時間：2023-08-15 09:27:22
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在分清廟宇建筑的類型同時，也要了解重慶地區廟宇建筑形成的時間。以宗教建筑為例，佛教建筑傳入中國大約是在漢代，從北方漸次傳到南方。巴蜀地區早期佛寺大概是在蜀漢晚期。道教是本土宗教，源于春秋戰國，東漢時期出現了各種道教組織，巴蜀地區的道教則是由五斗米道于東漢時期首先扎下根，重慶早期道教場所的代表有三清古洞?；浇淘谥袊鴤鹘逃兴拇?，第一次在唐太宗貞觀九年(635年)，第二次為元朝，第三次是明末清初天主教的傳入，第四次是在清朝雍正五年(1727年)，后以沿海通商口岸為基地迅速傳播發展開來，重慶天主教堂的代表是始建于1893年的若瑟堂。伊斯蘭教是我國少數民族主要信奉的宗教，傳入中國的說法很多，隋唐時期國家開放，絲綢之路為伊斯蘭教的傳播打開了大門。重慶伊斯蘭教的清真寺較少，在主城最具代表性的清真寺是在明萬歷年間侍郎馬文升主持修建的，原分三寺，中興路寺院為西寺，另有南寺(今重慶劇場址)、北寺(今江北區域內)。1940年，南寺被日機炸毀，1982年對清真寺進行了全面培修，建筑更具特色。宗廟、會館性質建筑的形成時間大多跟移民潮有關。由于戰亂、政權變更等原因，中國歷史上有幾次人口大遷徙。重慶歷史上的移民分別有巴人移民建立巴國政權，僚人大遷移，元末明初、明末清初兩次湖廣填四川，抗戰移民，三線建設移民以及當今的三峽大移民等。據考證，重慶地區歷史上屬巴，被中原人稱為蠻夷，經濟不發達，交通不便，早期移民的可能性較小。而元末明初和明末清初，四川經過戰亂，特別是明代張獻忠屠川，導致人口急劇減少，因此從中央到地方各級官府采取了一系列措施吸引外地移民。
移民當中以湖廣行省、貴州行省等地最多，還涉及江西、福建、廣西等十幾個省份的居民，人口達到百余萬。這幾次移民是重慶地區宗廟、會館性質建筑的始端。因為貿易等原因，很多古鎮成為這些移民的聚居地，從而建設了一批具有地方特色的廟宇建筑。重慶古鎮的形成和廟宇建筑相互依存，因果相連。古鎮的形成是因該地建有寺廟，寺廟是聚集人氣的地方，開始是香客前來燒香禮佛，隨之在廟宇的周邊便有了各種商業行為，成了人們交流和溝通的地方。而有些廟宇則是隨古鎮的形成而形成的，這些廟宇建筑多建于古鎮之中，基于便民的原則建造起來?，F在重慶全市開放的寺廟共83座，道教活動場所13處，天主教教堂57處，基督教教堂50余座，伊斯蘭教清真寺8座。
二、重慶古鎮廟宇建筑的文化藝術內涵
重慶古鎮廟宇建筑的文化有內在藝術內涵和外在藝術內涵。內在藝術內涵表現在精神方面。建筑藝術是社會某一時期人類思想、生活、藝術等在建筑實體上的凝固。藝術影響宗教、倫理等，這些生活理念又投射到建筑文化之中。藝術有個性，藝術作品往往體現的是建筑師的哲學觀念、建筑藝術、內在審美和建筑形成的過程和思想，人類智慧與藝術結合產生了適應時代潮流的建筑。建筑并不是簡單的建房子，而是一種藝術方式的表現，建筑風格的變化也是藝術風格的變化，展現了中國傳統建筑藝術氣息與重慶地區建筑藝術氣息結合的藝術表現手法。
外在藝術內涵主要表現在物質方面。建筑和藝術是不可分的，建筑是藝術的外在表現與載體，建筑綜合了各種藝術，包括繪畫、雕刻等，還融合了歷史、政治經濟、音樂、物理化學等，生存環境、方式及建筑技術材料都影響著藝術的表達方式。重慶古鎮廟宇建筑因其生存環境的不同，所采用的原材料也不同，使建筑藝術有了更具特色的外在表現。重慶古鎮的廟宇建筑受中國傳統文化的影響。首先表現在建筑中的文字、繪畫、傳統技藝上，超脫了功利是非，是對人生、社會現實清醒、冷靜的理性思考。在講究秩序協調、怡然自適的同時，又包含積極進取的精神。明清后思想自由受到束縛，在建筑上的表現便是中規中矩。審美藝術從由簡向繁、由繁向簡的過程，是功能的需要，也是事物發展的規律。重慶古鎮廟宇建筑在宗教政治經濟上的需要讓人有了想象的空間，藝術作品的精神不可能擺脫環境的影響。其次表現在居住環境的風水藝術上。風水現在被理解為環境科學，分為自然環境和人的心理環境。在居住上追求和重視環境保護，正所謂“山水養人、人養山水”，現在來看，這其實就是樸素的生態學。
重慶將自然環境與人文環境相結合，在江河湍急的岸邊山上修建寺廟，有利于對航行的人起到警示安慰作用。藻井在寺廟中的運用，飽含著古人的智慧。中國古建筑的色彩、裝飾構件、群組方式等，追求自然和諧，天人合一，尊重環境，因利擇宅，就地取材的原則，與音樂、繪畫、詩詞等相契合，給人們帶來了巨大的想象、領悟、意會空間。“意境”是中國古建語言獨有的，追求寄情于景、情景交融的境界，通過宗教的形象和深厚的文化內涵，激發人的想象，營造出建筑語言的藝術空間。這種意以象盡，得意而戽象的理念，使人與建筑和諧地融為一體。物質與精神相互轉化、互為影響，將文化與建筑，抽象與現實之間的關系，體現得徹底、涵蓋得廣泛，散發人文氣息。
三、重慶古鎮廟宇建筑文化的主要特征
一、數學簡潔美蘊含多元素的和諧統一
亞里士多德曾說：美的主要形式就是秩序、勻稱和確定性。在數學學科領域就是特指數學內在規律，普遍性和特殊性的有機統一，變與不變的絕對性和相對性，放之四海而皆準可度量可陳述的數量關系與空間形式。數學美是一種完美和諧的、抽象形式的藝術美，是自然美在數學中的反映。
現實世界最完美的數學公式——歐拉公式之一：eπi+1=0。在這個極其簡潔的數學符號所建立的公式中，自然對數的底“e”含于其中；最完美的平面對稱圖形圓中所隱含的圓周率“π”，也是研究圓最重要的常數含于其中；部分到整體求和的重要運算符號“+”含于其中；最公平的數學關系符號“=”含于其中；最重要的兩個元“零元0”和“單位元1”含于其中（也是構建群、環、域的基本元素）；使數軸上的問題擴展到平面的虛數單位“i”含于其中。通過運算規律和法則將具體運算與形式運算合為一體。
二、數學簡潔美內化于以簡馭繁的過程中
樸素、簡單是其外在形式，只有淳樸清秀，又底蘊深厚才算得上美。美，本質上是簡單性。
數學理解和運算中許多的復雜關系都歸結于神奇的“1”。1是自然數的基本單位，學生在理解自然數列時，發現連續自然數每相鄰兩個自然數之間相差1。學生啟蒙階段認識自然數時是與實物一一對應一個一個地數出阿拉伯數字；在認識小數階段時，把一個整體平均分成10，100，1000，……等份，從每一份的小數基本單位0.1，0.01，0.001，……作為認知的邏輯起點；在認識分數階段時，把一個整體大到宇宙萬物，小到層子均可視為“1”，即自然界的一切物體均可數學化為“1”；在計量空間圖形大小時，均從長度單位：1m、1dm、1cm、……，面積單位：1m2、1dm2、1cm2、……，體積單位：1m3、1dm3、1cm3、……；角的度量單位1°開始。尋找“1”個單位量，我們便可以量化世界萬物量的多少和空間大小，對大量的感知需要轉化不同的單位量進而在比較中認知（對200000秒的認知可以轉化為約幾個“1日”體會時間的長短），當人們認知領域不斷拓展后，會尋求更高級別的單位量進行刻畫，例如，把巨大空間的兩個星球之間的距離用“1光年”作長度單位。
數學問題的解決表面復雜但其本質存在簡單的一面，多角度多層面尋求簡潔解法給人以心曠神怡的愉悅之感。
案例1：比賽場次問題——有12人參加乒乓球比賽，人人見面共比賽多少場次？面對這類數學問題時，因個體差異可能會采用“推算”“估計”“操作”等不同思考角度嘗試解決，經歷足夠的思考過程后，產生“從簡單入手，尋求規律”這一有效策略方法。例如：采用以下畫圖方式發現“比賽場次等于從1起到比參賽人數少為1的連續自然數之和”的規律。運用圖示推理思維方式構建找規律模型，形成以此類推的窮盡思想方法。在整個過程中體會“天下難事必作于易，天下大事必作于細！”的哲理（如圖1）。
案例2：連乘問題——每個方陣有5行，每行有4人，3個方陣一共有多少人？猶如韓信點兵，可任意調度布陣而采取不同的解決方法（如圖2）。
方案一：按3個方陣布陣，先算每個方陣人數，再算三個方陣人數（如圖3）。
方案二：按A、B、C列變行不變列合并1個大方陣，形如圖4：
方案三：按A、B、C行變列不變，行合并1個大方陣，形如圖5：
表面形式演繹復雜，但其數學本質則呈現出簡潔“行×列”的乘法意義。幾何直觀的表達為后續長方形面積認識作了數理鋪墊。
三、數學簡潔美凸顯于協調一致的外形上
部分與部分以及部分與整體之間的協調一致就是美。黃金分割（黃金定律）部分與整體之間的比值是0.618揭示了人體外形美以及按黃金定律設計建筑物的外形美。
自然界存在著許多美麗的圖案，透視其數學本質都歸為對稱性。例如美麗的蝴蝶圖案、平靜湖面蕩起的圓紋圖案等。
數學本質核心是研究兩個方面的內容：一是“數”；二是“形”。這兩個方面既保持獨立屬性，又存在一種完美結合，數依賴于形而直觀，形依賴于數而微觀。
點陣中的規律揭示出平方數的奇偶性和對稱性（如圖6）：
滿足勾股定理的一組數：a2+b2=c2，a，b，c均可用Rt直觀地呈現出三者間的關系。達到數形的完美結合（如圖7）。
作者：劉林 劉誠香 單位：四川理工學院體育部
在建設和諧社會的進程中，除了處理好人與自然、人與社會以及人與人之間的關系外，人自身的身心和諧發展是根本，人的心理狀態是生理功能的內在表現，對生理的改造過程必然導致心理的發展。大眾健美操融生理學、解剖學、人體造型學、體育美學等多學科理論于一體，已真正融入現代人的日常休閑生活。進行大眾健美操鍛煉時，腦部血液和氧氣供應充足，體內各種酶活性增強，血糖水平增高，有利于加速疲勞的消除，使人頭腦清醒，思維敏捷，精神煥發，不僅能全面提高群體的身體素質、增進健康、塑造健美形體，而且使人的心靈和性情得到陶冶和改善，情緒愉快而穩定，身心得到全面、協調和健康的發展，是使“身心合一”的完美體現的較佳途徑之一。
通過大眾健美操運動，可以提高練習者的工作和學習效率，開發人的潛能，提高人的整體素質，養成健康文明的生活方式，塑造身心和諧發展的優秀公民；有助于適應當今社會高頻率、快節奏的生活方式，帶動社會步入一個健康、和諧的發展軌道，促進人與人、人與社會之間的和諧發展。從某種意義上可以說，“身心合一”是建設和諧社會的根本?！叭吮揪瘛迸c“和諧文化”的辯證統一性。隨著我國經濟的迅速發展，體育思想也發生了根本性的轉變?！耙匀藶楸?，健康第一”的思想，使運動價值從群體的政治需要轉向人類自身的根本需要；從社會的強制性功利需求轉向個體健康幸福生活的主動需求?！耙匀藶楸尽钡母灸康氖菫榱巳说纳?、幸福和發展，這種倫理價值取向是構建和諧社會體育倫理價值的基石。這種主流文化價值正是和諧社會建設中所積極倡導的，其核心問題就是要解決人體自身的和諧，包括軀體、心理、智力與道德之間的和諧。
大眾健美操運動恰恰蘊藏了“人文和諧”的哲學內涵，她的內涵是精神的健美，使練習者懂得用歡樂的運動規律來超越法則的束縛，娛樂身心、緩解壓力，在心理境界提升的過程中，能正確審視自己的優缺點，揚長避短，樹立正確的人生觀和價值觀，保持與促進生命和諧發展的積極意識與健康行為，并在健身健心的同時也提高了對人與人之間關系的認識水平，增進了人際情感交流。在建設和諧社會的進程中，“和諧社會，以人為本”的理念與“以人為本，健康第一”的體育思想，在指導人的發展過程中，有殊途同歸之功效。
這種多元價值觀逐步形成和諧社會建設中所倡導的和諧文化，指引人們的運動意識、運動動機及審美情趣熔鑄到和諧社會建設中來，通過各種表現形式和傳播渠道使人的思想和行為在潛移默化中反饋到生活、工作中去，能動地推動整個社會向前發展。因此，大眾健美操運動不僅僅是一種時尚運動，更是一種和諧文化，在其適應本土文化和個體需求的融合過程中，形成了鮮明的和諧體育文化特色，促進人文和諧發展。健美操運動中體現了從立足個體為中心的增強體質和美感體驗價值觀上升到以群體和社會為中心的社會需求和倫理道德價值觀,同時也是服務于個人的和諧心理和對身心健康的知性探求。健美操能在我國開展、流行并且盛行的眾多原因中，其蘊含的體育哲學內涵是一個不可忽視的重要因素。
中圖分類號：F830.31 文獻標識碼：B 文章編號：1674-0017-2016（12）-0041-04
我國幅員遼闊，地理位置、自然條件、資源分布、城鄉差異、市場規模等空間差異構成了區域金融存在的客觀基礎?；诖?，眾多學者對我國區域金融研究給予了極大的關注，并涌現出大量的研究成果。然而，迄今為止并未形成系統的區域金融研究框架和理論體系，區域金融更多是以概念的形式出現在學術研究當中，而且對于區域金融內涵的理解也未形成統一認識?；诖?，本文在綜合分析國內現有研究成果的基礎上，對區域金融內涵、研究框架和主要研究內容作進一步梳理和探討。
一、區域金融的內涵界定及其演變
我國區域金融研究正經歷從現象描述到內因探討、從單一主題研究到多視角研究的繁榮過程，迫切需要建立系統的理論體系和研究框架，很多學者在這方面做了嘗試，相關研究大致可分為三個階段。
早期的研究以張軍洲（1995）為代表，主要關注區域金融差異和空間分布。他指出，區域金融是指一個國家金融結構與運行在空間上的分布狀況，在外延上表現為具有不同形態、不同層次和金融活動相對集中的若干金融區域，需要從空間差異、金融結構差異、吸收和輻射功能差異、環境差異四個層面掌握區域金融的內涵。此后，殷德生（2000）、支大林（2002）、劉仁伍（2003）、楊德勇（2006）等從不同角度對區域金融展開了研究，但是，在對區域金融內涵的理解上基本沿用張軍洲提出的觀點。這一時期區域金融的主要研究內容是金融發展空間結構差異和變動規律，金融結構差異、差異互補和相互關聯是這一時期區域金融關注的焦點。
第二階段的研究以鄭長德（2005）為代表，他將大國背景、區域經濟特征等要素作為區域金融研究的基礎，認為區域金融是“大國經濟條件下，一國金融結構與金融運行受區域經濟運行和宏觀金融政策影響而形成的若干具有不同層次、不同形態、不同功能的金融運行區域，這些不同金融區域具有明顯的區域經濟特征”。與早期對區域金融內涵的理解相比，這一界定涵蓋范圍更廣，研究視角更寬。首先，在區域金融的劃分標準方面，突出在大國經濟條件下與區域經濟相結合作為區域金融的劃分標準，突破了之前單純以金融（空間）結構差異作為單一劃分標準的方式，區域經濟成為區域金融劃分標準的一個重要方面。其次，強調了宏觀金融政策的區域效應，將金融政策的區域效應納入區域金融研究范疇，拓展了區域金融的研究視角。第三，在研究框架構建方面，基于對區域金融內涵的理解，從區域金融差異、區域資金流動、區域金融成長等九個方面系統總結了區域金融學的主要研究內容，指出區域金融差異、區域金融合作和區域金融成長是區域金融研究的三個主要方面，無論深度、廣度都更進一步。
第三階段以蔣三庚（2014）等為代表對區域金融進行了較為系統的闡述。他們主要從區域的內涵入手，認為區域金融的空間結構要突破傳統的地理空間范疇，將經濟空間、貨幣空間、資本空間和金融空間納入到區域金融研究框架中。此外，他們從核心問題（應用層面）、基礎問題（理論層面）、關聯問題（跨學科的潛在問題）構建了區域金融理論研究框架。在核心問題層面，主要涉及金融空間結構、金融流動、區域資本市場、區域金融中心和區域金融合作等相關研究課題；在基礎問題層面，主要研究區域金融的新興形態（產業金融、互聯網金融等）、區域金融制度、金融機構和金融市場區域主體行為、貨幣流動主體的微觀作用機制等；關聯問題層面主要關注區域金融與地區利益協調、金融支持與可持續發展等問題。
二、區域金融研究內容和框架設計
綜合既有文獻可以看出，區域金融并不是“區域”和“金融”兩個概念的簡單疊加，而是將區域與金融作為一個有機整體來觀察，分析其產生、發展、運動的規律。從區域金融的研究范疇來看，區域金融既要研究一個國家或地區金融資源、結構和運行在空間上的靜態分布和現狀特征，更需要探討金融空間分布的影響因素和動態演變，在準確認識和掌握區域金融現狀特征及發展趨勢的基礎上，為促進區域金融發展、實現區域和諧提供科學合理的政策建議。相比研究區域金融的靜態表現而言，對區域金融的影響因素、金融空間差異的內生形成、未來發展趨勢演變等更應成為區域金融研究的核心熱蕁
在研究框架設計上，盡管眾多學者按照不同的邏輯嘗試構建了區域金融研究框架，但是在分類的科學性、研究視角的完整性等方面存在一些不足。本文認為，從區域金融發展的自身表現、動力機制以及影響效應三個層面構建區域金融研究框架，可以盡可能豐富區域金融研究內容，并明確區域金融的研究邊界。自身表現層面，主要研究內容包括區域金融差異的客觀存在與現實表現、區域金融要素的空間分布、區域金融實力評價、區域金融中心的區位選擇、區域金融相關制度等靜態問題；動力機制層面，主要研究區域金融現狀特征的形成機制和影響因素，從而對區域金融未來的發展做出正確研判，具體包括區域金融差異的內生形成及影響因素、區域金融差異的演變趨勢、金融空間結構的形成原因、金融集聚和金融中心區位選擇的動力及影響因素、金融政策區域效應的產生原因等；影響效應層面，主要研究區域金融發展演變過程中對其它經濟變量所產生的影響程度和路徑機制等，比如對區域經濟增長、產業結構等的影響效應和路徑機制。
三、區域金融研究的主要視角及進展
（一）區域金融差異的形成與測度。區域差異的存在是區域金融研究的邏輯起點，主要圍繞以下三個角度展開：
1.區域金融差異的測度與評價。在區域金融差異的評價指標方面，學者們大多是從金融總量、金融結構、金融效率三個層面構建綜合評價體系，而在實證文獻中或是通過具體指標研究區域金融差異時，金融相關比率（存款或貸款與GDP的比率）得到廣泛應用。在分析方法上，普遍采用變異系數、加權變異系數、泰爾指數、層次分析、聚類分析、主成分分析、熵值、灰色關聯度分析等方法對我國區域金融差異進行具體測算。在研究范圍上，針對省域層面的研究較多，也有部分學者對銀行業、保險業、證券業分別進行實證分析。
2.區域金融差異的形成與決定。在一個非均衡發展的大國經濟體系中，地理區位、經濟基礎、制度環境、歷史文化等方面的差異都會造成不同區域金融發展的差異。概括而言，區域金融發展差距的成因可分為外部因素和內生因素兩個層面，外部因素主要包括政府行為、法律制度等。內生因素主要指隨著各區域經濟金融發展水平而變化的各種因素。就轉軌經濟而言，我國區域金融差異的形成具有很強的外生性，即區域金融差異形成的主要原因在于中央和地方政府行為、制度安排和政策選竦取2還，也有部分學者認為，地方政府的參與行為短期內促進了區域金融發展，但政府行為的不適當和邊界不清晰，不利于發揮市場機制的作用，需要調整地方政府的角色和功能，確定政府與市場發揮作用的合理邊界。除了研究政府行為對區域金融差異的影響外，法律環境、宗教、文化、地理等外生因素也受到關注。
3.區域金融收斂的形態與實現機制。大部分研究結論支持區域金融存在收斂趨勢，只是在具體的收斂形式方面有所不同。趙偉、馬瑞永（2006）認為中國區域金融差距總體上呈現先擴大后縮小的態勢，即呈現“倒U”型收斂態勢。陸文喜、李國平（2004）的研究則表明我國區域金融發展具有階段性、區域性和俱樂部三大收斂特征。孫曉羽、支大林（2013）認為我國區域金融差距變動具有收斂趨勢，且收斂速度較慢。黃桂良（2011）對區域金融收斂的實現機制進行了深入分析，他將區域金融收斂的實現機制總結為三條路徑，即區域內部資本流動機制、金融創新擴散機制和金融制度創新機制。
（二）金融的空間結構及其影響因素。金融的空間結構是區域金融研究的前提和突破點，也是當前區域金融研究的核心問題。一般而言，金融的空間結構包括金融機構空間分布、金融資本空間流動、金融系統空間狀況等結構。在傳統觀點的基礎上，蔣三庚、宋毅成（2014）突破了對金融空間結構的常規認識，從區域金融的角度拓展了金融空間結構的內涵，指出區域金融的空間結構還應包括經濟空間以及金融各組成部分的相互作用機制。
除此之外，金融空間結構或布局的形成機制也是學術界研究的重要課題。王辰華、王玉雄（2005）將我國金融機構空間布局的形成原因歸結為金融制度改革的必然結果和我國區域金融差異由外生化轉向內生化的集中反映。吳朝霞、王沐釩（2011）從地區經濟發展差異、地區經濟市場化水平、二元經濟與一元金融調控政策的矛盾、金融支持的地區差異、金融微觀主體的效率原則幾個方面闡述了金融空間分布不均的深層次原因。王認真（2013）認為區域間初始要素稟賦決定了金融資源的空間配置，如果區域間初始要素稟賦、市場消費規模、貿易成本、技術和開放度是不對稱的，則金融資源的空間配置呈現非均衡。
（三）金融集聚的決定因素與影響效應。金融集聚是金融流動的必然結果，金融集聚發展到一定程度將形成金融集聚區，一個組織健全、功能完善的金融集聚區，對于降低交易成本，提高交易效率，促進技術進步和提升產業競爭力，具有重要作用。金融集聚現有的研究主要集中于集聚水平測度、類型、動因及效應等方面。茹樂峰、苗長虹、王海江（2014）認為長三角、京津冀和珠三角是我國金融集聚最為顯著的區域，全國金融集聚態勢正從金融集聚中心向鄰近區域擴散，并逐步向中部和近西部地區城市傳播。在金融集聚的形成動因方面，黃解宇（2011）認為金融集聚是產業集聚的伴隨物。隨著研究的逐步深入，地理因素、經濟發展水平、政府政策、人力資本、信息外溢等都被證明對金融集聚產生顯著的影響。
金融集聚對經濟增長的影響研究文獻較多，相關研究結論基本支持金融集聚能夠促進經濟增長的結論，在具體的作用機制上，金融集聚的擴散效應、集聚效應和溢出效應常被涉及。在實現路徑上，全要素生產率、工業生產率等被證實與金融集聚關系密切。近期的研究主要集中在金融集聚與產業結構、城鎮化、收入分配等角度。
（四）區域金融中心的形成。金融中心是金融資源在空間配置而形成的一種集聚狀態。早期階段的研究主要集中在金融中心的功能、定位與發展路徑上，普遍認為，資金集聚和配置功能是金融中心的基本功能，金融集聚和輻射功能是其核心功能。馮德連（2004）系統研究了區域金融中心的形成動因，他指出金融中心成長的動力主要是由兩種拉力、三種推力和政府政策共同作用的結果，其中兩種拉力是指科學技術和經濟發展，三種推力則是指供給因素、歷史因素和城市因素。金融中心的區位選擇也是研究的重要方向，潘英麗（2003）運用區位選擇理論分析了金融中心形成的微觀基礎，并進一步分析了金融機構對金融中心的積極效應，不過她并未指出地理區位對金融機構空間集聚的具體影響機制。陳祖華（2010）進一步指出由地理位置所產生交通優勢、時區優勢、地點優勢和政策優勢對于區域金融中心形成的重要作用，但是他認為區位因素只是金融中心形成的外生變量，金融集聚因素才是決定金融中心能否形成的關鍵內生變量。
在近幾年的國內研究中，學者們開始重視政府和制度創新在區域金融中心形成過程中的作用。楊長江、謝玲玲（2011）指出政府在創立啟動機制、強化良性循環、退出低效“閉鎖”等方面對金融中心的形成具有非常重要的作用。閆彥明等（2013）分析認為政府、市場這兩只“看得見的手”和“看不見的手”在金融中心長期演化與發展的過程發揮核心作用。
（五）金融政策的區域效應與差別化調控。貨幣政策作為我國宏觀經濟政策的重要組成部分和國家調控經濟的主要手段，長期以來具有相對獨立性和高度統一性。然而，隨著我國經濟的高速增長和地區經濟差異愈拉愈大，整體經濟同質性逐漸被地區經濟差異性所取代，由此引起了對貨幣政策區域效應的廣泛關注。張晶（2006）、蔣益民（2009）等證實了貨幣政策區域效應的客觀存在。更多的研究則是從貨幣政策傳導機制的角度來解釋貨幣政策區域效應產生的原因，普遍認為信貸渠道和利率渠道是導致我國貨幣政策區域效應的主要原因。
關于區域金融調控政策的研究大多關注貨幣政策差異化的必要性和可行性上，大致形成三種觀點：第一種觀點認為，為解決金融調控政策區域異質性問題，在堅持統一性的前提下，金融調控政策應該保持適當的區域性和差別化操作（孫天琦，2004；范祚軍，2005；冉光和等，2007；郭立平，2013）。第二種觀點認為，應從經濟結構優化、經濟協調發展角度解決金融調控政策區域異質性問題（王維強，2005；劉明、陳秀枝，2007；黃飛鳴，2011）。第三種觀點提出了區域貨幣政策的單一解決方案效果并不理想，要將貨幣政策區域性操作融入區域協調發展的政策思路。
（六）區域金融發展與區域經濟增長的關系。相關研究主要集中在區域金融發展對區域經濟增長的作用機制和影響效果上。孫晶（2013）從區域金融發展的溢出效應角度分析了區域金融對區域經濟增長的作用機制，她指出區域金融發展的溢出效應可分成本地溢出和跨區域溢出，二者對區域經濟增長的作用機制各不相同。本地溢出效應主要通過金融機構的風險管理機制、信息管理機制、成本管理機制和資源配置機制四大內生微觀機制作用于資本e累和技術進步，從“質”和“量”兩個層面共同推動本地區經濟的整體發展，區溢出效應通過區域金融發展中產生的空間溢出效應推動周邊地區金融業乃至整體經濟發展。在區域金融影響經濟增長的效果上，并未得出一個統一的結論。鄭長德（2003）、馬瑞永（2006）、董繩周（2007）、杜云福（2008）等研究結論支持區域金融發展促進了區域經濟發展。艾洪德（2004）、王景武（2005）等的研究則表明區域金融與區域經濟增長存在相互抑制的關系。華曉龍等（2004）、陳茹s（2007）、陳正凱（2007）等通過研究得出區域金融發展與區域經濟增長關系不明顯的結論。
四、總結評述與展望
總體來看，目前并沒有形成一套較為完整、科學的區域金融理論分析框架和研究方法，相關研究呈現出“重現象描述輕理論探討”、“重實證研究輕邏輯思辨”、“重借鑒利用輕自主創新”等特點。具體來講，理論體系建構層面，研究較為零散，缺乏系統性的思想創新，主要停留在對區域金融現象的描述和單純的政策建議上，未能建立區域金融研究的理論架構，對區域金融差異演進規律、影響因素、作用機制等研究不夠深入和細致。比如，由于我國還處于利率市場化進程中，隨著利率的放開，貨幣政策的區域效應、區域金融市場的資金價格、金融機構行為的區域差異等亟需進一步研究。在實證研究層面，雖然大量的數據和前沿的經濟學分析方法、分析工具得到廣泛的應用，但是缺乏完整的理論體系作為指導。因此，對方法選取的適用性、模型的合理性等存在較大的差異，導致對同一問題的分析結果存在顯著差異，進一步影響了對區域金融現象的理解和區域金融理論體系構建。
參考文獻
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The Connotation Evolution， Framework Construction and Main Progress of the Regional Finance Research： Domestic Literature Review
CHEN Xiaolin 1 LV Fang 2
（1 Lanzhou Provincial Sub-branch PBC， Lanzhou Gansu 730000；
審視二分模式 促進教學改革
大學的功能無論是人才培養、科學研究還是社會服務，文化建設都應滲透其中、貫徹始終。然而，藝術院校的專業課與文化課二分分化的歷史由來已久，重“專業（技巧）”輕“文化”的現象在各個藝術院校都明顯存在。每當談及藝術類學生的人文素養時，很容易將問題轉向對文化課教學的追問與反思。當其他高校在試圖強化學生人文內涵的積極行動中紛紛向藝術世界求源頭活水時，藝術院校更應當超越長期沿用的二分模式所形成的思維格局，在反思文化課教學的同時，積極彰顯藝術專業自身的人文內涵與魅力，梳理與建構注重人文底蘊的支撐與活化的專業能力培養模式。
在中國美術學院社科部副主任葛加峰看來，當下藝術院校具體的文化課教學現狀確實存在著一些問題，面臨著一些困境，其中，最突出的是專業與文化二分模式中發展的不平衡。具體表現在三個方面：第一，近年來，隨著經濟、社會的轉型，藝術院校專業學科建設深化與拓展力度很大，特別是藝術學升格為門類，更是推動著新一輪的藝術學科建構。而文化課程教學基本沿用半個多世紀以來慣有的課程拼盤模式，課程設置和建設的結構性創新顯得不足。第二，由于專業教學改革的深入和時代的新要求、新課程的不斷增加，以及專業建設創新所形成的新的教學機制，使文化課的教學課時數在一定程度上有所減少，特別是一些人文核心課程課時與上世紀相比有不同程度的壓縮。第三，相比于專業教學積極回應時代需求，不斷拓展與創新，由文化課程設置而形成的文化課教師隊伍，對藝術和藝術教育發展的敏感性略顯不足，加之一些自我設定或外在設定的局限，在探索藝術院校文化課教學形式與內容上的革新難度不小、力度有限。
廣州美術學院藝術與人文學院院長助理吳楊波，站在藝術與文化的關系上對此進行了解讀。在他看來，藝術院校的文化課教學確實是一個令人備感艱難的課題。自西方文藝復興，藝術有了“學院（academy）”這樣的教學研究機構之后，藝術院校就一直存在著兩種不同的力量：大多數人被藝術本身的內在實踐性和自由度所吸引，專注于藝術自身的形式語言邏輯；另一些少數派則憂心忡忡，他們深知藝術若不與其他人文學科相聯系，不能用其他學科聽得懂的文字語言表述自身，藝術家就會有淪為工匠和雜耍藝人的危險。藝術學院的建立，恰恰是后者推動的結果。在文藝復興時期，米開朗基羅、達?芬奇等人正是后者的代表。在早期的藝術學院內，廣泛邀請人文主義學者和藝術家做講座、討論人文課題，是藝術學院保持活力和持久生命力的關鍵所在。
在當代，中國的藝術院校被納入國民教育體系，諸如“科研”“學士學位授予”等人文學科通行的方式構成藝術院校日常運行的一部分，這無疑是積極的、有意義的。但是，藝術語言的特殊性在于其不能被文字語言所直接描述和理解，兩者的轉譯至今仍然是重要的和懸而未決的美學和哲學命題。從藝術院校受教育者的角度來看，既然文字語言和線性思維不能幫助解決藝術內部的實踐問題，那么以文字語言為基礎平臺的文化課教學被冷落和被邊緣化也是順理成章的了。尤其在信息時代，人文學科知識和認知體系的更新日漸加快，日益固化僵化的文化課教學自身存在著不變革就走不下去的窘境，更何況要讓那些本來就對用文化課來滋養藝術專業實踐不抱希望的學生強打精神坐在課堂里，用類似記考勤和修學分等規訓手段強制學生就范，這為難了學生，也為難了那些教文化課的教師。
針對藝術院校中專業課與文化課的二分化模式，長期從事一線教學的長春工業大學藝術設計學院院長李樹君提出了自己的看法。目前藝術院校的“文化課教學”在各校本科人才培養計劃的安排中，從“計劃”制定者方面看有五點需要關注的問題：第一，在“藝術學”升級為門類后，在“文化”水平提升方面，至少與“文學”門類的“標高”比較，還缺乏主動、積極的“集體意識”；第二，在以往特別是當代全球文化交流頻率加快、形式現代化（如互聯網）、波及范圍日益擴大等的形勢下，我國“藝術人”對文化的民族性、藝術人的文化性缺乏認識、行動上的自覺、自立、自強；第三，“藝術人”對自身“文化”基礎/高度（水平）的自省意識不夠，“慣性現象”是40歲前把精力都用在專業技巧的反復加強、提高上，輕專業理論，遑論專業外的“文化課”；第四，隨著專業負責人的老、新接力，根深蒂固的“專業思想”周而復始輪回、難以自我革新和升華，常想的是“‘專業課’應提前安排，第一學期就得安排專業課，不然‘專業課上得太晚，學生在四年里學的東西也不夠’”，安排“文化課”的理念不明晰；第五，“文化課教學”的教師對各專業的了解不同、不夠，使得教學活動與學生所學專業的聯系與互動狀況參差不齊、難盡“藝意”，更導致藝術專業師生長期對此不重視。
導致這些現象的成因則要從更深層次來探究。在過去和當下，我國高考文、理分科，藝術考生對“大理”是徹底拋開，對“大文”則是低于文科考生的要求去學習；在學生階段和青年時期都是“重藝輕文、輕理論重創作”；往往是在專業上有所成就，或成為藝術家后才去加強自身“人文”的東西。此外，一些藝術院校在長期的辦學中形成了重專業、比技巧的風氣；藝術類專業的師生對現狀習以為常，且在“讀書”上有欠缺，受專業寬度的自我局限。因此，在這種氛圍下，藝術院校積極提升學生的專業技術技巧難免忽略人文內涵建設。
二分模式融合 彰顯人文魅力
在日常的教學工作中，僅僅依靠每周一兩節文化課提高學生的人文素養明顯是不夠的，通過專業課程輸出文化知識，潛移默化地影響學生，并借此作為一種提升學生文化內涵的教育方式，在記者的采訪中得到很多肯定的回答。
在教學中，李樹君注意引導學生樹立“沒有文化，哪有創意”“藝術設計人一定是合格的文化人”“中國藝術設計人首先要懂得祖國才能在世界‘設計與文化’中找到‘自我’”“中國當代藝術設計人應該為百年后的子孫們留下既具有時代意義又有中華民族自己特征的設計文化符號”“藝術設計人才的文化修養要從青年時做起”等理念；同時，在教學內容上把文化、民族文化、文化的知識點與設計現象、作品結合起來，如解析作品的不同維度、把我國古代詩文的語言表達引入、要求學生研究設計現象和作品時加入文化思考。
在“田野考察”教學中，李樹君把對中國藝術設計文化的考察分成了站在東北向南望的“黃、綠、藍三條線”進行了教學探索實踐，北線“黃河設計文化”以“絲綢之路”“黃河文明”“黃土地”為主的線面展開，中線“長江設計文化”從長江下游上溯至川滇黔，以徽文化、荊楚文化、巴蜀文化、西南少數民族文化等為主的線面展開，東南線“海洋設計文化”是對沿我國東部海岸線，從遼東、膠東、東海到南海的各省區代表性的城市和鄉村的系統觀照。對這“三條線”的教學考察活動，北線做得比較多，中和東南線主要集中在代表性的地方。這種“田野考察”的教學方式，無論是專業教學還是人文素質的提升，師生的收獲是比較多的。
吳楊波所在的廣州美術學院，藝術類學生的文化課成績逐年上升，現在基本上達到普通二本高校的水平，除了藝術實踐外，學生對人文學科的求知欲旺盛。如果遇到在文化課教學中有銳意革新的教師，這一代學子還是很愿意從文化素養上提升自己的。廣州美術學院的文化課設置屬于主流，但會給教師教學改革和提升以很大的自由度。文化課教師研究心態明顯，積極性較高。吳楊波在油畫系常年開設一門課外讀書課程，每個月精讀討論一本西方現當代人文經典，并結合藝術專業學生的創作，讓學生進行主題講演。吳楊波堅信，這些人文素養的培養也許不能直接在作品中體現出來，但必定會在一個長時段中賦予青年藝術家更為開闊的思路和更為縝密的思維方法。
中國美術學院文學課程教學從建院始開設，雖幾經變化，但其致力于藝術大學生人文素養教育之目的一直不變。葛加峰認識到，諸如學生的人文內涵等問題，只要提及，就常常隱含著一種焦慮，并以一種懷疑性，甚至以否定性思維加以審視。這種反應本身是一種現代性的反應，即在反觀中，常常強化為當下的危機或衰落，同時美化了過去。換句話說，我們只有將今天的學生與過去的學生比較，看到差異，而不是比較優劣，才能有效地形成問題，并尋求當下的對策。當下藝術院校學生的人文素養，在知識構成、感知方式、價值取向等方面與過往有著深刻的差異，針對差異，尋找改革與創新是必然的選擇。就現有課程格局來說，順應變化的自適性調整張力明顯不夠。中國美術學院目前的文化課程設置情況與其他藝術院校可能大體一致，就課程性質來說，含必修與選修兩部分，必修部分包括思政、文學、外語、體育、計算機、美術理論和中外美術史等，選修內容則相對多樣，但教師隊伍及學科、教學安排等原因，張力還是有限的。他在《文之悅：中國美術學院文學課程教學改革初步》一文深入探討了藝術院校文學課程的改革目標、內容和關鍵問題，他指出，（藝術院校）目前主要存在著教學內容與課時不足的矛盾、內容的精英品格與學生當下感性接受之間的矛盾，尤其是后者，已然成為當下文學教學必須認真面對的一個難題。借法國哲學家羅蘭?巴特的《文之悅》的書題，指其內涵已將學院營造“四通”成才之境、會通履遠之格的要求融于其中，圍繞“讀”“寫”“悟”“養”四字展開。
對此，葛加峰認為具體應從以下六個方面著手：1.回歸語言本體。無論文學的形式如何多變，其本質仍然是語言的藝術。語言是文學的立足之本，同時也塑造和規定了文學的特性。所以，文學課程需回到語言本身。2.重建閱讀空間。文學離不開新鮮的感受、心靈的碰撞、靈魂的觸動，但這一切需建立在對“文學”本身的閱讀之上，包括對作品的閱讀、對作家人生的閱讀、對于所反映時代的閱讀。3.內化寫作自覺。語言的回歸與文學的閱讀同時表現為寫作的能力，文字是思想、情感、邏輯的載體，通過文字的寫作，融學識、情志、思辨于一體。因此，寫作能力的提高不在于通過簡單的訓練來實現，而是要使學生認識到寫作關乎人的整體能力，通過教學不斷內化寫作的自覺。4.貫通文心藝理。創造是文學的特性，也是一切藝術的共同本質。對于美院學生，更應該發揚其藝術底蘊與創造特長，實現文學與美術的相互滲透。5.體悟生命律動?！拔膶W即人學”，文學與人的外在感知和內在體悟息息相關。與文學的接近從“由此及彼”的體驗交融開始，借助作品營造的種種情境、透過作家勾畫的激越人生、親歷時代營造的波譎云詭，由外及內、由表及里。6.彰顯人文魅力。文學是人文精神充分呈現的一種形式，涵蓋情感與理思、智慧與決斷、道德與欲望、世故與人情，其外延涉及人物、歷史、哲學、政治，甚至物質文化與日常生活，因此，課程不囿于“文學”一隅，從而激發學生人文熱情和潛移默化的人文養成。
各種調整均為適應大學發展的新規模與新要求。葛加峰認為，藝術院校專業與文化二分教學模式，很自然地將人文內涵的養育職能主要指派給了文化課教學，這種思維如果不改變，難有突破性的發展。這里需要解決的是兩個問題：一是人文本身的認識，即不是在純粹的人文知識上的教育，而是一種與人相關、與物相關的人文情懷的形成與執守，專業教學無疑應該有這種人文的自覺，換句話說，藝術院校專業教師的學者化程度有待進一步強化。二是多學科對藝術學教學體系的內外支持功能與可能的探討，藝術學體系既是穩定的，也是開放的，如何將人文核心內容由內而外整合，而不是簡單的專業與文化二分邏輯，才能更加積極、有效地以人文激活專業教學。當然，具體的實踐難度肯定不小，其中既有認識上的問題，也有機制上的問題。
加強德育建設 弘揚正能量
人文內涵建設的內涵還包括引導藝術類大學生樹立正確的價值觀和道德觀，高等教育的大眾化給大學生德育帶來巨大挑戰，藝術類大學生德育形勢更加嚴峻。新時期，藝術院校大學生德育建設工作面臨新的問題。
“挑戰”在歷史上總是存在的，只是時代、內容的不同。藝術類大學生、人才之“德”的確立在歷史的大時空里看，應該是弘揚“真、善、美”、為人類文明傳承和發展輸出“正能量”，那些彰顯“假、惡、丑”“負能量”的行為、作品都是人類所不齒的，這個本質性的問題不能偏離。在新時期藝術類專業的大學生德育工作中，李樹君提出應注意以下六個問題：一是“藝術人”應該比一般“社會人”的品行更美好；二是“藝術人”的個性應該是優點的代名詞而不是缺點的張揚；三是“藝術人”的“文化風骨”應該更好、更陽光；四是“藝術人”對社會道德建設的責任應該更多、更直接；五是“藝術人”的家國、民族情懷應該更正確、更健康；六是“藝術人”對人類文明的健康發展應該負有特殊的責任。解決了以上問題，就應該可以讓社會對“藝術人”重新評價、更為尊重，“藝術人”的道德水平、個人魅力、社會價值就會大大提升。
中圖分類號：X82文獻標識碼：A
文章編號：16721683（2013）05002905
歷史上松花江曾受過嚴重的重金屬污染，如20世紀50-70年代松花江汞污染十分嚴重，后經對源頭的控制和江水的自然凈化作用，重金屬污染水平有所下降[1]。但是，城市化的加劇及土地利用方式的改變可能會影響重金屬的污染源結構。張鳳英、閻百興等[2]研究發現，目前松花江部分江段沉積物中的Pb等重金屬仍處于中等以上污染水平。因此，在沿岸人類活動（如采砂活動、工程建設）的影響下，沉積物中重金屬可能會二次釋放，魚體內很可能存在一定程度的重金屬蓄積。本文對Cu、Zn、Cd、Cr、Pb、As和Hg等7種元素在松花江水系的不同江段中魚體內的殘留情況進行分析，研究7種重金屬的空間分布特征，并結合歷史數據確定其時間分布特征，通過單項污染指數法和綜合污染指數法，對3個特征江段中的魚類體內的重金屬污染情況進行評價，為松花江水環境保護提供依據。
1材料與方法
1.1樣品采集與選取
本文研究的樣品均采自松花江流域31個采樣點（圖1、表1），樣品分4個批次采集：2009年7月10日至2009年7月28日、2009年10月5日至2009年10月23日、2010年5月13日至2010年5月26日、2010年7月11日至2010年7月30日。樣本來自不同種類、不同年齡段的魚類。首先測量分析樣本的生物學指標，然后取樣本的背部肌肉進行測定分析。
1.2樣品測試
樣品測試使用的藥品包括：濃度1 000 μg/mL的Cr、Cd、Cu、Zn、Pb等5種標準試劑；濃度為1 000 μg/mL的Hg和As標準試劑；電導率為18 MΩ/cm的去離子水；70%優級純HNO3；30%優級純H2O2。利用1 mol/L的硝酸將7種重金屬的標準試劑配制成1 000 μg/L的儲備液，用以配制系列標準試劑。
樣品測試使用的儀器設備包括：WX4000微波快速消解系統、ELAN DRCe型電感耦合等離子體質譜（ICPMS）。
樣品測試步驟為：取分析樣品背部肌肉1.5±0.5 g（干重）放入微波消解罐，加入HNO3（優級純）6 mL和H2O2（優級純）2 mL。微波消解完畢后放入冰箱中冷卻。同時做空白對照實驗[34]。最后，利用電感耦合等離子體質譜（ICPMS）儀，針對7種重金屬的系列標準試劑和經過預處理后的樣品，依次測定其中的重金屬含量。
1.3質量控制
試驗所需化學試劑均為優級純，整個分析過程使用去離子水作為溶劑，試驗所用的玻璃儀器及聚四氟乙烯消解罐，在使用前經2.5%HNO3浸泡6 h以上并用去離子水沖洗。每次測定之前先繪制標準曲線，在擬合度達到99.99%以上時進行測試。在樣品分析測試過程中，隨機抽取6%～10%的樣品進行3次重復測試，以檢驗試驗的重復性，結果顯示相對偏差均小于6%。
采用國家魚肉標準物質（GBW10029）對Cu、Zn、Cd、Cr、Pb和Hg的測定方法進行驗證，結果顯示5種重金屬的回收率范圍均在96.0%～104.0%之間。
2結果與分析
2.1魚類重金屬污染的時間分布特征
利用本次測試結果，結合相關文獻及歷史數據[59]，得出松花江魚類重金屬污染水平的歷史演變過程，見圖2?？梢钥闯觯?0世紀80年代至2006年間，松花江魚類體中Cu、Zn和Cd的殘留量呈現先上升后下降的規律，其中Cd的變化幅度最為明顯；Hg的殘留量在20世紀70年代末大幅下降，到1992年下降至最低水平；而Pb殘留量的變化規律與其他重金屬相反，呈大幅上升趨勢。2006年-2010年間，Cu、Cd殘留量沒有明顯的變化，Pb殘留量有下降趨勢，而Zn和Hg的殘留量呈上升趨勢，尤以Zn最明顯。
總的來看，2010年的Cu、Hg、Cd的污染程度較20世紀90年代有所減輕，但Zn殘留量明顯上升，有毒元素Hg則小幅上升。Pb的殘留量雖比2006年降低，但仍處于高水平狀態，成為影響松花江水質的重要因素之一。
2.2魚體內重金屬殘留量的空間分布特征
由于各采樣點的魚種類存在差異，為了減少不同種屬魚類體內重金屬富集的差異性影響，對31個采樣站位采集到的樣品不分種類但分區段進行統計分析，確定松花江流域不同江段魚類體內7種重金屬的平均含量，并以此為基準值，求得7種重金屬含量的差異系數（用各江段魚類體內7種重金屬元素的平均含量除以基準值），根據差異性系數的大小來判斷各江段的污染狀況。
由表2可知，松花江流域魚類體內7種重金屬的基準值由高到低依次為Zn、Cu、Cr、As、Pb、Hg和Cd。比較各江段的重金屬含量可以發現：Cu、Zn、As在第二松花江中的差異系數大于1，即含量高于基準值，在嫩江和松花江干流中的差異系數小于1。Cd、Pb在第二松花江和松花江干流的含量較高，差異系數均大于1，在嫩江中的含量低于基準值，其中Pb在第二松花江中的含量是基準值的1.550 3倍，在松花江干流中的含量是基準值的1.811 1倍。Cr在3個江段的含量差異系數均大于1，差異系數最大值（第二松花江）為1.503 9。Hg在第二松花江和嫩江的差異系數都小于1，在松花江干流含量較高，差異系數為1.258 7。
松花江沿程魚類體內的7種重金屬含量分布特征見圖3。由圖3可知，除Hg元素以外，6種重金屬（Cu、Zn、Cr、Cd、Pb、As）的含量高值區均為Z08（霍家渡口）、Z11（畜牧場）、Z12（西大嘴子）和Z13（泔水缸）等江段，低值均出現在Z06（慶嶺鎮松花湖）、Z14（飲馬河）、Z15（新立城水庫）、Z30（敦化市沙河村）和Z31（鏡泊湖）等江段。
為了研究各個江段魚類受多種重金屬的綜合污染程度的差異，對各江段魚類體內重金屬殘留量進行系統聚類分析[10]，結果見圖4?？梢姡琙01、Z08、Z11、Z12、Z13江段魚類體內重金屬殘留量特征均與其他江段表現出較大差異。這與上述分析基本吻合。
綜合表2、圖3和圖4的結果，可以確定第二松花江中下游（Z08、Z11、Z12、Z13）的重金屬綜合污染程度相對較高，而其上游和支流（Z06、Z14、Z15、Z30、Z31）污染程度較輕。因此，初步認為第二松花江沿岸的重金屬排放對整個松花江流域重金屬污染水平貢獻較大。
為了進一步準確把握松花江流域魚類體內重金屬污染水平，本文采用了Pearson相關分析[11]對松花江魚體內7種重金屬的沿程分布含量等進行了計算分析，結果見表3?？梢钥闯觯珻d含量與Pb、Zn的含量在P
Cu、Pb、Cr、Cd、Hg、As的評價標準按照農業部的行業標準《無公害食品 水產品中有毒有害物質的限量標準》（NK 50732006）計算[14]。由于此標準不含Zn，因此Zn的評價標準依照《食品中鋅限量衛生標準》（GB 131061991）進行計算[15]。目前國內尚無明確的污染等級劃分標準，一般認為，PI
松花江流域的第二松花江、嫩江和松花江干流等3個江段的魚類體內重金屬殘留量污染評價結果見表4。從7種重金屬的綜合污染水平來看，Cu無超標樣品，Cd和Hg雖有部分超標，但其殘留量指數I均小于1，說明這兩種重金屬的單一污染程度均較低；而Pb、Cr、As和Zn的超標率都很高，Cr和Zn的殘留量指數接近于1，Pb和As的殘留量指數I則遠大于1，說明第二松花江、嫩江及松花江主干流均受到了較嚴重的Pb和As的污染。從不同河段污染水平來看，第二松花江重金屬綜合污染指數超過1，處于重污染水平，嫩江和松花江干流的綜合污染指數分為0.920 4和0.945 4，處于污染水平。
3結論
本文系統分析了松花江流域魚類體內重金屬殘留量在空間與時間上的變化趨勢，并采用單項污染指數法和綜合污染指數法對魚類受重金屬污染狀況進行了評價。得出以下結論。
（1）霍家渡口、畜牧場、西大嘴子和泔水缸等江段的魚類體內Cu、Zn、Cr、Cd、Pb、As的殘留量比其余江段高，而慶嶺鎮松花湖、飲馬河、新立城水庫、敦化市沙河村和鏡泊湖等江段魚類體內重金屬殘留量則比其他江段低，長白山區域除Cd和Zn含量為沿程的較高值外，Cu、Cr、Pb、As、Hg等5種重金屬含量均為沿程的偏低值。
（2）松花江魚類體內Cd、Pb、Zn、Cr、Cu與As等6種重金屬的來源具有一定的相似性。
（3）2010年魚類體內Cu、Hg、Cd的污染程度較20世紀90年代有所好轉，但Zn殘留量明顯上升，有毒元素Hg殘留量有小幅度的上升，Pb的殘留量雖較2006年較低，但其殘留量仍在一個高水平程度上。
（4）松花江魚類體內重金屬Pb、Cr、As和Zn的超標率很高，其受Pb和As的污染較重，第二松花江受重金屬的綜合污染程度比嫩江和松花江干流嚴重。
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譚氏宗祠大門為門樓式建筑（圖1），門樓寬9.3米，進深8米（外部門廊5.7米）。門樓由單歇山檐頂，七層如意斗拱、雕花枋、雕花仿月梁、柱、石礎、雕花戶對、門框、石鼓門墩（當）、石門檻、門扇及戲臺等構成，梁枋、大門上分別鐫刻和懸掛著“三策世第”、“譚氏宗祠”匾額。正如樓慶西先生所說，宗祠，作為祭祖議事之處，關系到“保佑子孫的興旺……要增加全族人的自豪感和凝聚力。因此，宗祠建筑往往是全族聚居的村落中最美觀、最壯麗的建筑?！盵1]湘南古民居大門一般輔建有寬敞的門樓、或門罩、門斗等建筑形式，并相互構成為大門的整體。譚氏宗祠既保持著湘南古民居大門建筑裝飾的一般特點，與中原的宗祠大門和當地家居房屋大門相比，又呈現出多樣性的藝術特色。
其一，深厚的傳統底蘊。譚氏宗祠大門的建筑裝飾繼承了中華民族傳統建筑的精髓。如：譚氏宗祠大門門樓采用傳統的木結構“斗拱”建筑形式，寬大的屋頂，厚實的梁柱，榫卯相連，經過曲面、曲線、屋檐兩邊上翹的處理，結合本體與雕板的裝飾，體現出“如鳥斯革，如翠斯飛”[2]的氣勢與神韻。顯示出與傳統建筑結構理念的通源性。
其二，獨特的審美追求。譚氏宗祠大門在具體處理上與中原的宗祠門樓相比較有明顯的不同而體現出獨特的風格，表現在：（1）門樓梁柱及結構的差異性。一般門樓為兩柱單層進身，而譚氏宗祠門樓為四柱雙層，并都有雕板、藻井裝飾，流線美感更強。（2）大門位置設計的差異性。其它地方門樓里面“如果有戲臺，那么戲臺設在正中，大門設在兩邊，”[3]而譚氏宗祠的戲臺設在大門正上方。（3）斗拱細節的差異性（圖1局部放大圖）。“斗”通常為方斗形，但此處為圓葫蘆形，“拱”也由傳統的“弓”形變為“挑”狀。此外圖案和雕刻手法也突出了本地的內容、形式特征等。這種建筑集中表現出“墻倒屋不塌”的寓意，加之厚實的木門框、戶對、石門檻與門前的狀元石和大門、中門各置的一對抱鼓石及其直通三進的大門形式的映襯，顯得精致、雄偉而大氣。（4）氣勢規模和工藝以及結構上的差別。家居房屋大門多為門斗式或門罩式，在規模上追求務實，在形式上追求工整、細膩、靈巧。而譚氏宗祠大門的外觀部分，顯得梁枋粗壯厚實、結構繁復多變、裝飾豐富華麗，雕刻大氣（粗細結合），遠觀氣勢規模宏大。
其三，鮮明的地域文化特征。湘南自古多雨多災，潮濕、悶熱的氣候與環境，極易產生“瘴氣”。史載：“光緒十四年戊子夏大水秋大疫死數千人?！盵4]特殊的地域環境，導致了湘南家居房屋的大門與其它地方相比較，更強調與地理環境的和諧性與實用性。如：大門門檻、門墩高，面子寬而平坦，這就便于人們在悶熱和易漲洪水等災害性氣候中坐臥納涼、遮陽避雨，也為村民交流、休憩提供理想的場所。而結實的門套，高而厚重的門墩、門檻，從形式上展示出宗祠雄偉的氣度與威嚴；從實用上看具有阻擋自然、人為災害（猛獸，蟲蛇，山洪、泥石流、匪患等）的功能；從意識上還體現出擋“煞”的思想理念。因為頻繁的災難，使湘南先民們產生了“信鬼神好謠祠”[5]的思想、行為，具有強烈的辟邪求吉的愿望。如：戶對直接采用辟邪卦圖圖案，這在其它地方宗祠建筑中還未曾見過。這種追求也體現在譚氏宗祠大門及村寨選址與朝向上。宗祠由譚氏秀才創建，坐北朝東南位于高坡上（門前空坪高丈余），高地有利于觀察和防御各種災害；朝東南有利于采光，調整室內空氣和防寒；同時大門朝向還具有引領村寨房屋風水方面的道家色彩。古有“南王北臣”之說，宗祠的正南方有突兀的高山相堵，大門為此朝向偏了東方，為勘正方位，譚氏宗祠門樓斗拱安置了木雕朱雀（圖1局部放大圖），朱雀代表南方，《楚辭•惜誓》就有“飛朱鳥使先驅兮”之說，因此，朱雀之設，具有“為我先導”的朝南引領的意味。
二、家國思想與宗族觀念的和諧統一
中華民族之所以源遠而流長，長盛而不衰，與其家國思想和宗族觀念密不可分。
宗祠是民族文化傳承的寫照。中國長期的封建社會，儒家倡導的“修齊治平”（修身齊家治國平天下）深入國人骨髓。這在宗祠大門的建筑裝飾上也有鮮明體現。如：譚氏宗祠門樓額枋的“三策世第”牌匾及其宗祠門樓下的抱鼓、狀元石，便充分體現出譚氏宗族的歷史榮耀和“立家”思想。譚氏家族曾有人官拜靖國大將軍，多人中進士、武舉人，“世第”即是對此殊榮的高度概括；所謂“三策”應源自傳為董仲舒所論的《天人三策》，即儒家的治國之道?！叭呤赖凇睒耸局T氏家族乃國家的世代良才，它既是家族榮耀的彰顯，也是“門風”、“家訓”的概括。
宗祠是家族地位與權勢的象征。按當地習俗：一個家族有人科舉及第時，會裝修宗祠或按朝廷的等級要求在大門或其它處設立標志。依朝廷規定：“高級武官的門樓，擺放抱鼓形獅子門墩；低級武官的門樓，擺放抱鼓形獸吻頭門墩；高級文官的門樓，擺放箱子形獅子的門墩……”[6]譚氏宗祠壯麗的形式規模和其間的抱鼓、狀元石、匾額等這些看似普通的內容，其實質顯然是譚氏家族文化的符號，“顯示出一個宗族的地位與權勢?！盵7]還體現出通過實力、權勢的彰顯對對立的勢力取得威懾作用的性質。湘南歷來戰亂頻仍、匪患不斷，人口遷徙嚴重，史有“四川填湖廣”之說，譚氏正是因戰亂而由贛入湘的。因人口混雜，環境惡劣，匪患及宗族間的利益沖突、紛爭、械斗時有發生，抗匪及防亂便是湘南宗祠建筑的重要考量。譚氏宗祠門樓邊房上方的圓窗和周邊配有的三座碉樓便是這一功能的體現。
三、農耕生活與地域文化的綜合體現
湘南地域相對閉塞，特別是東南部基本處在山脈中，居民自古“事農務本，不習工藝”。交通、商業、手工藝都不發達，文化相對落后，過著自產自給的生活。先民們最關注、喜好的是身邊與生活息息相關的事物，并把它們作為藝術表現的直接對象。譚氏宗祠大門的門窗雕板及石雕，在內容和形式上都體現出這一鮮明的文化特征。如譚氏宗祠大門正面樓梁枋木雕，除有龍鳳麒麟外，梁頭上突出的是牛、豬等家畜。這種把家畜與龍鳳、麒麟等神物同供一處的形式，在其他宗祠大門中未有所見。宗祠大門的后面（里向）部位及周邊更雕刻了許多耕種場景，如（圖2、3），釣魚，挑柴、坐臥，聚集一橋亭間；孩童騎牛在前，父親背犁趕牛呵護在后。兩圖周邊刻有居民的生活場景和生活環境，特別要強調的是木雕圖中所描繪的建筑形式與生活環境同當地生活都十分吻合，畫面展示出濃烈的湘南鄉土農耕生活氣息。
此外，譚氏宗祠大門的裝飾中還體現出戲劇文化的影響和湘楚文化的元素。湘南有傳統昆劇、祁劇、花燈，其中昆劇傳入郴州已有四百多年歷史（萬歷三年前），今郴州還有湘昆劇團。譚氏宗祠花板中的人物形象、服飾以及某些場景多取材于這些戲曲，而帶有戲曲色彩（圖4）。
譚氏宗祠大門的雕板、窗花、石雕在造型上體現出楚文化擅于奇思妙想的特征。與中原雕刻相比，南秀北雄的特點鮮明。與安徽的民雕比較，也有明顯區別。安徽木雕造型較注重寫實性，刀法顯得圓潤精細，木雕布局縝密均勻，但透雕層次不多。而譚氏宗祠門樓木雕造型更為夸張，富有裝飾性；刀法流暢，刀痕翻轉自如，鋒芒畢露，線條更具抽象性；布局自由奔放，想象豐富，不求形似，只求神韻，乃致禽獸難分，羽毛與樹葉不辨，且許多木雕層次豐富，里外相互穿插，畫面更具靈動性。
注釋：
[1]樓慶西：《中國古建筑二十講》，生活•讀書•新知三聯書店，2001年版，第15頁。
[2]同[1]，第6頁。
[3]馮驥才、陶友松：《古風―中國建筑藝術•老祠堂》，人民美術出版社2003年版，第79頁。
[4] 《宜章縣志•事紀》，江蘇廣陵古籍刻印社出版印刷，1986年版，第25頁。
[5] 《宜章縣志•風土志（傳記舊志）》，江蘇廣陵古籍刻印社出版印刷，1986年版，第9頁。
中圖分類號：G807.04 文獻標識碼：A 文章編號：1006-7116(2010)10-0075-03
在體育課程改革中，“健康第一”的體育教育思想已經成為體育工作者的普遍共識，隨著體育課程改革的深入，改革的焦點已聚集在課程的執行者――中小學體育教師身上，即中小學體育教師應具備什么樣的技術技能才能實現體育新課程的基本理念。
為了推動基礎教育體育課程改革，各國都在明確中小學體育教師的基本技術技能標準。美國1987年成立了國家專業教學標準委員會，制訂了美國國家專業教學標準，在首次公布的22種標準中，設立了幼兒及小學體育教師專業教學標準和初、高中體育教師專業教學標準；在俄羅斯聯邦，隨著利亞赫博士等人研制的臨時性“體育課程的國家標準”(草案)的制定，體育教師的基本技術技能標準問題也在研究之中。2002年，澳大利亞昆士蘭州教育部與昆士蘭州教師聯合會聯合制訂了教師專業標準，并嘗試開展試點培訓，以獲取相關信息，發現問題，并修訂昆士蘭州教師專業標準，其目標在于捕述教師為學生群體提供相關、有價值的學習經驗所展示的知識、能力與技能，并得出了教師只有專業化才有社會地位的結論。日本、英國、我國的臺灣地區都根據各自的實際，制定相關的體育教師專業化標準?？梢?，研究中小學體育教師的基本技術技能標準不僅是世界體育教育發展的共同趨勢，也是體育教師的現實需要。
1 中小學體育教師基本技術技能標準的內涵
在實施體育新課標的過程中，明確了健康第一和運動技能教學為核心的體育教學理念，那么，作為中小學體育教師如何規范地進行運動技能教學呢?要回答這一問題，需要明確的就是中小學體育教師基本技術技能標準的內涵。中小學體育教師的技術技能標準是體育教師在中小學體育教學活動中運用知識經驗規范地完成體育教學任務的動作方式或心智活動方式。要具備這種活動方式，必須具備以下3個方面的要求：一是應具備足夠的體育知識和技能；二是應具備能夠清楚地描述如何獲取要求掌握的知識和技能；三是在體育教學活動中傳遞應有的基本價值觀。
掌握足夠體育知識和技能是中小學體育教師基本技術技能標準的本體規定。知識分為陳述性和程序性知識，體育的核心知識作為程序性知識，都具有操作性的特點。根據知識和技能之間的關系，足夠的體育知識，經過系統編碼以后，可以外顯為體育技能。例如，籃球項目中的傳球、接球、運球、投籃，游泳項目中的身體姿勢、腿部技術、手部技術，體操項目中的短翻、倒立、手翻、空翻等作為動作技能表現出來，是以足夠規范的體育知識編碼形成的。掌握足夠的體育知識和編碼規律，形成標準的體育運動技能是中小學體育教師基本技術技能標準的核心內容。
能夠清楚地描述如何獲取要求掌握的知識和技能是中小學體育教師基本技術技能標準的發展方向。光有體育知識和技能是不行的，教練員和運動員也掌握體育知識和技能，但是，教練員和運動員仍然不是合格的體育教師，教練員和運動員以追求競技體育的成績為目標，體育教師的目標就是為了學生的發展，完成應有的教學任務。要有效完成應有的教學任務就應該具有能夠清楚地描述如何獲取要求掌握的知識和技能的本領，根據體育知識具有操作性的特點，中小學體育教師對教授學生的體育知識和技能應達到能夠標準示范和規范的解讀，在示范和解讀的過程中，不僅要考慮運動技能本身的體系和特征，而且，也要考慮學生已有的體育知識和技能基礎，更要考慮學生的接受方式。這成為中小學體育教師基本技術技能標準的發展方向。
在體育教學活動中應傳遞的基本價值觀是中小學體育教師基本技術技能標準的基本功能，由中小學體育課程改革的目標所決定。中小學體育課程改革目標的3個維度是運動知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀，這3個方面是在體育課堂教學活動中都要實現的，否則就窄化了體育的功能，體育教師忽視自己的專業特點，單純地傳授運動知識和運動技能，不利于人格的健全發展，在體育教學活動中，讓學生體驗到過程與方法、情感、態度、價值觀是運動知識背后更有價值的東西，要實現這個目標，體育教師必須具備基本的價值觀，并在體育教學活動中有效地傳遞出來。
2 構建中小學體育教師基本技術技能標準的意義
中小學體育教師基本技術技能標準是中小學體育教師對理想體育教學的追求。中小學體育教師的技術技能標準產生于人們對體育課堂教學的理想，希望中小學體育教學能使學生在認知、情感、方法和態度等方面得到充分的發展，最大限度地實現學生在運動參與、運動技能、身體健康、心理健康、社會適應性等學習領域的任務和目標，這是中小學體育教學任務的目標，也是中小學體育教師在教學中的理想追求。要達到理想這個理想的追求，中小學體育教師必須掌握體育基本技術技能標準。
中小學體育教師基本技術技能標準是對體育教學規律的客觀認識。中小學體育教師的技術技能標準是中小學體育教師解決體育教學任務時的動作活動方式和心智活動方式，對教師而言，是一種內化的結果，但是，它經過編碼以后，會在教學行為中表達出來，形成教學行為的“硬核”。根據建構主義的教學思想，教學過程是建構和解構的過程，中小學體育教學中運動技能的教學也不例外，一個完整的運動技術動作，無論對于教師的解構，還是對于學生的建構，都有一個運動技術規范的問題，只有建立起中小學體育教師的技術技能標準，中小學體育教學的規范性自然能明確清晰地表達出來。
中小學體育教師基本技術技能標準使體育教學工作有明確的質量意識。按照新課程改革的理念，中小學體育教師在學生的運動參與、運動技能、社會適應、身體健康、心理健康等5大領域促進學生的發展，這些領域的發展都要發揮學生的的主體性，但是學生主體性的發揮是師生傳授體育運動技術技能的過程，不是無原則的放任自流，這種原則和界限就是體育的基本技術技能標準。教師首先要掌握這個標準，這個標準作為質量意識，既是課程管理的標準，也是教師課程實施的規范。從管理的角度而言，體育課程的管理者要認識體育教師基本技術技能標準的重要性、必要性，并對標準的意義有比較全面的理解，按照體育教師基本技術技能標準形成的規律進行組織管理；作為體育課程實施的規范標準，目的在于規范體育教師的教學行為，避免由于課程實施者、管理者、學生，因標準的缺失而產生過度的盲目性和隨意性，建立中小
學體育教師的基本技術技能標準會使體育教學活動達到有序和高效的結果。
中小學體育教師的基本技術技能標準是體育工作的管理手段。中小學體育教師的基本技術技能標準最初作為中小學體育教師的專業發展的基本要求而存在，在中小學體育教師工作中表現為體育教學活動有明確的目標性和完整性，隨著標準的成熟，標準已不僅僅是一個目標，更重要的是作為一種管理手段，這種手段執行著檢驗、組織和管理的職能。首先，通過中小學體育教師基本技術技能標準去檢驗中小學體育教師的教學質量，用“規范”和“不規范”加以判斷；其次，由于運動技能的順序性、關聯性和復雜性，中小學體育教師的基本技術技能標準成為動作體系中互為保證的依據，標準成為分解動作彼此依存和連接的紐帶；最后，中小學體育教師的技術技能標準通過編寫組制定，然后由中小學體育教師共同遵守，它就成為一種規則，對體育教師的教學行為產生約束，減少中小學體育教師教學活動的盲目性和隨意性。
中小學體育教師的基本技術技能標準是體育工作追求的意境。當體育教師的基本技術技能標準滲透到體育教學活動的各個層面和各個環節之中時，會自然產生標準效應，在這種效應下，會產生較高的體育教學藝術，使中小學體育教師的教學活動進入良性發展的階段。中小學體育教師基本技術技能標準在實施過程中，也使中小學體育教師的價值得到實現，中小學體育教師的素質得到普遍提高，產生爭先意識。
3 制定中小學體育教師基本技術技能標準應注意的問題
首先，中小學體育教師的基本技術技能標準的制定應遵守循序漸進的原則。我國中小學體育設施條件差異很大，這些硬件條件影響著體育教師基本技術技能標準的制定，因為，這些條件的改善是以教育均衡化發展為前提，不可能一蹴而就。另外，由于歷史的原因，部分體育教師未經過體育專業的訓練，這些教師對體育教師的基本技術技能的認知還較淺。制定體育教師的基本技術技能標準遵守循序漸進的原則是尊重歷史、尊重現實的體現。
大學生將來是國家建設的骨干力量，只有視野開闊、清醒獨立、胸懷天下、品德高尚的人，才當得起改良社會、建設國家、復興民族的重任。由于大學生的綜合素質既決定著他們自身的成長與成才，也關系到國家民族的興衰，且“育人為本，德育為先”是黨在新時期對我國教育工作提出的重要理念，所以加強和改進高校德育是一項緊迫的戰略任務，是素質教育中的的重要內涵。
1當代大學生思想現狀調查
筆者從事大學生思想政治教育工作，接觸了不少在校大學生，并對大學生進入社會以后的現實表現進行了一定范圍的追蹤調查。通過調查，對當代大學生的思想脈絡和進行了歸納整理，發現了一些問題，梳理如下。問題一，在校學生對提高自身綜合素質的理解存在一定偏差。隨著素質教育的不斷深化，各學校對專業知識之外的其它方面的教育逐漸重視起來，大學生活多姿多彩，各級各類學生活動、競賽花樣翻新，層出不窮，大學生，尤其是大學新生的參與熱情也很高，這些活動和競賽對大學生盡快融入大學生活，提高自己的組織協調能力、語言表達能力、與人合作能力都發揮了重要作用。但是我們從上學那天起就一直強調的德育教育在這些活動中有意無意地被冷落了。大學輔導員和班主任更多地忙于事務性管理工作，對學生的思想狀況難以深入了解，對大學生的思想引導就缺乏了針對性。所以，大學生所接受的缺少了德育內容的素質教育是不完善的素質教育。問題二，大學德育教育存在難以深入的問題。大學一直都有哲學課、德育課，但這些課程的有效性這些年來備受質疑。大學教改中，德育教育的改革一直為人所重視，也取得了一定的進展，但這些年看來總體還是難以適應時代的發展，對大學生的思想脈絡把握不夠準確，對大學生德育教育的切入點定位不夠清晰。經調查發現，大多數學生修哲學和政治課都是出于應付心理，對自己課堂上所學的東西并沒有、也不愿去真正理解并掌握。我們一直在倡導思想政治理論“進教材、進課堂、進頭腦”，前兩者應該是基本都做到了，但在最關鍵的“進頭腦”一環還有很多工作去做。問題三，社會環境的負面影響在大學生身上得到了放大。不可否認，隨著市場經濟改革的不斷深入，社會道德水平產生了下滑趨勢。社會不良現象對大學生的影響是巨大的，由于大學生心智不夠成熟，易偏激，對這些不良現象缺乏冷靜的判斷能力，導致部分學生不但不能在一定高度上去批判這些現象，反而引起了他們的羨慕和效仿，這在他們形成健康人格的過程中的影響是極其有害的。問題四，對時事政治不夠關心，獲取信息的娛樂化傾向比較嚴重。大學生面對著紛繁復雜的社會環境，信息來源多種多樣，但學生對所獲取信息的吸收卻比較單一。對一些關系國計民生的國內外政治經濟大事缺乏了解的興趣，對自己的國家和世界發生了什么和正在發生什么都持漠視態度。在筆者所做的學生上網行為調查問卷中，發現學生上網行為的發生多數出于娛樂目的，如玩游戲、聊天、看視頻等等，即便是瀏覽網頁，其關注點多數是體育娛樂新聞，對影響更大的國內外政治經濟事件缺乏了解的意愿。
2樹立“人本德育”新理念，實時更新高校德育內容
在當代，高校德育在繼承優良傳統的同時，應大膽創新、與時俱進，樹立“人本德育”新理念，實時更新德育內容。
2.1樹立“人本德育”新理念，培養學生自我教育能力
“人本德育”即以學生為主體的德育，體現的是教育要以人的發展為中心的觀念。堅持人本德育，調動教育對象的主觀能動性，使教育對象對自己的品德表現進行自我認識、自我監督、自我克制、自我改正，以提高自己的品德水平、形成良好的行為。只有發揮學生的主觀能動性，才能不斷培養和提高學生自我教育的能力，才能經得起時間及社會復雜環境的考驗，才能在沒人監督的情況下，自覺遵守社會的道德規范，調節自己的行為，抵制各種錯誤思想的侵襲。①
2.2實時更新德育內容，提高德育現實針對性
高校德育內容要與時俱進，增強時代感，在堅持指導下，根據新的形勢要求，適時增加黨的十以來中國夢的主題教育及社會主義核心價值觀等。高校德育不應回避現實社會問題，應該具有較強的現實針對性、靠近大學生的生活實際、貼近大學生的思想道德狀況，大學生所認可的德育知識應該是活生生的，而不是脫離社會實際的、枯燥無味的道德規范知識。
3開辟德育新渠道，強化高校德育內涵
在大學所施行的林林總總的素質教育方式中，德育教育應該貫穿始終，并對德育教育形式加以適度包裝，使大學生喜聞樂見，愿意參與，并在參與過程中收獲成長。為此，筆者就多年來做學生思想政治工作所積累的經驗進行了簡單總結，簡述如下：
3.1加強輔導員的業務素質和理論水平
加強輔導員的業務素質和理論水平，讓輔導員實現從單純的行政管理者到心靈引導者的身份轉變。大學輔導員這一個群體在大學生的成長過程中發揮著其他專業課專任教師無法替代的重要作用。大學生能否在大學里實現道德完善，能否形成積極健康的人生觀、世界觀和價值觀，大學輔導員起著非常重要的作用。輔導員的水平高低直接關系大學教育的成敗，所以我們沒有理由忽視。輔導員要想成為一名合格的大學生心靈導師，除了做好日常學生管理工作之外，還要從以下幾個方面不斷提高自身素質：（1）加強自我修養，使自己人格不斷完善。學高為師，身正為范，只有自身具有良好修養，才會在學生中以自身良好形象形成感召力；（2）提高演講與說理水平，讓學生聽起來言之有物。只有能夠說服學生，才能夠更好地引導學生；（3）重視了解學生，使工作更具有針對性。學生的個人情況千差萬別，每人都有屬于自己的個性特點、智力水平、家庭背景及情感境界，輔導員應針對不同學生采取不同的教育方式，因材施教，以期達到最好的教育效果。
3.2打造隱形的“育德場”
一所高校的校園文化是學校的軟環境，是學生育德育智的隱形課堂。它包含著物質文化、制度文化、科技文化、精神文化，其中精神文化重在育德，高校的精神文化是高校校園文化的核心和靈魂，建設和諧的校園文化，形成隱形的“育德場”，對于強化高校德育具有十分重要的作用。比如在校園內積極引導學生閱讀經典，從中國傳統文化和世界文明的優秀成果中汲取營養，使大學生能夠在這些人類文明的優秀成果中學到為人處事的道理。大學生作為人類社會中的精英群體，承擔著人類文明薪火相傳的歷史責任，他們中的一部分將會引導人類文明進步的方向，所以對當代大學生進行經典文本的閱讀與學習訓練應該成為大學生素質教育的重要內容。
3.3建設網絡德育新陣地
網絡的發展即為高校德育提供了新渠道，也為德育帶來了嚴峻的挑戰。把握網絡德育的主動權，成為高校德育的一大重要任務。網絡德育是在網絡虛擬空間中進行的德育，是新形態、新領域的一種德育形式。高?？梢越ㄔO迎合學生特點的兼思想性、知識性和趣味性、服務性于一體的校園網，使該網成為大學生獲得健康信息的來源，可以在網上引導學生多關注現實，多關心時事，讓他們在對世界上正在發生的活生生的實例的解讀與討論中提高自身的判斷力，做到清醒、理性、不盲從、不偏激，同時，引導學生從更高角度出發去理解和研判國內外政治經濟大勢，讓他們有一個更為開闊的視野，明了自己對應承擔的社會責任。
中學生是民族的希望，是祖國未來建設的生力軍和接班人。由于中學生正處于人生觀、價值觀形成的初期，對他們正確的引導和培養直接關系到現代化建設目標的達成。在我國市場經濟的發展過程中，產生了一些不和諧的社會現象和思想觀念，這些不健全的價值觀甚至侵入校園，對青少年價值觀的形成和身心健康產生了負面影響。社會主義核心價值體系以中國特色社會主義與思想等理論為基礎，包含了社會主義榮辱觀、民族精神和時代精神等豐富的價值內涵。如何讓中學生掌握社會主義核心價值觀的內容，是中學政治課必須面對的重要課題。
一、社會主義核心價值體系簡述
社會主義核心價值體系是黨的理論重大創新成果，密切關系著社會主義現代化建設目標的實現。黨的十六屆六中全會第一次明確提出：“指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容。”黨的十七大報告中具體指出了“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現”，要“切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，轉化為人民的自覺追求”。這不僅是對整個社會的要求，更是對肩負人才培養任務的學校教育的要求。中學政治課堂作為青少年思想文化建設的重要場所，擔負著知識教授、思想培養和文化傳承的重要任務，在社會主義核心價值體系建設中具有特殊的地位和作用。中學政治課作為青少年思想政治教育的主要渠道，必須堅持以社會主義核心價值體系引領政治課程教學的整個過程，這是新時期中學教育的必然要求。
二、社會主義核心價值體系指導中學政治課的必要性
在中學政治課中堅持以社會主義核心價值體系為指導，具體指的是在中學思想政治課程中（包括課堂教學、社會實踐及教育活動等形式），對中學生開展與社會主義核心價值體系相關的教育。
1.指導中學政治課開展的必然要求
據調查，中學政治課教學中存在諸如“硬性灌輸多，學生參悟少”“道理講述多，情感遷移少”等問題。這些問題導致學生在政治課堂上只是被動地接受，難以激發學習熱情和潛力。由于升學目標等客觀因素，很多教師在課程教學中以考試知識點的講授為主，很少關注學生知識與行為的結合
，考出好成績的學生知行不統一的現象也日漸常態化，政治課沒有達到預想的效果。社會主義核心價值觀可以引導中學政治課的開展，運用科學發展觀，堅持以人為本，促進中學生內化核心價值體系的重要教育理念，實現中學政治課的育人使命。
2.豐富中學政治課內容的必然要求
我國經濟經過30多年的改革開放發展，整個社會物質生活得到極大提升，民主、法治等積極思想逐漸深入人心。同時，西方社會各種思潮，包括極端個人主義、炫富拜金主義等不良思想也正影響著我國人們的意識層面，尤其對于人生價值觀還沒有穩定，探索世界欲望強烈的中學生影響很大，使得他們認知上產生偏差，呈現出價值取向“多元、多樣、多變”的特征。這也使得中學生更容易陷入疑惑和迷惘，更需要進行價值觀的引領和教育。社會主義核心價值體系從思想、理想、精神、榮辱觀等方面明確了當前中學生基本的價值取向和行為準則，
體現了中華民族的魍澈透母錕放的時代要求，
是德育的精神武器，豐富了中學政治課的內容。
3.理想落實到現實的必然要求
隨著改革開放不斷深入，社會兩極分化逐漸拉大，社會深層次矛盾逐步凸顯，
社會上很多不公現象、負面事件頻頻曝光，這給中學生帶來了強烈的沖擊，激發中學生反思并形成自己觀點，使他們對從小就接受的講奉獻、追求理想、崇尚道德等價值觀產生了懷疑。社會主義核心價值觀包含的四個方面科學內涵是相互聯系、相互貫通的，具有全面性、層次性、具體性，本身就是一個多元價值體系，
最大限度地體現了社會多元訴求，
更加貼近百姓生活，更能為中學生所認同和接受。
三、以社會主義核心價值觀引領中學政治課的幾點注意事項
1.堅持以人為本
中學政治課作為中學生德育的重要陣地，應當始終堅持以人為本，不僅要教育人、鞭策人，同時還要尊重人、幫助人。在中學政治課中融入社會主義核心價值體系，就是要堅持科學發展觀，堅持以人為本的原則，樹立為學生全面發展服務的理念。切忌將社會主義核心價值觀變成教條的理論知識點講授，忽略了學生的心理發展實際和個性化特征及需求。
2.理論與實踐結合
在課堂教學中，教師要努力擴大知識面，善于將理論與學生實際相結合，不斷創新教學方法和教學形式，提高學生參與互動的積極性和效果，鼓勵學生主動參與課外社會實踐，在實踐中理解鞏固所學的知識，深化學生對政治課理論知識的理解，使學生做到知行統一。
例如：將社會主義核心價值觀與新聞事件相結合，與學生個人興趣、愛好相結合；將“中國夢”教育與中華傳統文化、革命傳統、國情、個人夢想等內容相結合，使學生在潛移默化中理解“中國夢”的內涵，領會到個人前途命運與國家和民族利益緊密聯系。
3.打造育人環境
內因是事物發展的根本原因，外因是事物變化發展的條件，中學生的教育和培養離不開良好的環境氛圍。
中學政治課教師要努力整合各種教育資源為教學服務，將社會主義核心價值觀與校園文化建設及宣傳活動緊密結合在一起，
培育符合時代需要、具有豐富內涵和個性的學校精神和文化，讓學生在良好育人環境中感受先進文化的熏陶和文明風尚的感染，促進他們健康成長。
總而言之，以社會主義核心價值體系指導中學政治課有著重要的現實意義和社會意義，學校相關部門應當結合本校及當地的具體情況，采取切實可行的方法和措施，在中學政治課中融入社會主義核心價值體系，提高中學政治課的育人效果，為國家和社會培養更為合格的社會主義接班人。
[ 參 考 文 獻 ]
[1]鄧奇.關于深化中學政治課社會主義核心價值觀教育的幾點思考[J].德育與心理，2013（8）.
音樂教學中的德育滲透主要是通過藝術形象去感染學生的心靈，啟迪學生的心智，從而去美化學生的內心世界，培養健康的心理品質。如何在音樂教學中進行德育滲透呢？下面我談談自己的幾點看法。
一、在歌曲教學中滲透德育教育
歌曲教學是音樂教育的重要內容。通過歌曲的藝術形象來感染、教育學生熱愛社會主義祖國，具有高尚情操和良好品德。為此，我在教學中作了如下嘗試：
1.直觀感知，培養愛國教育
在教學歌曲《紅旗飄飄》時，我從2008年中國奧運會人手，拿來一面鮮艷的國旗，直觀地展示在學生面前，然后介紹它所代表的意義，利用多媒體出示在奧運比賽中奪得金牌的圖片，讓學生從多方面充分認識國旗，培養學生的愛國主義情操。在反復練唱歌曲時，讓同學們邊唱邊揮舞小國旗自編動作，有表情地唱著：“紅旗飄呀飄，紅旗飄呀飄”他們對國旗有了自己特殊的感受。通過對國旗的親吻、輕撫等動作，使學生的真切感受得到了升華，這樣，使初一初二年級學生剛受到了一次深刻的愛國主義教育。
2.利用真實的素材，滲透親情教育
音樂教育把那些高度發展的社會理性轉化為生動、直觀的感性形式。其蘊含的政治思想內容、倫理道德內涵，均使中學生在提高音樂審美感受、表現力的同時，心靈得以凈化，道德情操得以升華，完善人格，達到崇高的精神境界。例如在汶川地震那個特殊的時期中，在初二年級學習歌曲《讓世界充滿愛》時，我先利用多媒體，配上悠揚的曲調，借助課件出示關于“汶川地震圖片”讓學生邊聽邊觀察邊感受，同學們沒有一個學生不為之感動哭泣，當唱起這首歌，學生們的民族責任感油然而生，祖國的命運、榮辱與每個人息息相關，同時也讓他們深刻的知道珍惜現在擁有的幸福，使學生了解了生命的意義，感恩自己的父母所給予自己偉大的愛，從而在學習和行為方面嚴格要求自己，從而達到滲透德育教育的目的。
3.在教學內容與形式中收獲德育。
在中學音樂教育中，教材內容應是豐富的、鮮活的，選擇學生宜于接受的教學形式，由淺入深地拓寬音樂教育的空間，不斷培養學生對音樂的興趣，同時融入德育內容。如了解作曲家的生平、作品的背景。中國作曲家冼星海的代表作品《黃河大合唱》，是中學生們是早已熟悉的，作品創作于1939年，距今已有60多年的歷史，但學生們唱起《保衛黃河》；聆聽《黃河頌》時，依然是情緒飽滿。冼星海在《我學習音樂的經過》中寫到：“一個《黃河大合唱》的成功在我不算什么，我還要加倍努力，把自己的精力、自己的心血貢獻給偉大的中華民族。我慚愧的是自己寫得還不夠好，還不夠民眾所要求的量。因此我又寫了《民族解放交響樂》和其他作品，但我還要寫，要到我最后的呼吸為止”。樸實的一段話表現出作曲家對人生執著的追求、堅定的信念、謙虛的態度。這些好的品德都是學生應學習的。學生在欣賞或演唱這些優秀的音樂作品時，通過體驗音樂再次升華跳動的心靈，撞擊出一束束音符的火花一一熱愛祖國、熱愛生活，追求真理。
善于在教學過程中進行分析、引導，幫助學生深刻理解歌曲內容，使其在思想上得到提高，在感情上有所升華。如在教唱《中國人民共和國國歌》時，不僅要教同學們會唱，還應介紹國旗的作者，創作經過和時代背景，介紹《國歌》的歷史意義和現實作用，啟發同學們思考聯想――唱起國旗你想到了什么。通過教學，要讓那激奮的歌詞、莊嚴的旋律打動同學們的心靈，使他們懂得《國歌》是祖國的象征、民族的心聲。
二、從音樂審美體驗中獲得了真善美。
例如，小提琴協奏曲《梁山伯與祝英臺》。這是一首廣為流傳的中國優秀的音樂作品，以故事情節為線索，描述了梁、祝二人的真摯愛情，對封建禮教進行了憤怒的控訴與鞭笞，反映了人民反封建的思想感情及對這一愛情悲劇的深切同情。當欣賞到“長亭昔別”、“樓臺會”二段時，學生被大提琴與小提琴動人的旋律所傾倒，被主人公真摯地情感所感動一一真；“呈示部主部主題”柔美、深情，“副部主題”旋律清新、活躍，使學生體會一種純樸、善良――善；“化蝶”充滿了浪漫與幻想，“一雙彩蝶，翩翩起舞，飛向遠天……”，充滿了對美好生活的向往――美。注重情感的體驗，從而在音樂中獲得了真善美?！耙魳肥且环N毫不虛偽地反映人和人民的道德品質的語言”。
三、講述音樂家的故事，激發學生的愛國熱忱
音樂是沒有國界的，但音樂家都有自己的祖國。古今中外，一個偉大的音樂家通常也是一個偉大的愛國者。因此，適當地講述一些音樂家的愛國事跡，必能激發學生的愛國熱忱。
如：我國著名音樂家冼星海以優異的成績從法國巴黎音樂學院畢業后，謝絕了法國音樂界殷勤的挽留和優厚的待遇，毅然回到災難深重的祖國，為民族吶喊，為抗戰怒吼，并于1939年3月31日完成了著名的《黃河大合唱》；德國音樂家貝多芬在雙耳失去聽覺的情況下，面對命運的不公毅然創作了舉世聞名的“第九交響曲”。同學們被這些生動的故事所感動，深切感到這些音樂家的偉大熱愛祖國，不向命運低頭的頑強精神。同時讓學生展開討論，利用這些人物和自身做比校，看看自己有那些差距，體現在什么地方，在以后的學習生活中又該如何去做，使德育滲透觸及到學生的各個方面。
音樂教育目標不是把學生們都培養成為音樂家，而是面向全體學生，通過音樂特有的形式、手段，培養出高尚、完美一一追求真善美的現代人，這也是德育教育所要達到的?！耙魳方逃朔浅Ｗ⒅氐赖潞蜕鐣康囊酝猓仨毎衙赖臇|西作為自己的目的來探究，把人教育成真和善的”。通過不同的教育手段和音樂特殊的表達方式，把受教育者培養成為永遠追求真善美的人，寓德育教育于音樂教育之中。
