強調和追求人的物質方面的利益，僅以經濟價值來衡量科技的價值，忽視了科技的人文社會和環境價值，而環境價值被忽略往往導致社會和生態環境失去平衡。所以，人類在科學技術活動的開始階段，應對生態環境進行預測和評價，并且在實施的全過程中始終關注人類生存與發展對環境的影響和結果，有效預防科技對于當代人和后代人的生存環境和可持續性發展造成負面影響。
三､科技發展對生態環境的雙重效應
(一)科技發展對生態環境的負面影響
人類與其賴以生存的生態環境，從來都是相互影響和相互干預的。但是，人類出現在地球上幾百萬年的絕大部分時間里，只是局部性地給環境帶來破壞性的影響。20世紀以來，人類在自身發展的同時，對地球的破壞也進入到史無前例的時期。
1.自然資源遭到破壞性開發及過度利用
人類對自然資源的破壞性開發和利用引起了森林草場面積大幅銳減､水土流失､物種滅絕等嚴重后果，從而使人類可利用的自然資源的數量日趨減少。同時，由于人類科技水平不斷提高，對生物多樣性造成損害。其中的原因，既有毀林開荒､圍湖造田､過度放牧和城市化等因素，也有現代科技的發展和應用帶來的影響。例如，在培育和推廣優良品種過程中，對傳統動植物品種等不采取妥善保護措施，使遺傳資源遭到破壞;轉基因和克隆技術的發展加劇傳統物種的消失和變異等。
2.科技的不合理應用加重了環境污染
目前，環境科學研究表明，大氣污染，特別是酸雨､溫室效應､臭氧層破壞等環境問題的主要成因是高科技的發展，是科技發展的副產品。一些高新技術產業只是在形式上避免了傳統產業的污染，但常常帶來新型的､危害程度也更高的污染形式。這些新型污染稱為“科技型”污染，其主要表現是:合成化學物質污染､高科技廢棄污染物等。
3.科技工程活動加重了對生態環境的破壞
工程活動在推動人類文明進步中一直起著重要作用，但同時工程活動也會對環境造成負面影響，突出表現在興建大型工程導致的環境的變化。以阿斯旺大壩表現最為突出。阿斯旺大壩在上世紀70年代竣工，成為埃及的驕傲。這座水壩結束了尼羅河年年泛濫的歷史，生產了廉價的電力，還灌溉了農田。然而近年來人們發現，它也破壞了尼羅河流域的生態平衡，引發一系列災難。
由此可見，現代科技發展和應用中對環境產生的負面作用，已經發展到了極為廣泛并且嚴重的地步，已經到了我們必須反思､反省并采取行動的時刻了。
(二)科技發展對生態環境的保護作用
科學技術的發展應用有著兩面性。有些技術對生態環境產生負面影響，有些技術卻也有利于自然環境的改善。高新技術直接運用于環境保護領域，可以為人類解決環境問題開辟廣闊的前景。例如，發展海洋和空間技術，給人類提供新的生存空間;運用高新技術，可以大大提高資源的利用率，使廢物資源化､污染物資源化，以避免或減少浪費和環境污染。
四､科技發展中應遵循的環境倫理原則
科技發展的負面作用，使我們必須思考防范科技對環境危害的基本倫理原則――人文關懷和生態關懷。科學技術的人文關懷原則就是科學技術研究的發展和應用，應當有利于社會的和諧和可持續性發展?？萍及l展的生態關懷原則是科學技術的發展和應用應該以保護生態系統的和諧為標準。目前對生態平衡影響和干擾最大的已經不是自然因素，而是人為因素，科學技術扮演著突出的角色。生態原則的提出，就是要為人類確立科技發展和應用的方向，為人類在科技發展過程中有效維護生態系統的和諧與平衡提供正確的理論導向和行動規范。
五､制定符合環境倫理的科學技術發展的對策
1.制定全面系統的科技環保法律法規體系
關于科技研究和應用中的環境方面的法律，在立法時應該遵循如下四個原則:權威性，即在科技法律面前，任何人和任何機構，都一律平等;探索性，不斷研究新情況､新問題;現實性，就是科技環境法律體系建設必須立足于從現實出發，必須著重考慮科技發展和應用的實際，尤其是我國科技發展與環境的實際;超前性，科技法律體系的建設能夠應付科技未來可能發生的重大變化和影響。具體來說，就要加強預測，把握科技發展的趨勢和動向。
2.建立可持續發展觀，發展綠色科技
為了重建人類的自然家園，在堅持走可持續發展之路的前提下，我們還必須妥善處理科學技術與自然生態環境的關系，而要實現二者的和諧，關鍵就在于創造一種全新的技術理念，即實現科學技術綠色化。所謂綠色科技就是追求人與自然的和諧相處與平衡發展，追求低消耗，注重對污染的控制，把可持續發展作為科技存在與發展的指導原則。
3.樹立和培養科研人員的環境價值觀和社會責任
科研人員作為科學技術和環境倫理意識的載體，在很大程度上決定了科學技術的創新與應用的環境后果，他們的環境價值觀在發展綠色技術､推進環境保護方面具有不可替代的重要作用。首先，科研人員要在科學研究中堅持“環境正義”，不僅要考慮到短期的局部利益，還要顧及到長期的整體利益，不僅要考慮到“代內利益”，而且要考慮“代際利益”。同時，科研人員必須具有強烈的社會責任感，要有對社會､對環境高度負責的態度，否則，科技的研發活動就有可能對人類生存或發展帶來災難性的后果。
4.培養政府官員等決策者的環境倫理價值觀
決策者作為重大事件的決定人，他們的價值觀念､工作作風､知識水平在很大程度上會對所決策的事情起到至關重大的作用。對于科技發展這些前沿問題，需要更多專業知識作為鋪墊，一旦失誤，后患無窮。所以各級政府及其領導干部，要不斷提高環境倫理意識，實行生態環境保護目標責任制，切實做到責任到位､措施到位､投入到位。
5.提高群眾的生態安全意識､參與意識
要提高人們的生態安全意識，在全社會開展生態安全教育和宣傳，使每一個公民都意識到保護生態環境是公民的基本義務。要充分發揮廣大人民群眾的積極性，從一點一滴做起，積極開展環保公益活動，弘揚環境文化，倡導生態文明，在全社會形成保護生態環境的良好氛圍。進一步完善環保公眾參與制度，實行環保信息公開，定期公布環境質量狀況，公開環保管理規定，公示建設項目環保審查､排污收費等情況。
參考文獻:
[中圖分類號]F59
[文獻標識碼]A
[文章編號]1002－5006(2007)03－0026－05
自20世紀末以來，我國旅游業蓬勃發展，自然旅游資源得到迅速的開發與利用。1998年中國人和生物圈國家委員會對100個自然保護區調查時，就有82個自然保護區已經開展了旅游經營。當我們從中獲得經濟利益的同時，旅游資源遭到破壞的消息也接踵而至，旅游發展與資源保護之間的矛盾越來越尖銳。為此，我們必須發掘人與自然和諧相處的歷史經驗與倫理智慧，找到一種保護自然旅游資源、實現旅游業可持續發展的道德規范。
20世紀70年代興起于西方的環境倫理學正是一門關于人類與自然的道德關系的學說，它認為人類行為道德的最基本準則就是尊重生命、生態系統和生態過程，通過對自然的道德關懷來協調人與自然的關系。1994年我國成立了中國環境倫理學研究會，近年來環境倫理學成為應用倫理學領域中最引人注目的學科之一，許多學者開始發掘我國古代哲學、宗教作品中的環境倫理學思想[1-5]，但對我國古代游記中的環境倫理學思想卻很少有人問津。事實上，昭示人與自然和諧是中國古代游記的基本價值取向，它們之中蘊藏著豐富的環境倫理學思想，以致有人將我國古代游記定義為是“一種揭示和展現人與自然關系的獨特文體”[6]，并指出它們“在人與自然關系的問題上比較多地看到人和自然的融洽與親和”[7]。本文擬對中國古代游記中的環境倫理學思想的內容、特點和價值做一初步探討。
1、中國古代游記中環境倫理學思想的內容
中國古代游記開始于魏晉，成熟于唐宋，盛行于明清[8]，到今天已有近兩千年的歷史。概括起來，中國古代游記中的環境倫理學思想內容主要包括：
1．1愛護自然，珍惜資源――人類應是自然保護者的思想
環境倫理學關注人對自然的道德態度。工業革命后隨著生產力的迅速發展，人類對待自然的態度發生了很大的轉變，掠奪與征服成為現代社會對待自然的主要方式。所以環境倫理學說倡導愛護自然、珍惜資源的道德態度。而我國古人在游歷大好河山時流露出的人類是自然保護者的思想，與之不謀而合。我國明代著名旅行家徐霞客在游歷楚地時看到“自州至永明，松之夾道者七十里”，不禁由衷的贊嘆“栽者之功，亦不啻甘棠矣”[9]，植樹造林、愛護自然的行為得到了徐霞客的大力贊揚。他在粵西登疊彩山時，發現一洞“高可丈五，而高廣盤曲，亦多垂柱，界竅分岐，而土人以為馬廄，數馬散臥于其中，令人氣阻[9]。自然美景被糟蹋為飼養場，令人扼腕不已!在桂林貓兒山的白巖洞，當徐霞客看到“出洞而東，有庵兩重，庵后又有洞甚爽，僧置牛欄豬笠于中”，不由得發出“此中之點綴名勝者如此!”[9]的憤慨，表現出對破壞自然美景的不滿。明代“公安派”代表人物袁宏道的游記一直備受推崇，在其游記作品《齊云》中，他不但對肆意毀壞自然資源的行為嚴厲譴責，“青山白石，有何罪過，無故黥其面，裂其膚?吁，亦不仁哉”，而且希望立律令來保護自然環境，“俗士毀污山靈，而律不禁，何也[10]一種對生態環境的仁愛之心，對自然美景的珍惜之情油然而生。從贊美、惋惜、不滿、譴責到要求立法，充分表達了人類作為自然保護者應該履行的責任和義務。
1．2回歸自然，與景為友――人類應與自然和諧共處的思想
環境倫理學試圖把人之外的自然界納入倫理關懷的范圍，倡導在深刻的倫理關懷和道德情感指導下調節人與自然的關系，以達到人類與自然和諧共處的目的。這種思想在我國古代游記中也早有涉及，許多游記通過將自然景觀擬人化，以朋友甚至自然之子的身份來關懷自然、回歸自然，以構建人與自然的和諧關系。北魏地理學家酈道元在《水經?江水注》中盛贊三峽美景，日“其迭秀峰，奇構異形，固難以辭敘，林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞氣之表，仰矚俯映，彌習彌佳，流連信宿，不覺忘返，目所履，未嘗有也。既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當驚知己于千古矣”，他與自然山水是知己良朋的關系。唐代詩人獨孤及游虎丘山時“撫云山為我輩”[11]，把云山勝景作為我們人類志同道合的知交。徐霞客一生走遍大半個中國，陳菡輝曾如此評價他：“尋山如訪友，遠游如致身”，游山玩水對徐霞客而言就像走訪老朋友一樣。在其作品《徐霞客游記》中也常常流露出他以景為友的思想，當他出發“為人閩登陸道。十五里，出石門街”，結果途中“與江郎為面，如故人再晤[9]，與自然景觀的再見恍如老朋友再聚，歡喜之情溢于言表。而唐代著名詩人白居易甚至因愛美景，而“戀戀不能去”，安居在大自然中，返璞歸真，建成廬山草堂。“三間兩柱，二室四牖”；裝飾也很樸素：墻壁只涂泥土，不刷白堊，砌臺階用石塊，糊窗戶用紙張，一切再普通不過，按今天的說法是簡樸環保的，美國著名的環境倫理思想家梭羅是在一千年后才在瓦爾登湖畔過上這種生活，白公在這種草廬中“仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹云石”，發出“廬山以靈勝待我”，我“又何求焉”的感嘆![12]回歸自然的舉動充分體現和實踐了人類與自然和諧相處的理想。
1．3融入自然，天人合――人類與自然渾然一體的思想
環境倫理學的基礎在于對世界的總體看法及人在其中地位的認識[13]。古代中國和西方哲學都認為人是自然的產物，但在西方哲學觀念中，人與自然是分開的(apart from nature)，“自然界是理性研究和思考的對象，是被科學所操縱和掠奪來最大限度服務于人的工具[14]。中國哲學認為人與自然是一體的(a part of nature)。我國古代游記是中國哲學土壤中生發的奇葩，也蘊含了“天地與我并生，萬物與我為一”[15]的思想，認為人與自然是渾然一體的，人不是地球的統治者與征服者，自然也不是孤立和封閉的，人與自然之間是水融的關系。東晉文學家 孫綽在暢游天臺山時，面對自然美景，感到“渾萬象以冥觀，兀同體于自然[11]，人與自然不知不覺的融為了一體。唐代散文家柳宗元和四年秋(809年)游覽法華寺時，見到西山美景，盡收眼底，不禁“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝神釋，與萬化冥合”[12]，詩人在美景中心神安定，形體舒適，和萬物的變化暗暗相合，與大自然渾然一體。清代詩人方苞在游雁蕩山時，面對秀麗明媚的山川河流，發出“萬感絕，百慮瞑，而吾之本心乃與天地之精神一相接焉[8]的感觸，天人合一之情油然而生。
1．4尊敬自然，關愛生命――人類與自然生而平等的思想
人類是否真的可以站在其他生命之上，對天地萬物為所欲為呢?答案是否定的?！拔覀兊纳鼇碜云渌?，其他生命來自我們的生命，這一生物學上的事實在精神上特別重要”[16]。我們人類并不是掌控地球萬物的霸主，卡爾遜也曾把這種企圖控制自然的野心稱為“妄自尊大的想像產物[17]。環境倫理學將生命關懷的范圍從人擴展到自然界的一切生物，把尊重生態系統和基本生態過程作為一條重要的道德規范，認為天地萬物的生命和人類的生命一樣寶貴，人類與自然是生而平等的。這樣的思想在中國古代游記中可以說是俯拾皆是。中國古代游記強調人類不僅要尊敬自然，而且要像關愛自己的生命一樣關愛其他的生命。唐代獨孤及和朋友們在虎丘山聚會游玩時特別注意“不亂行于鷗鳥者”[11]，不讓自己的舉動驚擾了鷗鳥們。宋代秦少游和辨才法師觀龍井，盛贊“此泉之德至矣!美如西湖，不能之使遷；壯如涮江，不能威之使屈。受天地之中，資陰陽之和，以養其源；推其緒余，以澤于萬物。雖古有道之士，又何以加于此?”[8]把龍井泉水和人放在一起對比，結果泉水的美德甚至超過古代有道德的人。這樣尊敬自然之情，使人們不再覺得自己是自然的統治者，而是平等視之?！段饔斡洝分校粕褪且粋€“行路恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈[18]的典型的生命關愛者。唐僧的原型是唐玄奘，據《大唐西域記》記載，玄奘對關愛動物的行為都特別加以記述，如西游到達千泉時，看到“中有群鹿，馴狎于人……下令群屬，敢加殺害，有誅無赦，故此鹿群得終其壽[9]；到北印度時，當地國君規定：百姓不準吃葷，誰若殺生，格殺勿論。[19]這些均體現出眾生平等、仁愛萬物的思想。在《徐霞客游記》中記載“二十七日霽，乃散步藏經閣，觀丁香花。其花嬌艷，在秋海棠、西府海棠之間，滇中最多，而雞山最盛。折插御風毯。時毯下小截，為駝夫肩負而筍，與上截處稍解。余故垂之墻陰，以遂其性”[9]，徐霞客對一株小小的折地丁香花也倍加關注，表現出他對植物生命的人文關懷。
2、中國古代游記中環境倫理學思想的特點
歷經近二千年的歷史，我國古代游記中所蘊含的環境倫理思想，在東方傳統文化與價值觀念的大背景下，有其自身的內涵特色。
2．1 哲學基礎――整體的自然觀
我國古代游記中蘊含的環境倫理思想強調一種天人合一、物我為一的思想，即人與自然渾然一體的整體自然觀。游人在自然美景中感到“悠悠乎與顥氣俱而莫得其涯，洋洋乎與造物者游而不知其所窮”[11]，人和天地萬物不知不覺的、鬼斧神工的合而為一。看到山水風光時人們覺得“和以醇醪，齊以達觀，決然兀矣”[20]，超越紛然雜陳的萬物囿別，達到個體與萬物融合為一的生命境界。正是以這種整體自然觀為哲學基礎，我國古代游記中大量的環境倫理思想才能茁壯成長，也正是以這種整體自然觀為哲學基礎，才指導人們在對待自然萬物時，不是站在自然界的對立面，而是追求人與自然的整體協調?！缎煜伎陀斡洝分姓劦铰糜尉坝^規劃的要點――“點綴得宜，不掩其勝”，就是要求人工景點的建設應與自然風光渾然一體，相得益彰，實際上這就是遵循“天人合一”思想，即人與自然整體協調理論在風景區的體現[21]。所以整體性的自然觀在我國古代游記環境倫理學思想中起到了了理論支柱的作用，引導人們形成熱愛自然、尊敬自然、親近自然、回歸自然的思維方式和道德職責。
2．2價值取向――和諧的人地觀
怎樣的人地關系才是最理想的呢?什么才是處理人與自然關系的價值取向呢?通過與自然景觀的頻繁接觸，我國古代游記提出了自己的價值取向，即和諧的人地觀，以對自然的道德關懷來協調人與自然的關系，最終達到和諧相處的境界。這既不是人對自然的卑恭臣服，也不是人對自然的狂妄征服，而是推崇一種最和諧的人地關系。在唐代詩人權德輿的《許氏吳興溪亭記》中就描述了這一幕和諧的場景，當他游觀吳興郡溪亭時，看到“鷗飛魚游，不驚不喁”，人在自然風景中愜意徜徉，魚兒鳥兒在人周圍閑適自在，人沒有傷害魚鳥之心，魚鳥也不畏人，當地人置身其中更是心情“陶然，心與境冥”[11]，這既是自然之幸，同樣是人類之福，其樂融融的景象盡展人與自然和諧相處的美好。以這種和諧的人地觀作為人類的價值取向，將成為提升人們道德人格的內在動力，對解決生態環境問題更為根本。
2．3實踐途徑――人化的倫理觀
中國古代游記中所體現出來的這些環境倫理思想確確實實在實踐中規范人的行為，提升人的道德修養，其特色在于將自然人倫化。承認自然是我們的母親，人類是自然之子。明代詩人袁宏道游天目山時就稱“天目山某等亦有些子分”[12]，是說對天目山來說，我也屬于子孫輩。所以不管人類發展成什么樣，人與自然之間都是母子親情關系，人類對母親的感激與敬愛之情應該是永恒不變的。把自然景觀當成我們人類的知心好友，以朋友的方式對之，徐霞客認為“下至一澗一阿，禽魚草木，亦賢人君子”[9]，所以人類應該愛護一草一木，珍惜一景一觀。正是人與自然在冷冰冰的功利關系之外有了一種親情、友情的關系，才能人倫化地相處，游客對待自然時才能有一種道德責任感。在湖南郴縣游乳仙宮時，徐霞客由于“足襪淋漓，恐污宮內”而退避，后至中觀，又因“觀門甚雅，中有書室，花竹悠然，乃王氏者，亦以足污末入”[9]。正是徐霞客有了一顆和自然人倫化相處的心，他才能過風景名勝卻不入，細微的舉動典型表現出他愛景護景的自覺性和責任感。
3、中國古代游記中環境倫理學思想的旅游學價值
當旅游資源環境問題日益加重，當旅游業“無煙產業”的光環日趨黯淡時，我們從我國古代游記中挖 掘到的環境倫理學思想對今日旅游資源的開發和旅游業的可持續發展仍具有十分重要的借鑒價值。
3．1有利于提高公眾的環境保護意識，促進旅游環境問題的解決
現代環境倫理學還在形成與建設中。要我們的普通老百姓盡快接受這種環境倫理思想并體現在人們的道德修養和行為規范上，就必須與當地的文化傳統緊密結合?！叭绻@種倫理觀點與各種文化傳統相容的話，它被接受的可能性就大得多，而一旦被接受，它也會迅速成為文化的一部分”[22]。而由我國古代游記中提煉出的環境倫理學思想，以其鮮明的東方傳統特色，成為一個橋梁，使環境倫理學的基本原理在我們傳統文化中找到支持，非常有助于人們盡快接受它，形成人與自然和諧相處的新的價值觀念，使愛護自然、尊重自然蔚然成風，從而在根本上促進旅游環境問題的解決。
3．2有益于引導和規范當今旅游者的旅游行為，提高審美情趣和道德責任
我國古代游人在旅游中更注重審美感受和道德修養，重視人與自然的交融。在春天“吾愛其草薰薰，木欣欣，可以導和納粹，暢人血氣”，在夏夜“吾愛其泉ss，風泠泠，可以蠲煩析酲，起人心情。”[11]大自然不知不覺間給人的熏陶和感染，哪里說得盡呢!游人與自然美景的關系是那樣的親近，是朋友，是母子，而不是對立的敵人。這種道德倫理的關系會很好發揮出力量，正如劉湘溶先生說的：“道德手段在調控人類行為中的作用是任何其他手段都不可取代的”[23]。通過這種道德倫理觀念的教化，人們無限膨脹的欲望才會維系上心靈的秩序。只有這樣旅游者的環境倫理意識才會提高，并落實在自覺的行動上；只有這樣，才能有效地規范旅游者的行為，使人們在旅游中自覺地善待自然世界，保護旅游資源。
3．3有助于提升旅游開發商的道義責任，確保自然旅游資源的可持續利用
在對待旅游資源的態度上，人類一直以自己的利益作為惟一的出發點和動力，視自然為自己的對立物，以技術為中介，通過對旅游資源的開發利用，獲得自身旅游享受[24]。正是這種觀念割裂了人與自然的整體關系，使人與自然的天平開始傾斜，出現了很多以破壞自然資源為代價，以滿足人類各種欲望為目的的經營運作與規劃開發。我們不禁捫心自問我們這么做到底是為了什么?是為了迎合市場需求，還是為了更合理的保護旅游資源?是一味地滿足眼前的利益，還是應該考慮到生態環境與自然資源的可持續發展?古代游記中的環境倫理思想使我們懂得：人與自然和諧相處才是最美的風景。事實上，我國古代游記作者中不乏為旅游資源的規劃者、開發者。唐代著名詩人韓愈就提出“宜其與山水……智以謀之，仁以居之”[11]，要用智慧來謀劃山山水水，同時也用仁愛來保守自然風光。在白居易的《冷泉亭記》中稱在余杭郡“從山復湖，易為形勝”，前人已建五亭，他認為這“五亭相望，如指之列，可謂佳境殫矣，能事畢矣。后來者雖有敏心巧目，無所加焉?！卑坠浞终J識到這里山水與亭閣的特點，聰慧理性的“故吾繼之，述而不作”。獨孤及在慧山“深源因地勢以順水性，始雙墾袤丈之沼，疏為懸流，使瀑布下鐘”[11]，依據山水自然的特點來創造自然美，開發資源，也不正是人與自然和諧相處的智慧嗎!
3．4有裨于開闊旅游理論研究人員的思路，為旅游倫理學的形成提供養分
環境倫理學是一門未竟的科學，需要豐富與完善。國外的學者都將目光投向了中國古代的生態智慧，環境倫理學創始人之一的施韋茲就認為中國古代哲學中處理人與自然關系的觀念是“奇跡般深刻的直覺思維”，并“倫理的肯定了世界和人生”[25]。我國近兩千年來的古代游記中蘊含著豐富的環境倫理思想，是中國古代生態智慧中枝繁葉茂的一簇，是現代環境倫理學的有益參照和養分。近十年來，一門新興的學科――旅游倫理學在悄然孕育，其中旅游的環境倫理思想是重要的組成部分之一。從理論到實踐這種思想會如一股澄澈的山間清泉，使旅游相關理論的研究者開闊思路、融會貫通。在它融入現代環境倫理學后，將會為環境倫理學的完善做出更大的貢獻，在協調人與自然關系和保護自然旅游資源上發揮出重要作用。
二、案例教學與環境藝術設計學科的契合性
從實踐應用方向分析，案例教學具有真實感和互動感。在環境藝術設計教學中，教師通過剖析環境藝術設計實例，可以讓學生參與教學，更加本質地了解課程的精髓。在環境藝術設計教學中，教師除了可以使用工業時代的教學方法外，還能使用大量的視頻、圖片、模型等多媒體的教學方式，這能很好地彌補以往教學方式的不足。案例教學的優勢是能夠無縫對接環境藝術設計專業，打破環境藝術設計專業學生的思維禁錮，正所謂不破不立，能讓學生擁有無限廣闊的思維空間。這種以人為本的教學方式符合國際和國內環境藝術設計學科教育潮流，與我國教育政策和國際教育潮流接軌，能使環境藝術設計專業畢業生滿足社會需求。
三、在環境藝術設計學科中應用案例教學需要研究的具體內容
首先要深刻理解什么是案例教學，以及與以往教學模式的區別。其次要突出環境藝術設計學科應用案例教學方法的可操作性和可行性，這可以從兩個方向入手：其一，要區別對待不同設計方向的教學方式，如在景觀設計、室內設計教學中，要針對具體案例進行具體教學；其二是案例教學在運用上的區別對待，如徒手表現、計算機制圖、文案表現等的區別教學。最后，綜合分析各種案例的區別，從中找到其文化內涵重點，并將其總結、提煉。
