時間：2023-08-18 09:32:59
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二十世紀后期，國內的旅游行業才開始走向農村。今天，國內農村旅游已經進入了全盛時期。農村旅游行業已經逐漸成為了當地農村經濟發展的支柱性產業。為農村基層群眾創造了經濟效率，提高了人民的生活質量。
現今農村的傳統文化卻面臨著商業化的沖擊。雖然人們對文化保護的意識有所提升，但是農村旅游行業的發展還是不可避免的造成了傳統文化的流失和變質。使今天多地農村的傳統文化商業氣息過重。
二、傳統文化和在農村進行旅游開發的關系
（一）農村旅游業發展的核心推動力是傳統文化
農村傳統優秀的文化是農村開展旅游行業的基礎與靈魂。農村傳統的田園式生活能夠使游客融入自然，遠離快節奏的喧囂式生活。使游客身體放輕松的同時，能夠使游客的精神層面得到極大的放松和滿足。
（二）農村旅游業的發展有助于使更多的人了解傳統文化
在農村旅游業開展之前，農村處于閉塞狀態，與外界交流極少。但隨著農村旅游行業的興起，國內外的游客來到農村，體驗著農村的生活和人文情懷。這使更多的人了解了農村的優秀文化。若去云南走一遭，能夠看到許多不同的少數民族，他們的稱呼都具有民族特色。例如，彝族男子叫做胖金哥，女子叫做胖金妹；白族男子稱為阿鵬，女子叫金花等。這些都是當地的特色文化。
三、國內旅游行業在農村的發展對保護傳統文化產生的影響
（一）在農村大力發展旅游行業能夠增強村民對于傳統的優秀文化的保護意識
隨著來到農村旅游的游客們對鄉村文化的要求越來越高，使人們逐漸意識到了傳統文化對于農村旅游行業發展的重要意義。如對農村旅游設施的建設、對于名勝古跡的保護等，都是人們意識提升的表現。
（二）在農村過度的發展旅游行業使傳統文化更加趨向于商業性質
農村旅游過快過熱的發展，使農村每一天都迎來大量的游客。原本單一的旅游線路已經無法滿足數量眾多的游客的需求。再次開發的線路中，為了創造更多的經濟效益，其中摻雜了許多商業化的元素，使當地傳統文化變了味，使農村文化逐漸的在流失。
四、如何進行傳統文化保護并且促進農村旅游行業的發展
（一）完善在農村發展旅游行業過程中對于保護傳統文化的規章制度
在旅游行業在農村發展增強人們對于文化保護意識的基礎上，必須在農村形成保護文化的規章制度。對于一切可能造成文化流失的行為必須進行嚴肅處理。明確的規章制度不能提醒農村基層群眾，同樣對于前來農村旅游的游客也起到了一定的約束力。開啟全民共同保護文化的模式。
（二）注重保護農村的原始生態環境和人文環境
農村的原始生態環境和質樸的人文環境是農村旅游行業發展的動力和基礎。保護農村的原始生態環境和人文環境就是在促進當地經濟的向前發展。注重農村生態和人文環境的保護，能夠保證村民和游客精神方面的滿足。保護鄉村最為質樸的一面，發展農村的特色文化，有利于國家整體文化的發展。
新農村文化建設是中國特色社會主義文化建設的重要組成部分，作為新農村建設中的軟實力，為社會主義的新農村建設提供精神動力和智力支持。中華民族是個有著悠久歷史和深厚文化底蘊的古老民族，人們在長期生產生活實踐中創造了豐富多彩的傳統文化。中國的傳統文化是鄉土性的文化，它產生并服務于農耕社會。它反映著勞動人民獨特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會歷史信息，代表著民眾的審美理想。是中華民族歷史文化和精神情感之根，其文化內核是建設社會主義新農村得天獨厚的根基。新農村文化建設要立足于本土 ，突出發展“本土文化”，發揮民間優秀傳統文化凝聚作用，塑造新農民的作用，促進文化事業、文化產業的發展開發。
一、 傳承和革新民間傳統文化的重要意義
首先，民間傳統文化遺產是人類智慧的結晶，是人民群眾在勞動實踐中創造的，是歷史進步的標志，凝聚了古人對事物本質和規律的認識和實踐經驗，時代沿襲傳承下來的民族民間的文化蘊涵著大量的尚待開發和破解的歷史文化信息，是后人的文化創造無限豐富的靈感資源。
其次，中國的傳統文化是一種綜合態勢的文化，是農耕文化、游牧文化和漁獵文化相互融合的文化，真實地反映了生產生活實際、民族特征、價值觀念和審美理念，并以潛移默化的獨特方式地影響著人們的思想觀念，為文化創新提供著基因和動力，不斷地傳承著文化傳統，延續著中華文明。
第三，保護傳統文化遺產要在深層挖掘的基礎上，進行文化創新和藝術創新，實現可持續發展，并賦予其經濟意義，使其融入經濟發展大潮，創造市場價值。
二，民間傳統文化的傳承面臨的嚴峻形勢
就目前就新農村文化建設工作的推進來看， 民間傳統文化的傳承和創新明顯著力不足。
首先，從社會認知和社會觀念上看，對民間傳統文化的重要性認識不足、存在偏差。一方面，一些人認為傳統文化的搶救和保護是一場臨時性的“運動”，沒有長期工作的思想準備。另一方面，官方和民眾更多注重的是民間傳統文化的挖掘開發能在多大程度上為地方發展帶來經濟效益而非其自身的傳承和革新。實際上， 公共文化服務體系及其基礎設施的建設只是新農村文化建設的一個方面， 或者說是主要途徑。事實上，很多村廣播、圖書室建起來后， 卻因為缺乏有吸引力的內容而最終閑置，而導致資源浪費。
其次. 在現代文化和現代生活方式影響下，導致民間傳統文化的挖掘、開發多， 保護、創新少。受強勢商業文化的沖擊擠壓， 各地政府對待民間傳統文化的價值評判與取舍的標尺就是——能在多大程度上帶來多大的經濟效益。在市場經濟的沖擊下，有選擇性的、功利性的開發， 使得起源并發展于民間的傳統文化自我調試和自正的空間正逐步收縮。另一種情況是，隨著現代化浪潮的涌起、市場經濟的深入和信息的快速更替，社會成員在大量接觸外來文化后，開始認同現代文化和現代生活方式，尤其是年輕人大多鐘情于現代藝術，追求時尚，對傳統藝術和技藝不再有昔日的熱情。
第三民間傳統文化后繼乏人。民間傳統文化通常只存在于某一獨特地域和人群當中，尤其是一些民間傳統技藝，基本上都掌握在少數才藝精湛的藝人巧匠之手， 大多以口傳心授的方式代代相傳。但是受市場經濟的影響和外來文化的沖擊，農村青年一代大多外出務工，受都市文明影響，對傳統技藝興趣不高，加之學習傳統技藝難度高、耗時長、收入低，需要下苦功夫，令很多年輕人望而卻步。如根雕、刺繡、剪紙、竹紙等傳統工藝大多需要幾個月甚至幾年才能學會。這就使一些民間傳統文化的傳承和發展面臨后繼無人的困境，令人堪憂。
三、傳承優秀民間傳統文化有效途徑
（一）建立有效保護和傳承民間文化遺產的方式與原則
首先，建立優秀民間傳統文化保護名錄，實行分級保護制度，對民間傳統文化資源進行科學評估。如在對農村傳統文化普查和整理的基礎上組織專家力量對農村文化遺產進行科學認定、鑒別、分類、制訂和落實保護方案。建立市和區、縣（市）農村文化遺產檔案和數據庫，對非物質文化遺產，通過搜集、記錄、分類、建檔，運用文字、錄音錄像、數字化多媒體等多種方式，對各類非物質文化遺產的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在問題，特別要對傳承人生活狀況進行真實、系統和全面的記錄和保存。
其次，保持民間傳統文化產生、生長的原始生態環境。民間傳統文化的多樣性跟生物的多樣性一樣，需要具備一定的生態環境才能實現，許多非物質文化遺產項目存在的基礎就是一定的自然環境和社會生活方式。營造適于農村傳統文化生態良性發展的社會環境，是農村傳統文化生態建設的重要保證。
再次，要保護好民間傳統文化的傳承人。要充分發揮“民間藝人”、“文化能人”等在傳承優秀民間傳統文化中的骨干作用，并形成有效的人才培養機制。培養和激勵“鄉土藝術家”，激發農村自身的文化活力，形成優秀民間傳統文化保護傳承的群眾基礎和輿論氛圍
（二）構建民間傳統文化保護和傳承機制和體系
搶救和保護農村傳統文化，要使保護工作落到實處，通過政府主導和社會參與的模式，采取合理有效的保護方法和措施。按照科學發展觀的要求，采取多樣化的方法和手段，構建起有效的農村傳統文化保護和傳承的機制和體系。
首先，設立農村傳統文化生態保護實驗區，施行農村傳優秀統文化遺產搶救工程。文化生態環境是民間傳統文化賴以生長和傳承的土壤。設立農村傳統文化生態保護實驗區，重點保護古建筑、歷史街區、傳統民居、當地居民及其民族傳統生活方式、風俗習慣、文化藝術、傳統手工藝等。
其次，建立健全協調有效的保護工作機制。民間傳統文化保護有賴于健全的工作機制及領導機制。健全的協調有效的保護工作領導機制，有利于貫徹落實國家關于非物質文化遺產保護工作的政策法規，有利于各地區非物質文化遺產保護工作規劃，有利于開展、組織學術、展覽（演）及公益性活動，交流、推介、宣傳保護工作成果和經驗等。
再次，注重開展各種民間傳統文化交流活動
非物質文化遺產保護工作涉及范圍廣，關涉到人類學、社會學、法學、傳播學、史學、民俗學、民族學、地理學及藝術學、博物館學等多個學科，要充分吸納專家的研究成果，積極利用各種手段對民間傳統文化遺產及其保護工作進行系統的宣傳、展示、普及。
（三）通過發展農村文化產業來促進優秀民間傳統文化的傳承
黨的十六大報告強調指出：發展文化產業是市場經濟條件下繁榮社會主義文化，滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。積極籌建具有地方特色的農村傳統文化專題博物館或展示中心，將農村傳統文化的發掘、保護與鄉村旅游業發展相結合，形成有注意力的民間藝術休閑體驗和旅游景區，充分發揮民族民間藝術的經濟價值。開展民族民間文化商演、展演、展覽活動，增添景區的人文色彩，提升景區的品位和效益。轉化為經濟效益和經濟資源，以生產性方式保護。比如年畫、剪紙、根雕等很多手工藝制作項目，都可以作為藝人生產、生活方式延續傳承。甚至可以通過資源重組，以產業運作使這些傳統文化得到弘揚和傳播。很多民間手工藝制作項目的繁榮，是與文化生態的生成緊密關聯的。比如傳統民族節日儀式的發展，會大大增加民間藝術品（如年畫、剪紙）的需求。
結語
新農村文化建設要立足于本土，立足于民間傳統文化的傳承和革新，才能切實推動農村建設的發展只有將民間傳統文化借新農村文化建設之機，通過有效的傳承與創新途徑，完成自身的現代性重塑， 才能為新農村文化建設的軟動力。（作者單位：燕山大學）
本文系“秦皇島市科學技術研究與發展計劃”，項目名稱：秦皇島市新農村文化建設中民間傳統文化的繼承與發展研究。項目編號：2012025A086
近年來，國家越來越重視“三農”，逐步消除城鄉二元化結構已定成勢，城鎮化是解決農村人口定居置業的方向，產業化是農村經濟發展的途徑，現代化農業是國家所實現的目標。社會主義新農村的藍圖一步步變為現實。農村鄉鄉建有文化站，“村村通廣播電視”、家電下鄉等事項，加上農民工返鄉帶回的文化信息，使農村文化生活不斷改善，各級政府及文化部門對鄉村文化活動的支持和扶助等，都在推進著農民群眾的精神文化生活。提高農村文化站工作思路的創新，應立足于國家“三農”發展的制高點上，乘勢而上，不斷拓展農村文化事業發展的新局面。
保持傳播優秀傳統文化、吸取現代先進文化始終應成為文化站工作的著眼點。這是由農村社會性質、民族文化的傳承和發揚、隨時展滿足農民群眾精神文化生活新需求所決定的，就更需要有文化站這樣的基層國家事業部門承擔任務。
傳統文化不僅是當代人的精神養料，更是留給后代的精神財富，我國很多傳統文化的活動及產品都是發源于鄉村，很多民族民間的文化藝術，是不可再生的寶貴精神財富。繼承和發揚優秀的傳統文化，并將其打造成活動和產品，是農村文化站的歷史使命。今天的農村，正在快速地脫離古樸的鄉村風貌，風情逐漸趨于城市化和現代化。鑒于現代社會的發展，如何保持傳統文化及其活動和產品就顯得更重要了。一方面是市場經濟以各種形式席卷農村，另一方面農民青年多渠道和多途徑地流入城里，傳統文化活動的開展和傳承人的培養后繼乏人。文化站在保持傳揚傳統文化上也存在著困境：政府部門對傳統文化的認知有誤差；資金問題；各項活動的協調組織問題等等。存在著的困境是實實在在的事，如何解決卻是很繁重的事，這就需要文化站探索和創新。我們佳木斯郊區一帶把民間活動骨干調動起來，并給予獎勵，一些優秀的傳統文化活動始終紅紅火火地開展。探索精神旺盛，工作的的思路才會開闊。
農村思想政治工作要置身于中國國情，要在具有悠久歷史文化傳統的中國這塊土地上進行，當代農民是中國傳統文化的現實承受者，當社會化過程把傳統文化內化為他們的精神素質時，便賦于他們一定的思想、觀念、性格、情感，支配著他們的行為方式和價值取向。因此，中國傳統文化必然對當代農民發生影響，這種影響的具體表現如下：
第一，中國傳統文化在農村傳承的長期性：我國是一個幾千年的農業大國，中國傳統文化以社會遺傳形式在農村世代延續，這種傳承和影響將是長期的。它包括有意識的傳承，就是通過教育等形式：也包括無意識的滲透，是指通過一些間接的、潛移默化的方式。生活在農村這個環境中，一代一代的農民遵循著一定的生活方式、習慣行為，其傳統思想滲透到正常生活和思維模式的各個方面。
第二，傳統文化在農村的一慣性和漸變性：受傳統文化影響而形成的某些行為模式、思想觀念、性格情感，一旦形成就將深深扎根于人們的心靈深處，其表現是傳統文化在農村的一慣性。但是，什么事物都不是一成不變，傳統文化也受時代的變化影響，無論其傳統文化多么固執，都會印上時代的烙印，這就是傳統文化在農村的漸變性。
第三，傳統文化在農村的積極作用和消極作用并存：任何一個事物都有其兩面性。中國傳統文化也不例外，它的內涵豐富，一方面包括一些有益的，如剛毅奮進，積極進取的人生理想；“天下為公、世界大同”的理想精神；經世致用，實事求是的務實精神：以德治國，修身養性的重道精神：各族一家，協和萬邦的寬容精神，人貴物賤，重人輕神的人文精神；以和為貴、和而不同的人和精神：憂國憂民、獻身祖國的愛國精神等等，這些優秀的文化傳統對我國一代一代的農民的思想意識、價值取向、行為模式產生積極作用。但是另一方面，中國傳統文化中還包含一些消極和落后的因素，如唯古是法，唯古是宗的認識價值取向；“別尊卑、明貴賤”的等級觀念、“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的倫理道理：“天下變、道亦不變”等唯心哲子；重人治輕法治及所謂“禮不下庶民，刑不上大夫”等特權思想。這些又對人們的思想意識、價值取向、行為模式產生消極影響。因此，傳統文化在農村的兩面性是并存的。
二、傳統文化教育就是農村思想政治工作中一項重要內容
在農村進行思想政治工作，以往我們采用的是砸爛舊世界，創造新世界的方法，就是將傳統文化全部否定。實踐證明這種做法是行不通的。我們應當繼承和發揚傳統文化中優秀的一面，通過進行傳統文化方面的教育，來達到我們思想政治工作的目的。其理由如下：
第一，中國傳統文化是新文化創造和發展的基點：任何新文化的創造都不可能割斷歷史，文化的發展具有繼承性、延續性，它不能離開也無法離開已有的文化傳統，在先人留下的文化遺產基礎上繼續開拓，才有可能創造自己時代的文化，才不至于中斷民族文化發展的歷史。同樣，未來中國新文化的發展，要從傳統中吸取養料，要立足于中國傳統文化。
作者：董素云 單位：重慶三峽學院民族學與公共管理學院
20世紀80年代以來的城鎮化發展，導致三峽民族地區的農民外出務工成為較普遍的社會現象。近三年來，據筆者在重慶萬州恒合土家族鄉、地寶土家族鄉、忠縣磨子土家族鄉的社會經濟調查，發現這三個鄉青壯年男女大都往廣東、上海、福建等經濟發達的東部沿海地區打工，還有不少在重慶主城區從事建筑工作，年輕的只有十六七歲，年長的達五十多歲;筆者2009年7月對恒合鄉八一村100戶農家外出務工人員分布情況的抽樣調查結果（表略）。其中外出務工人員共110人，約占100戶農家總人口375人的29．37%。（表略）在外出務工的人員中，青壯年勞動力(20歲≤年齡＜50歲)共93名，占到外出務工總人數的84．5%，而且隨著城鎮化進程的加快，這種狀況還有愈演愈烈的趨勢。農村青壯年勞力的外流，一方面，反映了我國當前社會工業經濟高速發展下的勞動力的自然趨利選擇，是勞動力由勞動報酬低的行業和地區向勞動報酬高的行業和地區流動的一種必然趨勢，有一定的合理性與必然性;另一方面，這種農村青壯年勞力由農村向城鎮的大量外流，在為城鎮的發展提供大量的廉價勞動力的同時，不可避免地會導致農村主要勞動主體的幼化、老化趨勢，其對農村經濟和社會發展必然會造成一定程度的負面影響，這對于經濟和社會基礎本來就十分脆弱的三峽少數民族地區，更是一種巨大的沖擊。隨著三峽地區傳統文化賴以生存的地區農業經濟的進一步衰落和現代工業經濟入侵，許多本地傳統文化的發展和傳承面臨巨大的挑戰。由于青壯年勞動力的大量流失和長期脫離農村，三峽地區的茅古斯、土戲、踩堂戲、建東花鼓戲、南戲、皮影戲、陽戲、三小戲、柳子戲、儺戲、木偶戲等傳統戲劇，宜昌燈調、豐都七星鑼、龍船調、興山圍鼓、涪陵八牌鑼鼓、勞動號子、哭嫁歌和甘寧鼓樂等傳統音樂以及許多傳統文化已經面臨無人繼承、無人知曉，隨時可能消亡的危險境地。在地寶、磨子、恒合等民族鄉調查過程中發現，年齡在60歲以上的老人大部分都會唱土家族民歌，年齡在45歲以上有個別的會唱民歌，其它的人偶爾能聽懂一些，但并不能歌唱。據當地居民講，他們對學習民歌關鍵在于興趣，如果有興趣的就去拜師學藝。自20世紀80年代末以來，由于許多青年男女大都離村外出打工，許多傳統文化技藝根本找不到年輕人來學習。年輕人不再喜歡本地區的傳統文化，他們的觀點是“老古董，不喜歡!”2.城鎮化造成經濟結構的變化，導致傳統文化賴以生存的經濟基礎破壞隨著城鎮化的發展以及消費市場向三峽內陸民族地區的滲透和擴展，周邊農村少數民族的消費結構發生了明顯變化。其中，基本生活消費品中的現代電視、電腦等現代電子產品以及生產資料中城市貨的比例發生急劇增長。尤其是最近四五年來，鐵路、高速公路的大量建設，中國各種價格低廉的電子產品的極大豐富，許多三峽民族地區(如重慶酉陽、秀山、萬州、彭水等)的交通越來越便捷，外出務工接觸的現代消費品越來越多，這些現代消費品已經成為了三峽民族地區農村新經濟內容的主要組成部分?，F代消費品的流行首先開始于這些地區的城鎮，然后向鄉鎮及周邊農村滲透，并在第一個的示范效應下快速擴展。以洗衣機和電腦為例，2005年前，恒合、磨子、地寶、酉陽等地區農村家庭還沒有這種電器產品，但自2006年，恒合鄉八一村黃氏一家從江蘇帶回第一臺洗衣機開始，短短兩年間，其它家庭陸續也將洗衣機買回家或從外地運回家，到2008年末，洗衣機在當地農村中便已經變得非常普遍了;2008年，磨子鄉李氏一學生升入大學，其用親戚給予的獎金購買了第一臺筆記本電腦，在他之后，磨子鄉一些家庭紛紛給小孩買電腦，電腦在這些農村的高中、大學生中便很快開始流行起來?，F代工業產品的大面積流行，導致了農村經濟結構的巨大變化。一方面極大地提高了當地農村經濟商品化、現代化的程度;另一方面，也導致了原有地區農村經濟結構的分崩離析甚至消亡。原有農村經濟結構的消亡，必將導致傳統文化賴以生存的經濟基礎的破壞，失去可持續發展的經濟基礎，傳統文化的生存和傳承必然受到極大的挑戰。例如現代信息產品(如電視、電腦等)的廣泛流行，使人們信息獲取渠道大大擴展，眼界更加開闊，但同時隨著新產品而來的現代城市生活習慣和習俗，又導致傳統民俗、民歌、傳統戲劇等傳統文化的進一步邊緣化，甚至在很多場合顯得不合時宜。3.少數民族傳統居住地域消失，傳統文化逐漸失去原有生存土壤隨著城鎮化的進一步推進，加上近十年來的三峽移民，三峽民族地區原居民的生活地域發生了巨大變化。一方面，由于三峽工程的建設，一百多萬移民離開原來的生活居所，就地后移或遠遷他鄉;另一方面，許多少數民族青壯年，長期遠離傳統居住地在外務工或者永遠離開原居住地到附近的鄉鎮、縣城或城市重新定居。隨著這種越來越普遍的人口流動和遷移，傳統的少數民族居住場景發生重大變化，傳統文化原有的生存土壤和社會環境逐漸消失，傳統文化難以繼續生存與發展。對于三峽民族地區而言，當其處于非常封閉狀態下時，傳統文化很有市場。而現在，外來的、現代化的、新的文化消費品種日益增長，他們不再滿足以往的傳統民間文化形式的需求，而熱衷于追求時髦、時尚的文化生活方式，如電視、電腦、網絡等?，F如今，一方面是民族地區的許多年輕人外出打工，到了新的生活區域，他們遠離了傳統文化場景:兒時圍在火堆旁聽老人講神話故事、唱民歌，民族節日時的祭拜、聚餐等活動都與他們無關了。相反的，在新的社會場景中，“現代生活方式”、“現代娛樂方式”是主流?，F代電視、網絡等媒體，以快捷、通俗的方式向村民傳播流行文化，這使得該地區少數民族傳統文化原有的生存環境逐漸喪失。如服飾是少數民族最具特色的文化內容之一，據萬州五橋移民區一位老人講:“我們原來幾個老鄰居經常在一起織布、染布的，還一塊哼點老歌(土家家民)，講點故事什么的，大家你幫我，我幫你，一年左右的時間，基本上一人能做好整套服裝的，可現在我們原來的傳統民居已經不存在了，現在我們住在高樓里，原來熟悉的鄉鄰只能在上街或路上偶爾碰到，自2003年搬到這新房后，我們幾個老姐妹再也沒在一塊做服裝了?！痹诤愫?、地寶、磨子三個民族鄉調查過程中，筆者只在一個86歲的老人那找到一件能看清圖案的土家族服裝。4.城鎮化帶來的科技、信息等現代通訊，以快捷的方式傳播著最新的文化信息，而傳統文化的傳承方式難以與之抗衡長期以來，長江以及支流是長江沿岸城市聯系的天然通道，在促進長江流域物流、人流方面起著重要作用。
近代以來，尤其是中國自20世紀80年代以來快速的城鎮化，出現了越來越多的現代通訊設施，BP機、手機、電腦等的廣泛應用，這些現代通訊工具把各類信息包括政治的、經濟的、文化的，甚至意識觀念、時尚、風俗，非常快速地送到三峽廣大農村地區，包括處于內陸深處的少數民族農村，并對當地的人們產生重要影響。當20世紀80年代后期，電視在一些農村地區出現后，每天播送時事消息、社會經濟新聞，鄰近各地都競相購買電視，磨子鄉小李村一李姓家庭于1993年花了900多元專門從重慶市主城區買了本村第一臺電視機。當時的電視機比較笨重，有八十來斤重，但由于能及時觀看到山區外的市場情況、時事新聞，因此深受人們喜愛。當本世紀現代手機、電腦在三峽內陸地區農村出現后，這些地方的人們能以更便捷的方式獲取到各種各樣的信息，不僅國內的連國外的各種新聞事務也能及時了解到。這種新通訊手段將西方文化、城市文化等以最快的速度傳播到了三峽的每一角落，各種新風尚和新習俗快速地讓人們接受，如婚姻禮俗中都有了更多現代文化的韻味，當地人們都聘請樂隊主唱，歌唱內容都是當代流行歌曲。這些現代文化通過手機、電腦、MP3等工具能快速地傳播到各個角落、每一個體中，這些人群又通過現代通訊工具快速地在各個村廣泛傳播開來，其傳承手段、傳播速度是傳統文化所無法比擬的。而傳統文化傳承手段主要通過師傅帶徒弟、口傳心授等傳統傳承方式，這種傳承方式不管是在時間還是在速度以及便利程度上都遠遠不及當代通訊工具。這也是現代流行文化快速普及，而傳統文化逐漸消失的重要原因。
20世紀80年代以來，城鎮化的快速發展，一方面，推動了我國國民經濟的發展和社會的全面繁榮，并使廣大城鄉居民的物質生活條件得到較大改善。另一方面，也讓三峽內陸深處的少數民族的傳統文化遇到了前所未有的難題，許多優秀的文化遺產面臨著快速消失的危險。如何保護好祖先留下的珍貴文化是擺在三峽地區少數民族面前的一個重大問題，也是政府與社會共同需要考慮的重要問題。第一，完善傳統文化保護管理制度，從制度上強化文化遺產的保護。在城鎮化和當代經濟發展過程中，民族傳統文化容易受到多方面的沖擊，尤其是商業意識的沖擊，結果可能有兩種:一是急功近利，不顧一切甚至是破壞性地開發與建設，這對民族文化將造成極大破壞，甚至是毀滅性的破壞;另一種情況是，前瞻性地開發利用與進行城鎮建設，對傳統文化資源進行嚴格的管理和保護，使它們得以完整保存。如果是前者，發展了當地經濟，卻失掉了用經濟無法換取的文化資源，成為歷史的罪人。如果是后者，則利國利民?！霸诿绹鬟M運動中，美國人最后悔的事情就是摧毀了印第安人的文化。后來不再狩獵、說著英語的印第安人沒有了文化歸宿感，并且犯罪率上升，酗酒和自殺的人數增多，文化生態對于一個獨特民族的重要性由此可見一斑?！保?］因此，三峽民族地區的城鎮化發展和現展一定要吸取美國西進運動中的教訓。一方面，要對城鎮進行科學規劃，合理建設。另一方面，要注重對傳統文化的保護，要根據國家制定的相關制度，建立起嚴格的評審標準和科學認定辦法，逐步形成國家級和省、市、鄉等各層次保護體系。在此基礎上，逐漸建立起各民族聚居區內國家鄉和省、市級文化遺產保護示范單位，并明確其相應的管理責任和權力，充分利用多種手段對優秀傳統文化進行真實而全面的調查與整理，建立多種類別的文化遺產檔案。第二，加強三峽民族地區傳統文化專業人才的培養。由于三峽民族地區傳統文化有著自身的獨特性和民族性，保護這樣的文化需要專業人士來做。然而，目前三峽民族地區傳統文化研究專家學者較多，但專業人員很少，尤其是那些瀕危遺產的專業人士更少。要讓這些民族優秀傳統文化獲得保護，必須盡快培養文化傳承者、研究者以及專業管理者等專業人才。應當從兩方面著手:一方面，在三峽少數民族內部挑選合適的人員就地培訓。另一方面，利用學校、科研機構和一批專家學者，培養新一代非物質文化遺產專家及技術人員，對內自覺地承擔保護職責，對外則與國外學者站在同一平臺上進行交流對話。在此方面，三峽民族地區應當與三峽地區高校通力合作，在各民族聚居區建立保護實踐基地，在保護實踐中發現人才、培養人才。第三，建立傳統文化遺產傳承人制度。現代經濟和城鎮化的快速發展，大量青壯年都離開原居住地，這讓我國目前的傳統文化尤其是非物質遺產的傳承后繼無人，尤其是一些掌握某種技藝的老藝人去世后，導致許多影響少數民族世世代代的非物質遺產無人繼承。三峽民族地區傳統文化要得到有效的傳承，當地政府就必須根據當地情況，制定一些辦法，建立起文化遺產傳承人制度。在鄉、縣、市各級政府的幫助下，從三峽各少數民族中選拔、培養、建立一支職業傳承人隊伍。這方面既可以從日本、韓國獲取經驗，也可向貴州、云南等地學習［3］。國內有學者對民間文學藝術傳承人保護提出了許多建議，值得我們學習。如，李磊提出的三種保護方式:一是民間文學藝術傳承人利用合同法和民事侵權法保護其權利，二是民間文學藝術傳承人利用各種知識產權法律制度保護其權利，三是民族文學藝術傳承人利用各種行政資源保護其權利［4］。第四，為傳統文化構建社會環境和教育環境，讓傳統文化有場景可以承載。作為優秀的傳統文化，能存活下來的一個重要條件就是社會與人文環境。但城鎮化的快速發展，使得三峽民族地區現今的許多優秀傳統文化，尤其是非物質遺產快速消失，其中一個重要原因就是缺乏社會場景與教育環境。因此，要注重三峽民族優秀文化生存環境的創造。一是要通過社會宣傳、社會教育的方式，在三峽民族地區廣泛開展民族傳統文化的宣傳與教育，如利用攝影、攝像等現代技術將這些文化遺產轉化為圖、文、聲、像保存，如電視節目、VCD、DVD等影像制品，面向包括少數民族在內的三峽內陸廣大社會大眾，以生動鮮活的形式，潛移默化地將三峽豐富的文化遺產的概念、人文魅力、節慶、服飾、刺繡技藝等在三峽各地方電視臺、電臺乃至中央電視臺、網絡進行傳播，從時間與空間上拓展傳統文化的持續發展和影響力，讓民眾在真實的語境中真切領略到三峽民族文化遺產的人文魅力。二是要在社區廣泛開展傳統文化的傳播。應當選取那些具有地方特色和民族特色的傳統文化，如哭嫁歌、擺手舞、跳喪舞、巴渝舞、川江號子等傳統音樂舞蹈，以及趕年、小年、女兒會等民族節日，在三峽民族地區的各個鄉鎮、趕集場以及民族聚居社區開展這類傳統文化活動［5］。這些傳統文化以其巨大的影響力，對社區居民行為的觀念和理念產生重要影響，對社區居民具有教育作用，能陶冶人的情操，能促進人與人之間以及人與社會之間的和諧社區的建設。
通過上述傳統文化活動的舉辦，既能讓人們愉悅身心，又能傳承民族文化，同時還能增進不同民族間、不同人群間的了解，加強本地居民與移民、農民與城市居民的交流，為城鄉的和諧建設起到重要作用。三是要通過學校教育傳承與保護三峽民族文化遺產。這要求學校教育在教學管理、教學思想、課程設置、培養目標等方面，加入一些三峽民族文化相關的內容［6］。筆者認為，可以考慮在三峽民族地區的中小學鄉土教育中專門開設此類課程，請當地民間藝人講授傳統文化;在三峽地區高校中，也可考慮開設少數民族傳統文化必修課，如講授與欣賞各民族口頭神話故事，學習少數民族手工藝制作，并配以現代教學技術，讓學生感受民族文化的魅力。另外，要與該區域各高校進行合作，積極開展三峽民族地區傳統文化的保護與傳承科學研究。
1農村傳統產業的概念
新時代的朝陽產業就是發展文化產業，因其具有投入少、產出高和可持續發展等優點。國內文化產業發展時間雖然長，但其發展速度卻非?？?。各地都希望通過發展文化產業帶動經濟增長，大力推動文化產業的發展模式。農村傳統文化是通過一定的社會經濟基礎為背景，是農民在實際的生產過程之中逐漸累積的思維、認知和價值觀等結構。農村傳統文化產業主要指在農村發展過程中，按照一定的經濟基礎和標準，進行生產、加工等一系列的活動和過程。農村文化事業、農村文化產業發展都在農村傳統文化建設之內。農村傳統文化產業對農村文化事業具有加強作用，能夠促進對傳統優秀農村文化的傳承，有效增加農民的經濟收入和繁榮農村經濟。
2 目前我國農村傳統文化產業發展存在的主要問題
2.1 對文化產業的認識不高，創意不足
文化產業發展的主要阻礙就是部分傳統的文化觀念和現代產業發展之間存在強烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國式傳統思想影響，部分人對文化產業追求的利益最大化不能夠接受，認為文化不能淪為商品，覺得發展文化產業就是對文化的破壞，人們對文化產品消費力受到極大的影響，不利于整個文化產業的前景發展。當前學界和業界都不能對怎樣發展文化產業給出有說服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認為文化產業就是第一、二產業，沒有意識到文化產業其中的特殊和價值。此外，我國目前農村傳統文化產業發展缺少創新意識和創新能力，普遍創意不足，沒有真正掌握到“文化創意”的核心。
2.2 結構性矛盾突出，缺乏內生動力
農村傳統文化產業范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產業中的工業制造，又包含有第三產業中的文化服務行業等。按照制造行業的角度而言，文化產業對于占有比重高達60%的重工業而言，其規模和生產設備都是非常小的。
2.3 管理薄弱，服務不到位
對于農村傳統的文化產業發展而言，重視程度不夠，管理機構不完善。部分地方雖然設有管理機構，但是由于人員配備不足、素質低以及管理方法落后，造成服務不到位。管理文化產業和文化市場沒有按照市場經濟的模式要求進行，甚至缺少必要的制度保障，導致農村傳統文化產業不能實現健康發展。
3 加快農村傳統文化產業發展的措施
3.1 在政策上大力扶植，促進農村傳統文化產業迅速發展
要想發展好農村傳統文化產業，就必須要借鑒城市文化產業發展方法，需要政府對農村傳統文化產業以及城市文化產業統籌發展，充分展現自身優勢，以利于兩者協調發展。
3.2 完善農村傳統文化產業發展政策
有關部門要對農村傳統文化產業發展規劃進行探究，明確農村傳統文化產業建設的指導思想、發展目標和發展策略以及發展機制，要充分結合該區域文化生產的實際情況、資源以及拓展空間，致力于促進和城市文化產業間的要素流通和優勢互補，從而實現對傳統文化產業發展的完善。
3.3 加強文化設施建設，滿足農民文化需求
加強農村文化設施建設是推進新農村傳統文化產業建設的必要條件。農村文化設施建設主要體現在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區域文化設施，加強農村文化基礎設施的建設和維護，做好鄉鎮的文化互動場所工作，激發農民群眾的熱情，充分發揮服務功能和加大對農村傳?y文化產業建設的投入。
3.4 培養農村文化建設人才
【中圖分類號】 G12 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）07-014-1
黎族是我國南嶺一個歷史悠久、文化獨特的少數民族之一。聚居在瓊中、樂東、白沙、昌江、保亭、陵水等縣和三亞、通什、東方等市以及散居在萬寧、儋州、澄邁、屯昌、瓊海、定安等市縣，居住面積占海南省總面積一半以上。黎族人民在歷史發展的進程中，創造了豐富多彩的非物質文化遺產。在經濟高速發展的今天，傳統民間文化正面臨猛烈沖擊，面對如此嚴峻的形勢，對黎族非物質文化遺產的研究和保護面對如此嚴峻的形勢，對黎族非物質文化遺產的保護與開發工作勢在必行，并且意義重大。
對非物質文化遺產的理解，總理曾于2007年參觀中國非物質文化遺產專題展時有過如下精辟的闡述，非物質文化遺產是民族文化的精華！民族智慧的象征和民族精神的結晶，非物質文化遺產也有物質性，物質性就是文象，非物質性就是文脈，保護非物質文化遺產，就是傳承民族文化的文脈?？梢姡谥袊幕Z境下，非物質文化遺產首先是傳統文化。
黎族傳統文化和其他民族傳統文化一樣有著多種的屬性。如具有鮮明的民族性、地區性、傳承性、社會性、時代性、多樣性、相對的獨立性等等。黎族傳統文化最突出的是它的豐富性、多重性和善交流性（相溶性）。
黎族非物質文化遺產是植根于黎族民間的土生土長的優秀傳統文化，是黎族耳熟能詳、喜聞樂見的文化形式，依靠本民族的民眾傳承。新農村文化建設的主體是廣大農民，不僅要服務農民，更重要的是要調動農民的積極性，參與民間優秀傳統文化的繼承發揚，認識到自身的文化主體性。唯有如此，新農村文化才能有生命和活力。國家高度重視文化建設，通過對非物質文化遺產摸底、整理，進一步推動文化建設相關工作的開展。黎族非物質文化遺產的搶救、保護和發展是加快黎族地區新農村文化的核心內容。
一、有利于培育新農村文化建設基礎
由于長期以來農村文化建設的資金投入嚴重不足，村鎮文化基礎設施十分薄弱，農村文化生活貧乏單調，不良文化趁虛而入。各種扶貧、社會資助對于滿足黎族地區農村文化需要，提高農民文化素質水平的提高發揮了重要作用。但在很多時候對農民來說都是一種被動式的幫助，時間長了，農民參與文化建設的熱情也就降低了。要活躍農村的文化生活，滿足農民的文化需求，政府部門送文化下鄉很必要，但本地的文化隊伍培育更重要。非物質文化遺產是活躍農村文化建設的重要力量。另外一些形式多樣，深受百姓喜愛的非物質文化遺產項目，通過專業人員引導培訓，培育成為群眾廣泛參與的文化產品?，F在中國的政治經濟飛速發展，要對傳統文化的進行有意識的引導和改造。
二、有利于豐富農村文化生活
非物質文化遺產口耳相傳的特點決定了傳承人的核心地位，傳承人是保持非物質文化遺產活力的關鍵因素。給予非物質文化遺產傳承人生活保障，鼓勵其傳承積極性，并在此基礎上提高村民參與非物質文化活動的積極性，組織鄉村文化隊，是保護與開發非物質文化遺產的重要手段。鄉村文化隊是文化傳播的重要媒介，如何創作出民眾喜好的文化作品是新農村文化建設的關鍵所在。離開非物質文化遺產談農村文化建設，新農村就成為無源之水。只有立足于非物質文化遺產上的挖掘和創新，農村才會更有生命力和活力。例如運用傳統節日，就是弘揚民族文化的優秀傳統，保護傳承非物質文化的有效方法。傳統節日是一個國家或民族歷史文化長期積淀的產物，是一個民族傳統文化世代相傳的最重要載體之一，這一屬性決定了它在弘揚民族文化、構建和諧社會中起著不可替代的重要作用。
三、有利于拓展新農村文化建設融資渠道，促進海南國際旅游島建設
從目前的非物質文化遺產開發實踐來看，旅游開發是普遍而有效的手段，非物質文化遺產是重要的旅游資源或吸引物，非物質文化遺產不僅擁有較高的歷史文化價值，還蘊含著極為豐富的旅游價值。在海南黎族聚居的地區有許多黎族的非物質文化遺產尚未被發掘，如黎族的民風民俗、傳統節日、民族服飾、傳統手工藝、民間傳說、音樂、舞蹈、傳統醫藥等。都是人文資源亟待保護和開發，這些非物質文化遺產類型的旅游資源對于發展旅游業來說是一種非常難得的優勢，客觀上可以為旅游者提供多種多樣的旅游環境和旅游活動內容，是具有特殊誘惑力的民族旅游資源。黎族非物質文化遺產保護與開發，對建設海南國際旅游島有著積極的促進作用。而科學的旅游開發是非物質文化遺產傳承的有效手段。旅游為非物質文化遺產營造生存的“土壤”，而且旅游為非物質文化遺產培育更多受眾。特色鮮明的非物質文化遺產是重要的旅游吸引物，將這些文化遺產引入到旅游開發中，可以增強旅游目的地的知名度和競爭實力。旅游還可以創新非物質文化遺產的保護方式。還有旅游為非物質文化遺產提供融資渠道在科學和保護的前提下的旅游開發，不僅可以弘揚和傳承優秀的非物質文化遺產，而且還能發揮旅游產業化的市場優勢，為非物質文化遺產的保護籌集資金。
2013年南昌舉辦民俗文化節進行民俗文化展示。贛南采茶戲、樂安蛋雕、青花瓷樂、瓷板畫工藝展、瑞金竹編一一亮相古老的贛鄱民俗歷經千百年歷史的洗禮，依然光芒萬丈，向大眾呈現贛鄱大地的奇特魅力。這些依附于傳統民俗文化而打造的文化產業具有極大的生命力，讓更多的農民走出家門，拓展了視野，帶動了農村生產，推動了農村經濟發展。積極發展具有傳統民俗文化特色鄉村旅游業，最大限度地吸納農村群眾在當地就業、增加收入。近年來，江西利用其“風景這邊獨好”獨特的傳統民俗文化資源，大力發展民俗文化旅游，形成了江西民俗旅游的特色，有力地促進了當地經濟發展和人們生活水平的提高。如在歷史發展的過程中，江西形成了具有以吉安、撫州等地為代表的贛中古村落及建筑群，以贛南客家為代表的圍樓建筑群和以婺源為代表的徽派古村落及建筑群，這些古村及其古建筑群經歷了幾百年甚至上千年的發展史，具有極高的文化價值和藝術價值，在全國具有較高知名度。如有被譽為“千古第一村”的樂安流坑村、被譽為“中國最美麗的鄉村”婺源古村落群、安義千年古村落、吉安漠陂古村、楊村燕翼圍等古村落和古建筑群，特別是婺源古村落的建筑，是當今中國古建筑保存最多、最完好的地方之一。近年來，這些古村因勢利導、因地制宜，大力發展鄉村旅游業，帶動鄉村旅游經濟發展。以婺源為例，2012年全縣以開展傳統民俗文化資源旅游為主的第三產業得到迅猛發展，全年共接待游客839萬人次，門票收入2．14億元，綜合收入43億元，占GDP比重達47．2％。目前，江西全省積極開發利用本地獨特的民俗文化資源，旅游業發展蒸蒸日上，成為建設富裕和諧秀美江西和農村脫貧致富的重要支撐?？梢姡l展傳統民俗文化旅游，不但讓農民在家門口致富，還使得傳統農村成為農民宜業宜居的新家園，成為現代江西的重要名片。
二、弘揚優秀傳統民俗文化是豐富農村文化生活、凈化農村社會風氣、增強農村社會凝聚力的重要手段
中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人。當前我國許多農村社會具有傳承著中華文化精神的文化遺存，這些文化遺存在豐厚的傳統民俗之中。這些優秀傳統民俗在歷史上起著非常重要的道德約束、民間教化、凝聚人心的作用，這些傳統美德已經深入人心。在推進農村社會治理能力現代化的過程中，要充分利用傳統民俗文化在農村社會中的獨特作用，感受農村淳樸的民風，弘揚農村社會正氣，增加正能量。推進農村社會治理能力現代化，應當積極發揮傳統民俗節目活動在豐富農村文化生活中的重要作用，進一步促進社會和諧。在我國，歲時節日具有悠久的歷史。所謂歲時節日，就是與天時、物候的周期性轉換相適應，有固定的節期和特定民俗活動的時日。它們是先人將自然時間進程與社會活動節律有機結合的節日，體現著傳統文化中“天人合一”的觀念。
傳統節日是維系社會人際關系和諧、增強社會團結的重要紐帶。傳統節日往往伴隨著豐富的慶典、集會、娛樂、游戲活動，如正月拜年、元宵舞龍觀燈、清明踏青、端午賽龍舟、中秋賞月、重陽登高、除夕守歲等多種多樣的民間活動。這些異彩紛呈的節慶活動不但豐富了人們的精神文化生活，還有助于人們調整情緒、鼓舞精神，從而使人際關系更加和諧，社會秩序也更加推進農村社會治理能力現代化，應當利用傳統民俗文娛活動的力量，移風易俗，凈化社會風氣。我國傳統民俗在其形成和演變過程中，以各種娛樂的方式進行表達，極大地豐富了農村文化生活。比如被譽之為“中國古代舞蹈活化石”的南豐儺舞，。原是沿襲古代驅鬼逐疫的儀式“驅儺”，歷經改革創新，逐漸演變成為南豐鄉間的民間舞蹈。在南豐，上百個儺班出坊春節期間進行跳儺，送福迎祥，娛神娛人，聯絡族眾，和諧鄰里。鄉民又將儺舞、儺儀與戲曲演出、燈彩游藝、民俗禮儀等結合起來，縱情歡愉，宣泄情感，豐富了鄉村文化生活，滿足了廣大群眾對美好未來的企盼，也在一定程度上凈化了農村的社會風氣。推進農村社會治理能力現代化，要利用農村傳統民俗文化資源，強化文化認同和教化功能。農村源遠流長的村史、富有歷史感的建筑和文物、流傳悠久的歷史人物等，其潤物細無聲的教化效果往往勝過那些華麗但空洞的道德說教。如民間的祭祖活動就鮮明地體現了古代“孝”文化在民間的傳承。“孝”不僅體現在對死去先祖的隆重祭奠，更表現為對活著長輩的孝順?！鞍偕菩橄取保瑢τ谖覀冊趥鹘y“孝”文化的基礎上培育與現代社會相適應的“孝”文化是有積極作用的。在江西，被稱為“中國古戲臺博物館”的樂平，有著數量眾多、藝術絢麗、風格獨特的戲臺建筑，因此樂平也被稱為“贛劇之鄉”。傳統社會的樂平人不但利用戲臺唱戲來豐富生活，還把戲臺唱戲作為促進社會和諧的重要手段。唱戲的戲文都是弘揚正義、揚善罰惡、倡導兒女孝順的內容；戲臺建筑富有傳統文化內涵的楹聯和匾額、戲文人物浮雕，不但工藝精湛，增添了古戲臺的風采，而且寓意深長，不斷潛移默化地影響著人們的思想感情，增進了農村社會的團結。“加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發，維護民族文化基本元素，使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量?！眰鹘y民俗文化作為傳統社會的生活事象，具有民心凝聚和向心功能，是中國人價值觀念、生活方式的重要載體。如傳統民俗中的民間信仰對構建和諧社會建設具有重要意義，這個意義就在于對普通百姓進行道德教化，通過民間信仰文化豐富民眾的人生觀、價值觀、倫理觀，進而影響社會群體的道德意識、人際交往和生活習慣。這些優秀傳統民俗可以重塑現代農村的文化價值觀念，為基層黨委政府加強農村社會管理、推進農村社會治理能力現代化營造積極氛圍。
三、弘揚優秀傳統民俗文化是有效化解鄉村矛盾、維護社會穩定的重要途徑
同志指出：“一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統、經濟社會發展水平決定的，是由這個國家的人民決定的?！盻我國是一個具有五千年歷史的文明古國，歷史的發展形成了以“和諧”為主題的中華文化精神，積淀了極為豐厚的優秀民俗文化遺產。民俗的作用就是在于根據特定條件，將某種方式予以肯定和強化，使之成為一種群體的標準模式，從而使社會生活有規則的進行。推進鄉村社會治理能力現代化，同樣需要發揮傳統文化的和諧思想，有效化解農村社會矛盾，促進社會和諧，切實維護社會穩定。當前，我國農村社會面貌與社會環境發生了深刻的變化，但傳統民俗、傳統習慣并沒有消失，還在一定程度上影響人們生活。受傳統文化的長期影響，我國農村依然是一個熟人社會、人情社會，人們之間的禮俗、人情難于輕易改變。民俗是社會規范的重要方面，推進農村治理能力現代化，有效化解農村矛盾，還需要考慮到當地風俗，照顧到鄉村人情。近年來，影響農村社會穩定的各種矛盾日益突出，有效化解農村社會矛盾，既需要法律的手段和行政的低限度實施，也要發揮傳統民俗的力量。農村社會治理的事實證明，通過靈活地處理民問風俗與法律和行政的沖突，賦予了法律和行政以某種具體的鄉土性很濃的人文關懷，回應人們的現實需求，就能夠解決實際問題。經驗告訴我們，傳統民俗與現行法律和行政管理的有效配合、相輔相成，能夠進一步提升農村社會治理現代化水平。傳統民俗是深深積淀于社會中的傳統意識，是普通百姓日常生活和精神世界的重要內容和表達形式。推進農村社會治理能力現代化必須重視具有傳統民俗文化在制訂村規民約中的引領作用，進一步規范村民的日常行為，形成與現代社會相適應的道德水平。幾千年來，優秀傳統民俗形成了與之相適應的道德規范并廣泛根植于民眾的社會生活和日常觀念之中。
民俗文化就其實質而言就是人們在長期生產實踐和社會實踐中創造的語言和行為模式，或者說它是民眾共同創造和遵守的行為規則。深入總結在廣大農村社會中具有正面影響力的傳統道德觀念，并將其轉化為鄉規民約，使傳統優秀道德成為村民自覺的行為規范，把傳統道德約束與村民自律、村組織管理有效結合起來。當前，江西各地積極利用本地的優秀傳統民俗文化中的正能量，制定了許多村規民約，有效地維護了村民的利益，化解了農村長期存在的矛盾糾紛，促進了農村社會的長期和諧穩定。如資溪縣將推進和諧秀美鄉村建設活動的有關要求寫進“村規民約”，營造了優美、潔凈、文明的人居環境¨；星子縣通過制訂村規民約看榮辱，新余市渝水區通過制訂村規民約看美德；宜黃縣則把村規民約上掛歷，把村規民約印在掛歷上，讓老百姓天天都能看到，規范了村民行為，對爭做文明村民可起到積極作用。從這些村規民約我們可以看到，優秀傳統民俗不僅規范著社會成員的行為方式，更重要的是維系著群體或民族的文化心理。傳統民俗文化起作用并非來自它的強制性或威懾感，而是來源于它在人們心目中的社會秩序的安全感、家族血緣的親近感、共同文化的認同感。江西眾多的民間村規民約出于培育鄉里、鄰里和睦相處的親近感的愿望，潛移默化地影響人們的觀念和行為，是促進農村社會和諧的有效途徑。
四、弘揚優秀傳統民俗文化是構建和培育社會主義核心價值觀的重要內容
二.傳統文化對德育教育的必要性
【中圖分類號】G63 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）62-0071-01
【作者簡介】季陶，江蘇省睢寧縣古邳中學（江蘇睢寧，221200）教師，高級教師。
近年來，當人們從喧囂的工業文明中冷靜下來，發現傳統文化中有大量精美的物品、工藝、技巧等，流淌著農民的生活智慧。這些智慧可能為工業文明生活提供全新的思維力量源泉。
我校的下邳文化綜合學習課程基地，正是在關注傳統文化、關注生活智慧上下工夫，建立相應的傳統文化工作室，引導學生關注傳統文化，在教育中實現傳統文化的傳承。
一、傳統文化工作室為課程基地提供教學空間
徐州市睢寧縣古邳鎮歷史上是東漢時期下邳國的中心，在這片熱土上，涌現了張良圯橋進履、韓信千金謝漂母、“半部三國在下邳”、葛洪山煉丹等歷史故事；有云牌舞、懷中抱子扇、御甜油、苔干、邳半夏、下邳粥等各種“非物質文化遺產”，這些構成了下邳文化。不過，我們調查后發現，很多文化只存在于典籍、遺址里，學生甚至很多百姓并不了解和熟悉。
我們研究后，決定發動學生通過多種途徑來了解地方文化。學生深入鄉村采風，查閱典籍譜冊、探訪遺址古跡，上網查閱，獲得了大量的一手資料，長了見識，增進了與家長的情感聯系，更加熱愛這里的村落文明。我們組織學生開展“講下邳故事大賽”、“下邳文化知識‘一站到底’”、下邳文化劇本創作及演出、下邳文化游戲等活動。
活動的開展，為校本課程的建設奠定了基礎。學校相繼建立了“懷中抱子扇”“云牌舞”“剪紙”“御甜油”“游戲”“漢畫像石”“校本劇”“模型”“泥塑”“苔干”等傳統文化工作室，以工作室為單位開展相關傳統文化活動，實施教育教學。
二、傳統文化工作室為師生提供成長平臺
近期，專家在討論非物質文化遺產的傳承問題，我們認為，“非遺文化”最好的傳承方式是教育，而教育傳承更應關注文化智慧。
我校的下邳文化綜合學習課程基地建設，正是這一理念的實施平臺，立足于傳統文化工作室展開對傳統文化的傳承、探索工作。
比如，“懷中抱子扇”是起源于古邳鎮的省級非物質文化遺產，一百多年前曾獲得國際銀獎，這種扇子有哪些獨特的地方呢？我們的傳統工作室又將從哪里開展工作？
通過走訪，我們先找到此扇的傳承人――已是七旬老人的農民藝術家。通過交流，我們發現，要編制一把扇子的確費功夫，備料、選料、編制等每一環節，都有細致而精巧的內容。
比如，從蒲草到扇子，中間有一個連接過程，先要把零散的蒲草系成一個完整的“扇簾”，再來編扇。而扇形不同，所選用的蒲草也有差異，粗蒲扇用56根寬蒲草，“操扇”“懷中抱子扇”用76根細香母蒲草，“掌中寶”用60根細香母蒲草等。
學生在欣賞藝術美之后，會發現，藝術美其實就是真實的生活，來自田野的藝術，帶有一種質樸、環保、泥土的芬芳，更易打動人，更易讓人著迷、留戀。
通過傳統文化工作室的實踐活動，讓學生對農村有了好感，有了想深入探究的欲望，當然會激發他們認真學習的愿望。
這樣的傳統文化工作室，吸引了大量的學生參與其中，有更多的教師積極投身進來，地方政府已經把我校的“下邳文化”作為一個景點，吸引了來自全國各地的友人。
三、傳統文化工作室為農村教育帶來了新機遇
城鄉教育的差異，是客觀存在的，專家們都在研究如何縮小這種差距，從硬件投資、軟件教師培訓，做過來做過去，收效還是不太明顯。其實，大家的核心點都是在當今以城市為中心的教育范圍里，而沒有關注到農村教育的獨特實際，讓農村學生以城市學生為追求目標，差距越來越大。
新時代的朝陽產業就是發展文化產業，因其具有投入少、產出高和可持續發展等優點。國內文化產業發展時間雖然長，但其發展速度卻非?？?。各地都希望通過發展文化產業帶動經濟增長，大力推動文化產業的發展模式。農村傳統文化是通過一定的社會經濟基礎為背景，是農民在實際的生產過程之中逐漸累積的思維、認知和價值觀等結構。農村傳統文化產業主要指在農村發展過程中，按照一定的經濟基礎和標準，進行生產、加工等一系列的活動和過程。農村文化事業、農村文化產業發展都在農村傳統文化建設之內。r村傳統文化產業對農村文化事業具有加強作用，能夠促進對傳統優秀農村文化的傳承，有效增加農民的經濟收入和繁榮農村經濟。
2 目前我國農村傳統文化產業發展存在的主要問題
2.1 對文化產業的認識不高，創意不足
文化產業發展的主要阻礙就是部分傳統的文化觀念和現代產業發展之間存在強烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國式傳統思想影響，部分人對文化產業追求的利益最大化不能夠接受，認為文化不能淪為商品，覺得發展文化產業就是對文化的破壞，人們對文化產品消費力受到極大的影響，不利于整個文化產業的前景發展。當前學界和業界都不能對怎樣發展文化產業給出有說服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認為文化產業就是第一、二產業，沒有意識到文化產業其中的特殊和價值。此外，我國目前農村傳統文化產業發展缺少創新意識和創新能力，普遍創意不足，沒有真正掌握到“文化創意”的核心。
2.2 結構性矛盾突出，缺乏內生動力
農村傳統文化產業范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產業中的工業制造，又包含有第三產業中的文化服務行業等。按照制造行業的角度而言，文化產業對于占有比重高達60%的重工業而言，其規模和生產設備都是非常小的。
2.3 管理薄弱，服務不到位
對于農村傳統的文化產業發展而言，重視程度不夠，管理機構不完善。部分地方雖然設有管理機構，但是由于人員配備不足、素質低以及管理方法落后，造成服務不到位。管理文化產業和文化市場沒有按照市場經濟的模式要求進行，甚至缺少必要的制度保障，導致農村傳統文化產業不能實現健康發展。
3 加快農村傳統文化產業發展的措施
3.1 在政策上大力扶植，促進農村傳統文化產業迅速發展
要想發展好農村傳統文化產業，就必須要借鑒城市文化產業發展方法，需要政府對農村傳統文化產業以及城市文化產業統籌發展，充分展現自身優勢，以利于兩者協調發展。
3.2 完善農村傳統文化產業發展政策
有關部門要對農村傳統文化產業發展規劃進行探究，明確農村傳統文化產業建設的指導思想、發展目標和發展策略以及發展機制，要充分結合該區域文化生產的實際情況、資源以及拓展空間，致力于促進和城市文化產業間的要素流通和優勢互補，從而實現對傳統文化產業發展的完善。
3.3 加強文化設施建設，滿足農民文化需求
加強農村文化設施建設是推進新農村傳統文化產業建設的必要條件。農村文化設施建設主要體現在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區域文化設施，加強農村文化基礎設施的建設和維護，做好鄉鎮的文化互動場所工作，激發農民群眾的熱情，充分發揮服務功能和加大對農村傳統文化產業建設的投入。
3.4 培養農村文化建設人才
發掘和培養農村文化建設人才，對農村傳統文化產業的發展是不可或缺。對于已有產業既要鞏固，又要增加其生命力和競爭力，而且還要根據實際情況發掘人才。除此之外，要加大宣傳力度，吸引更多的高素質人才投入到農村傳統文化產業發展之中。管理機構也要建立一套高效的人才機制，有計劃、有組織地吸引、挖掘、培訓人才，使高素質人才從內心里想留在農村，為文化產業的建設做貢獻。
4 結語
綜上所述，發展農村傳統文化產業的道路仍然任重而道遠，需要國家政策的支持、科學的管理和文化產業人才的支撐。需要對目前存在的問題進行探究和分析，切實貫徹有效的發展方法，保證我國農村傳統文化產業能夠不斷發展前行。
參考文獻
