時間：2023-08-27 15:11:46
序論：速發表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇客家文化研究范文。如果您需要更多原創資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
二
客家文化內涵是什么？目前客家文化研究究竟達到了什么水平？我隨手從幾本有關論著中摘錄如下：
講求實際，刻苦勤儉，艱苦奮斗的美德；堅貞、剛強，不屈不撓，富于反抗的精神；念祖恩，愛國愛鄉的美德；團結奮斗的精神。
崇文尚武的精神，樂善好施的風尚，艱苦卓絕，開拓進取，勇于冒險，團結奮進，獨立自強的精神。
開拓，崇文，愛國，刻苦務實；自立更生，艱苦創業；尊師重教，熱愛知識；勤勞實干，開拓進??；重視家庭，夫婦互助，弟兄和睦；愛國愛鄉，不忘祖宗。
堅忍卓絕，刻苦耐勞，冒險犯難，團結奮進；崇尚忠義，反抗壓迫，義不帝秦，同仇敵愾，愛國愛鄉，注重武術；講禮節，重倫理，好學問，尚教育，敦親族，敬祖先，隆師道。
從上面摘錄中可以看出，這些論著對客家文化內涵的闡述，存在一個通病，就是共性闡述多，個性闡述少。因為這些內涵是和客家文化一樣以中原文化為主
體的其它南遷民系文化所共有的，是南遷漢族各民族的共性。世間萬物之所以有千差萬別，就在于它們的個性各自不同。個性是具體的，最豐富多彩的。一個民系文化的個性是這個民系文化最突出的特點。研究這個民系文化的個性，不僅是把握這個民系特色的需求，而且更是發揚這個民系優秀文化的需要。不善于區別客家文化的個性，客家文化研究只能停留在一般化水平上。
三
有許多民系文化或地域文化研究成果，可供客家文化研究借鑒。
作為漢文化重要組成部分的地域文化——巴蜀文化，因為巴蜀山川奇絕秀麗的環境，造就了它的獨具異彩。《華陽國志·蜀志》，對蜀人特征作了精彩的概括：
一，多斑采文章；二，尚滋味；三，好辛香；四，君子精敏，小人鬼黠；五，多悍勇。這就是巴蜀文化的特質，是巴蜀文化區別于其它地域文化或民系文化最突出的個性。
至于燕趙文化，送別荊軻的一曲高歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，可以概括為燕趙文化的個性。“燕趙多慷慨悲歌之士”，燕趙之士那種不畏、重信義與氣節的燕趙之風，乃燕趙文化最鮮明的特色。它是中華民族愛國主義、英雄主義精神的生動體現。
再說與客家比鄰的潮州文化，潮人研究學者是怎樣概括其內涵的呢？他們認為：潮州文化的主體是中原文化，但又不是一般的中原文化，它是作為移民文化進入潮汕地區的。而在漢人入主之前，潮汕地區早就存在了一個百越文化。入主潮汕的漢人，面對陌生的環境，不能不產生一種入鄉隨俗的心理。百越文化由于長期處于自治與半自治的狀態，有較強的“山高皇帝遠”的邊陲意識。這邊陲意識在被漢化之后，轉移到潮人身上，就成了潮州文化的一個內核，因此，賦予了潮人對正統中心保持某種較自由的心態和獨立取向，即使是讀書人，雖然也有凡事講究正宗，以遵古法制為榮者，但也未成為潮人普遍心理。
客家文化研究鮮見如此鮮明的個性概括！
四
客家文化內涵的研究停留在一般化的原因是什么？我想恐怕是研究者沒有從羅香林大師因歷史局限而產生的對客家研究欠缺中走出來。
羅香林等大師當時為了批駁對客家民系的污蔑，在正本清源上下了很大功夫，并取得了豐碩成果。但是，真理往往往前一步就成了謬誤。由于過于追求正本清源，力圖求證客家人是純粹的漢民族、客家文化是純粹的中原文化，這就自覺不自覺忽略客家先民在遷移過程中，觀念與習慣不得不受到新環境的挑戰，因而不得不有許多變通與修改。特別是客家先民在長江流域停留了幾百年時間，楚文化、江淮文化不可能不影響到客家人的觀念和習慣。因此，入主閩粵贛三角地區之前的客家先民已經不是中州本土的漢人，以中原文化為主體的客家先民文化也不是中州本土的原生文化了。由于過于追求正本清源，力圖求證客家人是純粹的漢民族，客家文化是純粹的中原文化，這就自覺不自覺地忽略了當客家先民進入閩粵贛三角地區后與早已存在于這個地區的百越文化的融合。融合后的客家人已大大不同于中原本土的漢人了，融合后的客家文化已大大不同于中州本土的原生文化了。
這種忽略而造成的欠缺，影響了后來許多客家學研究者，使他們在研究客家文化中也自覺不自覺地搞“直接瞄準”，把客家文化與中原文化直接對應，把論證客家文化就是中原文化作為研究的出發點與歸宿點，甚至于把客家文化與中原文化完全等同起來。中原文化是南遷各民系的母體文化，中原文化的特點自然就成為各民系文化的共同屬性。共性存在于個性之中，沒有個性就沒有共性。因此，要善于從共性把握中去把握個性，也要善于從個性把握中去把握共性。
客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇毺氐摹翱汀蔽?，在具體的細節中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊?？图颐窬咏ㄖ莫毺赝庑渭捌錆庥舻目图椅幕卣髟缫咽艿搅酥型饪图覍W研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設置及其裝飾藝術，揭示其設計中的民俗與文化內涵。
一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素
門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設方形石座，有的設石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。
側門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據兩邊的橫屋排數而定。
有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現代住宅小區的出口和保衛室?？图颐窬油ㄟ^房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統的近親意識比較濃郁。
一方水土養一方文化，因自然氣候、地理環境等條件的不同而形成了各地區、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T樓的安置與客家人的生活與生產以及具體的生產生活方式、環境息息相關，也與客家人獨特的審美情趣、心理有關，貫穿著獨特的理念。
1．百年開基觀念
在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關鍵事項，甚至被認定將影響整個家族未來發展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規格甚至于它細微局部的裝飾如色調設計等，所有這些都有著嚴格的規定性。
敬祖是中國傳統家族制度的一個核心。客家人的敬祖思想表現得更顯著更強烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環周的房間顯著加寬，一進民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。
2．家族、宗族觀念的影響
客家人有著強烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹揽岬纳姝h境也往往要求他們共同開發耕作。為適應當時當地的環境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴，而防盜、防火、飼養、加工儲藏等各種生活設施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下，連為一體，達到在生活和生產中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業和興旺發達。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統一。
3．勞動和生活條件的影響
客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農業為主，因此，農業生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農業生產方便及就近看守農作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農務上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。
4．門樓突出的防護功能
客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當”都集中在樓內，必須給予很好的保護，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范?？图易≌蠖冀ㄓ谄降厣狡陆唤绲牡胤?，前置禾坪、后設堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護衛自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設于宅內，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。
5．地理環境和風水觀念
客家民居非常注重地理環境，包含龍脈(山神地理走勢)風水等，特別是其中的風水觀念，門樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來就有信賴風水先生的習俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風水，是以相看墓地、家宅的防衛和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風水先生就是鑒定風水的人。迷信風水與客家住宅的興建有著很大的關系。因為講究風水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當困難的事情。不但是選擇地形注重風水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結構都決定于“地理風水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風水先生鑒定的結果而修筑的根據古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。
二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征
建筑裝飾是附加于建筑構件上的一種藝術處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術特征是充分利用材料的質感和工藝特點進行藝術加工，恰當地選擇我國傳統的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術特點，相互結合，靈活應用，從而達到建筑風格和美感的協調和統一在客家傳統的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。
1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義
在我國傳統封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標志。據史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規定極嚴。宋制規定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運用了傳統的石雕、磚雕等優秀工藝，各地各民族結合和發揮各地區的傳統技藝和特點，創造了具有濃厚的民族風格和地方特色的裝飾。
在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現表現門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運來材料，耗時多年建一客家民居。
客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉等都首先要進大門。而平時則無所謂大門側門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風俗特點。
2．客家民居門樓裝飾與表達祈望心理的文化特征
現存的較完整的傳統客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉的“進士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴謹，多采用我國民族傳統建筑工藝中最先進的“抬梁式”和“穿斗式”混合結構，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統的客家房屋結構結合西洋的建筑藝術，在故鄉修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯芳樓”、程江鄉的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術裝飾，內部則仍然是道地的客家民居傳統結構。
從現存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現充分運用了我國傳統的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學觀念以及風俗習慣等。
在中國傳統建筑中，門樓的楹聯、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現。這個傳統隨著客家人的南遷也帶進了坐落在偏僻山區的民居中，并生根發展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯，很多以樓名作藏頭嵌字聯，作為大門的對聯，進一步闡明涵義、催人奮進構成傳統族訓的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風；等等?？图颐窬觾雀鲬舴块T都張貼對聯，可以說是有門必有對聯。客家門樓的對聯往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規范持續不斷地起著灌輸、訓誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內部獨特的文化氛圍，體現了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現。
此外，客家人在新屋建成，進住之前要“出煞”是為著凈宅而進行的趕鬼驅邪儀式。新遷的第一日，當日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數張，擺到大門前，桌上用白棉布數丈，直鋪到門口，風水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門?！俺錾贰蓖戤吅?，早上吉時進新屋，進屋時，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時，說吉利話：“左開門，財丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進。此俗，如今的客家鄉村依然流行著。新遷時，大門的裝點最隆重，一般要貼喬遷對聯，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮兇避邪。
3．客家民居門樓裝飾的審美情趣
客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的?？图颐窬娱T樓外觀屬比較莊重樸實的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側墻面進行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結合實用功能在建筑構件上進行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現簡樸粗獷，適合于遠視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。
因為客家民居很少大面積使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進行重點裝飾。如紅、黑、金、
總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對未來的憧憬，也成為他們對未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當客家人建新房時，總愛去找風水先生，尋求的最佳朝向。當覺得家里人不太順暢時也往往會歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農村地區，甚至在非?，F代化的城市中間的高級公寓中都常?？梢钥吹浇涍^特別“糾偏”的門戶朝向?？图议T樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀?；蛟S，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態”，在客家人的生活中占據著相當重要的地位。
參考文獻：
[1]黃漢民．客家土樓民居[M]．福州：福建教育出版社，1995．
[2]房學嘉．客家源流探奧[M]．北京：高等教育出版社，1994．
[3]丘權政．客家的源流與文化研究[M]．北京：中國華僑出版社，1999．
（二）為客家地區區域經濟社會可持續發展提供參考意見2012年7月國務院出臺《關于支持贛南等原中央蘇區振興發展的若干意見》，特別指出要“加強生態建設和環境保護，增強可持續發展能力”。而贛南等原中央蘇區所處的位置，正是贛南、閩西、粵北的三角地帶，與客家聚居地基本重合。在這樣一個背景下，以贛州為切入點，緊密結合當地實際，深入挖掘客家傳統生態倫理文化，為贛州提供生態保護與和諧發展同步進行的理論借鑒和實踐指導，對于喚醒客家人的生態文明意識，正確處理經濟發展與生態保護的關系，堅持在發展中保護、在保護中發展，促進經濟社會發展與資源環境相協調，實現贛州生態文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設“五位一體”，建設美麗贛州具有積極的意義。
二、客家傳統生態倫理文化研究的路徑
客家傳統生態倫理文化研究的路徑主要包括民居建筑、梯田耕作、、文學藝術、禁忌制度、村規民約等。
（一）民居建筑客家村落的選址、布局、座向、道路、池塘、樹木等基本都是根據"堪輿"理念建構的，是自然環境和人文環境的完美結合。尤其客家圍屋作為客家人適應當地復雜地理環境的建筑產物，選址和建造過程中積累了許多合乎生態的經驗和原則，居所選址講究地理生態性，結構布局體現出“天人合一”的要求，房屋功能表征著政治倫理生態，凝聚著以生命為核心的生態美學意蘊。圍龍屋的外形是“方與圓的有機結合體，方與圓寓意‘天圓地方’，整座屋宇即為一個小宇宙的象征，這便折射出客家人深諳‘天人合一’、人地和諧之道的文化風貌?！?/p>
（二）梯田耕作梯田耕作是客家人主要的土地利用方式，是客家人對山地環境長期感應的結果，切實防止了水土流失，促進了土壤養分的累積，成為傳統山地農業生產中生產力和生產水平最高的生產方式。在此基礎上形成的“梯田耕作文化”，不僅是帶有濃郁山區小農經濟特色的文化體系，也是一個人地協調并具有美感功能的人工生態系統，系統內的森林、梯田、村落和小氣候進行著一種復雜而有效的物質和能量循環。
（三）客家人有自然崇拜的傳統。他們認為土地、房屋、水溪等都具有神性，稱為“伯公”（土地神）。俗語說，“入山先問伯公”，“伯公唔開口，老虎唔敢食狗”。此外，家里有灶王，村里有社王等等。自然崇拜的神秘性深深地根植于客家群眾的生態價值觀中，有益于人們形成對自然環境的敬畏和尊重，在客觀上限制了人類的一些破壞自然的行為，對生態保護的具有積極意義。
（四）文學藝術客家山歌是客家人智慧的結晶，是客家人對大自然的感悟。如比較有名的疊字山歌“山中山谷起山坡，山前山后山樹多；山聞山田蔭山水，山人山上唱山歌。”[3]P66體現了客家人親近自然、歌唱自然和呵護自然的氣質，傳達著一種“天人舍一”的精神意蘊?？图业囊恍┧字V，如“山上樹木光，好田會變荒”、“高山開荒，平地遭殃”等等，都是客家人尊重自然，保護生態，注重與自然保持和諧關系的真實寫照。
關鍵詞：德育；實效；客家文化；美術教育；民族傳統文化
中圖分類號：G416；G621；G623.75 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）07-0006-02
2013年3月，在中央黨校80周年校慶的講話中指出：“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”優秀的傳統文化蘊含著豐厚的民族精神和道德理念，是學校在新時期進行思想道德教育的寶貴資源，有利于青少年學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。美術是文化傳承的重要載體之一，美術課程具有獨特的人文教育與文化傳承功能。民族傳統文化融入美術課堂教學，不僅可以使學生對我國傳統文化有進一步認識，加深對民族傳統文化本身所具有的藝術價值和文化價值的了解，而且還可以讓學生進一步明確傳統文化本身所象征的文化精神，意識到傳承和發展我國優秀傳統文化的意義和重要性，進而讓學生以主動、積極的建構方式來獲得對民族文化的重新認識和對民族文化的基本信念，從而更好地繼承與發展我國優秀的傳統文化。同時，美術教師還可以利用民族傳統文化深厚的精神內涵來提高學生的文化素質、道德修養和審美品位。因此，民族傳統文化融入美術課堂，對提高德育的實效性有著非常重要的現實意義。
一、客家傳統文化豐富美術課堂的德育資源
1. 客家文化
客家民系主要分布在漢族地區，作為中國古代歷史上南遷漢族移民群體中的一類，該民系在發展及變遷過程中，具有自身的明顯特點，逐漸形成自身剛毅的性格特點?；葜菥哂杏凭玫臍v史，從隋唐時期起一直是粵東政治、經濟、文化中心，現階段仍然保存著豐富的文化遺產，具有多種多樣的文化。因此，惠州被稱為“嶺東雄郡”?；葜莸貐^有大量的客家人，在遷移及發展過程中，客家人吸收和融合各個地區的優秀文化，不僅具有惠州地區的文化特點，而且含有福建、江西等地區的傳統文化?？图椅幕谡Z言、音樂、民俗、建筑、飲食等方面具有獨特性，例如平海楹聯、客家山歌、客家圍屋具有鮮明的文化特征?？图椅幕壤^承了古代正統漢族文化，又融合了當時南方土著文化，具有尋根意識、重教觀念、開拓精神，以及奇特而豐富多彩的民俗風情。
2. 發掘客家傳統文化德育資源的優勢
在日常生活中，惠州地區的美術教師可以接觸到很多客家文化，受到客家傳統文化的深刻影響。這些奇特而豐富的客家傳統文化，能夠為學校美術課堂教學提供大量的形象生動的素材，同時這些客家傳統文化也是對該地區學生進行德育的有效資源。因此，美術教師要更新教育觀念，注重挖掘客家傳統文化元素所蘊藏的德育資源和德育價值，在美術課堂教學中對學生進行德育滲透，提高學生的思想道德水平。
3. 發掘客家傳統文化德育資源的意義
客家文化屬于中華民族傳統文化的一部分，客家文化的內涵是很豐富的，其核心在于團結和奮進。在大力提倡素質教育的今天，教師要充分開發和利用優秀傳統文化資源，將中國傳統文化中的客家優秀文化應用到美術課堂教學中，把美術學習提高到文化學習的層面。這樣，不僅可以通過文化實踐和體驗來深化美術教學，拓寬學生的知識面，增強學生的文化自信，還可以通過客家文化中所蘊藏的精神內涵提高學生的文化修養與審美品位，進一步促進青少年學生開發心智，培養學生良好的品性，使客家優秀文化得以發揚光大。
二、客家傳統文化德育資源引入美術課堂的有效途徑
1. 發掘傳統文化中的育人價值，培養學生的民族自豪感和自信心
改革開放以來，外來文化對中國傳統文化產生了一定的沖擊。部分青少年學生熱衷于外來文化，對自己祖先傳承下來的優秀傳統文化卻感到陌生。要改變這種現狀，教師就要讓學生深刻了解、認識中華民族文化，樹立學生的民族自信心，把握中華民族文化的精髓。在美術教學過程中，教師要充分發掘傳統文化中能夠激發學生民族自尊心和民族自豪感的德育資源，使學生認識到中國傳統文化的魅力，更加關注自己民族的現在和未來。
作為惠州本土的美術教師，要注重發掘惠州本土客家建筑文化元素，探究本土客家傳統民居建筑文化中的德育價值。例如，教學湘版五年級上冊“家鄉古建筑”一課時，教師可以將惠州本土典型的客家民居建筑――“客家圍屋”引入課堂。在美術教學中，教師要讓學生在初步認識客家圍屋整體造型、布局的基礎上，深入了解相關寓意及深刻內涵。在美術課堂上，教師要引導學生從圍屋的堅固性、安全性、封閉性、合族聚居性等方面了解其建筑特點，認識到客家圍屋的設計與建造融科學性、實用性、觀賞性于一體，在技術和功能上臻于完美，顯示出客家人的出色才華及高超技藝；最常見的圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽兩儀的太極圖，寓有天圓地方的含義，在造型上具有高度審美價值，反映出客家人團結互助、敬老尊賢、禮貌文明、知書達理的傳統美德。要通過美術教學，使學生理解客家圍屋的文化內涵，明白客家圍屋從建筑風格到民風民俗處處展示客家的人文歷史，是客家文化的重要象征，被多專家譽為民居建筑中的奇葩。這樣，可以使學生樹立民族自豪感，激發學生的自信心，激勵學生做一個發憤圖強、有內涵、有朝氣的中國人。
2. 發掘傳統節日文化中的德育資源，培養學生的愛國主義情感
中國傳統節日含有濃厚的文化內涵，滲透著強烈的民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶。因此，在美術教學過程中注重滲透傳統節日文化，有著重要的現實意義。美術教師要了解惠州本土的客家傳統節日文化，認真挖掘并利用其中所蘊含的德育因素，恰到好處地對學生進行引導和教育，讓學生在探尋節日文化內涵的過程中感受它所承載的民族精神，從而提高學生的思想認識，培養學生的愛國主義情感。美術新課程標準指出，要讓學生了解傳統節日的來歷及其活動方式，開展相關的設計、創作與展示，體會美術與傳統文化的關系。例如，端午節作為中華民族非常重要的一個傳統節日，寄托著偉大的愛國情感。教學嶺南版美術教材五年級上冊“家鄉的節日”一課時，教師可結合惠州本土的節日文化資源，圍繞端午節文化，設置“話說端午、詩誦端午、端午倡議、端午創意”四個環節對學生進行愛國主義教育。在“話說端午”環節中，要讓學生說一說端午節的文化習俗，激發學生的愛國主義情感；在“詩誦端午”環節中，要讓學生尋找有關端午節的古詩詞作品進行誦讀，深入了解端午節的文化內涵和精神內涵，讓學生傳承優良的歷史文化，增強文化素養；在“端午倡議”環節中，要讓學生提出對端午節的建議，創新端午節的人文色彩；最后，在“端午創意”環節中，要讓學生用繪畫的形式表現對端午節文化的情感和暢想。學生在“話說端午”“詩誦端午”這個過程中，通過查找和閱讀歷史文獻資料、優秀詩文作品，經歷了一次完整的自主學習過程；在“端午倡議”“端午創意”等活動中，綜合能力得到鍛煉與提高。在繪畫創作過程中，學生紛紛融入自己的思考、自己的收獲，抒發自己的愛國、愛家鄉的愛國主義情感。
3. 發掘傳統文化中的美育資源，培養學生高尚的審美情操
在美術教學中，教師要從審美的角度引導和帶動學生進一步深層次地發掘客家文化中“美”的精髓，通過審美教育使學生能夠更好地分辨現實生活中的真善美，從而樹立正確的審美觀，確立科學的審美標準，養成健康的審美情趣，具有崇高的審美理想。例如，在“多姿多彩的民族服飾”教學中，美術教師可借助客家民系相關的特色服飾進行教學，使得學生認識到服飾并非局限于保暖功能，還含有一定的文化意義，在色彩、組成、造型設計等方面具有獨特的特點。首先，客家服飾具有樸素簡潔美。與少數民族地區的服飾相比，客家服飾具有簡潔及樸素的特點。在色調方面，客家服飾主色調是白色、藍色及黑色三種顏色，具有優雅的特征。同時，深色、素凈的暗色給人素雅嚴肅的印象，也反映當地人內斂的性格。顏色比較深，也比較耐臟，比較方便客家人進行農耕活動。其次，客家服飾具有實用經濟美。在功能方面，客家服飾具有經濟性及實用性的特點。就客家婦女藍衫服飾來說，藍衫大襟上直扣的配置止于腰線上，方便哺乳，與此同時，在干農活過程中，可將前身折短塞于腰帶。在袖口設計方面，袖口比較寬大并可翻折，方便放置一些隨身的物品。這完全體現該種服飾的實用特征，同時也體現出當地人樸素及勤勞的特點。再次，客家服飾具有自然和諧美。在原料方面，客家服飾主要來源于大自然，藍衫服飾材料多采用棉質天然材料。在染色方面，當地居民所采用的染料是天然的，綠色環保，對人體健康不構成危害。這也體現客家人熱愛自然、與自然和諧共處的特點。這樣的美術教學，能讓學生感受服飾的美學價值，有利于提高學生的審美價值，形成正確的價值觀。
4. 發掘傳統文化中的文化內涵，培養學生正確的人生價值觀
美術學科是現代W校教育的常設學科，具有明顯的人文特點，可以幫助學生建立科學的人生觀及價值觀，陶冶學生情操，塑造健康人格。美術學科并非只是為了提高學生的美術技能，它其實是一種內涵極為豐富的文化學習，更注重塑造學生健康的人格。因此，在美術課堂教學過程中，教師要不斷深入挖掘傳統文化元素中蘊含的人文情懷，這對提高學生人文素養和美術素養，使學生形成積極向上的人生觀和價值觀具有重要價值。例如，在“多姿多彩的民族服飾”一課教學中，要引導學生理解客家服飾往往通過象征的符號表達人們美好的理想與愿望，其圖案的象征、寓意及色彩的裝飾與審美功能均集中體現客家人的人生觀和價值觀?？图曳棾３＠C上一些表示生存與繁衍、情與美、樂觀與繁榮的紋樣，如壽字紋、魚紋和牡丹、百合花樣，這些紋樣常采用諧音的方式來表達寓意。諧音達意是我國傳統文化的一部分，體現了中華民族勞動人民質樸的樂觀主義，這種樂觀向上的精神也正是當前美術教育應該強化和弘揚的。
三、結束語
中國傳統文化博大精深，而民族傳統文化中有著極其豐富的道德文化內涵。作為美術教育工作者，要擔當起復興民族優秀文化和弘揚中華傳統美德的重任，在課堂教學中不斷滲透德育，運用科學有效的方法加強思想道德教育。教師要讓學生在繼承和發揚客家優秀傳統文化的基礎上，感受傳統文化的德育價值和文化底蘊，增強民族自豪感，培養愛國主義情感，為正確的世界觀、人生觀、價值觀的形成奠定良好的基礎。
作者簡介：秦瑞芬（1975-），女，廣東惠州人，小學一級教師，從事美術教育、德育管理研究。
參考文獻：
[1]教育部.義務教育美術課程標準[S].北京：北京師范大學出版社，2011.
[2]王景艷，黃小華.德育在美術教學中的滲透[J].美術教育研究，2011（06）.
[3]侯秋霞，何尚武.客家文化對人格塑造的影響[J].佛山科學技術學院學報：社會科學版，2010（03）.
無可厚非要研究這個民系的個性，不但要把握這個民系的特色，而且還需要通過研究來發揚這個民系的優秀文化。從翻閱過去的期刊文章來看，在眾多的研究課題當中，不難發現大部分的研究方向都與社會經濟發展有關，尤其是旅游、教育、民居土樓、圍屋、山歌等，一直都是學者熱衷于探討的課題。
劉勁峰先生則認為“客家文化是以中原文化為主體的移民文化，所以它不僅具有中原文化的深厚底蘊，而且還具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌”等。（1）
一、研究課題概述
客家文化的特性，在上世紀30年代羅香林先生在《客家研究導論》一書中就已經從各個方面對客家的特性進行了分析。這些分析進一步論述了特性的重要性，也讓文化研究的后起之秀趨之若鶩。（2）
然而，客家文化往往被認為是反映客家人生活實踐的文化。從物質文化方面，本人認為它包括飲食、服飾、建筑、經濟來源等。從精神層面來看，它包括語言、信仰、藝術、道德、法律、習俗等。
在研究旅游文化的課題當中，各地客家資源和地方文獻，如龍巖、東山、惠州、梅州等，占了重要的地位，涉及研究范圍有各種特色旅游、生態或傳統農業等，再配合目前最熱門的課題;西部發展和生態保護，可說是與世界接軌，進一步實踐與復興客家文化。
接著就是有關土樓、圍龍屋等這一類古民居的建筑探討研究，涉及的地方有永定縣、福建等這一帶的古民居，其演變與發展一直都是學術界考察研究的方向。其他類似的課題還論及客家的聚落、社區傳統建筑、閩粵贛三角地典型民居等。
有些學者更是針對性研究這些民居的建筑特色、演變與發展、古鎮的遺產保護等，這類探討客家族群獨特的傳統文化課題都具有極高的歷史和經濟價值，值得去推動和推廣。
二、民間信仰和山歌及史料文獻課題探討
明清以后，尤其是近代開始，客家中的許多人被迫向海外謀生，迫使這些客家人在激烈的生存競爭中學習新知，改造自己，逐漸養成了不少新的品性。在研究客家民俗之中，對生活于老基地中的客家和海外客家人的差異，有必要認真地去區別與對待，這樣才有利于全面認識客家歷史，正確規劃客家社會的未來。（3）
有關民俗文化的研究課題種類繁多，計有客家禮俗、風水、城廟會、龍舟廟會、媽祖、酬神、人日節、酒文化、傳統服飾、傳統體育文化等。在某些客家地區，老百姓除了信仰祖先崇拜外，佛教和基督教也逐漸成為主導地位，這使到信仰課題也是學者研究的方向之一。
客家山歌，上承中原文化傳統，下貼人民生活，是中原民間歌曲的延伸和發展。（4）翻閱期刊時不難發現有關山歌的文章，內容論及民歌、童謠、歌謠等的傳承，創作與發展，其中還談到人文源由、文化價值、藝術特點的分析，近年來更是有與交響樂的合唱的文章探討。
在客家民間文學方面，各類的文學作品中的方言詩、散文、個人著作、歌仔冊等，真實和具體地記載了當時的社會結構與演化過程，這些課題都在主導著弘揚客家文化和審視客家文學的地位。
本人還發覺最近這幾年，族群認同，海外華人的“尋根熱”逐漸引起學者的關注。這表明了客家文化研究不僅在眾多學術研究中占據了重要地位，而且在構建和諧社會，以及聯絡海內外中華兒女方面起到了舉足輕重的作用。
三、客家民性-當代文化產業經濟研究
國外學者愛得爾在《客家人種志略》和《客家歷史綱要》中說客家人是剛柔相濟，既剛毅又仁愛的民族，而客家婦女，更是中國最優秀的勞動婦女的典型?？图覌D女在社群長期的發展過程中，不知不覺地被塑造成節約、刻苦耐勞的形象，或有“娶妻當娶客家女”的俗諺。（5）
因此，有關研究客家婦女的課題也受到學者的關注。其次就是人文性格的研究，針對客家人的品德、廉潔清正人格塑造，草根本色對某個人物來進行分析，進一步讓其他族群更能了解這個民系的特性。
近這幾年有學者也跟隨著大時代的洪流，在客家文化產業研究方面提出品牌的重要性，特別是品牌經營方式、創業、贛州的營銷策略等。無可厚非，在未來發展中，政府和民間都意識到了文化產業對于社會發展的重大意義。
四、結語
整體來說，盡管客家文化的研究的視角，百變不離其中，從探索客家的起源、文化，到考察他們的習俗系譜，本人認為研究課題不止是限于此，而更是要探尋各個地方的客家風俗，考察客家社會的多樣性和其背后的“小故事”。
客家在四處“蠻夷”的環境下，他們以中原文明之士自居，固守古老而優秀的漢族傳統，同時為了與當地人相處融洽，他們又在不斷地變化和適應，形成了獨特的客家文化。
總得來說，學術界公認客家是一個文化概念，并非族群概念?？图椅幕难芯磕芊裨谖磥淼臍q月里更加百花齊放，或是更能深化研究，這與其重視的程度息息相關。
參考文獻：
[1]安國樓、劉勁峰、劉曉春：《話說客家人-客家學研究者三人談》，《新華文摘》，2004年第19期，第56-70頁。
[2]羅香林：《客家研究導論》，《興寧文史》第27輯，第298-306頁。
[3]馮秀珍：《溫革的教育理念對當今高等人文教育的啟迪》，《客家研究文集》，臺海出版社，2009年。
[4]許懷林：《贛南文化的傳統與客家的土著性質》，《客家文化特色與客家精神研究》，黑龍江人民出版社，2006年3月。
注釋：
（1）劉勁峰等：《話說客家人-客家學研究者三人談》，《新華文摘》2004年第19期。
（2）羅香林：《客家研究導論》，《興寧文史》第27輯，2003年，第298-306頁。
（3）許懷林：《贛南文化的傳統與客家的土著性質》，黑龍江人民出版社，2006年3月。
一．
關于“儒家”，《漢書•藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽、明教化者也；游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創儒家有三個主要的特點，這就是：求道、為學、致用。
首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語》中可以看出，孔子一生致力于求道?！墩撜Z•學而》說：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！薄墩撜Z•衛靈公》說：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣?！薄墩撜Z•里仁》說：“子曰：“朝聞道，夕死可矣。”顯然，求道是孔子一生的追求?？鬃拥摹暗馈?，主要講的是為人處世之道?？鬃诱f：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。”（《論語•憲問》）又說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z•公冶長》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z•里仁》）
孔子之道，為思孟學派以及后來的《易傳》所發揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道。《中庸》曰：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！辈⑶艺J為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明”。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献?#8226;盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！保ā吨芤?#8226;乾•文言》）并且明確提出天道、地道與人道統一的“三才之道”（《周易•系辭下傳》）。
正因為儒家講的“道”是人道與天道的統一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學派的陰陽五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽八卦自然觀，充分表明儒學融合自然之道。雖然從現代科學的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學，但是在中國古代，陰陽五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎，是中國古代科技的重要組成部分。
其次，儒家重視為學，“游文于六經之中”。孔子作為教育家，要求自己和學生有廣博的知識?！墩撜Z•雍也》說：“子曰：“君子博學于文，約之以禮?！笨鬃又v“博學”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”（《論語•述而》），具有知識論傾向；不僅要求學習社會文化，學習倫理道德方面的知識，而且也包括學習自然方面的知識，從而使學生成為“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語•述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學習“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數，其中的“數”實際上包括了古代的數學知識。而且，孔子還要求學生“多識于鳥獸草木之名”（《論語•陽貨》）；思孟學派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識。
正因為儒家重學，也重視自然知識，包容科技，先秦儒家自孔子開始就十分重視對于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當時重要的科技著作，《詩經》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識。先秦儒家把科技知識包容于儒學之中，而這些科技著作以及科技知識事實上成為后世儒家學習和研究科技的知識基礎。
再次，儒家重致用?？鬃又厝说馈⒅貙W問，最后又落實到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語•為政》），講道德教化；同時也講“因民之所利而利之”（《論語•堯曰》），講利民。這一思想后來被孟子發展成為“仁政”。孟子認為，施行仁政，首先要“制民之產”。他說：“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。”（《孟子•梁惠王上》）因而要發展農業生產，要“不違農時”；“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也”（《孟子•梁惠王上》）。在儒家看來，講“仁政”，就要發展農業生產，當然也就離不開發展農業科技。
儒家講民本，最終又要落實到發展農業，發展農業科技；與發展農業相關，又要研究天文學、地理學以及數學等等。這表明儒家本身具有發展科技的內在要求，儒家文化與科技密切相關。在中國古代科技體系中，農業科技以及與之相關的實用科學發展較快，其原因概在于此。
二．
原創儒家具有的求道、為學、致用的特點，使得儒學融合科學于一體。而且，后世儒家在發展儒學的過程中，大體上繼承了這個重要的傳統，只是在各個時期，儒家的側重點有所不同。從儒學發展史看，歷代都有儒家學者研究自然、研究科技，對中國古代科技的發展做出直接的貢獻。
漢代儒家確立了儒家的經學傳統，較多地發揮儒家為學包括研究科技知識的特點。漢代經學家在整理和研究儒家經典時，把包含有古代科技知識的儒家著作也確立為經典。按照中國古代數學、天文學、地理學、醫藥學和農學五大學科的分類，《周易》等著作中包含有某些數學知識，《詩經》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學的知識，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學知識，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫學有關的知識，《詩經》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農學知識。尤其是，漢代經學家還把春秋時期的技術著作《考工記》補入《周禮》，列為儒家經典。漢代儒家在整理和研究儒家經典的過程中，對其中的科技知識進行注釋和發揮，實際上也是一種科學研究。
漢代儒學包容科學，不僅表現為漢儒所確立的儒家經典中包含古代科技著作和科技知識，而且，漢代有不少儒家直接參與科學研究，甚至成為那個時代的科學家。漢代儒家普遍對天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關系。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統’的儒家之學?！盵]筆者以為，至少在漢代可以這么說。在漢代儒家中，對天文學頗有研究的，至少有揚雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚雄對天文學很有興趣，主張渾天說，并提出“難蓋天八事”?；缸T對天文學也頗有研究，在宇宙結構問題上，反對蓋天說，主張渾天說。揚雄和桓譚對于渾天說取代蓋天說的地位起到重要的作用。后來的儒家學者劉歆修《三統歷》，被認為是“我國古代流傳下來的一部完整的天文學著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[]賈逵在天文學上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進步。
宋學確立了儒家的道學傳統，較多地發揮了儒家求道包括求自然之道的特點。宋學家在當時中國古代科技發展至高峰的背景下，大都深入學習和研究當時的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對自然現象有過研究。
朱熹的“理”一開始就具有科學的內涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規律，因而也包括了自然規律在內；所以，朱熹理學既是心性之學，又是自然學。這正是對原創儒學“天人合一”的發展。此外，朱熹對于儒家“格物致知”的詮釋，使之包含了格自然之物的內涵，賦予了科學的意義。朱熹說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。”（《朱子語類》卷六十二）“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過?！保ā吨熳诱Z類》卷十五）可見，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強調研究自然現象，把握自然之理。他說：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時種，甚時收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”（《朱子語類》卷十八）“歷象之學自是一家，若欲窮理，亦不可以不講?！保ā吨煳墓募肪砹洞鹪鵁o疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農圃、醫卜、百工之類，卻有道理在?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運用“理”的概念直接研究自然、研究科學，在天文學領域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點的宇宙演化學說，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結構學說以及天有九重和天體運行軌道的思想，在中國天文學史上具有重要的價值。[]
明清之際，西方科學傳入中國。明清時期尤其是明清之際的儒家，較多地發揮了儒家經世致用的傳統。他們或者以“格物致知”的名義融合科學、研究科學，或者打著“西學中源”的旗號學習西方科學，會通中西。清代的儒學即使在最后轉變成為專注于考據訓詁的經學，也依然以特殊的方式研究科學。當時的儒家對于西方科學雖有不同態度，但總體上持積極吸納的態度，在一定程度上促進了中國古代科技的近代化。
明清之際的儒家學者黃宗羲撰寫了不少科學著作，其中天文學、數學類著作“有《授時歷故》一卷，《大統歷推法》一卷，《授時歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運算法》、《勾股圖說》、《開方命算》、《測圓要義》諸書共若干卷”[]；地學類著作有《今水經》、《四明山志》、《臺宕紀游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學著作。清初儒家學者李光地對天文歷算有特殊的愛好，與當時的天文學家、數學家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對天文學也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據學大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實、管律之術，靡不悉心討索?！盵]并且撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等；數學類著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學類著作：《水地記》、《直隸河渠書》、《汾州府志》等；技術類著作：《蠃旋車記》、《自轉車記》、《釋車》、《考工記圖》等。清代著名的漢學家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數學家。[]《疇人傳》“續編”說：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時人目為談天三友。”[]焦循的數學著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩地理釋》、《毛詩鳥獸草木蟲魚釋》、《李翁醫記》等科學類著作。
縱觀儒學發展的歷史可以看出，歷代都有儒家學者研究自然、研究科技，并撰寫科技著作，把科學與儒學融合在一起。
三．
儒學融合科學，然而在儒學體系中，科學只是其中不可缺少的一個部分，并不占據主導地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對于儒家來說，科學既不是可有可無，也不是最為重要。儒家既不反對科學，也不將科學擺在首要的位置上。尤其是當科學與儒學發生矛盾時，當需要對科學與儒學的重要性作出比較和權衡時，科學往往處在次于儒學的地位。
正因為如此，儒家對于科學的態度往往會受到今天推崇科學的人們的誤解。甚至李約瑟也認為，“在整個中國歷史上，儒家反對對自然進行科學的探索，并反對對技術作科學的解釋和推廣。”[]并以孔子反對樊遲學稼加以說明。其實，孔子反對“樊遲學稼”是否可以用來證明儒家反對科技，則需要作進一步的分析。
據《論語•子路》記載：樊遲請學稼。子曰∶“吾不如老農。”請學為圃。曰∶“吾不如老圃?！狈t出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對樊遲學稼，只是因為在孔子看來，義的價值要高于利，道德的價值要高于實際的技能；只是就義與利、道德與實際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對樊遲學稼并不存在反對科技、鄙視科技的問題。
從古代科技尤其是古代農業科技的發展看，孔子反對樊遲學稼實際上并沒有產生多少負面的影響。北魏時期的重要農學家賈思勰撰重要的農學著作《齊民要術》，其中說道：“樊遲請學稼，孔子答曰：‘吾不如老農。’然則圣賢之智，猶有所未達，而況于凡庸者乎？”[]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農業生產上不如老農，所以才無法教授樊遲學稼；而且，連孔子都不如老農，那么凡庸者就更是如此，所以應當學習農業科技。唐代重要的農學家陸龜蒙著《耒耜經》，其在“序”中說：“孔子謂：‘吾不如老農’，信也。因書為《耒耜經》以備遺忘，且無愧于食?！盵]陸龜蒙認為，孔子說自己不如老農，這是實話，所以應當要研究農學。宋代重要的農學家陳旉著《農書》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說：“樊遲請學稼，子曰：‘吾不如老農?！仁ブ?，吾志也；樊遲之學，吾事也；是或一道也?！盵]顯然，孔子反對樊遲學稼實際上并沒有成為古代農學家研究農業科技的障礙。無論對農學家們的解釋作如何評價，無論他們的解釋在今天的一些人看來是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒有把孔子反對樊遲學稼與他們研究農業科技對立起來，也就是說，孔子反對樊遲學稼實際上并沒有對古代農業科技的發展帶來多大的負面影響。
朱熹也曾說過：“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學問！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也?！保ā吨煳墓募肪砣拧洞痍慅R仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒有反對研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學之嫌。
然而需要指出的是，據當今學者陳來先生所著《朱子書信編年考證》，朱熹的此段文字寫成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[]當為朱熹早期言論，在他后來的著述中，類似的言論幾乎不復出現。
朱熹于47歲（1177年）寫成的《論語集注》對孔子所言“志于道，據于德，依于仁，游于藝”進行注釋時說：“游者，適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。”（《論語集注•述而》）后據周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經在比較“志于道，據于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時說：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說。如上蔡云‘有之不害為小人，無之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂、射、御、書、數等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無所放，而日用之間本末具舉，而內外交相養矣?！保ā吨熳诱Z類》卷三十四）從朱熹此時對于程門弟子謝良佐的批評可以看出，朱熹認為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無。
另據陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農圃、醫卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）可見，朱熹晚年對于學習農圃醫卜之類的“小道”明確持肯定態度。
從朱熹對待研究自然、學習“六藝”的態度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒有反對、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。
由此可見，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類似，有關“喪志”、“雕蟲小技”之類的說法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應當說，儒家并不反對學習科技知識，而只是反對輕視道德一味地沉迷于科技之中。
至于“奇技巧”的說法，應屬另外一類。“奇技巧”的說法出自《禮記•王制》。其中說：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺?！薄渡袝?#8226;泰誓》也有“作奇技巧以悅婦人”的說法。其實，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無益于國計民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學者反對把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學者李光地明確反對把西方人的科技視作“奇技巧”。他說：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類?！兑捉洝纷遭覡逈]，神農作；神農沒，堯舜作，張大其詞，卻說及作舟車、耒耜、杵臼、弧矢之類，可見工之利用極大?！吨芄佟芬槐尽犊脊び洝?，全說車?！盵]因此，籠統地說儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實的。
所謂儒家“重道輕藝”之說，如果就比較和權衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類似，儒家還被說成是“重義輕利”。其實儒家講“重義輕利”是有特定含義的?？鬃又v“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語•里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發生沖突時“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕”都并非指輕視之“輕”，更多的是在對二者進行比較權衡時的輕重之“輕”，是相對而言的。
從總體上看，儒家講求道、為學、致用都要求研究自然，都離不開學習和研究科技、運用科技，因此，儒學融科學于一體，具有科學的內涵；與此同時，研究自然、學習和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對次要的方面；所以，在儒學中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因為儒學具有科學的內涵，包含有研究自然、學習和研究科技的要求，儒家自一開始就把研究自然、學習和研究科技當作建立和發展儒學體系所必不可少的重要工作，無論是先秦儒家還是漢代經學家、宋學家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對立。
參考文獻：
[1]李約瑟．中國科學技術史（第一卷）總論[M]．北京：科學出版社，1975．3．
[2]李約瑟．中國科學技術史（第四卷）天學[M]．北京：科學出版社，1975．2．
[3]陳遵媯．中國天文學史（第三冊）[M]．上海：上海人民出版社，1984．1430．
[4]樂愛國．朱熹：一位被遺忘的天文學家[J]．東南學術．2002，（6）．
[5]全祖望．鮚埼亭集（卷十一）梨洲先生神道碑文[M]．續修四庫全書．上海：上海古籍出版社，2002．
[6]洪榜．戴震文集•戴先生行狀[M]．北京：中華書局，1980．
[7]錢寶琮．中國數學史[M]．北京：科學出版社，1964．286．
[8]阮元．疇人傳（卷五十）李銳[M]．北京：商務印書館，1955．
[9]李約瑟．中國科學技術史（第二卷）科學思想史[M]．北京：科學出版社、上海：上海古籍出版社，1990．8．
[10]賈思勰．齊民要術•序[M]．景印文淵閣四庫全書．臺灣：臺灣商務印書館，中華民國75年．
[11]陸龜蒙．甫里集（卷十九）耒耜經[M]．景印文淵閣四庫全書．
[12]陳旉．農書•洪興祖后序[M]．景印文淵閣四庫全書．
新課程需要以發展性教師評價為指導思想，構建新的教師化學課堂教學評價體系，創立包括教師自評、學生評價、同行評價(包括專家評價)在內的量化和質性(即定量和定性)相結合的教師化學課堂教學評價方案。使化學課堂教學評價的過程成為教師、學生以及評價者等課堂教學參與者之間進行溝通、交流、形成共識的過程。為此，筆者對如何構建化學課堂教學評價方案進行了探索。
一、新課程課堂教學評價的理念
隨著新一輪基礎教育課程改革的推進，教師的教育觀念、教學行為、教學方法、教學手段都面臨著一場前所未有的大變革，課堂教學評價必須適應這些變化。
1.為學而教，以學評教。
在教學活動中，主體是學生，教師的教是為了學生的學，教服務于學。無論是教師的教還是學生的學，最終都會在學生方面得到體現。在“為學評教”問題上，以關注學生在課堂中的表現為課堂教學評價的主要內容，包括在課堂內的師生互動、自主學習、合作學習中的行為和表現、參與熱情、情感體驗和探究、思考過程等。在“以學評教”問題上，著力于促進教師與學生的共同發展。既要關注教師在教學中的行為，更要把評價重點放在教師的行為對學生的“學”所起的作用之上。
2.重三維目標的落實。
三維目標對學生的發展都具有十分重要的作用。教學中不但應注重“雙基”和“學科能力”目標的落實，更應關注學生在學習過程中所表現出的方法和思考，關注學生應用意識和創新能力的培養，關注學生在學習過程中的情感體驗和價值觀的培養與形成。評教師的教學能力更多地應體現在能否及時地了解學生在課堂上所做、所說、所想，能否了解學生學會了什么和感受到了什么，能否為學生開展有效的學習活動創設理想的學習環境，能否創造性地使用教材等。
3.重學習方法的指導。
學習方式的轉變是新課程改革的顯著特征和核心任務，要轉變學生的學習方式，應以教師的教學方式的轉變為先導。教師的角色應由重“教”向如何指導學生去“學”轉變，由簡單地呈現教材內容向創造性地使用教材轉變。現代信息技術已成為課程改革不可缺少的重要條件，能提高學生的學習興趣并將更多的精力投入到學習中去。恰當地選擇和使用傳統或現代教學媒體，也有利于改變學生的學習方式。課堂教學中教師能否整合教學技術和教學方法，能否對學生進行適時、適宜的學習方法指導，能否恰當地選擇和使用現代教學媒體，是課堂教學評價應關注的重要方面。
二、課堂教學各項評價指標的內容
課堂教學各項評價指標著重考查教師的教是否體現三維目標的全面落實。
1.聽課者（同行或專家）評價內容。
（1）教師教學活動的評價指標。
*教育理念——主要包括堅持以人為本，促進人的全面、和諧發展；堅持開放的教學觀；堅持學科與生活及其他學科的聯系及整合；堅持不斷探索與創新；課堂教學中教師是學生學習的組織者、引導者、合作者、激勵者。
*學科功底——學科教學基本功（實驗操作、粉筆、鉛筆、普通話、簡筆畫，恰當運用各種現代教學媒體的能力），本學科相關知識水平及教師自身習慣與能力；創造性地理解與把握教材的能力；知識傳授準確無誤。
*教學方式——結合教學實際選擇最適當的教學方法并在教學過程中創造性地運用。教師注重自己教的方法與學生學的方法的有機結合，在教學中有意識地注意對學生學習方法的指導。其次，現代化的教學不僅要體現教育觀念的現代化，而且要體現教學手段和教學方法的現代化。*教學任務——根據新課程標準三維目標要求，全面正確地理解和落實教學任務。教學內容突出重點，注重基礎，學科特色明顯。
*學習動力——創設和提供民主、平等、寬松的學習氛圍；善于激勵學生主動進行學習，增加教學的趣味性，在教學的各個環節上一直注意引導和調動學生，使學生保持積極的學習狀態。
*科學方法——基礎知識教學過程中重視發現問題、研究問題和解決問題的科學方法教育。教學過程體現問題性、參與性和實踐性，給學生機會，引導學生進行獨立自主的學習與探究。促使學生學習過程中不斷發現問題，積極表達交流。
*人文關懷——運用恰當的教學評價激勵教師尊重學生的人格。教學資源和教學方法等的選擇，均應關注學生個體的差異，滿足不同學生的學習需要，通過教學使每一個學生在原有基礎上都得到“發展”。
（2）學生學習活動的評價指標。
*活動廣度——一方面是學生學習中的動腦、動手、動嘴、用眼等情況，另一方面是學生參與的廣度。
*參與方式——學生參與方式多樣，獨立學習、小組學習、群體間的交流協作、動手操作等。
*學生狀態——濃厚的興趣、較高的熱情、飽滿的情緒、強烈的求知欲。
*活動時間——自主學習、合作交流、科學探究的時間。
*學習品質——善于傾聽，很好地與他人溝通，能質疑發問，敢于表達不同想法和觀點。
*參與效果——教學目標的達成，能力發展趨向的形成。
*生成狀態——學生學習中的投入、認識提高的情況；是否伴有滿足、成功、愉悅等體驗，并對后續學習更有信心；學生的個性是否得以顯現。2.上課教師自評的指標。
*引導作用——調動學生的學習積極性，重視科學方法教育的情況。
*落實情況——指導學生在學習中落實知識，提升能力的情況。
*教學創新——利用學科特色，進行價值觀教育和教學中的創意突破情況。
3.學生代表對學習效果自評的指標。
*知識與技能——主要知識點的落實情況和技能的掌握情況，是否已較完整地學會了所學的知識。
*過程與方法——自主學習、探究學習、合作學習等過程，所用的學習方法是否適合本人的實際情況。
*情感態度與價值觀——教學過程中本人的學習態度、學習積極性、參與程度等情感態度與價值觀方面的情況。
三、中學化學課堂教學評價方案的使用和結果表述
1.課堂教學評價流程。
*評課者熟悉學科課程標準和教學內容，研究和閱讀教師教案，做好詳細的聽課記錄。
*運用座談會或書面檢測等方法進行課后測驗與調查。
*評定課堂教學評價表（附件略）各項指標的達成等級。
*對等級賦值計算。
*寫出評課意見并反饋。
2.數椐處理和結果表述。
對課堂教學評價表中的各項指標，用等級賦值方法計算后，再用等級表述評價結果。
*指標得分計算：
評價指標的等級賦值為優:95分、良:80分、一般:65分、差:50分。
指標得分＝等級賦值×權重。
*評課總得分：總分＝∑指標得分（所得總分按照四舍五入取整數）
*評課結果的等級表述：總分在95~86分為優、85~71分為良、70~56分為一般、55分以下為差。
*評課結果的定性描述。
3.評價方案的應用拓展和反思。
*本評價方案不僅適用于化學學科，若對指標、指標權重進行微調，還可用于大多數文化課的課堂教學評價。
*本評價方案實現了評價主體的多元化，由聽課者進行“他評”，執教教師和上課學生進行“自評”，能很好地體現新課程的理念。
*對評價表的統計處理建議用MicrosoftOfficeExcel進行處理，能更迅速準確。
1.引言
新時期世界文化繁榮昌盛和科學技術迅猛發展，正在帶來全球文化和科技競爭新格局，許多國家政府都在謀求借助高新技術提升文化軟實力從而增強國家綜合實力[1]。在這種背景下我國推進文化和科技深度融合不僅成為創造高端價值的新源泉，還是滿足民眾不斷增長的精神文化需求的有效途徑，更是實現創新型國家戰略、提升中華民族的文化影響力、建設社會主義文化強國的重要措施。那么究竟文化科技融合的狀態、能力和水平如何？帶來的經濟效益和社會效益怎么評價？這些問題都需要有一套科學而合理的量化評價標準來予以衡量。本文提出了文化科技融合能力成熟度模型，構建了文化科技融合能力成熟度評價指標體系，為客觀地評價文化和科技融合狀態、能力和水平提供方法手段，希望對政府、產業、示范基地及企業認識文化科技融合現狀、制定規劃和相關政策提供必要的支持和幫助。
2.文化科技融合能力成熟度模型
2.1能力成熟度模型簡介
能力成熟度模型是美國卡內基美隆大學在上世紀八十年代后提出的，旨在提升軟件企業發展水平的過程能力成熟度模型，全稱是Capability Maturity Model，簡稱CMM[2]。由于成熟度模型側重于過程管理及狀態、能力的提高與評估，且方法技術相對成熟，被廣泛地應用到項目管理、信息質量管理、知識管理等其它諸多領域。文化和科技融合是一個從不成熟到成熟逐步演變的過程，將成熟度模型引入文化科技融合過程中，利用“持續改進”的思想對其加以引導、控制和管理，不斷提升文化科技融合能力，是一件非常值得探討的話題。
2.2文化科技融合能力成熟度模型
文化科技融合能力成熟度是指文化科技融合過程中所表現出來的整體能力，它反映了文化科技融合相對于預期目標的滿足程度，也反映了文化科技融合過程行為可以被定義、預測、控制并得到持續提高的程度，是對文化科技融合發展能力級別的綜合評價。
文化科技融合成熟度綜合評價是一個“全過程”、“多領域”、“多層級”的復雜問題，本文在前人研究成果的基礎上，結合文化和科技有機結合、互動促進、協調發展的過程特點從三個維度和五個梯級演進過程來建立文化科技融合能力成熟度模型[3]。
三個維度包括：融合基礎、融合范圍和融合效益。其中融合基礎維度是衡量文化科技融合具備的基礎條件和支撐環境，是文化科技融合走向成熟的前提；融合范圍維度反映文化科技有機融合的規模范圍，可以通過融合廣度與深度兩方面來反映其范圍大??；融合效益維度反映文化科技融合的結果和綜合產出，可以通過經濟效益和社會效益兩個主要方面予以體現。
五個梯級演進過程從下至上依次是：萌芽期、擴散期、協同期、成熟期、創新期，每一級別都具有不同的能力狀態特征和水平差異。
3.文化科技融合能力成熟度評價
3.1文化科技融合能力成熟度評價指標體系
文化科技融合能力成熟度評價首先需要選擇和建立一套全面科學的評價指標體系。我們綜合考慮科學性與可操作性相結合、系統性與重點性相結合、主觀與客觀相結合、軟評價與硬評價相結合、經濟效益與社會效益相統一的原則，從融合基礎、融合范圍、融合效益三個維度出發，構建文化科技融合能力成熟度評價指標體系。其中融合基礎的約束因子包括組織保障水平、基礎設施水平、資金投入、人才建設、產業基礎；融合范圍的約束因子包括融合廣度和融合深度；融合效益的約束因子包括社會效益和經濟效益。各約束因子又由其相應的具體評價指標予以反映。
3.2文化科技融合能力成熟度評價實現
（1）權重的確定
文化科技融合能力成熟度各指標在評價體系中的重要程度是不同的，需要賦予各評價指標不同的權重。我們應用AHP法和專家評判法確定指標的權重，其步驟如下：
①成立專家組
專家組成員為對文化科技比較了解和熟悉的專家和咨詢專家，一般人數至少超過三人。
②建立各層級判斷矩陣
按系統的內在邏輯關系，以評價指標構成一個層次結構，請專家針對同層指標建立判斷矩陣B。為了便于專家的評判，采用九級比例標度（見表1）。
③計算專家給出的各級指標權重和一致性程度
權重計算公式：為判斷矩陣B的最大特征值，其對應的特征向量W，將特征向量W歸一化得到此判斷矩陣各因素的權重ω。
一致性檢驗公式：
其中CR為隨機一致性比率，n為判斷矩陣B的維數，RI為隨機一致性指標值，其大小與n有關。當n=1，2時，RI=0，CR=0；當n=3時RI=0.58；當n=4時，RI=0.90；n=5時，RI=1.12（本指標體系最高維度為5）。當CR≤0.1時，認為判斷矩陣 B 具有滿意的一致性可以接受，否則應對判斷矩陣做適當修正，然后再進行一致性檢驗直到通過檢驗為止。
（2）指標能力測評
文化科技融合能力成熟度評價指標體系中，既有定性指標又有定量指標，因此我們運用模糊綜合評價法對各指標能力進行測評。測評步驟如下：
①設計評價標準，構造評語集。設V為評語集，， 設置評價集由低到高排序為差、中、好、良、優，評語集數值化結果為= {20，40，60，80，100}。
②確定隸屬度關系。該指標體系中包含有定性指標和定量指標，針對不同類型指標采取不同方式處理方式。
針對定性指標，可采用專家評價法確定隸屬度，設共有m個專家，對某項定性指標i的評價結果為差、中、好、良、優的人數分別為m1，m2，m3，m4，m5，其中m=m1+m2+m3+m4+m5，定性指標的隸屬度矩陣為 。
針對定量指標，因為指標都是正向的，即該指標值越大說明發展越好，因此選用極差正規化法對其進行無量綱化處理，指標處理單位中有n個單位x1，x2 …xn，n個單位中最大值是xmax，最小值是xmin，yi為無量綱化的計算結果，公式為：。定量指標的無量綱化結果為x=yi*100。結合前面評語集的數值化結果E，求出x對評語集的隸屬度，其中j=1，2，3，4，5；分別求出其對應的5個評語量化值的隸屬度再進行歸一化處理
則定量指標的隸屬度矩陣為。
③評價結果計算。設指標的權重為ω，隸屬度矩陣為R（同一約束因子下指標構成其隸屬度矩陣），評語集的數值化結果為E，則模糊評價結果為A=ω。R，再經過計算得出該指標的成熟度Q=A*ET。依據E的值和上述的評分標準易知成熟度Q在0到100之間，即。
（3）文化科技融合能力成熟度級別判斷
為了確定文化科技融合能力成熟度能力級別，還需要建立文化科技融合能力成熟度等級模型各階段與評價結果之間的對應關系?；谖幕萍既诤夏芰Τ墒於任鍌€梯級演進模型，將評價結果分為五個等級，分別對應文化科技融合能力成熟度模型的五個階段；級別的劃分原則采取平均值法，由于指標的量化打分采用百分制，因此評價結果的范圍為，其中Q的值越小其文化科技融合能力成熟度級別越低，即其所處的文化科技融合能力成熟度階段越低，反之，越高。這樣就建立了評價結果與成熟度模型之間的對應關系（見表3）。
4.實證研究
作為國家發展戰略的重要組成部分，目前西安市肩負著建設統籌科技資源改革示范基地、建設國家級文化和科技融合示范基地的歷史重任。我們選取西安市作為評價對象，通過調研獲取16個首批國家級文化和科技融合示范基地城市數據資料，利用本文所建立的文化科技融合能力成熟度評價模型，測算2012年西安市文化科技融合能力成熟度水平。
指標權重的確定成立了16人專家小組，通過專家評判并進行了一致性檢驗。定性指標16位專家的評價結果見表4，對定量指標中獲取的數據進行了無量綱化處理，最終求出所有指標層的隸屬度見表5。
根據公式A=ω。R，計算出指標層的上一層級約束因子在評價集上的隸屬度和成熟度，計算結果見表6，同樣的計算方法得到約束層的隸屬度和成熟度，計算結果見表7，最終計算出西安市文化科技融合能力成熟度Q=59.904，由此可以得出西安市文化科技融合能力成熟度處在協同期。
近年來，西安市充分發揮其獨特的文化和科技資源優勢，努力推進文化和科技融合發展，通過不斷創新文化和科技資源共享體制機制；加速文化科技資源向產業發展滲透；在傳統文化領域煥發青春魅力的同時，積極推動技術關聯性強、科技含量和附加值高的新興文化業態的形成；拉動科技事業和高新技術產業、文化產業的快速發展；努力塑造科技創新精神，營造城市文化氛圍，推進西安創新型歷史文化名城建設。文化科技融合取得了明顯績效，2012年西安新興文化產業所占比重已由26.4%提高到35.1%，對全市經濟的貢獻率為15.7%，文化與科技之間相互協調發展趨勢已經形成，但是現代文化科技產業體系尚未形成，融合基礎、范圍和效益均有待提高。這與文化科技融合能力成熟度模型中協同期特征比較相符。
參考文獻
[1]何慧芳.廣東文化與科技融合發展現狀、問題與建設[J].科技管理研究2013（5）：87-89.
中圖分類號：F244 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）13-0094-02
隨著中西方合作與交流逐漸頻繁，中國員工的集體主義價值觀也正受到個人主義價值觀的沖擊。在員工行為上就表現為：一方面，員工與他人進行薪酬比較的動機增強，進而提高了個人對薪酬比較結果的敏感性感知；另一方面，即當員工感知到自己處于薪酬比較不利地位時，員工不會在集體利益高于個人利益的導向下容忍分配結果的劣勢地位，所以會出現發泄不滿情緒和破壞組織和諧的行為[1]。本研究通過對中國8所科研機構的241名員工進行實證調查，研究了國有科研機構員工文化價值取向與薪酬滿意度的相關性。
一、實證研究
（一）描述性統計分析
從文化價值取向描述性統計分析來看，國有科研機構員工的文化價值取向存在多元化特點。在文化價值取向的四個維度上，整體的趨勢是水平個人主義>垂直集體主義>水平集體主義>垂直個人主義。其中，水平個人主義的均值最高，為5.84。其次是垂直集體主義得分均值為5.56，垂直個人主義均分最低，為4.61。這說明中國處于兩種文化的融合階段。
從薪酬滿意度的描述性統計分析來看，國有科研機構員工對薪酬四個維度的評價處于中等偏上水平（avg>3）?？傮w趨勢為福利加薪>薪酬水平>薪酬結構>薪酬管理。其中均值最高的為福利加薪滿意度，這可能由于科研機構的國有化性質可以使員工享受較完善的薪酬保障。但是，薪酬管理的滿意度得分最低，這可能因為現有的科研院所對員工實行編制雙軌制管理。
（二）國有科研機構員工薪酬滿意度單因素分析
研究數據顯示，不同性別的國有科研機構員工在薪酬水平（P=0.031
不同教育程度的科研機構員工在薪酬水平（P=0.036
0.05）、福利加薪（P=0.021
方面存在顯著性差異。進一步用t檢驗進行多重比較發現，不同教育程度的員工在福利加薪（t=3.799）方面的差異性最顯著。其中，博士學歷的員工對于福利加薪的滿意感明顯高于本科和碩士學歷的員工，這說明了科研機構對高學歷人才的吸引和重視程度很高。
（三）文化價值取向與薪酬滿意度相關性統計分析
通過文化價值取向與薪酬滿意度相關性統計可以看出，水平集體主義與薪酬滿意度的各個維度都不存在顯著相關性，其p值均大于0.05。這說明水平集體主義者由于追求集體利益最大化，對薪酬敏感度比較低。
垂直集體主義與薪酬水平（r=-0.544，p=0.000
0.047，p=0.772>0.05）的相關性不顯著。這說明，垂直集體主義取向越強烈，薪酬滿意度水平越低。這可能因為垂直集體主義者更偏好于內外比較所致。
水平個人主義與薪酬水平（r=0.548，p=0.000
0.05）的相關性不顯著。這說明，水平個人主義傾向的員工追求個人利益的最大化，但他們并不在乎自己是否比別人得到的更多，并不追求自己高于他人，所以對薪酬水平和福利加薪具有正效應。
垂直個人主義與薪酬水平（r=-0.587，p=0.000
0.01）之間存在顯著負相關關系。這說明，垂直個人主義取向越強，薪酬滿意度水平越低，這也是垂直主義者對薪酬比較有著強烈偏好的結果。
（四）文化價值取向與薪酬滿意度回歸分析
本研究把文化價值取向三個維度作為自變量，分別把薪酬水平滿意度、福利加薪滿意度和薪酬結構滿意度作為因變量，進行逐步回歸，擬合回歸方程。
1.文化價值取向對薪酬水平滿意度的影響。從文化價值取向與薪酬水平滿意度的回歸分析效果來看，回歸方程顯著性檢驗的F值為46.251，三個解釋變量顯著性Sig.值垂直個人主義為0.000，垂直集體主義為0.002，水平個人主義0.031，均小于顯著性水平0.05，說明它們都能很好地解釋因變量薪酬水平滿意度的變化，最后進入回歸方程為：
薪酬水平滿意度=0.536-0.398*垂直個人主義-0.342*垂直集體主義+0.176*水平個人主義
在這個標準化回歸方程中的系數代表各個預測變量一個標準單位的變化量對因變量產生的影響。垂直個人主義維度增加一個單位，薪酬水平滿意度減少0.398個單位，垂直集體主義增加一個單位，薪酬水平滿意度減少0.342個單位，水平個人主義增加一個單位，薪酬水平滿意度增加0.176個單位。而這三個預測變量對薪酬水平滿意度的總解釋為37.8%。
2.文化價值取向對福利加薪滿意度的影響。從文化價值取向與福利加薪滿意度的回歸分析效果來看，回歸方程顯著性檢驗的F值為62.038，兩個解釋變量顯著性Sig.值垂直個人主義為和垂直集體主義都是為0.000，均小于顯著性水平0.01，說明它們能很好地解釋因變量福利加薪滿意度的變化，最后進入回歸方程為：
福利加薪滿意度=0.734-0.372*垂直個人主義-0.325*垂直集體主義
在這個標準化回歸方程中的系數代表各個預測變量一個標準單位的變化量對因變量產生的影響。垂直個人主義維度增加一個單位，福利加薪滿意度減少0.372個單位，垂直集體主義增加一個單位，福利加薪滿意度減少0.325個單位。而垂直個人主義和垂直集體主義這兩個預測變量對福利加薪滿意度的總解釋為43.2%。
3.文化價值取向對薪酬結構滿意度的影響。從文化價值取向與薪酬結構滿意度的回歸分析效果來看，回歸方程顯著性檢驗的F值為58.326，兩個解釋變量顯著性Sig.值垂直個人主義為和垂直集體主義都是為0.000，均小于顯著性水平0.01，說明它們能很好地解釋因變量薪酬結構滿意度的變化，最后進入回歸方程為：
薪酬結構滿意度=0.794-0.412*垂直個人主義-0.285*垂直集體主義
在這個標準化回歸方程中的系數代表各個預測變量一個標準單位的變化量對因變量產生的影響。垂直個人主義維度增加一個單位，薪酬結構滿意度減少0.412個單位，垂直集體主義增加一個單位，薪酬結構滿意度減少0.285個單位。而垂直個人主義和垂直集體主義這兩個預測變量對薪酬結構滿意度的總解釋為35.2%。
二、研究結論
本研究主要結論如下：
1.本研究通過對國有科研機構員工的文化價值取向進行描述性統計分析發現，員工的文化價值取向呈現多元化特點，整體的趨勢是水平個人主義>垂直集體主義>水平集體主義>垂直個人主義。由于科研機構員工接受中國傳統教育時間久，所以西方個人主義價值觀的影響不是十分顯著。中國傳統的集體主義價值觀正在受到西方個人主義價值觀的影響，處于兩種文化的碰撞和融合階段。
2.國有科研機構員工的薪酬滿意度處于中等偏上的水平（avg>3.0）。薪酬滿意度的四個維度均分排序為福利加薪>薪酬結構>薪酬水平>薪酬管理。這說明員工對于科研單位的福利加薪相對更為滿意，這可能因為科研單位員工與外部員工相比在薪酬水平上沒有太多競爭優勢，所以員工對薪酬水平的滿意感較低。
3.文化價值取向與薪酬滿意度的相關性統計分析發現，垂直集體主義和垂直個人主義與薪酬水平、福利加薪、薪酬結構滿意度存在顯著負相關關系。水平個人主義與薪酬水平、福利加薪滿意度存在顯著正相關關系。水平集體主義對薪酬滿意度的影響不顯著。
4.人口特征要素中性別和教育程度對國有科研機構員工的薪酬滿意度有顯著性影響。其中男性員工的薪酬水平滿意度高于女性員工，而福利加薪滿意度則低于女性員工。這說明男性員工對福利水平和加薪空間最為關注，而女性員工容易受垂直個人主義的影響，所以薪酬水平滿意度相對較低。
參考文獻：
[1] 賀偉，龍立榮.實際收入水平、收入內部比較與員工薪酬滿意度的關系——傳統性和部門規模的調節作用[J].管理世界，2011，（4）：98-109.
[2] Lawler，E.E.Pay and Organizationl Denelopment[J].Reading，1981，（3）：47-60.
[3] 黃海艷，陳松.私營企業與國有科研組織研發人員薪酬滿意度的影響因素比較[J].科技與經濟，2010，（2）：59-62.
[4] 于海波，鄭曉明.薪酬滿意度與社會比較的關系[J].未來與發展，2009，（1）：69-71.
[5] 呂曉俊.非營利組織志愿者動機的考察——基于文化價值取向的視角[N].上海交通大學學報：哲學社會科學版，2012，（1）：58-63.
[6] 黃任之.青少年個人主義一集體主義外部特點和內隱特征研究[D].長沙：中南大學，2008：19-20.
[關鍵詞]
生活作文；內容真實；過程真實；學科價值；學力
“生活作文”是江蘇省鹽城市建湖縣實驗小學的省級課題。課題，必須有堅實的理論支撐?！吧钭魑摹崩碚摰母谔招兄壬腿~圣陶先生那里?！吧罴唇逃迸c“寫作的根源在于自身的生活”是“同”曲同工，陶行知先生說的是教育，葉圣陶先生說的是作文教學，他們都在指引“生活作文”教育走向真實的生活，以“人”為“文”，以“文”化“人”。這個課題，從1996年開始做，做到現在，已經20年。金加錦、周志高、唐廣泉三位校長率領教研團隊一如既往地堅持做，認真做，探索做，不斷開拓“生活作文”教育新的理論視野和實踐領域。以下以筆者執教的《最美南京推介會》為例，試析將“生活作文”學科價值科學轉化為學生學力。
一、科學轉化，有效激活習作主體的“真實”學力
杜威“做中學”理論影響“生活作文”學科價值要科學轉化為學生學力，必須念好“真”字訣，在“真實的習作過程”中提升學生學力。
（一）鮮活主體的真誠習作態度決定習作高度
葉圣陶在《語文教學二十韻》里提出“立誠最為貴”的觀點――誠實地說自己的話，老老實實地反映充實的生活。《最美南京推介會》要求學生端正真誠的寫作態度。首先，在寫作原材料上要真實。要求學生介紹好吃的、好玩的，必須是南京當地的、原汁原味的。其次，寫作情感要真摯。懷著對南京的敬畏之情，寫家鄉的內容，展現家鄉之美，體現南京人的自豪感。再次，要注意作文與做人合一，說做一致。不僅用文字將南京好吃的、好玩的演繹得精彩紛呈，而且在日常生活中也用自己的實際行動點贊南京美味，愛護南京美景。
（二）無痕情境中的真恰習作目標點燃習作動力
葉圣陶先生指出：“作詩詞小說，并不是人人所需要，學生有興致去試作，當然絕對不宜禁止，但是這并非作文教學的目標?！卑胃邔W生的習作要求，不是不作為，而是在亂作為。教師理應貼近學生生活指導教學，為他們現在和以后更好地生活做鋪墊。蘇教版四年級上學期教材中已介紹了書信的寫法，學生在周記或者日記中都曾寫過一些好吃的和好玩的內容。在《最美南京推介會》設計中，學生跳一跳就可以摘到“蘋果”，摘到“好吃的”“好玩的”，學生發現作文是好寫的?，F在創造性地讓書信載著“好吃的”和“好玩的”，載著孩子的期待去結交新朋友，學生在真實的環境下為真實的習作對象而習作，學生認為，這樣的習作是有價值的。主體性得到彰顯，內驅力得到調動，由“要我寫”自然轉化為“我要寫”。4月份，筆者在江都實驗小學四（12）班上過《最美江都推介會》之后不久，建湖實驗小學四（2）班的孩子就收到了12封來自江都小朋友的來信。
（三）發展思維的真實習作訓練提高習作能力
根據心理學的研究，人的大腦短期記憶無法一次容納超過7個以上的記憶項目，大腦比較容易記住的是3個項目。在此研究下，筆者在設計介紹好吃的美味時，讓學生尋找藕粉圓好吃在哪里，預設的內容是外形、味道、做工，預設的數目沒有超過3個；設計介紹好玩地方的時候，提醒學生的邏輯思維訓練注意點是兩個，讓學生選擇的景點是2～3個。根據韓禮德的研究：主位為話語的出發點，一般位于小句的句首位置，述位是說話者對這個出發點所做的陳述，一般位于主位之后。文章內各句子間的主位、述位是否相連可看出文意是否通暢連貫。介紹好吃的時候，將外形、味道和做工作為主位，相關的具體介紹作為述位。一般學生會潛意識地從教師提供的介紹建湖藕粉圓的范文中自然運用到這種結構，如有部分同學出現偏頗，教師可及時進行指導。根據漢語空間方位的言語表達技巧，教師在介紹好玩的地方時注意參考“點”加“方位詞”的方法。學生在介紹南京玄武湖公園時，教師首先提醒他們說玄武在南京的什么地方，然后從中間和東南西北介紹玄武湖公園，這樣言語表達體現了邏輯性，片段描寫條理清晰，扎實提高小學生思維能力和言語表達技能。
（四）豐富體驗中的真切習作認知提升習作育人
在美國學術界有廣泛影響的著作《寫作能力的發展》一書中，伯雷頓等人認為，寫作能力與認知發展有關。在日本，在處理生活與作文的關系上，把生活放在第一位，重視現實生活世界中的寫作對習作主體生活的促進作用。在我國教育寫作史上，寫作也經歷一個逐步深化的過程：從為修己，到為事功，到為功名，到為文章，到為立誠，再到寫作主體良好的人格意識的養成與作文素質的全面和諧發展。“生活作文”以“人”為“文”，以“文”化“人”。遵循兒童心理和認知發展規律，將兒童的生活、實踐、閱讀、情趣等有機地融合在作文教育資源之中，借助兒童的言語寫作、言語交往、言語成長來促進兒童生命的發展。他們在習作實踐認知中“學會生存、學會生活、學會做人”?！蹲蠲滥暇┩平闀费莼赡暇?、建湖學生真實的書信交往，透過帶著溫度的語言，架起一座座友誼的橋梁，為他們加深對自己的認識、對他人的認識、對社會的認識，做好積淀，打好底色?！吧钭魑摹苯逃鸩竭~向人的“生成”境界。
二、多元開發，理性推進習作課程的“真實”發展
要在更高層次上將“生活作文”學科價值系統轉化為學生學力，理應在課程論視閾下對“生活作文”習作課程繼續進行開發。
（一）基于現實生活世界的“生活作文”課程資源開發
要從現實生活世界中直接開發有利于真實習作目標達成的寫作課程資源。目前，“生活作文”在對國家課程進行校本化研究的基礎上，對習作教材進行適切兒童的“二次開發”。圍繞“生活作文”開發了“生命踐旅”“小公民調查”“班集體建設”等三個習作系列四個年級的校本課程教材。在此基礎上，將進行跨學科的習作課程資源開發，擴大作文課程資源，煥發作文教學新的生命活力?！蹲蠲滥暇┩平闀肥菑摹吧钭魑摹钡摹吧`旅”系列四年級校本習作課程教材《最美建湖推介會》中演化而來。
（二）基于語文能力統整的“生活作文”課程資源開發
“聽說讀寫”尤其是“讀寫”能力的結合對“生活作文”課程有很深的影響，通過閱讀積淀文章樣式、習作技巧、習作知識。但從認知寫作對深度閱讀的促進來看，“讀寫”結合的教學還應該適度開發“習作促進閱讀”的循環課程資源。將作文紙張貼在教室內或分組傳閱，學生在閱讀后，對欣賞的創造性的表達寫上簡短的評語，學生以積極的心態悅納個性語用。《最美南京推介會》在最后的環節借用美國教育家唐納德?納普提倡導的找“作文優點”，將作文紙張貼在教室內或分組傳閱的方法轉化成在展臺上展示，評講學生好吃的、好玩的習作，不做任何錯誤的標記，讓全班學生用“點贊”的方法發現習作者的創意語用?！白x寫”成為相輔相成的良性循環過程。
（三）基于現有作文課程的“生活作文”課程資源開發
《童話作文》的倡導者、江蘇省著名特級教師吳勇于2015年春在《江蘇教育》重磅推出童話作文年度策劃――適合兒童的習作課程開發研（下轉第13頁）（上接第4頁）究，從課程論的視覺去探索童年文化生態下習作課程開發的邏輯路徑、結構系統和方式方法。這些理論和實踐助推“生活作文”習作課程以更加開放的姿態向更加廣闊的研發領域升級跨越，研發出適合建湖學生的“生活作文”習作課程?！吧钭魑摹边@艘課程航母將載著孩子們向更遠處起航。
隨著新課程改革的進一步深入，建湖實驗小學“生活作文”教育研究將在“涵養化育，自然天成”的校本理念引領下，不僅基于生活，更要高于生活，從教學引向育人實踐。為學生漫長人生打好底色，讓他們的生活變得更加豐富多彩，給他們的童年生活留下一串鮮亮的言語足跡。
[參 考 文 獻]
[1]葉圣陶.葉圣陶教育文集3[M].北京：人民教育出版社，1994.
[2]魏占峰.真實的寫作：作文教學改革的根本出路[J].中學語文教學參考，1998（8-9）.
[3]王文靜.情境認知與學習理論研究述評[J].全球教育展望，2002（1）.
[4]方明生.日本生活教育作文研究[D].華東師范大學博士學位論文，2003.
[中圖分類號]F59
[文獻標識碼]A
[文章編號]1002－5006(2010)02－0035－07
20世紀80年代西方營銷學者首次提出顧客價值的概念，經過近30年的發展，顧客價值成為目前營銷學科的一個熱點話題。由于決定顧客價值的最終標準應是對顧客特定需求滿足的切合程度，因此，在消費者行為研究視角中，顧客價值常被理解為顧客感知價值的同義詞。對于文化遺產旅游這一文化動態體驗行為來說，顧客價值是游客在旅游前后對文化遺產多維價值的綜合認知。本文深入剖析文化遺產旅游者顧客價值的內在維度，構造測度量表，對比分析中西方游客在游覽前后的顧客價值差異，以期為文化遺產旅游管理實踐提供理論支持。
1 文獻述評
1.1 顧客價值的構成維度
早期許多學者認為，顧客價值是由代表利得的質量和代表利失的價格構成，隨著研究的深入，許多學者開始豐富其內容，認為質量既可以是有形產品的質量，也可以是無形服務的質量，而價格既包括貨幣成本也包括非貨幣成本，并認同它還應具有高層抽象因素，如情感價值、經驗價值等?；魻柌剪斂?Holbrook)認為顧客價值是“一種相互影響的相對偏好的體驗”，將其總結為4種類型：經濟價值、社會價值、享樂價值、利他價值。其研究之所以能成為消費體驗的開山之作，在于對功能型消費與體驗型消費進行了詳細的區分。隨后，許多研究者在顧客價值測量中以此體驗價值分類為研究基礎，深入探測其內部結構與整體顧客價值之間的關系。
1.2 顧客價值的測量
研究表明，顧客價值在不同的價值觀念、需求動機、個人偏好下是不同的，它還受到社會、文化、人口統計、環境等方面因素的制約和影響，同一顧客在不同時間顧客價值也不一樣。顧客價值可通過定性和定量研究進行測量。定性研究主要用于探查驅動要素并確立維度，它由3個具有遞進關系的層級(屬性層一結果層一目的層)構成，可用“階梯法”和“全程法”逐級挖掘顧客價值，這兩種方法已成為優秀的識別顧客價值的定性方法。
定量研究主要是對識別出的構成維度進行測量，從早期質量／價格二維價值圖到三維價值圖(質量、價格、利益和犧牲)，再到多維顧客價值測量，經歷了一個不斷完善和改進的過程。實證結果表明，多維價值結構體系更能有效地解釋消費者購買行為。馬斯維克(Mathwiek)構建了EVS量表(Experiential Value Scale，經驗價值量表)，認為體驗價值含4個維度，分別是投資回報、服務優異、享樂、審美吸引，EVS量表體現了顧客價值的效用和享樂兩個方面，但未能將社會價值納入測量體系之中。佩特里克(Pet，rick)構建了SERV-PERVAL量表(Perceived Value of Services，服務感知價值量表)，將休閑和旅游服務的顧客價值分成5個維度：質量、情感、貨幣價格、行為價格、聲譽，為體驗類產品顧客價值探討提供了重要啟示。桑切斯(sancheg)用GLOVAL量表(GLObal purchase perceived VALue，整體感知價值量表)對西班牙旅游者的包價旅游體驗價值進行研究，得到6個維度：旅行社自身的功能價值、旅行社服務人員的功能價值、包價旅游功能價值(質量)、功能價值(價格)、情感價值、社會價值。他們考察了游客購買旅游產品前、中、后整個階段，但其研究僅限旅行社產品，且樣本選取上未考慮文化差異等影響因素?？▉啝査_(Gallarza)以大學生游客為調查對象，將霍爾布魯克提出的經濟價值、享樂價值、社會價值作為利得維度，并補充了貨幣價值和非貨幣價值利失維度，該量表彌補了EVS量表沒有考慮社會價值維度的缺憾。
顧客價值測量總結見表1。盡管目前專門針對文化遺產旅游者的顧客價值研究仍未有所開展，但從上述文獻綜述中不難發現：動態的顧客價值研究愈發受到重視，以霍爾布魯克的體驗價值分類為維度測度主軸獲得了體驗類產品研究者的廣泛認可，除經濟價值外對享樂價值和社會價值愈發關注，技術手段上多借助LISREL(Linear Structural RELation model，線性結構關系模型)等SEM(stmctural Equation Modeling，結構方程建模)工具，采用科學而嚴謹的多維價值測量過程求證研究假設。
2 研究設計
研究設計如下：(1)通過“階梯法”和“全程法”訪談，探索并補充價值維度及指標內容；(2)參考前人研究，征求專家意見形成初測量表，提出研究假設；(3)小樣本測試并修正量表；(4)形成正式問卷并開展大規模的調查，進行SEM建模。
2.1 訪談
“階梯法”是依據誘導式方式，找出屬性、結果與價值觀范圍內的關鍵知覺因素之間的聯系，它可以有效地建立屬性－結果－目的鏈。階梯包含了3個層次：①搜集屬性；②誘導受訪者對這些屬性進行描述和區分；③聯系屬性、結果和目的。訪談中主要詢問以下問題：①去文化遺產類景區旅游時都會考慮哪些因素?②為什么會考慮這些因素?這些因素會帶給你什么?③哪些因素對你來說更重要?為什么更重要?④去過哪些遺產地?為什么去這些地方?這些地方怎么樣?給你帶來了什么?筆者先后對20位文化遺產旅游者進行面對面訪談(男女各半)，年齡21～47歲。
在對每個被試者進一步詢問屬性指標時，采用開放式的“全程法”進行訪談，讓游客講述旅游購買過程的連續細節，找出顧客價值的構成維度指標。筆者將關鍵詞進行歸納，納入量表構建中。
2.2 研究假設
本文借鑒霍爾布魯克體驗價值四分法，并進一步將經濟價值分為服務價值、質量價值、效率價值和成本價值，同時補充感知利失。成本價值表征利失，而其他5個維度表征游客獲得的各種利得。結合文獻綜述得知，處于不同文化背景、在不同消費階段下的中西方游客的顧客價值可能存在差異。由此，可提出如下假設：
H1：文化遺產旅游者的顧客價值由效率價值、質量價值、成本價值、服務價值、社會價值與享樂價值構成；
H2：中西方文化遺產旅游者旅游前在顧客價值上存在顯著差異；
H3：中西方文化遺產旅游者旅游后在顧客價值上存在顯著差異。
2.3 量表構建、初測與修正
本研究通過訪談并借鑒前人研究成果，盡可能 產地門票、往返時間等更為在意；游覽后，西方游客在吃住花費、商業秩序、旅游商品價格上的評價要低于國內游客。價格和時間這兩點是所有遠程旅游目的地無法克服的問題，這也是二者產生差異的主要原因。在落地消費過程中，西方游客盡管有較高的經濟水平和較強的支付能力，但他們往往將自身所處的相對完善有序的商業秩序與旅游中相對高價低質的市場秩序進行比對，由此產生“物非所值”的落差。
⑤社會價值。二者游覽前存在顯著差異，而游覽后認知差異不顯著。相較于西方游客，中方游客在旅行前對從旅游過程中獲得的社會交往和團隊歸屬感給予了更高的期望。相對于西方哲學中體現的群體中的個性，中國人更加重視旅游中的情感交流和增進友誼，關注個體在群體中得到的認同。
⑥享樂價值。二者游覽前后存在顯著差異。游覽前，西方游客對建筑、園林、景觀小品的期望要高于國內游客；游覽后，西方游客對各項指標的評價均高于國內游客。主體印象的形成導致了西方人在認識中國文化主要象征符號的文化遺產時，對中國文化的大體把握基本準確，但對表象文化下蘊涵的深層次涵義卻知之甚少。因此，西方游客第一次到中國來旅游，具有神秘異域色彩的中國文化遺產旅游是“新、奇、特”的事物，絕大多數會有超乎想象的感受。
