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中圖分類號：G642.4 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）35-0081-02
上世紀70年代以來，伴隨著科學技術日益深刻地影響人類工程活動，大工程觀念逐步取代將工程理解為單純工程技術活動的狹隘觀念，成為高等工程教育界的指導理念。麻省理工學院率先提出“大工程觀”的工程教育理念，提出現代工程教育必須向實踐化、寬泛化、整合化和全球化的發展。2006年，“面向創新型國家建設的中國工程教育改革”第三次研討會在徐州召開，標志著中國工程教育引入了大工程觀教育理念。以大工程觀教育理念為指導，世界各國高等工程院校都開展了以加強人文教育為重要特征的教育改革。美國工程與技術認證委員會（ABET）對21世紀新的工程人才提出了11條評估標準，其中5條均為人文素質方面的標準，將社會責任感、職業道德等人文素質與專業工程技能相提并論。可見，加強人文素質教育是大工程觀的內在要求，提升學生的人文素質是大工程觀引領下各國工程教育改革的共同特征。近年來，我國的許多理工科院校也順應世界高等工程教育改革的潮流，積極加強人文教育。中國地質大學（武漢）工程學院是我國重要的地質工程人才培養基地。在社會對于地質工科人才素質需求發生變化的新形勢下，工程學院努力探索“三觀三型”地質工科人才的培養模式（所謂“三觀”是指“國際觀”、“大工程觀”和“人文觀”；“三型”是指“創新型”、“實踐型”和“復合型”）。目前，地質工科人才培養中存在科學教育與人文教育割裂的現象，其根源應當歸咎于狹隘的科學觀和人文觀。本應相輔相成的科學觀與人文觀，由于被過分割裂，使得工科人才的培養過分注重科學觀而忽略了人文觀的培養。實踐證明，缺乏必要的人文素養，其科技能力難以很好發揮，科學的“大師”無不是人文的“大師”。因此，新形勢下的地質工科人才培養必須注重“人文觀”培養。圍繞“三觀三型”人才培養目標，工程學院在構建地質工科人文素質培養體系方面做了有益的探索。
一、明確指導思想，找準目標定位，為人文素質教育明確發展方向
人文素質教育歸根結底是一個教育學生如何做人、如何做事的問題，根本目的在于培養全面發展的人，培養學生保持獨立性人格。人文知識教育是基礎，主要通過人文知識教育，讓學生掌握文、史哲、藝等人文學科的基礎知識，對蘊含其中的人文思想有基本理解；人文精神的培育，是人文素質教育的核心目標。結合這個目標，2007年，時任工程學院院長、著名地質工程專家唐輝明教授在學院教代會上鄭重提出工程精神應該成為凝聚工程學院全院師生奮發圖強的核心價值觀。并將工程精神概括為：一種艱苦奮斗、求真務實的創業精神，是一種追求卓越、勇于探索的創新精神，是一種凝心聚力、眾志成城的團隊精神，是一種心胸寬廣、止于至善的人文精神。弘揚工程精神、傳承工程文化不僅是學院加強軟實力建設的重要舉措，也是學院大學生人文素質教育的重要目標。
二、開設人文素質選修課程，加強人文知識教育，彌補工科大學生人文知識短板
工程學院重視大學生人文基礎知識教育。通過調整課程設置，加大人文素質教育課程比重，做到人文素質教育與專業知識教育并重。在思想政治理論課的基礎上，要求學生必須選修可持續發展專題、文學與藝術欣賞、音樂、書法與繪畫等人文類選修課程，同時學院自主開設《工程文化與工程精神》和《工程導論》課程，引導大學生從人文視角反思工程活動。在開設人文選修課過程中，學院通過舉辦教授薦書活動，向學生列出一批選讀書目，引導學生熱愛讀書，勤于探詢，激發學生自主加強人文素質教育。通過系列人文知識教育活動，工程類大學生完善了知識結構，豐富了知識儲備，培養了科學態度和科學精神。
三、將人文教育滲透到專業教育中，讓學生在接受專業教育時受到人文熏陶
專業課教育是整個地質工科培養體系的核心環節，占據了大學生大部分課程學習時間。如果專業課教學都能夠追求“起于知識，止于境界”的課程理念，幫助學生在接受專業教育的同時，追求道德、情感、價值觀等“高境界”的價值目標，人文教育就有了廣闊的拓展空間。反之，人文素質教育如果不與專業教育結合，相互割裂，人文素質教育就難于深入和持久地開展。因此，在專業課教學中進行以弘揚工程文化，傳承工程精神為價值目標的人文素質教育滲透是人文素質教育持續、深化和提高的重要措施。工程學院鼓勵各個專業在地質工程專業課教學中滲透人文知識，教師自覺進行專業課教學內容背后的人文知識及所蘊含的人文精神的挖掘，構建富有個性特色的人文素質培養體系，注重潛移默化的熏陶和知識的內化過程，通過教學過程的整體優化來提高教育效果。我們經?？梢栽诘刭|工程專業課程上聽到教授們通過教授學科發展史、學科發展中優秀科學家獻身真理的事例等，和學生一起討論工程倫理、工程師的社會責任、工程師的誠信意識等話題。通過專業教育與人文教育的融合，培養學生終身學習能力，養成良好的道德修養。
四、重視社會實踐作用，培養學生的創造能力，在實踐中升華人文素質教育
人文素質教育有著強烈的現實關照，必須正面現實社會，融入現實社會，不能脫離或者回避現實，自我封閉，最后陷入曲高和寡、蒼白無力的境地。所以提高大學生人文素質，在對大學生進行系統的人文社科知識傳授的同時，又要鼓勵和引導他們積極走出校園、走出課堂，融入社會，參加各項社會實踐，引導大學生在社會實踐活動中，磨煉思想、砥礪品格。工程學院鼓勵人文素質教育與社會實踐活動相結合。寒假推出“家鄉美”主題社會實踐，引導學生深入社會，開展社會調查，使其在實踐中了解國情、社情，讓學生在社會調查過工程中不斷調整自我、改造自我，培養學生社會責任感，提高學生綜合素質；暑期結合《社會調查》課程，推出結合學科專業特色開展主題社會實踐，深入行業開展社會實踐和社會調查。學院依托學院學術科技類社團優勢，組織了地震及地質災害防治知識宣講團，深入秭歸、西寧、唐山、北川等地開展地震及地質災害防治知識調查與宣講。團隊也榮獲了湖北省社會實踐優秀團隊。學院組織巖土文物及文化遺產保護知識宣講團，赴北京周口店、湖北荊州等地開展巖土文物及文化遺產保護知識調查與宣講活動。學院還組織公共安全知識公益宣傳普及活動，赴中小學開展校園安全宣講活動。學生通過專業社會實踐活動，增強了“牢記使命、專業報國”的社會責任意識，增長了才干。
五、加強校園文化建設，提升校園文化品味，構建人文素質教育的理想環境
每個大學都有自己獨特的校園文化，置身其中的大學生天天耳濡目染，受到校園文化的熏陶。校園文化在培養學生人文精神方面有著其他形式無法替代的獨特優勢。工程學院高度重視文化育人功能，致力打造院本特色校園文化――工程文化。學院已經形成了以工程文化為龍頭，以工程文化節為載體，全院師生共同參與的院本特色校園文化建設體系。學院開設工程文化論壇，包括名家講壇、青年教師講壇、大學生（博士、碩士、本科）論壇等加強人文素質教育，至今已經舉辦50余講。論壇有固定場地，固定工作班子，固定講師班子，統一標識。論壇主題涵蓋工程哲學、工程史學、工程美學、工程職業道德、工程文化與人文修養和國內外工程發展趨勢等，工程文化論壇成為學校理工科院系開展文化建設的典型代表；工程學院連續舉辦六屆工程文化節，以工程文化節統領各種學生活動（工程精英聯盟培訓計劃、工程文化進社區、“未來地質工程師”演講比賽、學生特色科技活動――紙結構模式大賽、學習“一幫一”春風幫扶活動、全民健身日、黨員讀書活動、明德工程志愿者服務活動等等），注意發掘第二課堂的人文素質教育意義，通過豐富多彩的文化活動，加強學生人文素質教育和基礎素質教育；學院注重營造利用多方群體、利用多種契機、利用多個渠道宣傳工程文化和工程精神，形成群體認同的良好局面。工程文化進社區，讓優秀工程建筑、杰出工程師時刻與大學生相伴；明德工程網、明德工程志愿者協會、明德工程志愿者服務活動以統一的標識，通過豐富多彩的學術、科技、文化、體育和藝術活動，營造特色校園文化氛圍，讓學生在濃郁健康、生動活潑的校園文化中理解大學精神，以“真、善、美”潛移默化地影響大學生的價值判斷、思維方式和行為選擇，提升他們的人格、氣質、修養，實現人文素質教育的目標。
加強人文素質教育是回應飛速發展的社會挑戰工科教育的重要對策，也是大工程觀教育理念的內在要求，已經成為我國高等教育改革的重要內容。中國地質大學（武漢）工程學院遵循這一思路，繼續開拓出一條地質工科類大學生人文素質教育的道路。
參考文獻：
2臨床醫學生人文素質教育體系構建探索
2．1完善必修課程體系
首先，在臨床醫學專業增加《醫學倫理學》《衛生法學》《醫學心理學》等醫學人文課程的課時數，豐富教學內容，嚴格控制教學質量。注重早期臨床人文素質教育，在初期增設《醫患溝通》和《醫學導論》等課程，使學生能夠較早接受臨床醫學人文教育，掌握醫患溝通技巧，以便日后更好地開展臨床工作?！断胝闻c法律基礎》等課程采用以問題為導向的分階段方式進行授課。改選修課《大學生心理教育》為必修課程，強調人文素質課程重要性。為人文類課程設立獨立的實踐教學環節，學以致用，加強教學效果。
2．2拓展選修授課途徑
與各類網絡課程平臺開展合作，增設部分人文選修課程，擴充課程資源庫，以滿足學生的選課需求。部分課程采用網絡課堂的方式進行授課，使得學生能夠利用課余時間接受更多的醫學人文教育。同時，要求學生人文類選修課程至少達到一定學分。
2．3注重專業課程中的滲透
組織專業課程教師進行醫學人文教育培訓，使其在專業課程授課的同時，將人文知識一并傳授給學生。結合課程自身特點，探索醫學人文教育在專業課程中的滲透方式。如:人體解剖實驗課程授課之前，教師要組織學生向捐贈的尸體標本鞠躬等。專業實習、見習過程中，教師需要有意識地引導學生將醫學人文融入到疾病診斷和治療過程當中，從多個角度給患者以溫暖的人文關懷，培養學生的社會責任感，教會學生如何利用所學知識，更好地、有效地完成與患者及家屬之間溝通，更好地為患者服務，更好地踐行醫學生誓言。
2．4營造課外人文環境
舉辦一些高水平的人文素質講座，開設名家講壇。組織高品位的校園人文活動，通過人文素質教育課外實踐、激活社團、舉辦各種人文競賽，讓經典文化活動成為人文素質教育的品牌和特色。專設校園人文網站等活動培育醫學生人文精神，提升人文品位。總體規劃校園基礎設施建設和環境布局，充分發揮校訓石、文化廣場、校史館等校內人文設施的作用，為人文素質教育的有效實施營造積極健康向上的育人環境［5］。
2．5發揮校內媒體作用
藝術類人才在社會中越來越呈現出大眾化的趨勢，傳統的教育模式已經不能滿足現代社會對藝術類大學生的文化修養的需求。藝術院校作為培養藝術家的搖籃，肩負著社會主義現代化建設培養優秀藝術人才重任的“高等教育”院校起到舉足輕重的作用。藝術家的基本價值觀和人生哲學對藝術品位和文化修養影響起到了風向標的指示功能，因此，探討出一套適和藝術院校學生人文素養教育的解決方法勢不可擋。
1 人文素養教育和藝術素養教育的理論差別和聯系
在眾多的研究中，人文素養教育無論是在被定義為人的價值，感受和尊嚴的人生修養，還是指由人文知識的學習和領悟的技能變來的內在文化素質和精神品格，在對“人文素養教育”定義的各種闡述中，不乏提及其與藝術教育的關系。
本文認為藝術教育和人文素養教育彼此之間互為聯系，相輔相成，知識和精神層面的涵義都需要包含進去才是真正的“人文”。通過藝術的人文素養教育才是符合科學的人文素養教育，將藝術的史論，批評和美學為代表的加強學生的思考人與社會的深刻反映，對以往藝術家的欣賞中學會對他人的尊重，在對社會和作品的批評中學會思考和反思，培養具有獨立思考判斷的能力，這才是人文素養教育中的重要組成部分。
2 國內外藝術類學生的人文素養課程設置
根據調研結果顯示，當前，藝術類專業人才培養方案中課程的設置單純地偏向于專業課，卻忽視了最基本的人文素養教育課程的介入，導致“重能輕德”現象的出現。
在國外，很早古希臘通識教育的目的不在于為學生的職業目標為前提，而是要把學生培養成合格的“人”。發達國家如美國早就在小學階段就通過法令把藝術列為基礎教育核心課程，墨西哥還進行了以通識教育為目的的改革，把人文藝術教育放到很重要的位置。
2.1 國外人文課程設置
美國以往一直輕視人文教育，現在大力加強人文課程在學校教育中的比例。出名的康納爾大學的室內設計教學，有下列人文課程：行為科學或心理學、藝術史或建筑史、人與環境導論等等，它們有30個學分，占總學期學分的比例近1/3。紐約室內設計學校的課程結構中， 富含人文內容的課程有：設計藝術史、建筑藝術史、歷史風格、人類文化學等，它們有近40個學期學分，占總學期學分的比例近1/3。
從學校課程的設置可以看出，藝術類學生教育，不僅體現在時代的進步， 更大的特點是對人文精神的關注，學校的教學理念強調的不再是學生學習專業知識， 更重要的是要培養他們的全面思維能力。
2.2 國內人文課程設置
從中國知網查詢，關鍵詞為“人文素養教育” “藝術學生”的相關文獻記錄有 237074條，普遍認為藝術類學生的人文素養在當下的教育實踐中沒有得到應有的重視，課程的設置上也偏知識輕道德。
如四川美術學院的新媒體藝術系的四個工作室里，基礎人文課程只占到所有課程的17%。北京舞蹈學院音樂劇系本科課程共有32門課程，人文課程只占到9門，不到總課程量的1/3。中央戲劇學院音樂劇系本科課程設置里人文學科有：英語，語文，體育，政治類課程，作品賞析等，占到總課程31門約20%。
我國藝術院校里開設的人文學科的課程所占比例小，學校的人文氛圍較低，人文課程的設置反映了藝術類院校的教育理念，只重職業和技能的培養，忽略人文底蘊的培養，而人文素養教育是幫助藝術類大學生更好地樹立正確的人生觀和世界觀，更好的教會學生如何做人，豐富學生的精神，培養美好的情感品質。在目前的國內教育體制面前，藝術類大學生的人文素養教育理念還沒有得到進一步的發展改革和實踐。
3 教育模式改革
本文認為藝術類學生的人文素養教育模式改革需從以下幾方面出發：
3.1 傳統的教育觀念轉變
藝術類大學生的重知識技能，輕情感意志的傳統培養模式已不能適應時代的發展，現代社會需要的更多的是自立自強，良好的氣質修養等健全的人格，開展以學生為中心的人文教育理念，提高學生的潛能，積極傳承民族優秀文化，打造未來高素質的藝術工作者，實現以人發展為目標的“角色轉變”，關注學生的全面發展。
3.2 增加人文教育的課程
院校的人文課程設置需適當的增強比重，調整課程的結構和比例，開設一定的人文專業必修和選修課，使人文素質教育規模化地占據課堂，以培養人文素養為目標，重新明確藝術類大學生培養的目標之一就是提高學生的氣質修養，從人文精神和思想，專業能力等幾個方面出發來完善課程設置。
3.3 滲透“人文藝術”專業教育
現代的藝術教育中學生對文化理論課程接納度不高，為了提高學生的學習興趣，可以在藝術專業作品欣賞，建筑，影視賞析，課外實踐任務教學中，提升學生的分析能力，審美能力，在潛移默化中對大學生的思想，品德和修養來產生影響。其次，在專業課堂教育中，充分挖掘專業課程中所蘊含的藝術文化底蘊，多維度來培養學生的人文精神。
3.4 專業教師的隊伍建設
教師隊伍需改變以往的教學觀念，適應新的教師角色的定位。在現代化的教育觀念下，教師不是傳授者和灌輸者而是引導者。新的教學關系要求教師要引導學生自主學習，注重能力的培養而不是知識的傳授，深入學生內心。在實踐中，鼓勵將這種教學理念貫穿于每一門課程的教學過程中和每一個授課教師的理念中，潛移默化地培養全面發展的學生。
3.5 加大學校政策支持
學校政策對藝術學科人才培養、教學質量和教學水平具有基礎性影響，對我國高等院校藝術類教師和人文課程教師如何選擇與組建，校內課程資源如何充分深挖、利用和完善，不同的高等院校采用何種力度互相扶持藝術人文教育，必然對藝術類人才培養課程的教育教學質量和人才培養質量產生直接巨大的影響。
4 結語
教師素質高尚才能把智慧和良好的道德觀念傳播給學生，教師的傳授，學校的重視加上課程設置的改革，才能為人文素養的傳遞提供保障制度，為良好的環境氛圍打好基礎，開闊學生的視野和思維，把德育教育改革深入到底。
參考文獻：
[1] 馮佳妮.高校藝術類大學生人文素養提升探究[J].教育時空，2015（3）：142.
一、問題的提出
進入21世紀以來，大學生文化素質的欠缺，引起了黨和政府、教育界的高度重視，各高校對大學生文化素質教育做了諸多理論和實踐探索，并取得了一定成效。但是，大學生文化素質教育發展依然不平衡，尤其是對于理工科大學而言，不同程度地存在著“高、玄、虛、淺、散”的現象。所謂“高”，就是表現為把文化素質教育寫在文件上、掛在口頭上，講起來很重要，做起來旁邊靠；所謂“玄”，就是把文化素質教育說得很玄乎，難度很大，貪大求全，難以把握，可望不可即；所謂“虛”，就是把文化素質教育與大學生的生活實際相脫離，做表面文章，花樣文章；所謂“淺”，就是內容上表現為單項化，把文化素質教育膚淺地理解成唱歌、跳舞等技藝型的單項活動，或者簡單地歸結為讓理工科生學文史，讓文科生學理工；所謂“散”，則是表現在文化素質教育課程和文化活動設置上，沒有明確的和前后一致的指向和目的，東一榔頭西一棒，“東邊日出西邊雨”。
這些現象從根本上而言則集中表現為：缺乏認識上的統一性、目的上的一致性、內容上的關聯性、對象上的針對性、活動上的系統性；實施中表現為臨時性、隨意性、不持久，內容淺層化、活動表層化，沒有很好把握大學生的實際需求，沒有從整體上把握和設計文化素質教育。
二、實踐的基本路徑
近年來，蘭州理工大學積極推進教育教學改革，在借鑒和吸收國內外高校成功經驗的基礎上，把文化素質教育的重點放在教育引導大學生精神成人上，對理工科大學大學生文化素質教育的目標原則、內容途徑和方式方法，進行了較為深入、系統的理論探索與實踐，初步形成了以生活化、人文化、詩意化為指導原則，以教育引導大學生精神成人，全面提高全體學生的文化品位、人文素養為培養目標，以文化素質教育課程體系、文化素質教育實踐體系、文化素質教育活動體系為有力支撐，強調教化養成、以文化人、知行合一的大學生文化素質教育教學體系。學校著眼需求整合資源，優化文化素質教育課程體系，讓大學生在知識體系的學習中積淀升華；注重實踐行為引導，構建文化素質教育實踐體系，讓大學生在知行合一的過程中教化養成；熏陶感化以文化人，拓展文化素質教育活動體系，讓大學生在人文和諧的氛圍里詩意棲居。并由此，提高了教師的文化素養，提升了學校的文化品位與辦學格調。
三、實踐的具體方法
1. 厘清內核把握重點，確立文化素質教育的基本原則，讓文化素質教育在緊貼學生中落地生根
（1）確立教育引導大學生精神成人、全面提高全體學生的文化品位、人文素養的目標。分析總結多年大學生文化素質教育的經驗，可以發現大學生文化素質教育具有整體性、彌漫性、漸進性等特點。要使大學生文化素質教育取得預想的效果，需要從整體上把握和設計。首先要厘清大學生文化素質教育的最終目標是什么。學校近年來，把文化素質教育的重點放在教育引導大學生精神成人，全面提高全體學生的文化品位、人文素養上，即在價值根基上懂得做人的道理，并把這些道理內化為德行，確立正確的價值觀來規范行為，升華美好心靈，以此作為文化素質教育的真正內核，而人文知識傳授、實踐活動開展、環境氛圍優化都要以此為目標，并由此來整體把握和設計整個大學生文化素質教育教學體系。
（2）確立“生活化、人文化、詩意化”大學生文化素質教育的指導原則?！吧罨?、人文化、詩意化”三個方面相輔相成、互為依托，構成一個整體，深化了對大學生文化素質教育規律的認識和把握，為學校構建大學生文化素質教育教學體系，開展大學生文化素質教育提供了理論指導和基本遵循。
――生活化就是從大學生的實際需要出發進行文化素質教育。2004年以來，學校每年開展大學生文化素質、大學生思想政治狀況調查，分析理工科大學生文化素質教育問題之所在，找出文化素質教育生態鏈上的“裂點”、“缺點”和“斷點”。不難得出結論，對于理工科大學生而言，最需要鏈接的是人文素質的培育，而其中最緊缺的是中國優秀傳統文化的學習與教育。因此，學校把中國優秀傳統文化作為大學生文化素質教育的重要內容，在人文素質教學體系、實踐活動體系和校園文化活動體系的構建中一以貫之。通過活躍和豐富學術文化、科技文化、體藝文化、心理文化、節慶文化、廣場文化、網絡文化、社區文化、社團文化、班級文化和宿舍文化等，把學生生活轉化為文化素質教育資源，使人文素質教育飽含生活元素，富有生活氣息，融入和滲透到大學生的實際生活當中，充滿生機活力，實現了文化素質教育的全員覆蓋，全過程開展。
――人文化就是從關心人、尊重人入手開展文化素質教育。人文精神和人文關懷是文化素質教育的題中之意和核心內容，更是文化素質教育的首要著力之處，是由外在的教育進入大學生內心世界，把文化知識內化為文化素質的鑰匙和媒介，正所謂要以愛心育愛心。學校在文化素質教育中，不論是課堂教學還是活動開展，都注重從點滴小事中去感染人，從具體工作細節中去感化人，把人文精神的理念外化為人文關懷的行為，以人文關懷的行為感染和影響大學生的內心世界。
――詩意化就是以精神生態和審美趣向來提升文化素質教育。學校在文化素質教育中，注重在社會主義核心價值體系引領下，以審美活動為載體，以情境互動為表現，通過凝練和宣傳學?！凹t柳精神”，打造紅柳品牌文化，優化校園人文環境，提升文化品位，強化引導作用，以高尚，高格，高雅，熏陶之，感染之，化育之，引導大學生從中體味、感受精神的自由和內在的幸福，使大學生在富有特色的文化氛圍里詩意地棲居，在潛移默化中受到精神的陶冶和心靈的滋潤。
學校在“生活化、人文化、詩意化”原則的指導下，以教育引導大學生精神成人，全面提高全體學生的文化品位、人文素養為重點，以中華優秀傳統文化為主要內容，構建大學生文化素質教育教學體系，組織開展文化素質教育活動，較好地解決了“高、玄、虛、淺、散”的問題，使文化素質教育的實踐，認識更加統一，目標更加一致，內容更加系統，氛圍更加濃厚，特色更加鮮明，由空中落到地面，由虛浮變為實際，由散亂趨向系統，滲透融合到大學生學習生活的方方面面。
2. 著眼需求整合資源，優化文化素質教育的課程體系，讓大學生在知識體系的學習中積淀升華
課程教學是培養和提高大學生文化素質的主渠道。學校從學生的實際需要出發，結合學校教學資源的實際，以中華優秀傳統文化為基本內容，對原有的文化素質教學資源進行整合，增強了課程知識體系完整性和各課程之間的關聯性，構建了包括教學內容、教學模式、教學方法在內的，有特色的文化素質教育課程體系，使大學生文化素質在文化知識體系的學習中積淀升華。
（1）整合課程模塊，優化課程體系。學校從1994年開始在大學生中開設人文素質選修課，經過近20年的積極探索和實踐，在全校本科生中逐步開設了100多門人文素質選修課程，規定學生必須修讀5個學分文化素質教育課程。并在2006年、2010年兩次修訂本科人才培養方案中，按照收縮戰線、優化結構、凝練特色、服務學生的要求，對分散的文化素質教育課程進行了規劃、整合、完善，凝練為歷史及傳統文化教育課程、經典名著賞析教育課程、思維及道德養成教育課程、政治法律素養教育課程、知識普及教育課程五大課程模塊，把第二課堂活動納入人才培養方案之中，進而將文化素質教育課程列入教學規劃體系和各專業教學計劃中。努力為學生構建適應終身教育和社會發展變化需要的知識、能力和素質結構。其中中國傳統文化概論、哲學導論、科學技術哲學、中國經典文學作品讀、西方文化概論、大學生實用心理學等13門課程成為學生喜愛的精品課程。同時，學校在思想政治理論課中引入文化素質教育內容，使二者相互銜接，相互滲透，相互融合，讓學生感受到無論是思想政治教育課程，還是文化素質教育課程的目標指向的一致性，同一性。
（2）改革教學方法，增強教學效果。學校積極推進文化素質課程教學方法改革，優化教學手段。通過組織教學觀摩、參觀、專題討論、集體備課、學術沙龍等，積極開展文化素質類課程教學特點規律的研究，主動解決教學中的問題。普遍采用了情景式、啟發式、互動式、研究式和專題講授、案例教學等教學方法，使學生在活躍的氣氛中啟發思路，加深認識。為客觀全面地評價學生對所學知識的理解和應用能力，學校改變原有的紙筆考試一統天下的局面，將文化素質類課程成績考核分為平時考核與期末考核兩部分，加重論文及答辯式、案例分析式考試的份量，以等級制取代百分制。這種考試評價方式既有利于調動學生學習的積極性，又有利于考查學生學習的效果，達到了以考促學、以考促思的目的。
（3）加強隊伍建設，編選精品教材。學校成立了大學生文化素質教育中心，配備了專業老師，制定了教師引進和培養計劃。通過開展培訓學習、加大引進力度等措施，提高了教師隊伍的素質。學校每年投入專項經費用于課程建設，購買大量的文化素質教育類書籍、影視資料等，豐富學習資源。有計劃地組織學校教師和校外專家編寫了具有地域特色的文化素質教育教材，選用教育部推薦的文化素質教育優秀教材，保證課堂教學內容和授課的質量。
3. 注重實踐行為引導，構建文化素質教育的實踐體系，讓大學生在身體力行的過程中教化養成
大學生人文素質提升是一個知行合一、教化養成的過程，而其主體實踐和切身體驗活動，是將文化知識內化為文化素質的重要環節和根本途徑。學校通過科技學術、文化藝術和社會實踐為三大支撐的大學生素質拓展平臺，組織大學生開展系列化、屆次化的主題實踐活動，將文化素質教育從課堂拓展到實踐，從課堂外延到校園，延伸到社會，由耳濡目染到身體力行。近年來，學校先后在校內、省內外建立了一批相對固定的社會實踐基地、大學生教育基地，組織開展科技創新活動、思政理論課實踐教學活動、紅色圣地參觀研討活動、“三下鄉”社會實踐活動、青年志愿者活動、社會調查、公益活動、社團活動、經典誦讀活動、讀書演講活動等豐富多彩的實踐活動。大學生通過接觸社會、了解社會，利用自己的專業優勢和知識儲備服務社會，親身參與到社會經濟文化建設之中，不但贏得了社會的尊重，挖掘了自己的潛力，體驗了服務社會、關愛他人帶來的快樂，增強了民族自豪感和憂患意識，更重要的是這種價值體驗進一步加深了他們對人文精神的情感體驗和主體認知，升華了大學生的道德情操，激勵他們把愛國熱情和成長成才的強烈愿望轉化為學習進步的實際行動。
4. 熏陶感化以文化人，拓展文化素質教育活動體系，讓大學生在人文和諧的氛圍里詩意棲居
理工科大學生人文素質很大程度上是在一定的校園人文環境、校園文化活動氛圍的共同作用下逐步形成的。近年來，學校以紅柳品牌文化為引領，通過積極拓展、構建校園文化活動體系，突出校園文化的人文內涵，讓大學生在人文和諧的氛圍里詩意棲居。
紅柳精神是蘭州理工大學90余年形成的辦學特色和光榮傳統，學校深入挖掘紅柳精神的文化內涵，打造了一批體現時代特征和學校特色，富于創造性的紅柳品牌文化。學校推出的“紅柳大講堂”，受到師生員工的歡迎和社會各界的好評；創作的詩歌《紅柳頌》，已成為師生員工耳熟能詳的校園文化經典作品；創辦的紅柳網，月點擊量超過10萬人次。
在紅柳品牌文化的帶動、示范、輻射、提升下，紅色文化活動、節慶文化活動、廣場文化活動、心理文化活動、網絡文化活動、社區文化活動、社團文化活動等各類校園文化活動，從學校到學院、社區、班級、社團等各層面全面展開，系列化、屆次化的科技學術、文藝體育活動，精彩紛呈，推進了文化素質教育的全方位滲透，全方位覆蓋，使大學生在人文和諧的濃厚氛圍里得到浸潤和熏陶。
四、實踐體會
以“生活化、人文化、詩意化”為指導原則，構建理工科大學生文化素質教育體系的實踐，深化了對理工科大學生文化素質教育特點規律的認識。
首先，要遵循“生活化、人文化、詩意化”的指導原則。生活化、人文化、詩意化為建立理工科大學生文化素質教育教學體系的目標任務、方法渠道提供了基本遵循。就是要堅持從學生的需求出發，以教育引導大學生精神成人為目標，以課堂教育、實踐體驗和文化熏陶為文化素質教育的主要形式，用體系化的知識教育，主體性的實踐體驗，人文化的表達方式和詩意化的熏陶環境，使教化養成、知行合一、以人化文、以文化人相統一，讓大學生能夠處處感受到這樣的文化氛圍，樂意參與各種文化活動，愿意分享自己的感受和快樂，從內在素質上整體提升文化品位和素養
其次，要把握整體性、一致性、覆蓋性的基本要求。文化素質教育盡管內容涵蓋方方面面，蘊含豐富，但對于一所大學來說，又具有很強的整體性，是人格修養、道德品質、文化知識、誠信責任、法律和公民意識諸方面教育的整合體。在內容上，要通過建立與教育目標相適應，以中華優秀傳統文化為主要內容，整體優化的教育教學體系，促進課堂內外、學校內外、教學積淀、實踐養成、熏陶浸潤等要素相互銜接，相互融合；在組織領導上，要通過建立文化素質教育的工作機制，保證文化素質教育決策科學化、責任明晰化、管理目標化和工作制度化，各級領導、各部門都能夠圍繞教育目標協調一致地組織文化素質教育；在教育對象上，要堅持課堂教學、學習實踐、氛圍熏陶相結合，并積極利用網絡傳媒等科技手段，為學生提供一個研習文化知識，開展主體實踐活動，接受文化熏陶，立體交叉、動靜結合的環境氛圍，使文化素質教育覆蓋到全體學生。
［作者簡介］張吉珍（1963-），女，河南固始人，鄭州大學體育學院，副教授，主要從事古代文學和寫作學方面的研究。（河南鄭州450044）
［中圖分類號］G641［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）18-0046-02
高等教育的改革與發展是我國經濟社會持續繁榮、不斷提升我國經濟和科技競爭力的重要保障。在經濟社會劇烈轉型和科學技術迅疾發展的外部壓力下，高等教育迫切需要持續提升大學生的人文素質，培育具有綜合素質、創新能力和高尚道德情操的優秀人才，而其中學習型組織的發展對高校大學生的人文素質尤其構成了值得注意的挑戰。對于高等院校來說，從學習型組織的視角來看，高校大學生的人文素質教育顯然需要進一步地發展和完善。
一、“學習型組織”的含義
20世紀90年代以來，西方管理理論的研究與發展逐漸活躍，美國麻省理工學院彼得·圣吉教授在其所作《第五項修煉——學習型組織的藝術與實務》中首次提出“學習型組織”的概念。學習型組織理論尚在發展之中，對于何謂學習型組織，總體上說存在兩類觀點：一是將學習型組織看作是一種新型的組織架構模式，從分析組織中的學習（個體學習與組織學習）入手，著重強調這種組織所具有的區別于傳統等級制組織的特點；二是將學習看做是戰略過程模式，從對戰略變革重點的歷史演變分析入手，著重強調學習型組織作為一種新的戰略變革模式的優越性。對于個人來說，學習型組織的發展提出了以下要求：
1.系統思考的要求。學習型組織要求組織成員善于進行系統性思考，需要運用系統論的視點來觀察和處理各種遇到的問題。系統論認為，系統是由相互聯系、相互作用的若干要素組成的具有特定功能的有機整體。世界上任何事物都處在某一系統之中，系統內各因素之間是相互聯系、相互影響、相互制約的。系統思考是一種科學的思想方法和思維方式。圣吉認為，人類的大部分問題是因為缺少“系統思考”所致，因此個人和組織掌握“系統思考”方法非常重要。
2.團隊合作的要求。學習型組織的構建更為注重成員之間為組織愿景和目標的實現而共同的合作過程，而不僅僅是強調個人的學習能力。團隊學習與個人學習相比較，最大的特點是學習成果共享。團隊成員通過深度會談，坦誠地交流彼此的觀點和看法，使形成“觀點”和“認識”的思維方式方法浮現出來，接受團隊其他成員的剖析，從而打破思維定式，為實現組織目標而共同努力。
3.終生學習的要求。學習型組織在很大程度上是一種理念，它要求個體成員和組織本身都具有終生學習的心智習慣。學習型組織提出了個體學習和組織學習的雙重要求。在學習型組織內部，保持學習和思考的習慣被鼓勵和提倡，這種組織中存在著某種能夠推動其成員不斷進行高效學習的機制（如雙環學習），鼓勵探索和對話，并能夠不斷地為其成員提供學習的機會，通過成員的學習來完善自身。
二、學習型組織視角下的高校人文素質教育問題分析
1.人文素質教育的形式化問題。當前高校的人文素質教育開始逐步走向正規，各種人文內容的講座、論壇等成為人文素質教育的標志性符號，這些教育固然是人文素質教育的一部分，但是它存在著嚴重的形式化問題，大學生是否切實體驗和接受了人文知識的熏陶是一個需要深入調查的問題。即使接受了碎片化的人文知識，也僅僅能停留在表面上的教育，內在的思維和行為方式都缺少進一步的改變。這樣的人文素質教育，僅僅具有形式化的外表，而難以將“知識”真正“轉化”為素質。
2.人文素質教育的被動化問題。人文素質教育還存在嚴重的被動學習的問題，大學生往往很難主動設置自己希望的學習方式、學習主題和學習內容，各個地區和高校也往往匱乏自身的特色。從學習型組織的視角看，問題在于在這種被動式接受人文知識的場景中，個體很難發展出主動性的、創造性的思維方式和學習素養。個體對知識往往陷入一種被動回應當中，往往會將人文素質教育的課程視為學業任務的一部分，抱著完成任務和拿學分的心態去接受教育，自然效果有限。
3.人文素質教育的原子化問題。所謂“原子化”，是指人文素質教育的主導者往往將大學生視為原子一樣的單個的個人，而沒有將其視為可以發展出互動關系和學習潛力的團隊。從學習型組織來看，團隊合作的精神是個人與組織獲得持續互益的基礎，只有融合到組織的團隊工作當中，個體的力量才能塑造出組織的發展潛力。然而，當前高等教育普遍缺失這種培養團隊精神的教學方案，不僅在專業學習中缺失，人文素質教育這樣重點培養學生綜合素質的教育陣地也往往沒有自覺承擔起發展大學生團隊意識的責任。這樣不僅不利于建設合作的團隊，也不利于創新思維的創造，團隊往往是大學生創新素質的培養器皿。
三、學習型組織視角下的人文素質教育發展途徑
基于以上分析可以看出，當前高校的人文素質存在的多種問題，使其顯然難以滿足學習型組織對個體素質的基本要求。學習型人才的缺失必然會導致國家和社會在應對激烈的學習挑戰和知識競爭時處于被動地位，而人文素質教育的靈活性和彈性使其成為可能塑造學習型人才的關鍵方式。本文建議通過以下方式來改進人文素質教育的發展：
1.將培育學習型人才作為人文素質教育的重要目標。高等院校人文素質教育的基本理念應當得到不斷發展。當今時代，知識的積累性、傳播性和互動性特征非常明顯，傳統的封閉式學習手段已經難以塑造出成功的具有系統思維、創新思維和團隊思維的人才。因此，高校人文素質教育應當積極彌補傳統教育的短板，將培養學習型人才作為人文素質教育的重要目標。在此基礎上，應當對大學生在團隊意識、系統思考和學習能力等方面的基本情況進行深入調查，以此作為基本憑據來制訂詳細和系統的學習型人才培養計劃，而不再依靠分散的、焦點偏移的、短期化的目標來進行人文素質教育。
2.將學習型組織的基本知識作為人文素質教育的重要內容。當前人文素質教育傾向于以碎片化的人文知識作為教育的內容主線，這種僵化的人文素質教育內容與學習型組織的要求相差甚遠。高校人文素質教育的內容需要從以下幾個方面進行改變：首先，要通過將學習型組織的基本精神和理念融入系統性的教學方案當中，在教學的各個環節體現出學習型人才培養的細節和手段；其次，應當促進師資力量的扎實培訓，選擇人文素質教育理念先進的教師來主導課程設計，尤其是要加強對教師在學習型組織方面的知識培訓；最后，要針對不同層次、專業和需求的大學生設計具有針對性的教育內容，避免過去人文素質教育的單一化傾向。
3.形成構建學習型人才的多維教育網絡。學習型組織是支持學習型社會發展的基本單元，而學習型人才的培養也離不開各個教育主體的聯合行動。高校的人文素質教育基地應當成為培育學習型人才的網絡中樞，不僅自身要不斷形成創新型、學習型素質教育的新形式和新手段，也應當積極聯合各方形成合力，共同推進學習型人才的培育。各個院系、團學工作部門、社會企業、民間組織等都是潛在的合作對象，都在不同的側面影響著大學生的學習素質和思維方式的塑造。人文素質教育部門應當同這些行動主體建立緊密聯系，通過各種互動性強、有內涵、有特色的方式來形成學習型人才培育的中堅力量。
［參考文獻］
“人文素養”是指一個人通過掌握和吸納人文科學知識，而內化為自身相對穩定的修養與品質，是理想的道德觀念、精神品格、人文修養、內在氣質和行為方式的綜合體現。人文素養教育是對理想人性的教育、培養，以塑造理想的人格，實現理想的人性。人文精神抽象化的存在形式就是言語符號。語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是文化的基礎要素和鮮明標志[1]。語言文字應用能力是一個人的基本素質，故提高大學生的語言文字應用能力是其綜合素質尤其是人文素養提升的重要方面和途徑。《中華人民共和國國家通用語言文字法》和《浙江省實施〈中華人民共和國國家通用語言文字法〉辦法》明確規定，學校及其他教育機構應當加強普通話和規范漢字的培訓和提高工作，并將其作為教育教學和教師學生技能訓練的基本內容納入工作計劃和教學計劃，切實提高教師與學生的普通話水平和使用規范漢字的能力。
一、語言文字和人文素養對醫學教育特別是中醫教育的特殊意義
對于高等中醫藥教育，語言文字應用能力和人文素質教育顯得尤為重要而特殊，因為醫學不僅是融合了生命科學、生物科學、自然科學、社會科學、倫理學和心理學等多學科的綜合體，更是一種在醫治疾患過程中運用科學關懷人的職業，若脫離了人文的考量，醫學科學也就不再關注如何服務于人類的福祉。所以，醫學教育本身就應是以醫學科學專業教育為基礎的人文教育，其目的在于塑造真正的醫生，使他們在掌握豐富的醫學知識和診療技能的基礎上，懷有對生命、疾患、死亡和病人深刻的理解與深切的同情。
無論是傳統中醫藥學還是西醫醫學，人類發展史上所取得的任何醫學成果，任何旨在為患者解除病痛的醫學研究和思考的動力都來自對人性的尊重，對生命的關愛，都蘊涵著對人類價值的終極關懷，閃耀著人文精神的傳承[2]。美國醫學院協會在“為21世紀培養醫生”的報告（1984年）中指出，“缺乏人文社會科學基礎的學生在醫學生涯中往往會喪失智力挑戰的能力和應答這種挑戰的能力”。世界醫學教育聯合會執行委員會的《本科醫學教育全球標準》、世界衛生組織西太平洋地區的《本科醫學教育質量保障指南》、國際醫學教育組織的《全球醫學教育最基本要求》，以及我國教育部、衛生部頒布的《本科醫學教育標準—中醫學專業（試行）》和《本科醫學教育標準—臨床醫學專業（試行）》中，均在畢業生應達到的思想道德與職業素質目標別強調了文化素養的重要性；在教學培養方案中強調了人文素質、行為科學、社會科學等課程的不可或缺性。特別在當前，語言文字應用能力的提高對于醫學生醫患溝通技能的提升、對臨床診療處方書寫都有直接的促進作用。
中醫藥學植根于中國傳統文化的土壤之中，蘊含著傳統文化的精神內核，是中華民族的文化符號。中醫藥學與中華民族的語言、文字、歷史、哲學有著千絲萬縷的聯系，要從根本上理解中醫學實質，對中醫藥進行現代研究，離開語言文字是無法向前邁進的。語言本質上是一個民族的世界觀。德國著名語言學家洪堡特認為“語言仿佛是民族精神的外在表現，民族語言即民族精神，民族精神即民族語言。兩者的統一程度超過人們的任何想象?！盵3]千百年來，雋永有致的漢語承載著中華民族獨特的思維，我們依靠它傾訴，運用它思維，通過它記載，憑借它穿越五千年歷史文化隧道。從漢字的聯想功能以及漢語積字成句、言外之意頗豐的特點可以觀照漢民族的整體觀念；從漢字崇尚精煉而又靈活的特點可以觀照漢民族的實用理性思維。古雅洗練的經典醫文、中藥雅名、腧穴名稱，不僅蘊涵著深厚的哲理，意蘊無窮，還傳達了一種回歸自然、淳樸清凈的修養情懷，這是醫古文即中國古代漢語在醫學中的極大體現，是古代優秀文化的極大傳承。由此可見，體現在中醫藥學中的民族精神的語言文字是非常重要的[4]。
因此，作為傳承中華醫藥學術和中醫文化精神的高等中醫藥院校，其本身就蘊含著傳統文化的深厚底蘊，是培育學生人文素養和中醫文化精神的一方沃土。反之，人文素養更是所有從醫者必備的素質與職業品德。高等中醫藥院校加強人文素質教育，既是素質教育的需要，也是專業學習的需要。
二、語言文字提升高等中醫藥院校學生人文素養的路徑
（一）師資隊伍建設
特聘國家級普通話測試員及具中醫文化特色的醫古文專家為學校語言文字工作專家，對各部門、各學院的骨干師資進行培訓，并由受訓人員在所屬部門推廣；面向全校教師舉辦演講朗誦和教學技能競賽，成立教職工杏林書畫社，發現并培育優秀的語言文字師資隊伍[5]。
（二）語言文字基本功大賽
掌握并能規范使用國家通用語言文字是日常生活、工作和人際溝通的第一步，是具備人文素養的基礎。為了增強大學生規范使用國家通用語言文字的意識與能力，糾正只重視外語學習和使用而忽視本國語言文字學習和使用的現象，以賽促練，組織學生參加教育部語用司舉辦的全國大學生語言文字基本功大賽。
（三）推普周活動
學校連年開展推普周活動，推出了《推廣普通話倡議書》。緊密圍繞“大力推廣和規范使用國家通用語言文字”“規范使用國家通用語言文字，弘揚中華優秀文化傳統”“提升國家通用語言文字應用能力，弘揚中華優秀文化傳統”等主題，通過各種方式開展宣傳活動，讓推廣使用普通話和規范漢字在校園內蔚然成風，促使學校精神文明建設和人文素質教育得到不斷的發展和提升。
（四）融入專業課的語言表達能力實訓
各領域的工作都會受到語言表達能力的影響。從思想之礦里提煉出來的成果，價值究竟有多大，是精華還是糟粕，究竟是被接受還是被埋沒，人們一般是據其語言表達的效果來判斷決定的。語言是思想的外衣。如果思想的外衣靚麗得體，就會抓得住眼球；若平庸無奇，就會使人視而不見，錯失良機。
由于應試教育及學生自身言語習得的影響，學校在教與學的過程中對“寫、讀”的投入精力太多，而對“說、聽”較為輕視，對學生語言表達能力的培養重視不夠，既缺少系統的培養計劃與必要的實踐訓練，也缺少評價機制，致使大學生的語言表達能力大多處于放任自流或停滯不前的狀態。這種現狀嚴重束縛了當代大學生綜合素質的發展和展示。而與此同時，用人單位對人才的需求則愈發注重較強的語言表達和人際交往能力，兩者之間的矛盾日趨加深。因此，要全面實施素質教育，就必須重視大學生語言表達能力的培養，提高其整體素質和就業競爭的勝出率。
誠然表達能力不是上一門《演講與口才》課程就能快速提高的，它需要一個長期鍛煉的過程。只有進行有意識的強化實踐，才能將語言知識和技巧轉化為個人的內在素質，真正提高語言表達能力。學校2012版本科專業人才培養方案提出在專業課程中倡導“課課有演講，課課有寫作”計劃，就是一項旨在培養學生語言和文字表達能力的有力舉措。通過融入專業授課的有計劃、有意識的培養，讓學生盡可能多的得到演講、寫作的機會，為其能在人前大膽發言提供良好的實踐環境，培養口頭表達意愿和能力；促使學生通過寫作，用思路清晰、邏輯明確的方式來闡述對某些問題的見解，錘煉書面表達能力。夯實文字運用的基礎，在未來就業中能以良好的語句使用能力、觀點表達能力、信息理解能力和人際溝通能力脫穎而出，具備更強的職業素養和就業競爭力。
（五）經典誦讀
任何一個文化系統皆有其永恒不朽的經典為源頭。經典能修正品行、健全人格，使學生成為德行高尚、知識廣博、行為優雅的現代中國人。鑒于此，學校連年組織參加校級、省級《中華誦·經典誦讀》比賽，曾在全國中華誦讀大賽總決賽中獲留學生組全國冠軍。讓學生在誦讀經典中掌握優雅、精致的祖國語言，體驗中華文化的豐富內涵，品讀和感悟人生，構筑精神家園，提升思想境界。
同時，為了加強中華優秀文化傳統和人文素養教育，將經典誦讀與中醫文化緊密結合，超越賽事而落實到日常學習，由校語言文字工作委員會牽頭，會同基礎醫學院和外國語學院數位專家，精心編撰并正式出版了具有中醫藥專業特色的經典誦讀讀本《中醫經典國學名篇選編》。文以載道，中醫與國學經典是中華民族博大智慧和美好情感的結晶，為至理常道，透射著人文光芒，歷久而彌新[6]。學生們自發以此為材料開展的“中華誦·國醫魂——浙中清音”晨讀活動，已堅持了2年，習之誦之，既有利于提高文化修養，又裨益于中醫臨床，使誦讀兼具文學性和實用性。
（六）中華書法藝術展示
校學生云水書畫社和教師杏林書畫社常舉辦軟筆書法展示、硬筆書法比賽，以書法藝術來陶冶情操，修身養性。學校還連年組織參加省大中小學生規范漢字書寫大賽，留學生作品曾被省推薦至國家榮獲了硬筆留學生組國家級一、二、三等獎及優勝獎。
（七）中華誦·經典誦讀活動
自2010年9月至今，作為國家首批“中華誦·經典誦讀”活動試點單位之一，學校充分挖掘中國傳統文化的優秀特質、依托中醫藥特色的文化資源，調動廣大師生的積極性創造性，在實踐中探索語言文字與人文素養的融通，使高等中醫藥院校學生熱愛祖國醫學，加強文化素質教育和愛國主義教育。該教育活動由校語言文字工作委員會領導，以項目為導向，以任務為驅動，明確目標和責任單位，分層分步，形式多樣，集約推進各項工作?；顒蛹軜嬃诵麄鬏d體等5大項目、校中華誦·經典誦讀專題網站等16項具體工作，將國家“加強中華民族優秀文化傳統教育”的戰略主題貫徹到了教育教學的各個方面，積極助推了大學生人文素養的提升[7]。
三、結語與思考
綜上所述，語言文字與其說是人文精神的存在形式，文化的重要載體，不如說其本身就是文化，是人類智慧的結晶。正如胡裕樹先生所言“語言同文化（尤其是精神文化）的許多要素之間天然地存在著互相滲透、水融的關系”[8]。大學生人文素質的培養通過語言文字教育路徑不但是可能的而且是必要的。我們需要考慮的是如何面向全體師生將工作落到實處：第一要提升理念，加強頂層設計，確保資金支持，建立長效機制；第二要在活動過程中提煉有益的理論和實踐經驗，要讓成熟的卓有成效的活動常態化；第三要提升教育層次，突破賽事、活動等傳統方式，結合中醫藥文化特色創新教育方式，從人才培養目標、專業課程等制度層面來規范推進；第四要加強語言文字科學研究和師資培訓。
（本文為浙江中醫藥大學2010年度人文社科重點研究課題。）
注釋：
[1][5][6][7]國家語委，教育部 ：《國家中長期語言文字事業改革和發展規劃綱要（2012—2020年）》，2012年12月4日。
[2]陳敏?。骸秳摻ǜ叩戎嗅t藥院校中華優秀傳統文化傳承新機制》，中醫藥管理雜志，2013年，第21卷第1期。
[3]胡明揚：《西方語言學著作選讀》，北京：中國人民大學出版社，1988年版，第39頁。
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）01-0231-03
以人文精神為價值取向的教育是人文素質教育，它不以追求知識與技術為目的，而是通過對人的生存及其意義的探求，使人確立正確的價值導向，實現人的解放和全面發展。人文素質教育的價值在于引導大學生走出價值困惑，在于“人格心靈”的喚醒，在于對經濟的增長和社會的發展發揮著導向和支撐作用。
一、人文素質教育的內涵
將人從自然狀態中解放出來，非但需要科學的進步和生產力的發展，還必然也必須需要獲得價值理性和終極關懷。只有通過對人文知識的反思，對人生問題的思考，對終極關懷的體認，才可使個體達到自覺的狀態，這是人文素質教育的內在要求。那么，什么是人文素質教育？
（一）古漢語語境下的“人文”含義
當代意義的“人文素質教育”既非古代漢語中所固有，也非現代漢語中的詞匯。古漢語中，“人文”一詞最早出現在《易?賁卦》的彖辭中：
《彖》曰：剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
曹魏的王弼之解：“剛柔交錯而成文焉，天之文也；止物不以威武，而以文明，人文也。觀天之文，則時變可知也；觀人之文，則化成可為也?！盵1]
唐代孔穎達詮釋為：“觀乎天文，以察時變者，言圣人當觀視天文，剛柔交錯，相飾成文，以察四時變化?！^乎人文，以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當法此教而化成天下也。”[2]
宋代程頤認為：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫。”[3]
綜合上述古人的闡釋，本文認為古漢語“人文”一詞是置于“天道”與“人道”、置于“文明”與“威武”對比之下而言的，在這種語境下，“天文”指日月星辰等之運行，“人文”則指以禮教文化為代表的人類社會現象。
（二）西語語境下的“人文”含義
英文不存在與古漢語中“人文”一詞相對應的詞匯，反映西方人道主義、人文主義思想的詞匯，英文為“humanism”，是從德語譯過來的。
牛津英漢雙解詞典對humanism一詞的解釋是：（1）“system of belief that concentrates on human needs and seeks rational ways of solving human problems.”――關注普通人的需要并尋求通過理性而不是神學途徑來解決人類問題的信仰體系，漢語譯作“人道主義”，與“神道”相對。（2）“study of mankind and human affair （contrasted with theological subjects）.”――研究人以及人的事情，以別于神學的研究，漢語譯作“人本主義”。（3）“literary culture （esp in the renaissance ）based on Greek and Roman learning.”――基于希臘和羅馬學術思想的文學思潮，尤指文藝復興時代的，漢語譯作“人文主義”。其實，反映西方近代人文主義思想的學科為人文科學，源自拉丁文，即humanita，指人性、教養。文藝復興時期所提出的人文科學教育，旨在對抗神本主義和宗教蒙昧主義對人性的禁錮，強調擴大課程門類，如社會科學、文化藝術以及自然科學，因此人文科學簡稱HASS（Humanist ，Arts ，Social ，Sciences），包括哲學、經濟學、政治學、史學、法學、文藝學、倫理學、語言學等[4]。
以上探源性研究，可以看出英語中“humanism”一詞和“HASS”詞組簡稱是反對神學的產物，它的前提是對人自身的關注。而在古漢語中，“人文”一詞與“天文”、“天運”對舉，它的前提是對道德意義的“天”的關注，其含義非常廣泛。不難看出，中西方“人文”一詞的含義有著本質的差異。
（三）經濟全球化語境下人文素質教育的含義
《辭海》《辭源》《現代漢語大辭典》《教育大辭典》皆無“人文素質教育”這一辭條。“人文素質教育”既不是古漢語詞匯，也不是現代漢語詞匯，它是教育理論界在20世紀末、21世紀初創造的一個新概念。至于這個概念的原創人是誰，已難以考證，不過，說它是近二十多年的社會思潮所催生的大概不會有錯。這種社會思潮表現在三個層面：
其一，現當代西方思想家對后工業文明帶來的一系列異化問題的反思。西方經過三次工業革命的洗禮，由此也引發了人們思想觀念的轉變，功利主義、實用主義流行。教育思想家們警覺其潛在的危險，重新審視文藝復興時期提出的人文主義、人本主義和人文精神，建議調整教育的功能和目的，使教育重新回到人文的軌道上。在這種背景下，1996年國際21世紀教育委員會在《教育：財富蘊藏其中》的報告中，提出了對21世紀教育戰略思考的行動建議：“人類不能沒有對道德理想和精神價值的渴望和追求，因此，教育的使命就是根據各國的傳統和信念，在充分考慮文化多元的情況下提高個人的思想境界，以獲得普遍的價值并在某種程度上超越自己?！奔訌娙宋乃刭|教育，提高學生的全面素質，已成為世界各國的共識，成為世界各國教育改革的一致方向[5]。
其二，面對科技進步和經濟全球化，我國教育思想界對科技主義和功利主義的反思?，F代化以來，科學技術給人類發展自身提供了優越的物質基礎，但人類卻愈發沉浸于物質享受，而忽視了對完善人格的追求和自身潛能的全面發展，造成價值取向偏軌，道德滑坡?？茖W的異化，還引發了能源危機、環境污染、生態失衡等全球問題。這種現象反映到教育領域，使教育中的功利色彩日益濃厚，科學學科迅速占領了教學內容的主要陣地。于是，有學者提出了“人文教育”這一概念，試圖用它來克服這些問題[6]。楊叔子院士倡導人文素質教育，提出：“沒有現代科學，沒有先進技術，一個國家、一個民族一打就垮，永遠受制于人，痛苦受人宰割；而沒有優秀文化傳統，沒有民族人文精神，一個國家、一個民族就不打自垮，自甘受制于人，寧愿為人奴隸?！盵7]
其三，我國學者針對應試教育產生弊端的反思。面對應試教育帶來的升學競爭日趨激烈、模式求同劃一、偏重知識、死記硬背、缺乏個性等問題，教育思想界諸多學者對人才質量進行深層次思考，強調在觀念上從“應試教育”向素質教育轉變。這種思考、這種轉變，是我國面對知識經濟的挑戰、適應時代進步和社會經濟發展、培養富有創新精神和實踐能力人才的必然選擇。在這種氛圍下，政府適時提出素質教育改革。
在三種社會思潮的推動下，許多學者界定人文素質教育內涵：“人文素質教育最基本的目標，就是努力在大學生中提倡走出以自我為中心的小圈子，關注人生，關注社會，關注世界?！盵8]“以對學生主體性的尊重為前提，以個人潛能的最大發展為目標，以發展學生正確處理本我和自我關系、人己關系、物我關系的能力為目的，指導學生的行為朝著合人道、合規律、合人類共同利益的方向發展。”[9]“人文素質教育的要旨在于培養人文精神，即通過教育使個體蘊涵人的內在精神，具有人的尊嚴，獲得人格的獨立與完整。[10]“人文教育就是將人類優秀的文化成果，將人文科學通過知識傳授、環境熏陶，使之內化為人格、氣質、修養，成為人的相對穩定的內在品格。”[11]
確切地說，人文素質教育不以追求知識與技術為目的，而是通過對人的生存及其意義的探求，使人確立正確的價值導向，這是學術界所大體認同的。
二、人文素質教育的本質
教育的本質是什么？黑格爾有過經典的論斷：“教育的絕對工作就是解放或達到解放的更高層次的工作?！盵12]教育的本質是將人從自然質樸性中解放出來，造就有教養的人?！熬褪峭ㄟ^‘文化’過程，將‘人’從自然狀態中‘解放’出來，從而獲得真正的‘自由’?！盵13]
從教育學角度來看，將人從自然狀態中解放出來，非但需要科學的進步和生產力的發展，還必然也必須需要獲得價值理性和終極關懷。只有通過對人文知識的反思、對人生問題的思考、對終極關懷的體認，可使個體達到自覺的狀態。而從文化哲學的角度來看，價值理性主要是塑造道德人格，而人的道德人格與文化有著密不可分的關系，文化是人的本質的成因。因為“人創造文化意味著人的出現，同時文化又作為人的生活環境，反過來規定著人性、人的本質。人通過自己的活動和主觀精神感悟，認識、了解同化已客觀化了的周圍文化，把文化中的內在精神原則汲取和積淀著自己的人性中，形成人的本質”[14]。因此，“人文教育的真正實現需要一種變革，其關鍵是從知識教育走向文化育人”[15]。這里的“文化”意味著人文精神對道德人格的塑造。明確這一點，就不難理解高校文化素質課的地位與作用。
價值理性依托文史知識得以闡揚。它既表現為知識，又不只是知識；既通過知識建構，又不能停滯知識。就是說知識只是終極關懷的中介和現象形態，而更為重要的是知識及其背后更為超越的內核，這個內核就是人文精神。人文素質教育不同于專業訓練，它必須更加直接、更加專注地指向人、人的生命和人的生活[16]。確切地說，人文素質教育不是以追求知識與技術為目的，而是通過對人的生存及其意義的探求，使人確立正確的價值導向，實現人的解放和全面發展。據此，有理由說以人文精神實現道德人格的塑造，將人從自然質樸性中解放出來，從物欲中解放出來，是人文素質教育的本質。
三、人文素質教育的價值
人文素質教育有何價值？“批判、解構以往過時的價值體系，建立一個體現著時代精神和民族精神的新的價值體系”[17]?；蛟S表達了人文素質教育的價值。大體表現在以下幾個方面：
（一）引導大學生走出價值困惑
步入21世紀以來，在唯科技主義、唯物質主義、唯功利主義和唯享樂主義的沖擊下，大學生出現價值困惑，諸如：金錢與真理孰重孰輕？做人的標準是什么？這些問題，自然科學無法解決。只有人文素質教育可以引導大學生走出價值困惑，引導學生科學地理解他人與自己的位置，正確地理解世界、理解動態發展的時代與社會，不斷在超越自我中成熟。
（二）對于“人格心靈”的喚醒
斯普朗格指出：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”[18]
人格心靈的喚醒，指人從自然的蒙昧狀態走向對自身的哲學反思。人的存在狀態有兩種：一則自在的人，二則自為的人。在自在的狀態下，人對自己從哪里來，到哪里去，肩負何種使命等等，沒有思索。只有在自覺的狀態下，人才能對人生問題產生終極體認。從教育學的角度看，對于人格心靈的喚醒，則主要依靠人文教育。喚醒個人自覺即是表達了人文教育的特殊意義和價值：它不像科學教育那樣把被證明為真的知識體系強加給學生，從外部灌輸給學生，而是從內部解放學生，解放其內部力量。“這種喚醒，恰好表明了人文教育超越因果規律之外的特性。個人在自覺狀態中，最具鮮明的自我意識和個性意識。”[19]
（三）對經濟的增長和社會的發展發揮著導向和支撐作用
從當代世界范圍內的社會思潮看來，新發展觀將發展的重點逐漸從社會的客體因素轉向社會主體――人的各方面素質的提高。新發展觀強調發展是內在的，基本含義就是注重理應受到尊重的各民族文化價值體系，不可以忽視價值的追求，不可以忽視倫理學、美學和利他主義的精神。新發展觀不僅把人作為社會發展的真正的、主要的動力，更主要的是還把人作為社會發展的最終目的。
21世紀是知識經濟時代，但是，知識經濟并不簡單地等同于技術經濟，知識經濟時代社會的發展也不是簡單地等同于技術的進步。知識經濟的發展以現代科技的進步為基礎，而人文社會科學則對經濟的增長和社會的發展發揮著導向和支撐作用[20]。
以人文精神為價值取向的教育乃是人文素質教育的本質。它的前提是對學生主體性的尊重；它的目的是樹立正確的價值導向；它的任務是學生正確處理本我和自我關系、人己關系、物我關系的潛能挖掘；它的途徑是通過文化素質課程的教學，指導學生的行為朝著符合人類共同利益的方向發展。西方著名哲學家尼采分析得好，他將教育作過兩種劃分：一種是生存技術的教育，其目的是追求知識，獲取塵世幸福，贏得生存競爭；另一種是文化素質的教育，其目的不是個體生存需要和塵世幸福，而是直面永恒的生命意義。筆者認為，人文素質教育的價值在于引導大學生走出價值困惑，在于“人格心靈”的喚醒，在于對經濟的增長和社會的發展發揮著導向和支撐作用。
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［作者簡介］張廣德（1963-），男，河南許昌人，遼寧行政學院，副教授，研究方向為中外文化。（遼寧沈陽110161）
［中圖分類號］G710［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）20-0044-03
素質，即素養、本來的品質。大學生素質，也就是指大學生應該具有的素養。人文素質是大學生應具備的文學、藝術、歷史、宗教、哲學等方面的修養，與文化、文明密切相關，包括高遠的眼界、開闊的胸襟、崇高的理想、堅定的信念等。培養學生的人文素質是高職院校應該承擔的重要使命。但是，目前高職院校學生人文素質培養并不盡如人意，需要進一步強化。
一、高職院校學生人文素質的現狀與影響
（一）高職院校學生人文素質的現狀與表現
高職院校學生的人文素質，整體上來說比較差。具體來說，表現為缺少人文知識，如不知孔孟為何人，不知四書為何物，導致實際生活中不會寫文章，表達能力欠缺，不會與人交往，難以融入社會；雖然了解歌星名人，熟悉時尚達人，卻不懂經典，缺少品位。行為上自由散漫，沉溺于網游，貪圖物質享受，一味追求品牌、名牌；紀律觀念缺失，法律意識淡薄，大事干不來，小事不愿做；精神上過分強調自我，不能容人，沒有理想與目標，沒有科學思維品格，更缺少問天問地的精神，只盯著眼前利益，絕少會仰望星空；不會悲天憫人，更少家國情懷。
（二）人文素質缺失的影響與危害
1.缺少人文素養，不利于修身養性，影響人的全面健康發展與成長。人是渺小的，又是偉大的；生命既是短暫的，又是永恒的。人文素養要求我們體味、感悟人類的偉大與渺小，領會洞察人生的短暫與永恒。學人文的意義在于修身養性，培養情操，提升品格，思接千載，心騖八極，俯仰天地，游目騁懷，以必然王國走向自由彼岸。只有注重修身養性，成為品德高尚之人，才能志存高遠，不為名韁利索纏身，才能養浩然之正氣，極風云之大觀?，F代人普遍浮躁，一味追求“成功”，急于功利，無處不在的商業利益的操控，附庸，迷失、空虛占據了人們的心靈。面對苦難與災害，人變得麻木，心變得僵硬；面對美好事物也失去感覺，只剩下私欲、占有。這樣的人多了，本身都不幸福，更遑論造福人類蒼生。
2.缺少人文素質，不利于建設和諧社會。缺少人文素質，只關心技術以及技術帶來的實際利益，人很容易成為技術和知識的工具；缺少人文素質，只知道追求物質享樂，極容易成為“物質主義”，心為物役，不會對國家命運、民族前途進行思考，不懂得對人的本質的正確認識、對人生價值的思考，當然也就不可能把握人與人之間關系的原則。美育可以提高人的情商，使人懂得美、懂得愛，理解人，善待人，能夠營造寬松和諧的人際關系。如果擁有人文素養，會欣賞美，就不會以占有為目的，就不會發生以貪婪為特征的腐敗，就不會出現暴力拆遷，就不會在面對無辜的人們時舉起兇狠的利器。
3.缺少人文素質，影響未來競爭力。文學、藝術、歷史、宗教、哲學都屬于人文學科，都是以培養人為目的的，只有認識到人所以為人的目的和價值，才能很好地把握自然規律，才能不被利益牽絆，才能具有深厚的底蘊，才能把握人與自然、人與社會與自然的變化、發展規律，才能夠眼界高遠，心胸開闊，與先賢比肩，與天地共存。人文素質的缺乏所造成的影響還不止這些，經濟社會中，“假、丑、惡”流行，必然對經濟轉型與發展產生不利影響。比如假賬、假貨、假品牌，并且有相當一部分人對造假已沒有了羞恥感。至于“丑”，一方面是精神蒼白，一方面是產品與服務粗鄙。而“惡”則表現為缺乏公德和競爭手段惡劣。如果任由這種狀態繼續發展下去，既不能實現經濟轉型，也不會有高品質增長，更不利于經濟和社會的可持續發展。
二、高職院校學生人文素質低下的原因
（一）社會層面
1.核心價值的虛無與個人信仰的缺失。一般而言，所謂核心價值是指一個社會共同的價值觀，從最低層次看，應是一套普遍的社會倫理，從較高的層次看，應是回答“何為美好的人生”“人生價值的意義何在”諸問題的系統理論。然而，當下整個社會的核心價值觀已經逐漸物欲化、功利化。一切價值評價都唯功利論，只問結果，不問過程；只要成功，不論是非；成者王侯，敗者賊寇。社會核心價值的前提已經缺失，又罕有制度層面的落實，只好依靠行政管控手段，而一旦離開管控，就很容易造成自我迷失。
2.社會風氣惡化。當前，我國社會正處于轉型時期，對于轉什么、怎么轉，缺少明確的藍圖和目標，難免造成社會對未來預期的心理焦慮。社會上的種種弊端深刻地影響著教育和高校。調查表明，一些學生覺得沒后臺、沒背景，學了也白學，從而失去學習的動力，整天渾渾噩噩，混日子了事，專業課尚不重視，更遑論人文素質的培養了。
3.豐富的物質生活的消極影響。哲學中告訴我們，物質在事物的發展變化中起著決定性作用。雖然物質生活和物質的意義千差萬別，但不可否認的是，物質生活情況不但影響人的生活境況，而且也影響人們對于世界的認識?！拔镔|上的極大豐富”是無數無產者不斷奮斗的目標，物質生活的豐富本來不是壞事，但如果不能科學對待，則極易產生消極影響。我國當前雖然還處于社會主義初級階段，但物質生活的豐富程度已今非昔比，很多人無法抵擋物質的誘惑，片面追求功利化，對精神層面的人文素養極不重視。
4.科技迅猛發展帶來的負面影響?？萍嫉陌l展給我們的生活帶來了極大的便利，但正如任何東西都具有兩面性一樣，科技也是把雙刃劍，如果利用不好也會帶來負面影響。比如通信技術的發展大大方便了信息傳遞，為人與人的溝通提供了便利，但同時導致垃圾信息的產生和個人隱私的泄露；電腦的廣泛應用與普及，提高了信息的傳播速度，但也給人們造成了信息冗余和真假難辨的焦慮。特別是隨著網絡語言的流行，規范的漢語言受到沖擊，原來占主流地位的觀念正被日益多元化的觀念所取代。高職學生正處于世界觀、價值觀形成的重要階段，對社會上的各種思潮無法準確理解和區分，因此，極易受到不良思想的影響。
（二）教育層面
1.教育逐漸扭曲、變形。從中國教育的早期歷史看，教育由國家舉辦、由德高望重的智者承辦，從學校走出來的學生是受國家重用的人，學校是受人尊重的機構，由社會中來卻又引領社會發展?，F代教育時期，一方面，學校開設有大量的人文課程，另一方面，學生自身也注意人文素養的提升，所以人才輩出，而且不乏大師級人才。而當下的教育，雖然倡導全面發展，事實上卻是單項獨進，本來旨在培養人才，結果畢業生卻不符合企業需要。學校不但缺少文化擔當，甚至喪失了引領社會的功能，成為需要深入改革的“最后一塊領地”。
2.教育發展的功利化。近年來，高等教育的功利色彩愈來愈濃重。以市場為導向的教育改革工作，使高等職業教育日趨放大以就業為標準、以實用為內容的傾向性，過分關注學生職業技能的培養，而忽略對包括人文素養在內的全面人格的塑造。這樣既不利于對學生健全人格的培養，又不利于學生良好職業素質的養成。最后培養出來的學生往往成為工具，而缺少對職業的熱愛，缺失工作的激情，最終還是不符合社會的要求。
三、提高高職院校學生人文素質的途徑
（一）進一步深化社會改革，建立健全機制，營造風清氣正的社會氛圍有學者指出，當前處于巨大變革中的中國人面臨的根本挑戰是如何給過度物質化的現世生活找到一個可以歸依的精神家園，進而重新構筑能讓整個社會風氣凈化與升華的精神生活。經過三十多年的改革，中國現在已經具備了較為雄厚的物質基礎，但是分配不公、道德滑坡、腐敗之風蔓延等一系列問題又突
出地擺在我們面前。如果不認真地研究、有效地加以解決，不但會影響中華民族復興的偉大戰略目標，而且已取得的成就也會在群體無意識中逐漸流失。
（二）進一步深化教育改革，使教育回歸教育本意，真正改變傳統的教育模式
1.加強教育科學研究，完善教育制度制定。中國人民大學教授張鳴曾說：“現在的大學，大家都很忙，但大家要教什么，怎么教，其實沒人操心。這樣教出來的學生，不會做人，也不會做事?！贝髮W的任務就是培養人，教育研究機構的任務當然就是對教育的體制、目標、任務和實施進行研究，我們的教育科研機構提出了什么有價值的可供實施的方案了嗎？教育是不是產業？如果作為產業該怎樣進行？高校的評價如何做到科學化？這些問題仍然沒有得到很好的回答?！秶抑虚L期教育改革與發展規劃綱要（2010-2020年）》已經公布，應該以此為契機，加強教育科學研究，制定完善的教育制度，并以制度為保障，貫徹落實科學、完善的制度方案，促進教育沿著健康道路不斷發展。
2.改革課程設置，充分認識人文素質教育的意義。在課程設置改革中，處理好學科專業內范疇與學科專業外范疇的關系。所謂學科專業內范疇，是指教師和學生對本學科、專業應掌握的知識和具備的素質，主要包括對本學科、專業知識體系的歷史沿革以及發展現狀與前景的把握，對本學科、專業與國計民生之間關系的認知，對本學科、專業的思維特性及思維方法的了解，對本學科、專業的實際創造和哲理思考的能力等。所謂學科專業外范疇，包括對國家命運、民族前途的深切關注乃至對人類、地球宇宙的終極關懷，對人的本質的深刻認識，對人生價值的客觀而科學的思考。只有前者而無后者，就會失去方向和目標；只有后者而無前者，就會流于形式而成為空談，疏于實學而變為口號。因此，在實際工作中應將二者客觀地統一起來，才能使改革收到實效，才能真正把人文教育滲透到高等教育的全過程。
3.提高教師地位，提高教師水平。任何不重視教育的國家和民族都不會有前途。黨和政府正是從國家、民族發展的戰略考慮，規定教師工資不低于同級公務員水平?？陀^地說，教師工資待遇較以往已有大幅度提高，但橫向比較，不要說與權力部門人員的灰色收入相比，就是與同級公務員比，也仍然遜色很多。如果說物質待遇還可以自我平衡一下的話，那么教師所處的社會地位就更加尷尬了。因此，要切實提高教師的社會地位，提高教師的工資待遇。
同時，還要強化教師進修工作，提高教師的人文素質。過去說，要給學生一碗水，教師應有一桶水。但是，如今剛畢業即進入職教領域的教師不在少數，自己尚少社會歷練，人文素養也欠豐厚，又談何能培養出合格的學生。因此，只有不斷加強對教師的培訓，切實提高教師隊伍的人文素質，才能把提高高職院校學生人文素質的目標落到實處，才能完成培養高素質學生的歷史使命。
（三）以傳統文化為基礎，加強以人文素質為內容的校園文化建設
1.正確理解校園文化在高等教育發中的地位。校園文化是高等院校的一筆寶貴財富。這一財富獨具特色：它可以經過不斷學習而逐漸獲得，卻不可簡單復制；它可以相互交流，卻不能直接轉讓；它可以彼此借鑒，卻千金難買。高校因其校園文化的異彩紛呈而各具魅力。如果一所大學沒有自己獨特的校園文化魅力和構筑自身校園文化的使命感，那么它將毫無品位可言。教學過程既是一個教學相長的知識傳承與交流過程，更是一個心靈碰撞、性格不斷完善的過程。教育者應當始終自覺地懷著一顆仁愛、寬容之心，秉持民主的原則，努力培養學生物理、數理、哲理、情理、事理兼通的寬厚廣博人格。
2.積極開展高校發展方向與大學生人文素質關系的研究。高校領導的工作作風與處事風格影響著學校、學生人文素質的養成。領導在高校中的統領作用，如同家長在家庭中的影響作用。家長的作風與風格對子女的影響與熏陶，其力量是巨大的。一個家庭中，如果家長專制獨斷，其子女就會感覺壓抑自卑；如果家長民主開明，其子女會感覺精神愉悅、心緒暢快；如果家長正直誠實，子女受其影響也大多會心地純真、無私無邪。在市場經濟的大環境下，高校的發展也勢必向市場靠攏。但是，要實現國民整體素質的提高，高等教育就不能真正產業化，更不能把眼光局限在當前利益上，而應以民族進步、社會發展為己任，在“傳道、授業、解惑”的基礎上，確立更高的立德樹人的理想。高校教師的品行和人格氣質時時影響著大學生，促進了大學生人文素質的逐漸養成與提高。在大學里，處于教學一線的授課教師對學生的影響是最直接的，影響力也是巨大的。如今，只“教書”不“育人”的“教書匠”已遠不能適應時代的需求了。所謂教師教育職能的轉變，不是減少教師育人的任務，相反落在他們肩上的擔子更重了，所承擔的任務也更艱巨了。
3.學校應確立并落實“以人為本”的教育思想和辦學思想。所謂“以人為本”，最本質地講，就是在尊重和高揚人的個性的基礎上，將人的自由、民利置于首位。人類努力奮斗的最終結果也是為了人類自身，即實現由必然王國向自由王國的飛躍。如今，許多學校大喊“一切為了學生，為了一切學生，為了學生的一切”的口號，這看似是“以人為本”觀念的覺醒，但若僅僅停留于口頭，而不落到實處，非但于事無補，反而會令學生逆反，弄巧成拙。高職院校應落實“以人為本”的思想，切實提高學生的人文素養。
提高高職院校學生的人文素質，是一個需要引起各方面重視并加以認真解決的重要課題。這一課題解決得好，對高職院?？沙掷m發展以及經濟社會發展都將產生積極的影響。文章從現象到本質展開論述，通過由因到果的邏輯揭示，試圖勾勒出一條提高高職院校學生人文素質的路徑和某種可行的辦法，以期對高職院校學生人文素養的提高產生一定借鑒意義。
近幾年，各高職院校在深化高職教育改革中，把加強學生實踐能力和職業技能的培養作為課程建設的重要任務。因此，專業課程建設圍繞著以就業為導向、以培養技術能力為主線構建。然而，當前高職學生職業技能和水平雖然得到了提高，但人文素質不高。這一問題引起了專家和學者的高度重視，各類職業院校的教師也紛紛從各自的專業進行改革。高職學院大學語文課程是培養學生人文素質的主干課，它在培養高職生人文素養中發揮著其他課程無法替代的作用。高職院校語文教師應將培養學生的人文素質與專業結合，與職業教育培養目標結合，加強對大學語文課程的建設。
一、高職學院大學語文課程建設面臨的問題
當前，部分高職學院對《教育部關于以就業為導向深化高等職業教育改革的若干意見》中“高等職業院校要主動適應經濟和社會發展需要”理解過于功利化，造成在專業和課程建設中，就業前景好的專業就保留，能幫助學生成就一技之長的課程就開設，即用對學生就業是否有直接作用作為標準的“實用”原則來對專業和課程進行建設。大部分高職院校把加強學生實踐能力和職業技能的培養作為課程建設的首要和重要任務。因此，專業課程建設圍繞著以就業為導向、以培養技術能力為主線構建。受“實用”原則影響，承擔文化傳承與培養學生人文素質的大學語文課程成為“課余”的選修課。作為培養學生人文素質主干課的大學語文處于這樣的尷尬地位，無疑使學校的人文教育進一步受到削弱。學生方面，迫于就業壓力，多數高職生認為到職業學院就是來學技術的，只要學好技能就萬事無憂，放松或完全放棄了自身素質特別是人文素質的培養。在這樣的情況下，很多學生對大學語文課程不感興趣，不關注中華民族的優秀文化。從近幾年部分高職畢業生的信息反饋來看，高職學生職業技能和水平不低，人文素質卻不高，他們崇尚個人主義、享樂主義、拜金主義的生活方式，價值取向功利化。具體表現在：首先，缺乏社會責任感和使命感。具體到生活實際中，人際交往以利己為重，行為的出發點看對自己有多大的好處；在工作中不愛崗敬業，更不會為企業奉獻、犧牲。其次，民族、國家、社會等概念模糊。中國傳統文化中提倡的“大公無私”的崇高人格，以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”等以天下興亡為己任的情懷，在以自我為中心的年輕一代身上有所淡化。
二、圍繞專業推進高職學院大學語文課程建設
提高高職學生的人文素養，將高職學生培養成具有高素質的技能人才，同時也為改變高職學院大學語文課被邊緣化的尷尬處境，創新大學語文課程改革成為廣大高職學院語文教師最迫切的使命。高職學院大學語文建設可以從以下幾個方面進行創新。
（一）創新辦學理念和課程定位。
《中國教育改革和發展綱要》指出：世界范圍內的經濟競爭、綜合國力競爭，實質上是科學技術的競爭和民族素質的競爭。這一綱要明確提出素質教育與科學技術同等重要。愛因斯坦在《教育的神圣職責》一文中指出：“用專業知識教育人是不夠的，通過專業教育，學生可成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人，要使學生對價值有所理解并產生熱烈的感情，那是最基本的。”科學前輩提醒我們，職業教育使學生成為“精神人才”比“技術人才”更重要。目前，我國土建工程類高職學院重視學生專業知識傳授與職業技能的培養、輕視人文素養提升傾向比較突出，導致培養出來的學生專業知識扎實，但知識面窄，有一技之長，但水平不高，可持續發展需要的素質和能力更是欠缺。這在很大程度上源于對職業教育培養目標認識偏差與人文教育缺失。作為職業學院的管理者，必須改變觀念，強調“以專業為主，職業能力與人文素質協調發展”的辦學理念。作為素質教育的實施者教師，應進一步強化高職學院大學語文課程是專業課程的基礎。教學實施時，協調語文學科的人文性與工具性，在大學語文課程體系建設中強化人文性，將人文素質理念滲透于各個環節。在職業教育不斷發展的今天，結合專業和職業教育培養目標，重新將大學語文課程定位為“提升學生的人文素質兼具培養學生的職業素質與能力”。從這個意義上說，高職教育能否在今后的國際競爭中處于戰略主動地位，632016.2創新辦學理念，科學定位大學語文課程的地位是實施人文教育的前提。
（二）以學生為主體，協調發展人文素養與職業能力。
土建工程類高職學院大學語文課程具有高職語文學科的共性，既培養學生人文精神，提高學生人文素養，又發展學生聽、說、讀、寫等能力。同時必須具有個性特色即與專業結合、與學生將來就業結合、與職業教育結合，以學生為主體，使人文素質與職業能力協調發展。
1.激發學生學習語文的興趣。
教師和學生雖然都是教學活動中的主體，但教學活動中學生處于被動地位，跟隨教師興趣被動接受知識的學習和興趣的陶冶。為此，語文課教師主動改變自己，由主體地位向主導地位轉變。在教學活動中應以學生為本，注意學生的興趣愛好，切實踐行“授之以魚，不如授之以漁”的理念；讓學生養成主動學習習慣，主動滿足自己學習欲望，真正實現將課堂還給學生。
2.突破時空限制。
在信息化高速發展的今天，大學生思維非?；钴S，接受知識的途徑和方式更多元化。大學語文課教學不應局限于有限的時間與有限的空間。應通過互聯網或是讓學生參與社會實踐即給學生創設一個可以自由的吸取知識滋養，翱翔于知識海洋的活動平臺，主動獲取知識，擴大視野，提升素質能力，為可持續發展蓄備力量。
3.激發學生創造性。
高素質技能型人才是指高職學生不但有一技之長，更重要的是有創新和勇于實踐的精神。要使職業院校畢業生成為未來新技術、新工藝、新發明的創造者，在教學中應注重激發學生的求知欲望，創設自主學習情景，倡導自主、合作、探究的學習方式。讓學生通過自主探究或獨立思考后勇于質疑，從而培養學生的創新精神和能力。
4.培養和諧發展素質與能力。
從近年來的市場調查發現，社會及用人單位認為人文素質，是產生巨大經濟效益的生產力之一，是企業可持續發展的資源。學生的形象和水平將直接影響到企業的形象和企業的未來發展。人文素質對個體也是決定個人行為、做事能否成功的關鍵因素。良好的職業能力的習得，需要有良好的人文素養。課堂教學的熏陶培養是良好的人文素養形成的主渠道。大學語文課既能充實學生文化底蘊，還具有豐富的人文含量，能提升人文素養，因而成為培養學生人文精神的主干課。將高職學院大學語文定位為專業教育服務，應立足職業，突出應用、實用，人文素質與職業能力和諧發展。
（三）以學生能力為主線，結合專業構建教學內容。
“語文教材是語文教育的一個機制，任何教學思想、教學主張、教學方式都是通過教材去實施的，沒有好的語文教材一切都無從談起。”教材編寫以及教學內容的選擇是一個關系到教學改革成敗的關鍵性問題。高職學院大學語文教材的編寫方式及內容選擇，應突出語文學科特色，結合職校生特點，選取貼近學生生活，反映時代特色，與專業、就業崗位結合進行建設，達到既為學生學習專業服務，也為學生“成人”服務的目的。
1.當前高職教材存在的問題。
當前高職學院大學語文的教學內容及教材建設模式主要有：沿用本科院校通用的大學語文教材和各學院自編的語文教材或讀本。本科院校通用的大學語文教材編寫體例大多以文學發展為主線和以文體分類為主線。按文學發展編寫的教材強調系統化，脈絡清晰，有助于學生充分了解各個時代的文學流派、文學風格，在閱讀選文的同時也是對文學史的一次梳理，不足之處大多限于名家名作，忽略學生學習興趣與現實性。按文體安排內容有利于學生對各種文體特點的把握，有利于提高寫作各種文體的水平及鑒賞能力，但長時間學習單一的同一體裁文本，容易使學生產生倦怠、乏味的感覺，不利于激發學生的學習興趣，還會影響學習效果。高職學院自編教材有的以語文人文性為主線或工具性為主線，有的將語文人文性與工具性結合，有的將人文性、工具性和職業性結合，然后按模塊組合編排。這些自編教材體現了一定的科學性和創新性，內容具有一定可操作性，時代性和彈性。不足是針對性和專業性不強，同一套教材各種專業的學生都可用，不能體現以“學生為主體”“能力為本位”、“就業為導向”的職業教育特色。大學語文教材文本的選擇，是編寫大學語文教材最重要的工作。教學效果和教學目標的完成，除與教師的教學手段和教學方式有關，更與教材的質量及教材選擇什么篇目有直接的關系。所以，歷年來教材的編寫者們對選文特別用心。現行大學語文教材主要的不足有：一是注重傳統經典名篇，而缺乏反映當代現實生活的文章。開設大學語文課程目的是使學生通過古今優秀的文學作品的學習，傳承中華民族的優秀文化，弘揚人文精神，陶冶審美情操。因此，對于當代優秀作品應該廣泛地選用，而不應厚此薄彼。二是大學語文教材選文與中學教材選文重復篇目多。大學階段的學習，無論是從知識的深度還是廣度方面要求都應比中學高。如果大學語文教材選文與中學語文教材選文重復，會降低高職生對大學語文學習的興趣，因此，大學語文教材與中學教材在要求上應該有較大的不同。三是外國文學作品入選太少或未選入。當前，全球經濟一體化、教育國際化的大趨勢加劇了世界各國文化融合。外國文學作品反映了特定歷史時期外國的風土人情、社會風貌，通過閱讀外國文學作品，有利于高職學生開闊眼界，面向世界。
2.與專業結合建設大學語文教材。
目前高職教學中，課程改革方向是圍繞專業設置課程。公共課中的英語、數學與專業結合取得很好的實效。高職語文教材建設與專業相結合是可能的。為實現高職學院大學語文教材建設與專業結合，應以學生對專業學習興趣遷移為突破點，以服務學生就業為目標，通過市場調研，了解行業從業人員的崗位素質能力需求，以“職業崗位需求”并結合語文學科特點構建教學內容。針對大學語文教材的不足，筆者結合多年來語文教學實踐，對現有的優質大學語文資源進行重新組合優化。根據土建類專業特點和學生能力素質要求，大學語文教材建設應以培養學生能力為主線分模塊編寫教材。具體內容有土建類工程應用文寫作、水文化導論、建筑文化導論、實用口才、文學欣賞五大模塊。每個模塊內容分冊編寫，其中土建類工程應用文寫作模塊內容是必修內容，其他模塊內容作為選修，各專業由任課教師根據學生的需要和興趣自主選擇。教材選文注意傳統經典與現當代美文結合，中國作品與外國作品結合。
3.構建立體化教材。
教材是以教科書為核心的一切用于教和學的包括紙質媒介和電子媒介的語文材料。在網絡高速發展的今天，我們要充分利用現代教育技術手段，開發輔助教學的光盤、多媒體課件、課程網站等資源。通過多介質，多種手段有機配合的形式來激發學生學習興趣，培養學生自主學習習慣，提高大學語文的教學效果。隨著人類社會不斷向前發展，新工藝、新技術將會給職業教育帶來什么影響，職業教育人才培養目標對未來的勞動者的技能和知識的會有什么要求，這一切都難以確定。因此，高職學院大學語文課程建設要走出困境，走出特色，必須以學生為主體，與專業結合，將人文素質理念滲透于整個課程體系中，為實現職校生的職業能力和人文素質協調發展的目標服務。這是大學語文最終的教育目標，也是教學創新的方向。
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中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）20-0246-03
21世紀隨著社會發展的加速，對人才素質的要求亦愈來愈高，不僅要求人們具備良好的文化、能力、道德素質，而且還要擁有良好的心理素質和健康的人格品質。作為社會未來建設的主力軍，大學生人格健康狀況事關重大。從我國當代大學生的實際表現來看，主流人格向好，但由于各種原因，部分大學生出現了日益明顯的人格缺陷。
人格缺陷是個體的身心組織在適應社會環境時，需要、動機、興趣、價值觀、思維方式、情感表達方式及行為方式等方面偏離社會正常要求產生的結果[1]。大學生人格缺陷將會對其自身成長和社會發展產生廣泛而深遠的影響。全面認識當代大學生的人格缺陷及其成因，對于探尋健康人格教育的切入點，有效促進大學生人格健康發展大有裨益，是現今社會各方教育的當務之急。
一、當代大學生人格缺陷的種種表現
1.信仰危機。改革開放的不斷深入促使多元化的社會利益由隱性潛伏轉向顯性公開，年輕的大學生對以前空乏的“理想價值觀”產生了普遍的質疑甚至否定，繼而轉為一種功利性的個人價值實現機制[2]。傳統的社會理想、奉獻精神遭到嚴重削弱，追逐名利、及時行樂意識不斷升溫。
2.主體價值錯位。受市場經濟體制的沖擊，傳統價值觀念和行為方式在當代大學生身上已發生顯著變化――價值選擇趨于個人主義、實用主義和享樂主義。在處理諸多關系上表現淋漓：理想和實惠之間，傾向于選擇實惠；集體與個人之間，傾向于選擇個人；紀律與自由之間，傾向于選擇自由；奮斗與享受之間，傾向于選擇享受。近些年，為數不少的大學生在學業和職業選擇上都表現出急功近利，過分關心自身物質利益，而視高尚的精神追求無足輕重。
3.自我中心傾向。當代大學生大都崇尚個性，自我中心傾向明顯：凡事以自己的意志為轉移，不顧及別人的感受；凡事替自己打算多，很少為他人著想；凡事先權衡得失，缺乏合作精神和包容心。還有一些大學生把經濟利益作為人際交往的現實標準，這種以自我為軸心的交往，勢必導致人際關系的失調或沖突。
4.心態失衡。由于信仰危機，使得精神生活空虛，一些大學生出現了消極頹廢的學習和生活傾向：或沉溺于網絡的虛擬世界難以自拔；或把大好的時光消磨在談情說愛中；或在困惑迷茫中虛度光陰。不得不承認，難以潛心讀書和參加有益的社會實踐已成為當今大學生的突出問題。大學生浮躁心態的滋長與目前紛繁復雜的社會意識形態不無關系。
5.意志薄弱。當代不少大學生存在得過且過的惰性心理，做事拖拉可以說是通病。不少大學生面臨矛盾往往不知所措，不善于冷靜分析和積極應對，稍有不順便會引發挫敗感，選擇退縮、放棄。大學生心理承受能力與抗挫能力較差是普遍的，在學業成績、人際交往、戀愛、入黨和擔任學生干部等問題上均有體現。
6.道德人格分離。道德人格分離主要指道德認識與道德行為分離。當代大學生道德觀念基本確立，他們已具備一定的選擇和評判能力，但是在現實生活中并未完全踐行道德規范，展示道德人格。明知言談舉止文明是大學生應有的基本素質，但在校園內各類不文明行為卻時有發生；明知誠信是大學生立人之本，但誠信缺失現象卻屢屢發生。
二、當代大學生人格缺陷的教育反思
當代大學生人格缺陷的原因極為復雜，但從教育的角度看，在我國當代應試教育的教育體制下，社會各方教育中人格教育的缺失是其根本原因。
1.社會對人格教育的輕視。當代中國處于社會轉型階段，世界范圍內錯綜復雜的文化浸入和市場經濟的趨利沖擊，致使我國傳統倫理觀念發生動搖，傳統道德規范在很大程度上失去了道德約束力[3]，本位化、功利化思想意識愈演愈烈，甚至大有占據上風之勢。在新舊思想意識碰撞與整合的過程中，各種不正之風乘虛而入，商業欺詐、、墮落、黑社會等。受諸多不良社會現象影響，功利、拜金、享樂以及極端個人主義在校園內蔓延，當代大學生的人生觀和價值觀發生了嚴重扭曲，信仰迷茫、社會責任感淡漠、道德行為失范、心理素質滑坡接踵而至。尤其是近幾年網絡文化的迅猛滲透，其負面效應凸顯，導致了一系列網絡人格問題。
毋庸諱言，與社會道德文化的負面影響相比，我們的社會、我們的教育在提高人格素質、加強人格教育方面太過輕視。在發展市場經濟的過程中，我國始終把經濟建設放在首位，由于經濟建設任務繁重，社會出現文明建設失重局面，即物質文明一手硬，精神文明一手軟。與之相應，整個社會教育導向出現嚴重偏頗：重視個體科技素養，輕視個體人文素養；重視學歷層次，輕視人格品質。時至今日，無論是社會文風建設，還是網絡文化構建，人格教育的內容似有若無，健康人格培育的社會文化機制并未形成，人格教育的輿論導向、環境氛圍以及落實舉措都非常欠缺。
2.學校對人格教育的忽視。學校教育本應是培養社會所需的全面發展的人才，但是我國當代學?！皯嚱逃钡钠娼逃^，只關注學生的考試分數，忽視品德、心理等綜合素質的培養；關注選撥結果，而非教育本身，關注考試成績，而非關注“促進人的全面發展”。[4]學校教育高度重視知識傳授，極為忽視人格塑造。這種教育指導思想的嚴重偏離在基礎教育階段尤為突出。
第一，教育理念偏差。學校衡量學生、教師優劣的唯一指標就是分數和升學率的高低。第二，教育目標片面。重視智育，忽視或輕視德育、心育的現象，從基礎教育到高等教育普遍存在。第三，教育內容窄化。重科學輕人文，重說教輕實踐在學校教育中司空見慣；心理健康教育、人格教育的內容極為匱乏。第四，教育方式簡單。教師有一種急功近利的心態，缺乏對學生心理的深入研究，形式化的說教多，真正觸動內心的體驗少。第五，教育者人格不完善。不少教師并未意識到自己的人格會給學生帶來重大影響，離“以身立教”的師表風范尚存差距。還有少數教師本身存在人格缺陷，成為學生人格缺陷的直接招致者，極大危害了學生的身心健康。
近些年，盡管我國在力圖推行素質教育，但應試教育思想依然風行。機械單一的學習生活，使部分青少年走向兩個極端：或因成績不佳而放棄學習，過早流入社會，出現叛逆、等道德人格問題；或只知道埋頭讀書，不曉得怎樣為人處事，如何適應社會。上大學后人格缺陷凸顯：社會認知程度低、生存能力差、性格自我、自私等。
3.家庭對人格教育的弱視。家庭，本應擔負個體健康人格培育的啟蒙責任，然而，當代許多家庭受社會教育和學校教育的影響，弱化了人格教育。
首先，養育重點的偏失。在應試教育及高考指揮棒的調遣下，很多家長在教育孩子的過程中，自然也認為分數就是一切，學習是孩子的唯一任務。為了孩子的學習不惜創造優越的條件，不惜包辦其他一切事情?！爸厍笾p做人”的教育注重的是知識與分數等外在的方面，卻大大忽略了孩子的心理素質和健康人格培養。其次，養育方式的偏失。研究表明，溺愛、放任和專制的家庭養育方式對子女人格發展有不同程度的消極影響，只有民主的養育方式才對子女發展有積極影響。不過，完全采取民主養育方式的家庭并不多見，溺愛養育卻占相當的比例。當代大學生多是“獨生”子女，長期在被寵愛的環境中長大，他們的成長歷程很少感受生活壓力，幾乎沒有挫折經歷，因而依賴性強，缺乏獨立堅韌品質。
4.自我對人格教育的漠視。當代大學生的人格缺陷固然與家庭、學校乃至整個社會大環境影響有關，但也受個體心理因素的制約，如自我定位過高、意志薄弱、性格弱點等都可以引起人格缺陷。就主觀因素而言，大學生對自身主觀世界改造的認識不足，對自身修養的漠視是其人格缺陷的主要原因。
當代大學生大都意識到專業學習的重要性，卻不清楚專業學習與人格修養的關系，一些大學生在專業學習上可以做到全力以赴，卻很少給出時間和精力通過自修陶冶人格，通過實踐磨礪心性。一部分大學生不屑上政治理論課，不屑談思想情操，不屑從小事上修養自身。試想，青年大學生倘若只有專業知識而沒有良好的德行和健全的人格，即使專業本領過硬，又能怎樣？著名哲學家羅素在《教育與美好生活》一書中明確指出：智力和知識對人來說，就像一把雙刃劍，既能夠造福于人，也可以危害于人，所以，只有那些人格健全的人，才能用自己的知識和智力真正地為人類創造幸福，而病態人格的人，他的智力和知識可能成為人類的禍根。[5]國外還有社會改革家認為，人格就是力量，從更高的意義上，它比知識就是力量更為正確。知識掌握只是實現自我價值的一種手段，而學會做人才是立身之本。因此，大學生必須意識到人格修養的重要性，增強自我修養的自覺性，重視自省、自律、自勵以提升自我人格魅力。
綜合以上教育反思，我們已明晰導致大學生人格缺陷的根本原因的確在于社會各方人格教育的缺失。重塑當代大學生健康人格，需要整個社會樹立人格教育的新觀念，需要社會各方教育共同努力：家庭應重視創造和睦的成長環境，關注子女健康心理和人格培養；學校應重視構建和諧的育人環境，將健康人格教育落實到教育的方方面面；社會應重視營造陶冶人格的文化氛圍，充分發揮中華傳統文化的人格感染力量；大學生個體應重視加強人格的自我教育，自覺克服人格弱點，不斷促進人格走向完善，最終成為健康、全面發展的人！
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【中圖分類號】R-1 【文獻標識碼】B 【文章編號】1671-8801（2014）02-0269-02
藏醫藥作為傳統醫藥中最主要的組成部分，隨著社會和經濟發展、科學技術的進步，藏醫藥事業取得了顯著成就，它無疑是中國民族醫藥的最好的代表。雖然民族醫學與中醫學具有同一性，都統稱為傳統醫藥，《憲法》中“發展現代醫藥和我國傳統醫藥”的框架內合法存在和繼承發展，并可以用一個共同的“中醫政策”來處理相關的問題。但是，中醫學和民族醫學既有共性又有區別，中醫學不能涵蓋各少數民族醫學，各種民族醫學和中醫學又有各自的文化背景和理論體系，擁有民族地區的藥物資源和醫療技術，各有其自身的規律和特色，它們不是中醫學的分支，而是中醫學的兄弟。作為一名民族醫學藏醫藥學高等院校的專業教學人員，對自己所了解和熟悉的藏醫藥學的人才培養和醫學人文素養的關系方面自己的觀點簡要論述如下：
一、醫學院校加強大學生人文素質教育的重要性
21世紀的今天我們所提倡的醫學科學素養和醫學人文素養并肩重要，而醫
學人文素養又與人文精神是等同使用的。醫學人文素養是以求善，求美、關注人性和關注人的情感為特點，強調尊重患者情感世界，是醫務人員經過反復認知和長期實踐，把以人為本的人文精神貫穿到以求真，求實和推崇理性為特點，強調醫學知識和技術在醫療過程中的作用的醫學科學素養的始終，在平常生活中所體現出來的一種固有素養，是醫務人員崇高精神世界的折射，在品德，情操、思維、學識、才干、心理等多方面都有充分的反映和體現。這樣一個時代所賦予的飛速發展，社會對衛生醫藥人才的要求不斷提高的背景下，作為民族醫藥藏醫藥學高等人才培養面臨著前所未有的機遇和挑戰，是否很好的繼承和發展民族醫藥取決于能否培養出合格的高層次醫藥人才。所謂高層次醫藥人才就是符合社會需求和發展的醫學科學，人文素養兼備的高素質醫藥人才。西方發達國家的醫學課程主要有自然科學，社會人文科學、醫學三大部分構成，其中人文課程比重平均占20%―25%，我國在20世紀以來也重視醫學人文精神，并且醫學院校與綜合大學合并的辦學方法來培養健全的醫學人才。2001年，教育部和衛生部聯合頒發的《中國醫學教育改革和發展綱要》中指出：“醫學研究與服務的對象是人，在醫學教育過程中必須加強文，理、醫滲透和多學科的交叉融合，把醫德和醫術的培養結合起來加強素質教育?！币虼?，醫學院校中人文素質教育占據著十分重要的位置。而根據2009年一項山東省內醫科大學生人文素養的調查顯示醫科大學生應有的人文修養過底，歷史文化知識貧乏、道德理想追求迷茫、待人接物的價值評判缺少起碼的悲天憫人情懷。這樣的醫學生即使成為醫生，也將是對病人缺乏同情，對生命缺乏關愛的醫生。所以，樹立新的醫學觀念，人文知識和人文素養綜合品質的人文教育在醫學院校在培養人才中具有非常重要的地位。
二、人文素養教育是藏醫藥學人才培養的組成部分
藏醫藥學是一門人文科學與自然科學有機融合的傳統醫學，主張醫藥一家，沒有民族文化的大背景，沒有人文科學的滋養，沒有地域特色的藥材資源和醫療技術，藏醫藥學失去了理論根基，也失去了獨有的特色，它是千百年來藏民族智慧的結晶，蘊涵著民族傳統文化，生活習俗、民族特色，歷來十分注重人文素養的教育。
醫護人員是非常神圣的職業，它能救死扶傷，化解病痛，所以醫務工作者被冠以“白衣天使”的美名。民族醫學藏醫藥學也與其他醫學一樣，在幾千年的歷史長河中醫藥工作者就必須在扎實的醫療技術水平的基礎之上以悲天憫人，滿懷關愛，能夠舍身處地為病人著想作為最重要的職業素養。藏醫藥學中把醫生的素養包含在六個方面，其中最主要的一項就是“醫者必須具備善心和通各科人文知識的閱歷”正如醫學生誓詞中所說：“健康所系，性命相托，……保持醫術的神圣和純潔”。不管是藏醫藥學初學者，還是高層次的研究型人才都必須學習的第一堂課程是藏醫倫理學，所以傳統藏文化中的許多人道主義思想和人文關懷，利他無我的佛家思想也扎根在藏醫藥學中，還特別注重醫學本身之外其他多領域交叉學科的學習和互相相輔相成。從歷代成就卓著的名家到今日方名遠揚的藏醫學家都繼承和傳播一條不變的定律，所有文化包含在“五大明”和“五小明”十大明中，其中學習藏醫藥學，就必須學習和具備較高的其他“九明”知識，只有具備這樣的學識和素養才能真正算得上是一名優秀的醫生，除醫學外，還包括哲學，倫理、因明、工藝學、天文歷算、梵文等人文，地理綜合性的知識。認為加強人文知識的傳授是培養醫護工作者關愛生命，尊重病人的必修課程，我想這就是現在所謂的醫學專業知識和醫學人文知識并重的教育體制，藏醫藥學人才培養過程中也始終如一的貫穿和學習實踐這樣一個定成不變的思想，成為培養藏醫藥人才的最主要的組成部分。
三、繼承藏醫藥學傳統人文素養教育和吸收現代模式人文素養教育是藏醫藥人才培養的科學途徑
醫學的性質決定要加強醫學生的人文素養的培養，因此醫學從誕生之日起就是以人為研究和服務對象，人就有自然屬性又有社會屬性的特點，就決定了醫學不可分割的兩面性，既是自然科學又是社會科學。著名醫學史學家西格里斯指出：“與其說醫學是一門自然科學，不如說是一門社會科學。醫學的目的是社會的，它不僅要防治疾病，使機體得到康復，還要使人得到調整，以適應它的環境，成為一個社會成員”。醫學院校畢業的學生是未來社會的醫療和科研工作者，他們今后面對的是有血有肉的具有感情，思想的具備豐富社會內容的人，因此僅僅憑借醫療技術的精湛是難以應對日益復雜的醫療衛生和新的疾病研究領域的難題，因現代社會的因素，心理因素誘發的精神和心理障礙性疾病發生率增加，醫學不能簡單地認為是一門自然科學，而是帶有明顯的社會性，它與其他學科的最大區別是以人為對象，是一項社會事業，所追求的是人的健康，醫學知識和技能只是實現健康的手段，而不是最終目的。西方醫學奠基人希波克拉底強調“醫術是一切技術中最完美和最高尚的”，“醫學有無私、大方、謙虛、含蓄、深思熟慮、判斷準確、舉止安詳、積極進取、廉潔忠貞、語言莊重、善于謀生、業務興盛、摒除迷信等優秀非凡的品格?！?，所以健康的定義不僅是身體沒有疾病，而且是心理和精神完好的狀態。當今我們醫生良好的人文素養，包括博愛的胸懷，道德的操守和法律的意識，也包括學術上的誠實和寬容。這種素養只能來自于人文素養知識的教育，來自于實際醫療實踐中前輩和學長們的言傳身教，把知識內化為學生的精神，情操，培養不僅有扎實的醫學知識，更有豐富的民族文化知識，正確的世界觀，人生觀、價值觀。因此必須繼承和發揚優良的傳統藏醫藥學教育和醫療服務水平，進一步加大和重視藏醫倫理學，歷史、哲學等課程的教學和實踐，還要吸收現代的醫學法律，醫學心理學、衛生管理、社會醫學、行為醫學、醫學經濟學、醫療保險、健康教育等知識的人文素養教育。
現在的醫學院校學生是未來的醫務工作者，醫學院校培養醫學大學生是將來社會的棟梁，他的培養方向是能成為深入了解病人及其痛苦，能夠為病人提供人性化的醫療服務，具有良好的人際溝通能力和倫理道德素養。所以正確樹立救死扶傷，防病治病、全心全意為人民服務的的原則，就必須在醫學院校加強人文素養教育，藏醫藥人才培養而言，把藏醫藥傳統人文素養與現代人文素養結合的教育模式為途徑培養符合現代社會需求的優秀藏醫藥人才，更需要新知識和新方法來進一步補充和完善，這樣才能培養出符合現代社會醫學需求的德醫雙馨，仁心妙術的優秀藏醫藥人才。
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