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中國的傳統文化，歷史悠久、形態多樣。豐富、燦爛的中國傳統文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現了中華民族開辟的文明發展道路，突出體現了人類文明的多樣性，在世界文化發展史上占有十分重要的地位。揭示中國傳統文化的深刻內涵，把握其基本特征，對于繼承優秀傳統文化，推動社會主義文化大繁榮大發展，提升國家文化軟實力都具有重要的意義。
一、傳統文化的內涵
從精神文化的視角，綜合學術界對傳統文化的多種界定，我們認為，傳統文化是由三個層次的涵義構成的綜合性概念。第一個層次也是最基本的層次的涵義，是產生于過去的一切精神文化的總和；第二個層次的涵義是，產生于過去，但是對現在的社會生活仍然產生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個層次的涵義是，產生于過去對現在的社會生活產生影響并且也對未來的社會生活發生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統文化，就是產生于過去，其中有一些對現在的社會生活仍然發生影響、作用，并且對未來的社會生活也會產生影響和作用的精神文化的總和。
傳統文化是產生于過去的文化，對此觀點，學界無人置疑；那些過去產生的，但是對現在已經沒有什么影響的文化還是不是傳統文化，對此，學界爭論很大，爭論的焦點在于實際作用是否是判斷傳統文化的唯一尺度。如果把對現在社會生活發生實際作用作為判斷是否是傳統文化的唯一尺度，我們就要問，我們是如何知道我們稱之為傳統文化的東西對現在的影響和作用呢？作為傳統的精神文化，它完全可能內化為支配一個人和一個民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無法察覺的深層的“集體無意識”。至于一種文化能否對現存的社會發生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現實的很多因素有關。我們要探討傳統文化必須以承認傳統文化的實體性存在為前提，而不能以傳統文化是否具有現代功能為前提，肯定產生于過去的文化是傳統文化就是肯定了傳統文化的實體性存在。
傳統文化是隨著時間流逝而在成分和結構上不斷地變化，呈現出不斷增加的趨勢。對現在的社會生活發生影響和作用的傳統文化被整合進現代文化之中，成為現代文化結構中的一個組成部分，而現代文化中對未來的社會生活發生影響和作用的一部分又被整合進入未來的文化結構之中，成為未來文化的一個組成部分。
從概念的外延來看，傳統文化的概念結構呈現為一個倒三角的結構，其中第三層次的涵義是傳統文化內涵中規定其本質的方面，它是對傳統文化前兩個層次的涵義的綜合，體現了傳統、現在、未來的聯系。
從時間和空間關系的角度看，所謂中國傳統文化就是由中華民族創造、繼承和發展，在中國范圍內產生、生長，從古代延續到現代的文化所構成的文化整體。
傳統文化因其文化性質的不同而有所區別。東方文化有東方文化的傳統，西方文化有西方文化的傳統，希臘文化有希臘文化的傳統，中國文化有中國文化的傳統等等；中國傳統文化和歐洲的傳統文化不同，歐洲的傳統文化和美洲的傳統文化又不同等等。傳統文化不但因文化性質和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時間上的差別。就西方文化而言，傳統文化有古代傳統文化、中世紀傳統文化、近代傳統文化；就中國文化而言，傳統文化有先秦傳統文化、兩漢傳統文化、隋唐傳統文化等。由此可見，傳統文化在時間上是連續的，在空間上是延伸的，傳統文化是一個融時空規定于一體的概念。我們所說的傳統文化是指中國傳統文化，它開始于中華民族創造文化之時，是一個由古代延續到現代的文化。從空間上看，中國傳統文化是在中國的土地上生長起來的文化。從時空結合的角度來看中國傳統文化，中國傳統文化就是中華民族創造、繼承和發展了的，生于中國、長于中國，從古代延續到現代的文化。
中華民族是中國傳統文化的創造主體，創造中國傳統文化的中華民族是一個多民族的集合體，所以傳統文化是多元文化，是各民族文化的統一體。在中國傳統文化從古代向現代的延展過程中，也吸收了外來的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來的文化雖然不是中華民族創造出來的，但是它們當中的一部分經過中國化過程而成為中國傳統文化的組成部分。傳統文化包含著內與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統文化的結構上看，價值觀念、思維方式、民族精神等構成傳統文化的內核，而語言、文字、概念、理論等表現文化價值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構成傳統文化的部分，內核部分相對穩定，部分則相對易變。傳統文化因為和現代的時間距離不等，也有新舊之別，舊傳統和新傳統不但和現代的距離有遠近的差別，而且對現代的作用和影響也不一樣。一般來講，新傳統在一定的程度上揚棄了舊傳統，在內容上比舊傳統要豐富，因而對現代的影響也較大，舊傳統遠離現代社會，其對現代社會具有更強的誘惑力。從傳統文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國傳統文化是一個包含不同派別的內容龐雜的文化總體。我可以根據不同的標準把中國傳統文化分為不同的文化類型，從學科的角度，傳統文化可分為傳統的哲學、傳統文學藝術、傳統宗教、傳統科學技術等；從學派的角度，我們可以把傳統文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會階層的關系的角度，又可以把傳統文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現的人生態度和追求的意趣上來看，傳統文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統文化分為本土文化和外來文化、漢族文化和少數民族文化。
二、傳統文化的特征
中國傳統文化時間跨度大，成分復雜，學派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內容非常豐富，并且傳統文化中也存在著新、舊傳統的對立，因此，在理論上概括出中國傳統文化的特征也比較困難。從整體的文化品質和作用上看，中國傳統文化具有雙重特征。
在人與自然的關系上，中國傳統文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國傳統文化十分強調人對自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協調和平衡。早在二千多年前，中國偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬物”的命題。中國傳統文化又強調人對自然的駕御和改造。儒家學者荀子主張對“自然” 應去利用它，應去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會的關系上，中國傳統文化既主張“和”、“愛”，又強調“差別”、“等級”。中國傳統文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬物講平和，講和解，講團結和睦，講和諧統一。在此基礎上，強調在人與人之間、人與社會之間施之以“愛”。《國語》有云：“和實生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長而物歸之?！薄蹲髠鳌芬舱f，“和如羹焉”。孔子認為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說：“中者天下之本也，和者天下之達道也。致中和，夫地位焉，萬物育焉”。在中國傳統文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛”的思想，“仁者愛人”，用“愛”來實現人于人之間、人與社會的“和”。墨子提出了“兼愛”的思想，主張“以兼相愛，交相利之法易之。”“若人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛中》）“為彼猶為己也?！保ā都鎼巯隆罚┩ㄟ^“和”“愛”實現人于人、人與社會的和諧共處，天下太平。中國傳統文化在強調“和”“愛”的同時，又十分注重人之間的等級差別。中國傳統社會的倫理關系都是圍繞著等級和差別而展開的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級觀念、差別意識是傳統文化在人與人、人與社會關系問題上占主導地位的觀念和意識。
在治理國家上，傳統文化既主張“德治”，又強調“法治”。傳統文化中，“德”成為天地本體所具有的內在特征，具有至高無上的本體地位。儒家學說的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規范，賦予“禮崩樂壞”的社會以一定的道德秩序?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！保ā稙檎罚┯玫聛碇螄?，統治者就會像北斗為眾星所拱衛著那樣，為民所自愿歸順。他又說，“道（導）之以政，齊之以刑，民免而，道（導）之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┱J為，用“德”和“禮”來治國，要比用“政”和“刑”來治國更高明，更有效。與儒家不同，法家則強調“法”，極力主張用法來治理國家。法家的代表人物韓非就主張“遠仁義，去智能，服之以法。”他得出結論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國思想雖然被歷代統治者所實際使用，但在思想界和封建意識形態上的影響遠不及儒家的以德治國思想的影響大。
傳統文化既追求“守?！保殖姓J“變易”。中國傳統文化體現出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認不斷的變易，又追求恒常。中國最古老的典籍《周易》，就是一本關于變化、變易、生成過程的著作，中國古代哲學提出了“變化日新”的重要命題。關于“變易”的樸素的辯證法思想是中國古代哲學的基本思想方法，其產生的時間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發展水平也達到了人類樸素辯證思想發展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會變革的思想基礎，在推動中國社會發展中起了重要的作用。中國傳統文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國封建傳統文化歷來強調“天不變道亦不變”，在事實上承認變化，但在心理上卻反對劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統文化既強調“內省”，又注重“外求”。中國傳統文化充分表現出反向主體自身，向自我內心世界尋求知識，提升境界的內傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國佛教也強調“識自本心”，體現在認識論中，傳統文化把“內省”作為一種有效地認識事物的方法；表現在道德方面，“內省”是一種道德休養的方法。傳統文化也并非一味地向內追求，它也要發之于內，表現于外，注重外求，體現出注重實踐理性的精神?？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過其行”（《論語?憲問》）“君子欲訥于言，而敏于行?！眰鹘y文化所謂的“行”主要是指道德實踐，具有一定的局限性，但是其“經世致用”的主張卻培養了國人敢做敢為的實踐品格。
參考文獻：
一、我國的傳統文化
所謂傳統文化，既是指由文明演化而匯集成的一種反映民族特征和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體特征。
在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創造了光輝燦爛的文化。中華文化源遠流長、連綿不絕，一直影響到今天的生活。我國的傳統文化是在封建思想中成長的。從歷史時間上說，在民國之前，我國處于封建社會時期，我國在那種時代特征下形成了豐富多彩、光輝燦爛的傳統文化。我國的傳統文化充滿了宗教色彩，如封建社會時期，人們相信萬物都是有靈魂、靈性的，靈魂不死，任何生命都會輪回周轉的，人的靈魂在千變萬化中可轉變為各種動植物。人們的這種鬼神觀豐富了古人的思想，從而使我國的古代藝術更加豐富多彩，也使人們對事物的認識不只是單純的認識，而是一種體驗、感知。
在這種文化背景下，陶瓷肌理裝飾是其文化特征的物在表現之一，在藝術表達中呈現出許多與這種文化相一致的裝飾特征。
二、肌理
所謂肌理，就是指物體表面給人在視覺上或觸覺上有所感受的組織紋理結構。
我們生活在一個千姿百態的自然界中，世間的萬事萬物是構成視覺形象的基本要素。物體表面都有一層“肌膚”，在自然的造化中、人為的影響下，形成各種各樣的組織結構。有的粗糙斑駁、有的平滑光潔、有的輕軟疏松、有的厚重堅硬，世間萬物的這種表面組織、紋理的變化、即是我們常說的肌理。所以說，任何物體都有它自己特有的肌理，只是給人的視覺效果有所不同罷了。
肌理有兩大主要形態。一種是自然肌理，一種是創造肌理。自然肌理就是自然形成沒有經過加工的現實紋理；創造肌理則是在原有的材料表面上經過加工改造，通過各種工藝進行排列組合而形成，產生與原有在觸覺上或視覺上不一樣的一種肌理形式。
三、傳統文化下陶瓷器皿中肌理裝飾的特征
1、肌理裝飾的抽象性
中國的文化思維與抽象藝術有著很深的默契。如書法、中國畫中的大潑墨等，都有很強的抽象性。抽象性是中國藝術特性的表現之一?；仡櫶沾裳b飾的產生和發展，人們會發現，抽象的裝飾在審美上占有重要的地位。從原始陶器上的刻劃紋、螺旋紋、幾何紋，黑陶上的弦紋、繩紋，明清之際的錦地紋、回紋等各種裝飾，都屬于抽象紋樣。這些抽象裝飾，都是由工藝過程中無意留下的自然紋路發展而成為有意的紋飾加工。
如興起于盛唐的三彩陶器，以多種滲透交融的釉色作裝飾，其中以綠、褐黃、藍三色為主。唐三彩以流動的色彩形成抽象的裝飾，唐朝時期的瓷枕，用白、褐兩色瓷土絞糅成波斕起伏狀的紋理樣式，再將瓷枕通體施以稀薄黃釉，上面再飾流動的綠、褐兩色，其表現出的效果就像水面上泛起的彩色波光，增添了瓷枕的艷麗光彩。另外被譽為中國陶瓷發展的高峰，以釉飾為主的宋瓷，可以說是一種抽象裝飾。宋代有一種“ 冰裂紋”瓷器，又稱開片，是指釉層中的裂紋，裂紋本來是陶瓷生產中的一個缺陷，而古人利用這種形象表現的肌理達到意想不到的藝術效果，它是任何具象藝術都無法取代的。宋代是中國藝術的成熟期，藝術表現更加貼近自然，無論山水畫、花鳥畫都呈現出成熟的面貌，抽象裝飾藝術也發展到出神入化的境界。瓷器上抽象裝飾的進一步發展，除去審美觀念方面的原因，還與瓷器制釉技術的進步分不開。如宋代的窯變色釉，絢麗多彩地展現出釉的抽象藝術風采，宋代瓷器以不透明的藍色乳光釉為基本釉色，從中透出還原焰燒出的霞光般的銅紅釉。2、肌理裝飾的象征性
在中國古人看來，太陽的東升西落、大海的潮起潮落、草木的春生夏長秋黃冬謝，天氣的陰晴雨雪，以及花開花落等，無不是和人一樣，都是一種生命現象。這樣，放眼大千世界，自然萬物莫不有生、莫不有靈。于是在這種直觀經驗的基礎上，形成了萬物有生、有靈的觀念。“萬物有靈觀”是原始人類的生命本體論，也是原始人類的靈魂存在觀。
“萬物有靈”集中表現出原始思想的象征性。我國傳統文化下肌理裝飾的象征性則是由這種思想引發的。如新石器時代的彩陶，彩陶是一種彩繪的陶器。是運用紅、黑、白等色畫出各種裝飾紋飾，其裝飾紋樣一般是幾何紋樣，另外還有動物紋、植物紋等。彩陶就是充分提煉紋飾的象征性。不論寫實與幾何形紋飾，不論有形與無形紋飾，象征性是彩陶的第一要義。象征性是彩陶裝飾構圖的基礎，也是其裝飾播散的內在動力。彩陶紋飾的象征性，是通過紋飾的簡化、分解和重組實現的。在此基礎上，后來逐漸以相關聯的幾何形作預定的象征符號，并不斷地化簡，不斷地分解，又不斷地重組，不僅經歷了多次的邏輯思維過程，而且經歷了反復的藝術加工過程，在經過了這樣的創作過程以后，一些主要的象征符號成為大眾接受的符號，象征藝術也已經是人們接受的藝術，人們通過這樣的藝術形式進行心靈的溝通與文化的交流。彩陶的象征性思維方式不僅影響了新石器時代藝術發展的軌跡，而且至今還在左右著藝術家、文化人的藝術思維模式?，F在我們可以肯定地說，傳統文化下肌理裝飾的特征具有強烈的象征性。
一、宏觀居民消費波動的“階段性消費”現象
長期以來，我國宏觀居民消費呈現出的特點是“居民不是以一生為時間跨度來尋求效用最大化，其消費支出安排具有顯著的階段性”。從20世紀80年代以來我國居民所經歷的幾個消費階段，可以看出“1980年左右、1988年左右、1994年左右、2004年左右”，這些時期是國內居民消費的高峰期，而在這些時期之間，則表現出顯著的居民低消費率、高儲蓄率傾向，從而整個的宏觀居民消費曲線呈現出顯著的“階段性消費”集中釋放的現象(見圖1)。
余永定和李軍(2000)把存在的這種“階段性消費”現象描述為轉軌經濟下“中國居民的消費模式”；葉海云(2000)則根據存在的這種“階段性消費”現象，提出了中國居民的“短視消費模型”。沈悅(2001)則進一步測算出我國居民實際消費支出規模存在周期波動現象，其平均的波長為8．10年。但是，這些研究對于“階段性消費”現象，給出的解釋都是基于經濟學的視角，大多是站在宏觀經濟的層面上進行討論，缺乏把居民作為活生生的“社會人”來展開的微觀行為分析。本文下面所進行的正是從中國傳統文化價值觀的視角，在微觀個體層面，對呈現出的這種“階段性消費”特征給出具體分析。
二、微觀行為分析：消費者個體的“從眾消費”行為
根據余永定和李軍(2000)描繪出的中國居民“階段性消費”模式圖，可以把國內居民“階段性消費”特征概括為兩點：(1)階段高峰表現出“居民消費集中釋放”；(2)階段周期內呈現出長期的“居民高儲蓄傾向、低消費傾向”。第一點，階段高峰表現出“居民消費集中釋放”，可以從微觀層面消費者個體的“從眾消費”行為來進行分析。
“從眾消費”行為是中國現實市場中消費者個體普遍存在的一個顯著現象，是指“消費者接受到他人的產品評價、購買意愿或購買行為的信息后，改變了自己對產品的評價、購買意愿或購買行為，努力使得自己與其他人保持一致”。這一消費行為在中國消費者身上之所以表現得如此“大范圍且顯著化”，有其深刻的文化根源。
中國傳統文化提倡“謙遜、內斂、謙讓、低調”。儒家認為“謙遜、內斂”是為人的內在品質，做人的一條基本要求；“謙讓、低調”則是外化的待人做事的基本態度；謙是道德之心的把持者，是任何德行的入德之門。而老子的“無為”思想在操作上也體現出鮮明的“內斂”取向，倡導“以謙遜的態度，自守其德，修養自身”。在這樣的文化長期熏陶下，中國人的性格普遍有一種潛在的“內斂性”，不喜歡個性的自我張揚，以及行為的超前嘗試。
但是，同時中國人最看重的一樣東西是“面子”。“面子”是統治中國人的三位女神(面、命、恩)中最有力量的一個，是中國人社會交往中最細膩的標準。Yau(1988)提出的中國文化價值體系中，關系導向方面主要由4個價值構成，而“面子”則是其中首要的一個構成內容。Qian，Razzaque和Keng(2007)認為，中國文化規范注重人與人、人與社會關系，中國文化中突出方面主要包括了：家庭導向、關系、緣分、面子、人情和互惠。根據Li(1999)的研究，中國文化重要的價值主要包括“社會地位、人與人之間的關系、延長生命與同化”；多做“得面子”的事情，避免“丟面子”事情的發生，維持自己的“面子”成為中國人行為的一個價值取向。這種“面子文化”，導致中國人不喜歡自己的行為落后于大眾和周圍群體。
這樣，一方面注重恪守為人“謙遜、內斂”的品德，另一方面又十分注重自己“面子”的維護，在這兩方面的傳統文化價值觀影響下，其結果就是大部分人選擇了“中庸”的行為方式，即以“群體導向”來安排自己的行為，既不發生行為的超前嘗試，也不讓自己的行為落后于大眾。根據Hofstede(1993)的研究，“中國文化是集體主義文化，群體意識較強，重視個人與群體之間的關系，愿意服從群體的利益和群體規范”。李東進等(2009)也把中國文化在人與人、人與社會關系方面的特點總結為：注重面子和群體導向，中國人為了規避不確定性和產生歸屬感愿意讓自己的行為服從群體規范¨兒；并且指出，中國傳統的小農經濟下以家庭為基礎的社會結構以及社會“差序格局”下形成的不同道德規范是“群體導向”產生的根源。
于是，以“群體導向”來安排自己的行為，具體表現在微觀個體的消費行為上那就是：個體消費行為的隨大流、從眾化，很少發生超前消費嘗試，也不愿落后于大眾消費潮流，形成了鮮明的“從眾消費”特征。根據Pool(1998)提出的人們服從群體規范，進行從眾消費，有三種動機：準確動機、自身相關動機和他人相關動機。準確動機下進行從眾消費是因為個體認為他人的行為是合適的、成功的行為提示；自身相關動機下進行從眾消費是因為個體采取從眾的行為能得到社會的認同；他人相關動機下進行從眾消費是因為他人和他人可能帶來的結果(包括獎勵和懲罰)。所以，消費者個體的“從眾消費”行為最容易發生在購買那些“產品或品牌的社會可見度高、品牌差異可感知度高”的產品身上；當購買的產品是體現一定身份或地位的商品而不是必需品，或者當產品是在公共場合消費而不是在私下消費的時候，參照群體對購買者的影響更大，從眾消費行為更為顯著。
綜觀20世紀80年代以來我國居民宏觀消費的幾個典型高峰期，可以看出每一個消費高峰期的出現正是伴隨著在發生整個社會流行的一些消費。諸如：1980年左右的消費高峰期，當時全社會正流行家庭“老三件(自行車、縫紉機、機械手表)”的添置；1988年左右的消費高峰期，當時全社會正流行家庭“老三件”向“新三件(黑白電視機、單門冰箱、雙缸洗衣機)”的轉變；1994年左右的消費高峰期，當時全社會正流行家庭高檔耐用品(彩電、雙門冰箱、滾筒洗衣機、空調、摩托車、電話、錄像機、組合音響等)的添置；2004年左右的消費高峰期，整個社會由溫飽邁向小康，出現了購房熱、購車熱、旅游熱、電腦熱。從羅列的這些購買商品上，可以看出大多數商品正是“社會可見度高、品牌差異可感知度高”的商品，引發了整個社會鮮明的“從眾消費”熱潮，從而出現了這些典型的宏觀消費高峰期。
三、微觀行為分析：消費者個體的“保守消費”行為
對于“階段性消費”特征的第二點：階段周期內呈現出長期的“居民高儲蓄傾向、低消費傾向”，可以從微觀層面消費者個體的“保守消費”行為來進行分析。所謂“保守消費”是指“居民的當期消費支出常態性的低于其當期的收入水平，在消費支出安排上持有一種保守、謹慎的心態”。這一消費行為也是中國現實市場中消費者個體普遍存在的現象，且有著其深刻的文化根源。
根據文化差異理論，中國等東方國家的文化是高語境文化，而美國等西方國家是低語境文化，兩種不同語境的文化下，在思維方式、社會取向、風險感知和風險承擔、責任、沖突等方面都具有顯著差異¨。具體表現在：權力差距、個人主義／集體主義、男性／女性化、規避不確定性、長期導向／短期導向等這5個文化價值維度上存在顯著差異。
中國傳統文化價值觀中，有著很嚴重的“規避不確定性”和“風險厭惡傾向”，小農經濟下人們追求的是男耕女織的平靜生活，不喜歡追求冒險或者刺激，在觀念中重視整體、集體主義，并不注重個性化需要的追求。中國人容易產生對自己現在生活的不安全感，對未來生活的不安全感，對后代生活的不安全感，從而尋求保障、建立保障的心理特別強烈；而當前國內社會保障機制的不完善以及制度性缺失加劇了居民的不安全感和風險感知壓力，促使人們依靠個人的儲蓄努力來為自己建立一個長久的保障。
另一方面，以儒、道、墨為主要內容的中國古代道德學說特別強調“節儉”，認為這是人類美德善政的具體表現”?？鬃釉凇墩撜Z》中提倡“節用而愛人”明確地把節用愛人作為治國的重要內容；墨家則把“節儉”與“兼愛、非攻”一起視為其核心價值和道德規范。更有無數的格言：如“儉，德之共也”(《左傳》)、“儉開福源”(《魏書》)、“由儉入奢易，由奢人儉難”(《資治通鑒》)等，強調居家節儉，把節儉視為持家的主要標準和生活美德。
[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）24-0069-02
自秦朝建立以來，中國就是一個統一的多民族國家，境內的各民族間一直保持著經濟、政治、文化等方面的聯系與交流，互相之間進行著學習、借鑒和融合。同時，少數民族保留了自己的傳統文化特質，從而使我國的法律文化體現出多元性的特征。少數民族傳統法律文化主要通過習慣法的方式存在并發揮其作用，是國家法之外的客觀存在，是國家法律文化的組成部分，正如千葉正士所言：“不認真對待法律的社會文化基礎，就不可能成功地實現法律的現代化?！睂ι贁得褡鍌鹘y法律文化特質的研究和探索，是認識和理解少數民族傳統法律文化的核心部分。本文試從以下幾個方面對少數民族傳統法律文化的特質進行論證和總結。
一、少數民族法律文化以習慣法為核心內容
習慣法是少數民族在長期的生產、生活實踐中逐漸形成的，經世代相傳、不斷發展，為本民族所信守的部分觀念形態和約定俗成的群眾生活模式的規范，它一般靠盟約等方式來調整個人之間和部落之間的各種社會關系，以達到維護本地區社會秩序的目的。習慣法是少數民族社會的基本行為范式，特別是在糾紛解決、維護社會秩序等領域具有主導性、持續性。在這種背景下，國家制定法不是至高無上和無所不包的，而僅僅為治理的手段之一，甚至處于次要的地位。少數民族地區這種立足于社會和諧并強調人的習慣道德力量的特殊的傳統法律文化，形成了以少數民族習慣法為主的“民風有序” “路不拾遺” “憎恨偷竊” 的法律文化觀念。首先，習慣法的形成是由習慣演變升華而來。瑤族的民謠有：“石牌（習慣法）大過天?！币妥迕裰{說：“山林有清泉，彝家有爾比（習慣法）。說話一條線，爾比是銀針?！逼浯?，習慣法與當地當時人們的生產方式、生活習慣、意識形態有密切的關系。再次，同樣的道理，居住在林區的群眾，有保護利用樹林確定林權的習慣法。缺水地區，特別注重用水灌溉的習慣法。習慣法有的源遠流長，世代相傳，有的公眾認可，視為神圣。這種傳統的力量和意志，個人的權威是很難使它改變的。
二、少數民族法律文化以禁忌、習俗為具體體現
民俗、禁忌是少數民族習慣法的主要組成部分，已經內化為少數民族生活的一部分。具體體現在以下兩個方面：
第一，少數民族習俗禁忌有效保護了生態環境。為了保護少數民族聚居區脆弱的生態環境，實現民族的長遠發展，許多少數民族在發展過程中形成了很多保護環境的日常生活禁忌，這些禁忌規范制約著人們的日常生活和交往。生活在云南的布朗族、阿昌族、怒族、獨龍族等，他們都有相關的狩獵規則和禁忌，他們一般忌春天狩獵，忌捕獵懷崽、產崽和哺乳期的動物；藏族和蒙古族實行的輪牧制度，有效地防止了過度放牧的出現，藏族還禁止打死猴、魚、蛇、青蛙等；納西族通過村民大會推舉德高望重的老人組成“老民會”，制定全村的村規民約，他們指定專人組成管山員或看苗員，對有亂砍濫伐、破壞莊稼等行為的人，由“老民會”依照村規民約進行處罰，還禁止在水源旁大小便，禁止在河里洗尿布，禁止向河里扔垃圾廢物，禁止堵塞水源，夏季他們會進行封山，禁止毀林開荒等。
第二，少數民族習俗、禁忌調整人們之間的交往。少數民族習俗、禁忌在人們的交往中發揮著重要的作用。從宗教活動、婚喪嫁娶、節日慶典、農耕習俗到飲食習慣等，都有各類禮俗活動。例如內容豐富的飲食禁忌：藏族忌食烏鴉、禿鷹等動物，認為它們吃動物和人的尸體，具有神性；另外，藏族還忌食鳥、騾、馬、驢等，因為他們認為這些動物的生理機能與人相近，食用了這些動物的肉會影響人的特性；信仰伊斯蘭教的穆斯林忌食大肉；苗族忌吃狗肉等。總體上，飲食禁忌是人類社會最早的生存防范意識和行為準則，破壞食物禁忌就會影響人類自身的生存和發展。正如卡西爾所言：“禁忌是迄今為止所發現的唯一的社會約束和義務體系，它是整個社會秩序的基石，社會體系中沒有哪個方面不是靠特殊的禁忌來調節和管理的。”少數民族還有風格各異的喪葬習俗。例如藏族的天葬、火葬、水葬、樹葬和土葬等，這些喪葬習俗反映了藏傳佛教對他們的影響；回族則禁止火葬，采用土葬，回族的土葬不用棺槨，不起墳頭等。這些禁忌、習俗和人們的生活緊密結合起來，形成了一個以社會、家庭、宗族關系為主的強有力的多維度調整少數民族交往的法律文化傳統。
三、少數民族法律文化具有極強的鄉土性和鮮明的民族性
習慣法是熟人社會中形成的“地方性知識”，少數民族習慣法形成于鄉土的熟人社會，具有典型的農業社會的鄉土氣息和地方色彩。少數民族習慣法圍繞少數民族鄉土社會中的婚喪嫁娶、生產生活等日常事務，以符合當地傳統的簡便而又易于操作的行為模式和規范方式，引導人們行使自己的行為，由此來維護本地區或本民族社會關系的穩定，確保人們生命、財產和家庭的穩定，同時保護當地環境和公共財產不受外界侵犯。
少數民族傳統法律文化是伴隨著民族的形成和發展而來，為少數民族民眾反復使用后所逐漸選擇、認同和積累的，其根植于民族的精神觀念和社會生活中，反映了少數民族社會的政治、經濟和文化變遷，同時體現了少數民族的思想感情、心理發展等。絕大多數少數民族成員受本民族法律文化的影響，在處理問題是會選擇他們本民族的習慣法進行解決，離開少數民族，習慣法就不具有存在的土壤和使用的前提。
四、少數民族法律文化具有厚重的宗教性
我國的少數民族幾乎全民信教，盡管各民族信仰的教別和教派不同，是少數民族行使自己行為的主導和核心，任何民族成員都不得對其侵犯和褻瀆。而且，少數民族習慣法是宗教教義在世俗社會的體現，甚至習慣法僅僅是為了強調和明確宗教教義而存在。例如，藏族習慣法中藏傳佛教教義教規占絕大多數，而且習慣法不得與藏傳佛教進行相悖；信仰伊斯蘭教的伊斯蘭民族，他們的習慣法內容更是嚴格遵照《古蘭經》的規定，甚至是《古蘭經》的重復和照搬。這種以宗教為主導的習慣法文化的特殊作用在于，引導民族成員尊崇宗教的神圣與權威，通過宗教來治理社會，試圖建立“無訴”和“息爭”的行為模式和價值取向。在社會生活中，他們排斥一切與宗教精神不相符合的思想和行為。在這種文化下，法律似乎有些多余，作用顯然是有限的。因而形成了薄法厚教的少數民族法律文化特質。
五、正確對待少數民族傳統法律文化
我國是一個統一的多民族國家，少數民族習慣法在民族地區具有非常重要的社會地位，但國家法也是非常重要的存在，合理協調少數民族傳統法律文化和國家法法律文化之間的關系，要求我們要正_對待少數民族傳統法律文化。
中國歷代統治者對少數民族傳統文化的政策基本采取“和而不同”的策略，避免“一刀切”，讓少數民族按自己的“民情土俗”進行管理和自治，基本形成了少數民族習慣法和國家法并舉分治的基本原則，并且形成了國家法和民族習慣法相互轉化的良性互動。
當前，在法學界還有一股質疑法律多元的聲音，認為少數民族習慣法是落后的，不利于我國的法制統一，應當在民族地區強行推行國家法律，甚至有學者站在國家法律統一的立場上，認為少數民族習慣法的存在是對國家法制統一的破壞。實際上，這種否定論并不了解法律多元理論的背景和發展趨勢，僅僅是一種望文生義的批評而已。蘇力教授認為，法律多元現象不但存在于古代、近代，而且還存在于現代。在當代，既然法律多元是一個普遍的現象，我們就不能想當然地人為消除它，要讓習慣法與國家法優勢互補，共同服務于法治社會。國家法應當給習慣法留下一定的空間來調整社會關系，習慣法也應當表現出對國家法應有的尊重，不能太偏離國家法的原則和精神，否則會被國家所不容。
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中圖分類號：J905 文獻標識碼：A
0引言
動作片（Action Films）又稱為驚險動作片（Action-Adventure Films），其類型的起源于埃德溫?波特的早期經典《火車大劫案》，該片被稱為西部片、警匪片、強盜片與動作片等硬派類型的共同先驅。是以強烈緊張的驚險動作和營造視聽張力為核心的影片類型。通常，動作片有著以主角歷險作為敘事主線，穿插愛情與友情作為副線的成熟敘事模式，起源于遠古神話經典敘事模式。而其中的內核更是最簡單的“拳頭與枕頭”哲學，但是在泰國動作片中，突出放大了“拳頭”的一部分，刻意削減了“枕頭”部分，也是與其文化特質有著不可分割的關系。
泰國的動作電影之所以會很短時間內在世界影壇崛起，源于他們對屬于本民族的傳統文化進行復原，使泰國的傳統文化與娛樂融會貫通。泰拳、古寺、佛像、人妖等鮮明的藝術形象得以在影片中得到藝術的展示。
1敘事方法：根植于民眾心中的信仰
1.1佛教信仰作為敘事內核
《盜佛線》是一個以村中佛頭被盜作為起因，尋回佛頭作為結尾的歷險故事，尋回信仰與傳統與現代的碰撞是該片深邃的內核。與《奪寶奇兵》尋找的基督教重要圣物“圣杯”不同，《盜佛線》尋找的是象征該村信仰化身的佛頭，國不可一日無君，家不可一日無主，而村子不可一日無佛，這種潛在的敘事邏輯是依托在佛教文化在泰國人心中深深的烙印，尋回佛頭后，村民普天同慶，歡聲笑語地舉辦了佛陀的二十四歲生日，而這富有奇觀色彩的儀式正是其文化中對于信仰的尊重。
1.2佛教文化作為敘事元素
首先《盜佛線》的主角的永亭作為一名佛門孤兒，表達了佛門普濟眾生的思想，同時，寺院也是主角所趨附的母體，從母體中出發，最終回歸母體。寺院在泰國文化中是神圣的，僧人受到廣大佛教徒的膜拜，僧侶在泰國也是地位優越的，甚至在討論佛像和僧侶時要用到特殊的敬語，一般信徒在與僧侶相處時，還必須遵循種種原則。在本片中，僧侶不僅是永亭的父，也是永亭技能的傳授者與思想的指引者，在當永亭陷入嗔念之時，僧侶及時出現，協助永亭擺脫憤怒的桎梏，成功取回佛頭，換句話說，永亭是在“佛”的引導下來取得“佛”在現實意義中的化身，所以整個故事其實是“佛”對凡人的一次考驗。
1.3佛教思想作為深邃內核
受佛教的深刻影響，泰國人熱愛和平，反對各種形式的暴力。他們總是試圖阻止和消除暴力，為自己營造和平的生活環境；泰國人更多的傾向于避免沖突而不是解決沖突。而這種泰國人為人處事的態度和規范也成為了《盜佛線》主人公的行為準則，影片中主人公的行為一定要有充足的倫理依據。從一開始永亭離村，所賦予的使命就是“尋回”而不是“奪回”，以及故事的前半段，永亭永遠不是暴力的發出者，而是不得不使用暴力將問題解決，他在影片中幾乎是一個被動的存在，同鄉洪力才是牽動他尋找佛像的重要動力，而洪力雖然生性好賭，但是心中仍然是一個虔誠的佛教徒，最終犧牲了自己，幫助永亭成功取回佛頭。
2主旨內涵：男女本無別，性別皆為相
2.1南傳佛教對變性的包容
泰國是典型的南傳佛教國家，但是民間又同時流行原始信仰，不管是恪守傳統的南傳佛教，還是樸素的原始宗教，對變性人和同者都有一定的包容度，并沒有嚴格禁止。南傳佛教講究個人解脫，特別重視佛祖親傳的教導和佛徒圣者的經論，并且尊重個人自由和宣揚慈悲寬容的思想。
2.2酷兒理論與自我認同
酷兒理論批判性地研究生理的性別決定系統，社會的性別角色和性取向，酷兒理論認為性別認同并不是“天然的”，而是通過社會和文化出現的?！跺吡_之戀》的出現，正是酷兒理論與泰國南傳佛教的良好文化底蘊共同影響的結果，而《美麗拳王》正是印證了性別是后天認證的，與大衛?利馬實驗的失敗有著異曲同工之妙。《美麗拳王》更多地討論的其實是社會學上的問題。
在傳統的性和性別觀念中，異性戀機制的最強有力的基礎在于生理性別，社會性別和這三者之間的關系，一個人的生理性別就決定了他的社會性別特征和異性戀的欲望，異性戀霸權認為的表達是由社會身份決定的，而社會性別身份又是由生理性別決定的。在美麗拳王中，主角心酸的自我認同過程同時也完成了觀眾與主角之間的和解，在東化妝登上比賽臺時，他其實所面對的不僅僅是拳手，不僅僅是下面噓聲一片的觀眾，也是這個社會整體上對于變性人的歧視與不公。
《美麗拳王》是根據拳手龍唐的真實事跡改編的，討論變性人的電影中最為溫和地，他巧妙地將性別與暴力作為聯系點，在傳統意義中，女性與黑拳幾乎是無法聯系在一起的。在經過拳賽的洗禮之后，龍唐依然毅然決然地選擇了變性，性別取向在這個男女分別的世界里面總是備受爭議，龍唐所遭受的不公和，或者會比電影里面多更多。
3影像風格：以泰拳為核心的動作設計
3.1泰拳運動的電影化表達
動作電影中最令人難忘的不是曲折離奇，撥云見霧的故事，不是生離死別，肝腸寸斷的愛情。而是那些異常刺激的身體動作所帶來的緊張情緒，泰國動作電影是對泰拳的電影化表達。在電影中延續了泰拳的實戰性，尤其是“躍擊法”這種泰拳中最難也是最具威力的進攻方法在泰國動作電影中得到了充分的運用。配合逆光與升格鏡頭，托尼賈揮灑的血液與汗水配合在畫面中徐徐前進的膝擊，可以說是泰拳運動與電影藝術最完美的融合。
3.2獨特風格的動作設計
泰拳被稱為“八體的科學”泰拳這一搏擊技術上使用雙拳、雙膝、雙肘進行格斗，實戰性與觀賞性極強，與我國的形式美不同，泰拳更偏向于寫實化，賭上生死的實戰搏斗往往比一招一式地纏斗更加讓觀眾血脈賁張，泰國借鑒了好萊塢電影中對暴力的極力渲染，把暴力的動作毫無掩飾地展現在觀眾面前，充滿了血腥的氣味。因為暴力動作本身就相當刺激，這種看似簡單的電影技巧是可以抓住觀眾感官的最有效的方法。
泰拳注重腿法的運用，刁鉆兇狠，變化多端且組合模式多變。在《拳霸》中，托尼賈盡情展現他出神入化的腿法，完美的弧線踢以及飛踢在畫面上大開大闔，將人體的美感發揮的淋漓盡致，泰拳的美感就集中在腿上，所以在設計動作時，托尼賈充分利用了泰拳的優點，以腿法為主要動作來編排自己的動作。
泰拳中第二個引人矚目的技術便是反關節技，與以色列柔術的偏制服為主不同，泰拳的反關節技兇狠毒辣。泰拳古拳法中，針對關節采用搓、纏、別、絞、扭等動作，違反人體關節的活動范圍和生理機制的特點。在《冬蔭功》中，設計出了一個三分半中的反關節技的場面。將對方的手抓住，直接用膝蓋將其的胳膊頂斷；把對方的胳膊夾在雙腿之間，用力扭動全身，對手的胳膊立刻被折斷。這些暴力鏡頭的全方位展示，也揭示出了泰拳兇狠殘暴地特點。如此高密度、高強度地表現反關節技還是動作電影史上第一次，令觀眾大飽眼福。
4反思與借鑒
中國自上世界20年代的默片時代就開始出現了動作電影，至今已經經歷了近一個世紀的洗禮，如今，在中國電影市場中，動作電影的質量參差不齊，在歷史上，我們有過邵氏武俠的輝煌，而現如今，卻僅僅剩下成龍與甄子丹兩大流派活躍在電影市場上，最近徐皓峰的崛起也成為了動作片的一股潺潺的清流。相比泰拳來說，中華武術博大精深，流派紛繁復雜，且無論是表演性還是實戰性都兼具。中華武術不僅有動作上的美感，也有哲學層面的思考，相比起泰拳一味的兇狠來說，我們不僅剛柔并濟，且美感十足。但是就是無法融入到電影的創作之中。所以應該找到兩者之間的平衡點，獨立創作出有著中國風的不同風格的動作電影。
參考文獻
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Abstract: with the continuous development of national economy and science and technology, the changes of The Times also let people's more and more attention to tradition, traditional culture and the material, the scholar's research and analysis. In the Chinese traditional architectural decoration, its modelling art and each has its characteristics, the type at its beautiful appearance also contains rich Chinese traditional culture, folk custom and social ethics connotation. In this paper, the folk culture of Chinese traditional architectural decoration features are discussed below.
Key words: traditional architectural decoration; Folk culture; Characteristics of the.
中圖分類號：TU238文獻標識碼：A文章編號：2095-2104(2013)
中國的傳統建筑經歷了漫長的歷史變遷和演變，其積累的歷史文化更是豐富多彩，這也使得傳統建筑等同過于一個藝術品。在這些品種多樣的傳統建筑物中，中國傳統文化也因此得以展現，其包含的社會倫理、社會文化、時代觀念和民俗文化等也成為學者研究中國歷史文化的重要依據。
1、建筑裝飾與民俗文化的關系
中國的建筑裝飾是一種藝術文化的表現，其自身也與民俗文化聯系密切。例如一些農舍門戶上面的雕刻著的細致精美的磚雕，這樣的作品當然可以堪稱為藝術品。然而，在這些藝術品的背后，卻蘊含了中國傳統時代的倫理道德和民俗文化，兩者之間的聯系非常緊密。諸如“桃園結義”、“二十四孝”、“福祿壽”、“八仙過?！钡鹊戎袊鴤鹘y文化故事，這些都在傳統建筑裝飾中有所體現。一些建筑裝飾品還表達除了對家宅的繁榮富強的美好愿景，因此飾有蝙蝠、雙魚和如意等的建筑裝飾品也有很多。其中“蝙蝠”的諧音為“變?！?，雙魚和如意更是象征了家族的和諧美滿，這些傳統裝飾品將民間的傳統文化展示得淋漓盡致。建筑裝飾的藝術性也有所體現，例如蝙蝠在外貌形態上都是較為丑陋的，而應用于建筑裝飾中卻被美化； “八仙”裝飾圖案中，經常以八位仙人的八種神器作為暗示，也一點也是建筑裝飾藝術性的體現。
建筑色彩本身也屬于建筑裝飾中的一個環節，建筑物的自身色彩更是具有倫理性和民俗性的特點。中國的建筑色彩與中國傳統文化聯系得十分緊密。例如在中國傳統文化中，“五行”是其中一個重要的法則。所謂“五行”，就是指金、木、水、火、土五種自然元素，后來“五行”所表示的內涵也開始被人們賦予。比如五臟、五音、五色、五味、五方等等，這些都對應與“五行”元素有所聯系，例如五臟的肝、脾、腎、肺、心；五音的商、角、羽、徽、宮和五色的白、青、黑、赤、黃等等，這些都與金、木、水、火、土五種元素一一對應。元素之間的相生相克關系也開始出現，金克木、木克土、土克水、水克木……和金生水、水生木、木生火……等一些說法也開始盛行開來，這種五種自然元素也漸漸到了傳統的建筑裝飾中。例如一般傳統建筑的屋頂經常以黑瓦進行砌筑，這是因為黑色象征著五種自然元素中的水元素，水能克掉火，所以是處于對建筑的安全性著想。
2、建筑裝飾中象征手法的體現
中國的傳統建筑裝飾與民俗文化的聯系是密不可分的，象征手法在其中的應用更是十分廣泛和常見。例如動物中的龍和獅子，這兩種動物在傳統的建筑裝飾中經?？梢砸姷?，龍在這之中象征著帝王，獅子則象征威武和力量。在民宅的建筑裝飾中更是得到了廣泛應用，威武和力量的獅子也成為了驅邪避災的重要裝飾物。植物在傳統建筑裝飾中也是經常見到的，例如荷花、竹子、松樹、梅花、牡丹、桃子等。其中，荷花代表了出淤泥而不染的高尚思想品質，松梅竹則象征了高潔的人品；牡丹則代表了高貴的氣質。一些建筑裝飾中還將多種植物進行了組合搭配，將兩種植物的象征內涵融合一體。例如將象征長壽的松樹和仙鶴搭配在一起，象征“松鶴長壽”；將象征富貴的牡丹和象征長壽的桃子結合搭配，則象征了“富貴長壽”。
除了這些動植物形象象征之外，建筑裝飾中對于諧音的應用也是十分廣泛的。例如獅與“事”、魚和“余”、蝙蝠和“變?！钡?。這些形象在建筑裝飾中有著各自應用，例如裝飾圖案上有兩只獅子，則是代表了“事事如意”的意思，獅子與長綬搭配則是象征“好事不斷”的意思，加配錢紋則是象征“財事不斷”的意思。在這之中，魚的象征意思極為豐富。首先，因為魚與龍都在水中生存，而龍象征神獸，魚象征為凡物，因此魚的第一種象征是表示凡物進入朝門之后福祿兼得的意思。另外，魚是一種卵生生物，產仔數量多，因此也有子孫滿堂的象征意思。魚還與漢字“余”發音相同，因此蘊含多余的意思，象征人們多福多財多壽的愿景。由此也可以知道，魚在建筑裝飾中廣泛應用的原因所在。
中國的傳統建筑裝飾中，“八寶圖”更是體現了象征手法的應用。所謂“八寶”，指的是和盒、玉魚、鼓板、磐、龍門、靈芝、松和鶴八種，這些八寶也經常在建筑物的門楣、門扇、廳堂和屏風上得到應用。八寶中，每一樣都有著自身的意義和作用。和盒，其實是一種六角形的盒子，圖形中有兩個仙童，一個手拿荷花，另一個則手拿和盒，其代表是指財源滾滾的意思，也有象征夫妻和睦的意義。玉魚則是指雙魚，在之前，玉魚代表的是豐收和興盛的意思，到了后來，又表示成夫妻和睦和子孫滿堂的意思。鼓板即拍板，一般用來表示生活節奏協調，生活平安順利的意思。磐是一種打擊樂器，一般表示男女老少相處和睦，家庭和諧平安的意思。龍門在古人眼里是一種超度化生神功的靈物，代表了一種對仕途和地位的追求的精神。靈芝是一種名貴藥材，在古人眼里更是一種仙藥，因此它表示的是人們對健康和長壽的追求。松是一種長青樹，因此是表示長壽的意思，也有嚴肅莊重的涵義。鶴也是表示長壽安康的意思。由此可見，八寶圖主要有三層意思，其中和盒、玉魚、鼓板、磐代表了夫妻和睦、家庭好合、子孫滿堂、財多常樂的意思，龍門則表示工作順利、功成名就的意思，靈芝、松、鶴則表示了長壽安康、飛黃騰達的意思。八寶圖的裝飾物也經常應用在居室和家用器具上，是傳統建筑裝飾中的一個主要內容。
3、建筑部件裝飾中的民俗文化體現
一、引言
西南地區包括青藏高原東南部，四川盆地、秦巴山地及云貴高原大部。對應的行政區劃上大致包括四川省、云南省、貴州省、重慶市、自治區的大部以及陜西省南部（陜南地區）。西南地區是少數民族集中分布的地區，現有蒙古族、回族、藏族、苗族、彝族、壯族等少數民族種類29個，民族人口四千三百多萬，占全國少數民族人口的 52%。具有族群含量大，人口密度高等特點。當地獨有而復雜的地形地貌，孕育并促進了該區域形式多樣、
豐富多彩民族體育文化的形成。近年來隨著綜合國力日益增強，特別是民族文化自覺程度的提高，我國各級政府逐漸加大了對少數民族傳統體育文化的發掘和保護工作力度。
文章通過對相關文獻資料的整理、分析，以該區域少數民族傳統體育文化的內涵、屬性、功能及使用器械等為標準，對其進行分類并歸納其特征，以期為今后深入挖掘與合理開發利用西南地區少數民族豐厚傳統體育文化資源，促進西南少數民族地區傳統體育的保護、傳承和全民健身活動的可持續發展有所啟迪和借鑒。
二、西南地區少數民族傳統體育文化的分類
（一）競技表演類傳統體育文化
競技表演類傳統體育文化是指經過各種實踐與改革，民族傳統體育逐漸與西方的體育模式相似的體育文化，這類體育文化自身除了競技性外，大多融體育與藝術于一體，具有很高的藝術欣賞價值，并充分體現了西南地區少數民族傳統文化的特色。主要項目包括：舞龍舞獅以及搶花炮、蹴球、毽球、陀螺、龍舟、秋千、射弩、高腳競速、板鞋競速、摔跤等。板鞋競速是壯族民間傳統體育項目，在壯族群眾中具有廣泛的影響力。關于板鞋的傳說還有一段激動人心的故事：據說，明朝嘉靖年間，廣西壯族女英雄瓦氏夫人曾經以板鞋作為“秘密武器”，訓練士兵之間的團結性以及協作能力，士兵的素質大大提高，斗志高漲，所向披靡，從而在戰場上大敗倭寇，為壯鄉人民立了大功。后來，壯族人民模仿瓦氏夫人練兵方法，開展三人板鞋競技活動自娛自樂，流傳至今。2005年，國家民委、國家體育總局批準將“板鞋競速”項目列為全國少數民族傳統體育運動會的正式比賽項目。此外，搶花炮也是一項競技十分強烈的體育運動，在侗族、壯族、仫佬族、土家族等民族中盛行。據考證，此項運動至少有500年的歷史，被稱為“勇敢者”的運動。[1]競技表演類的傳統體育文化通常都具備比較完善的競賽規則，項目競技性強，場面十分激烈，具有一定的觀賞價值。
（二）益智娛樂類傳統體育文化
益智娛樂類傳統體育文化是指本身與人民群眾生活密切相關，健心、娛樂、益智等功能較為突出的傳統體育文化。益智娛樂類傳統體育文化項目大部分是在漢族和各少數民族中普遍開展的，具有普遍適應性的文化特點；部分是在特定的民族內開展的，其民族文化特色濃郁。益智類體育文化在運動量上追求無過而無不及的中庸適中性，受中國儒家、道家、玄學等文化影響較深。典型的體育文化項目有九子棋、三子棋、三虎棋、梅花棋子等。娛樂類體育文化其中許多項目是在民族傳統體育節日里集中舉行，如蒙古族的“那達慕”節日大會、侗族“蘆笙會”節日里舉行的“蘆笙踩堂”等。此類傳統體育文化，由于在推動人們精神文明中能發揮積極的作用，在民間具有廣大的民眾基礎。
（三）健身類傳統體育文化
健身類傳統體育文化是指以中國傳統體育修身養性、保健強身作用為目的的傳統體育文化。其競技性弱、養生健體性強，以精神肉體的合一觀為指導，強調“身心合一”也強調“生命在于運動”的重要。體育文化項目主要包括：瑤族的跳八音、苗族的爬竿、苗族和京族的跳竹竿等。京族的跳竹竿是一種古老獨特的活動，也是一項令人陶醉的文藝體育運動。它不但姿態優美，富于節奏，而且氣氛非常歡快熱烈，吸引眾人。這一類型的傳統體育文化由于其在后現代生命文化、保健文化等當今時代背景下的存在價值，在人民群眾中具有為數眾多的推崇者與潛在受眾。
（四）游憩類傳統體育文化
西南地區少數民族中游憩活動十分豐富，如果從參加者的年齡和性別來分：有少年兒童開展的游憩活動，有青年參加的游憩活動，有全體社區群眾參加的游憩活動，有男性參與的游憩活動，有專供女性參加的游憩活動等。西南地區少數民族的游憩活動無論哪一種類都以娛樂、健身為根本目的，競技性不十分明顯。其往往與民族的社交、禮儀等活動密切相關。如：壯族青年男女的拋繡球就是一種社交活動，瑤族“丟花包”也是青年人的一種交往活動。拋繡球是壯族人民喜聞樂見的傳統體育項目，人們在茶余飯后互相拋接以娛樂身心，起到溝通感情的作用。隨著歷史的發展，逐漸演變成為壯族男女青年表達愛情的方式。游憩類的傳統體育文化活動中往往伴有對歌、說唱，是一種綜合性的文化活動。
（五）其它傳統體育文化類
其它類型的傳統體育，如藏族的放風箏，闖馬城、騎馬、壯族的狩獵、土家族的“趕仗”、門巴族的狩獵等。壯族的狩獵是壯族原始的生存方式。土家族的“趕仗”，門巴族的狩獵也是民族古老的狩獵活動?！摆s仗”是土家族的狩獵活動，土家族人善于狩獵，每年冬春的“趕仗”已成為歷史的傳統習慣。土家族人的“趕仗”，主要不是為了獵食野獸肉，而是為了驅逐害獸保護莊稼和紀念獵王的一種娛樂活動。這些集體進行的狩獵活動都有體育活動的諸多要素，從古代軍事體育的訓練，最后發展為跑、跳、投、射弩、射箭等現代體育項目，其影響是深遠的。
三、西南地區少數民族傳統體育文化的基本特征
西南地區少數民族傳統體育文化在各民族的日常生產生活中孕育而生，又在社會實踐中不斷豐富和發展，形成自身的特色。如果我們對西南地區少數民族傳統體育文化活動進行全面分析，就會發現其具有以下基本特征。
（一）健身性、娛樂性
西南地區少數民族傳統體育項目繁多，運動形式卻各不相同，但總體都是以強身健體為目的，他們普遍具有健身性、娛樂性的特點。
這些體育文化活動大都安排在業余時間進行，歡慶豐收、歡度佳節、閑暇消遣，將體育寓于娛樂之中，充分體現歡快的氛圍，在愉悅身心的運動中促進人的體能發展和體質的增強，起到強生健體、鍛煉意志的作用。如壯、黎、侗、苗、瑤、彝、布依等少數民族都喜愛打銅鼓，銅鼓舞是以鼓手有節奏地擊鼓，由鼓點的節奏變化而引起舞蹈者的動作和隊形變化的一種舞蹈。其特點動作按其形式有六七種。每種動作各有不同的舞步和節拍，風格不盡相同。銅鼓舞中的集體舞以一種固定的男女青年圍成圓圈隊形。其隊形還有半圓形、一字形、縱形、交叉對跳、四方形等。舞步矯健有力，舞姿粗獷靈活，動作幅度大，情緒飽滿。跳至時鼓手還常常伴以歡快的吶喊和激動的呼叫，波瀾起伏的情緒和動人的場面，充分體現了壯族人民豪放、樸實的性格，抒發了他們純潔快樂的思想感情，具有濃郁的民族特色和歡快氣氛。在壯族群眾中間流行的搶花炮運動，比賽場面十分精彩，富于表演性，具有濃郁的娛樂性和趣味性，其技術由各種各樣的跑、跳、強截、傳遞、掩護等技術運動集合而成，它要求隊員在訓練和比賽中跑得快、跳得高、力量強、強截積極、突破能力強、掩護配合恰如其分等，從而能促進速度、力量、耐力、柔韌等身體素質的全面提高。
（二）地域性、獨特性
西南地區多為高山谷地。少數民族多居高山、谷地，生產水平不高、交通不便，信息較為閉塞，文化較為落后，同時受當地的宗教習俗的影響，產生的民族體育文化具有很強的地域性。在這片土地上的少數民族在自己的長期歷史發展中，創造和發展著帶有本民族特色的文化。如貴州苗族多靠水而居，舟船是他們主要的交通工具，在勞動生產中逐漸形成賽龍舟的體育活動，形成獨特的“龍舟文化”。龍舟競渡之俗，廣泛流行于我國西南地區各少數民族中。千百年來，賽龍舟已成為民間一項規模宏大的民俗游藝活動。雖然古時賽龍舟不一定在端午時舉行，但如今卻大都在每年的端午節前后進行，每逢舉行賽龍舟活動時，就像一次盛大的節日來臨。開賽號令一響，龍舟猶如離弦之箭、出山之虎，奮勇爭先，一往無前。
（三）民族性、傳統性
西南地區少數民族傳統體育文化自產生以來，始終與本民族的政治、經濟、文化、習俗、信仰相聯系，世代相傳，具有明顯的傳統性與民族性。
眾多傳統體育項目在歷史發展長河中，經過錘煉、升華、繼承和發展，形成內容、形式、時間、地點相對穩定的傳統體育項目。如著名的武術之鄉凱里，苗族同胞男女老幼，每逢農閑時聚集在一起，翻桿子、練石鎖、使槍緄、舞刀劍。在春節前后，村寨之間相互比賽，以武會友，聯絡感情。
西南地區少數民族傳統體育文化內容豐富，多姿多彩。幾乎每個民族都有自己傳統的體育項目，每個民族的體育文化都有其獨特的民族風格和濃郁的民族色彩。在歷史發展過程中，體育文化受宗教文化和風俗習慣的影響，各個民族的體育文化千姿百態，風格各異，其民族特點十分鮮明。在體育文化的思想內涵和表現形式上呈現著顯著的民族風格。
（四）差異性、兼容性
西南地區各少數民族都有本民族自身的體育文化內容與方式，這些色彩斑斕、具有濃郁區域特色的民族體育文化活動，使民族體育文化有了生存的價值和意義，民族傳統體育文化差異性的存在使民族體育文化具備了在民族間進行交流的可行性。[2]西南地區少數民族體育文化項目內容豐富多彩，形式多樣，兼容娛樂、競技、音樂、舞蹈為一體，各民族間的民族體育文化的交流往來形成了獨具特色兼容并蓄的體育文化。如：苗族的踩鼓舞，苗族民間自娛性的《踩鼓舞》，是年節、喜慶集會，尤其是農歷三月“姊妹節”時，必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈時，先由一名少女邊歌邊走入場內，然后繼續歌唱并擊鼓伴之。歌詞內容基本為召喚，如姊妹們不要錯過時機，快來作舞等。隨后，眾多盛裝的苗族姐妹便聚攏在鼓架周圍，面對皮鼓踏節而舞。布依族的舞龍、土家族的擺手舞，雖然名稱各異卻都是在音樂舞蹈中完成體育競技動作，它們既強身健體又愉悅身心，達到健身、娛樂、競技的和諧統一。
參考文獻：
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基金項目：
本文為國家社科基金項目《桂滇黔少數民族傳統體育文化資源調查與開發利用研究》（編號：10XTY007）的階段性成果。
一、中國傳統法律文化的主要特征
中國傳統的政治思想以儒家思想為主體，在今后幾千年的發展中，又融合了法家、道家以及佛家的思想，最K形成了以“禮制”為核心的、獨特的法律文化。其主要特征表現在以下方面：
（一）家族本位、倫理中心
在中國傳統法律文化中， 人們的行為必須維護家族的利益，符合倫理的要求。家族主義是指個人的行為必須以家族和家族利益為目的，個人必須服從于家族。張晉藩先生認為：“中國古代社會是沿著由家而國的途徑進入階級社會的，因而宗法血緣關系對于社會的許多方面都有著強烈的影響，尤其是宗法與政治的高度結合，造成家國一體、親貴合一的特有體制。”家法與國法不僅在本質上一到致，而且適用時想通，凡屬違犯國法的行為定為家法所嚴禁，反之，違反家法的行為也必定為國法所不容，由家法與國法共同組成的傳統法律，是中國所獨有的。倫理中心是對人們在血緣、輩份方面作出的規定， 也是評價人們行為是否得體的標準。人一出生， 就陷入一個由血緣和地緣共同編織的人際關系的網絡中， 這個網絡構成了人們生活、勞動、交往的大致范圍， 親屬關系成為人們主要的社會關系，親情義務滲透到人們生活的各方面，作為家庭成員，他們在嚴密的倫理關系的束縛下，幾乎是做為家長的附屬物而存在，年長的對年幼的具有強制的權力， 這是血緣社會的基礎。
（二）禮法互補，差序格局
中國古代最早的“禮”是原始社會祭祀的一種宗教儀式，隨著社會的發展，“禮”包含的內容越來越多，涉及到生活中的方方面面。由于“禮”的主要功能在于“別貴賤”、“序尊卑，確定了“尊尊、親親、長長、男女有別”的宗法等級秩序。這樣就有了一定的約束功能，因此受到統治者的青睞。經過長期的演變，“禮”就由原來單純的風俗習慣演變成了規范人與人之間行為規范，人人必須遵循，“禮”就逐漸有了法律的作用，后來就以國家制度的形式規定下來便有了強制性?？梢赃@樣說，“禮”是法的核心內容，法只是“禮”的外在表現形式。
需要指出的是傳統社會中的“禮”并不是一視同仁的，因血緣和地緣的不同，“禮”本身也呈現出一定的層次性。“它是以因人而異的等差性為特征的，它的作用就是論證等差的秩序和結構的合理性，并使之固定化、永久化?！倍Y的等差性的一個直接后果就是人際關系中的等差性，人和人的血緣不同，親疏關系也就不同。這種以自己為中心所形成的有遠有近的關系，就形成了所謂的“差序格局”， 差序格局具有極強的伸縮性，會隨著位于中心的人的地位而有所變化，但無論怎么變化，以自己為中心的格局卻始終不會改變。
（三）無訟是求， 道德教化
無訟”理念提倡謙和、無爭、互讓互愛、道德教化，包含了適應當時社會的和諧價值。首先，和諧是“無訟”理念追求的最高價值理想，也是調解最終的追求目標。人與人之間的和諧，在社會關系中協調與和睦是第一位的。民眾往往以爭訟為道德敗壞的標志，以無訟為教化有道的標志。其次，古代中國人以訟為兇，以和為貴。傳統的中國社會是以鄉土社會為主的熟人社會。民眾消極的訴訟觀念使人們不愿用國家公權力來解決各種糾紛。在熟人社會中，民眾處于相互依存的社會關系中，而法律所能處理的法律關系只是其中的某一方面或一小部分，其他方面的社會關系則往往被排除在外。因此，儒家所憧憬的理想社會是人們各守本分、和睦相處，不為私利而爭斗，每個社會成員都能享受良好的社會秩序所帶來的實惠和福利，這種和諧、安定、平靜、有序的社會狀態一直是中國人所崇尚和追求的?！盁o訟”作為和諧的表象和我國傳統法律文化的基本價值取向，自然也為人們所想往。
二、中國傳統法律文化的現代價值
通過對傳統法律文化的研習，我們不僅可以從中找出其在歷史發展中出現的合理性和曾具有的積極作用，而且也可以從中領會到許多值得現在及將來借鑒的東西。
（一）“重義輕利”與現代社會的義利取向
儒家的義利觀集中體現在“見利思義”和“義以生利”這兩個觀點上?！耙娎剂x”，即是當一個君子面臨利益關系時，要以是否合乎“義”為標準，來判斷是否獲得或占有這些“利”。這是一個基本的道德自律原則。這就是所謂“君子愛財，取之有道”，否則就是“見利忘義”。對于那些損害他人和社會道德準則的獲利機會，則一個正直的君子應摒棄的。
目前，我國已逐步建立了社會主義市場經濟，市場經濟給人們的物質生活帶來了巨大變化的同時，也給人們的思想帶來了深刻的影響。一方面，它改變了人們的思想觀念，人們可以充分的發揮自己的積極性和創造性，盡可能地創造更多的財富和更大的價值。另一方面，也由于經濟的發展和制度的不協調性，市場經濟在發展初期還具有盲目性。市場經濟提供的寬松的環境容易導致人們拜金主義、極端個人主義甚至等腐敗現象的出現。這些都是不可避免的，也是我們在完善市場經濟體制中需要重視的。在追求最大限度的“利”的同時，必須遵循一定的“義”的規范，達到了這個標準的經濟行為就是將“義”與“利”統一的行為，就是合乎法律規范和道德規范的行為。
（二）“無訟息爭”與現代社會的調解機制
應當承認的是，誕生于儒家背景下的“無訟”思想有它的歷史局限性，一定程度上導致了古代法學的不發達等等。這些缺陷無疑對當代的法制現代化是不利的，但是其中所蘊含的追求和諧的精神仍具有現代價值。“無訟”就是中國傳統社會中人們對于秩序和穩定追求的集中體現。當前的中國社會正處在由計劃經濟體制向市場經濟體制的轉型時期，原有的經濟政治體制正在慢慢的瓦解，但是新的體制還沒有完全的建立起來，調節人們之間利益的標準并沒有完全的形成，這本身就是一個矛盾叢生的時期，因此，穩定就成為了壓倒一切的中心任務。在這種情況下，傳統文化中所追求的秩序價值就有了現實的意義。
我國現行的人民調解制度是人民群眾的創舉，也是我國古代的調解制度的一種繼承和發揚。通過一些社會組織或是有資歷的人充當“法院”的角色，進行調解解決一些社會糾紛，不僅可以維護當事人原本良好的人際關系，更重要的可以防止矛盾的進一步激化，達到“大事化小，小事化了”的目的。這在一定程度上大大減輕了司法機關的壓力，節省了司法資源。
（三）“民本思想”與現代社會的以人為本
中國傳統社會中的民本思想主要體現在重民、貴民、安民、恤民、憂民、親民、愛民等方面。告誡統治者只有以民為本，做一個賢明的君主，才能得到老百姓的愛戴和尊重，維護國家的長治久安。一旦統治者“失德”，就沒有資格也不符合“天意'來完成統治，新的、道德高尚的統治者也必然會取而代之。
如今我黨的群眾路線教育實踐活動正在如火如荼的進行，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去是我黨以人為本的執政理念。因此，我們在踐行群眾路線中要重視發揮傳統民本文化的作用，借鑒弘揚傳統的民本思想，古為今用，得出有益的啟示，用新時代君子的標準嚴格要求自己、對待群眾，樹立在群眾中的良好形象和威信，用真情實感去愛民，啟發我們一切為群眾著想，重視民生，全心全意為人民服務，狠剎“”，防患于未然，做到為民務實清廉，不斷提高執政能力，永葆黨的先進性和純潔性，為實現中國夢而努力奮斗。
我國很多優秀的民族傳統體育文化隨著時代的發展不斷轉變，這一變化有利有弊，文化在發展也會有失傳的情況出現，對民族傳統體育文化的傳承是一個重要的問題，必須引起社會和政府的高度重視。我國民族傳統體育文化存在兩個顯著的問題，內容的多樣性減少，傳承的時間出現斷裂。民族傳統體育文化的基本狀況不容樂觀，如果不加以重視，民族體育文化將逐漸退出歷史舞臺，這對我國的政治、經濟、文化都將產生重要影響。因此我們要加強民族傳統體育文化的傳承與發展的研究，才能有效促進我國民族傳統體育文化的健康發展。
民族文化的傳承包含兩個方面，“傳”是以研究對象為基礎，并對研究內容充分理解和掌握；“承”是在認識研究對象后，以“傳”的價值為基礎，“傳”主要是研究，而“承”更多的是價值的依據[1]。因此我們對民族傳統體育文化的研究必須站在歷史的角度，準確的把握歷史的流變。
二、當前我國民族傳統體育文化的現狀
我國民族傳統體育文化受運動形式和所處區域的差異而有很大的區別，肖寧根據這一體育文化現象進行劃分，比如家族血緣性傳承，收徒拜師性傳承，宗教信仰性傳承和地域民俗性傳承。
（一）家族血緣性傳承
我國維吾爾族的特色突出且歷史悠久，是一種文藝體育項目，表演者多穿戴自己民族的服裝配飾，伴奏是維吾爾本民族的音樂。“達瓦孜”的傳承中主要是在新疆和田地區的墨玉縣，目前“達瓦孜”也得到了有效的傳承和發展。“達瓦孜”和雜技完美的結合在了一起，使得“達瓦孜”的藝術性和整體難度都有了較大提高。“達瓦孜”的學習也讓它本身走出了家族血緣的領域，而且，這一體育活動對學習者的要求更高。類似的項目還有許多，如太極等。
（二）收徒拜師性傳承
“藝”在中國傳統體育文化中占相當大比例，比如“武藝”就是一門深厚的學問。而且，還有很多與“藝”相關的體育運動都比較博大精深，如口技技藝中的“藝”等其余形式的“藝”。我國歷史中，“藝”也有是為了謀生而不得已進行的活動，如“賣藝”。因此，教授和講解的內容不僅是一種技藝，也是一種神圣的職業。收徒拜師這種體育文化的傳承也是我國民族傳統體育文化的傳承與發展的一個重要渠道。
（三）宗教信仰性傳承
宗教一般都以具體的某些身體活動相聯系，體育中也有宗教信仰的起源這一說法。宗教的形式不管是原始的或是現代的，大多在祭祀時都需要借助很多的身體活動，但是也不排除將其作為防身護教的情況。在我國的道教和佛教中對此都有較突出的表現，道教的內丹，佛教的內功等。宗教活動中表現出來的民族傳統體育文化，是在一定規范意義的標準下進行傳承的，況且原始宗教的一些武術正存在著挑戰。
（四）地域民俗性傳承
我國幅員遼闊，地大物博，不同地域表現出來的文化習慣也存在著差異，民風民俗中的風土人情和習俗都有不同。比如鄉村中的體育文化活動與城市地區的體育文化，偏僻地區與繁榮地段的民風民俗，內陸與沿海的民族傳統體育在進行實踐訓練和發展傳承的過程中，就呈現出異彩紛呈的特點[2]。傳統體育項目的表演和競技一般都能襯托出節日的熱鬧與活躍氣氛。這種傳承方式中也存在拜師學藝的情況，但還是大多以休閑和娛樂的目的為主導。
三、如何構建民族傳統體育文化的傳承體系
民族傳統體育文化的重要性已經不容忽視，因此維護民族傳統體育文化的任務也刻不容緩，我國傳統民族文化在新時期的傳承與發展大致可以從以下幾個方式構建良好體系：
（一）加強民族傳統體育文化的研究，擴大研究范圍和研究對象。將民族傳統體育文化中優秀的，良好的傳統體育文化以文字，圖像，音頻等方式保存下來。民族傳統體育文化有歷史的沉淀，體現著各個時期的風貌，對我國民族傳統體育文化的研究最好可以結合時代背景來分析。民族傳統體育文化的主體是人民，同時還有必要對人們的心理活動和喜好程度進行有關研究。
（二）學校應該對民族傳統體育文化開設一些課程，加大宣傳教育力度。把出色的傳統體育文化引入教學體系，讓學生對民族傳統體育文化有進一步的認識和了解。尤其是少數民族地區，更需要將具有本民族藝術特色的傳統體育文化項目引入課堂，使得該地區的民族文化更加豐富多樣，同時，也能促進我國民族傳統體育文化的完整，有序發展，讓我國民族傳統體育文化健康傳承。
（三）在民族傳統體育文化中可參入旅游業的成分，建設有意義的體育文化項目。如把優秀的民族傳統體育文化保存于鄉土氣息濃厚的村莊，在保護民族傳統體育文化的同時，還能促進經濟發展。體育文化村的建立讓民族傳統文化在該地得到一些民族體育文化的熏陶，對村民體育意識的增強和附近地區體育事業的擴大都具有重要意義。設立民族傳統體育文化可以讓民族傳統成為一種流動的文物在民間傳承，提高人民的文化保護意識。
（四）在企業或政府下設民族體育文化表演隊，可以在某些民俗節日中起到渲染氣氛，活躍民情的作用。民族傳統體育文化作為一種豐富的民族文化，需要我們更多的了解和發現，僅保存在鄉村是不夠的，城鎮同樣需要了解。通過設立民族體育文化的表演團隊，能激發更多人對我國民族傳統體育文化的熱愛與欣賞，并宣傳企業與政府積極弘揚和發展民族傳統體育文化的優秀表現。
（五）在體育院校增設民族傳統體育文化這一內容，以專業的教學方式來增強民族傳統體育文化水平。體育專業生是人民群眾中能夠對體育文化有更多了解的人士，體育專 業生對我國民族傳統體育文化的了解程度一定意義上影響到我國民族傳統文化的提升水平[3]。因此，高校應對體育專業的學生加設這一學習內容，增強人民體育意識，進而提高我國的民族傳統體育文化的學習水平。
四、結束語
民族傳統體育文化是我國祖先留給后世不可多得的財富，怎樣進行民族傳統體育文化的傳承研究是當前必須面對的課題。民族傳統體育文化的研究方式是研究民族傳統體育文化的基本前提，由此可見傳承模式研究的重要性。另外在對我國民族傳統體育文化模式的研究應該注意到我國體育的特點，結合我國實際來考察研究，通過正確合理的方式才能科學，全面的歸納出我國民族傳統體育文化的傳承模式。在不同時期，不同場合，應用的傳承模式也必定有所區別，但是，傳承的始終這一點是至關重要的，必須將其貫穿于整個研究的過程，才能真正推動我國民族體育文化的傳承。
參考文獻：
中圖分類號：G812.9 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）37-0109-02
中華民族傳統體育特征與各個民族的社會生存環境、地理自然環境等有著密切的關系，因而各個民族表現出各自特有的民族體育風貌。另外即使是同一民族、同一地區，因為勞動和生活的環境不同，其民族傳統體育項目也會表現出各自的風格和特點。如各種形式的龍舟競渡以及土家族不同跳法的擺手舞就是例證。因此，我們力求探究影響中華民族傳統體育文化特征演變的自然、社會環境因素，并總結出決定我國民族傳統體育演化的模式與運行軌跡，以推動中華民族傳統體育可持續的發展。
一、民族傳統體育發展的區域性特征源于所處的地理環境
1.東西方地形的區別，形成多樣的民族傳統體育活動。中國的地勢自東向西由低到高，地勢相差很大，這樣的地勢構成“三大階梯”。我國地理環境山脈縱橫、平原遼闊、海岸延綿，這樣多樣的地理環境就形成了相互聯系又相互獨立的多樣民族傳統體育活動。東部有寬廣的平原和丘陵，屬于第一階梯，這里水系發達，河流縱橫，湖泊遍布，造就了當地少數民族駕船馭水的本領。傳統的水上體育活動豐富多彩，如傣族、畬族、壯族等少數民族群眾的捉鴨、龍舟、漂流等。技藝高超。西部高原以東的太行山、大興安嶺、長江三峽等地，海拔多在1000～2000米，屬“第二階梯”，崎嶇的山路，交通不發達、不便利使當地的少數民族在日常生活中練就了攀藤附葛、爬山越嶺、蕩索渡澗的好本領。青藏高原海拔在4000米以上，為最高的一級階梯。因其地勢較高，為了適應氣壓低、高海拔的環境，當地的藏族等少數民族經常開展“登山”、“達玖”、“朵加”、“碧秀”等對肺活量和耐力有較高要求的民族傳統體育活動。
2.我國南北緯度跨度大，氣候差異顯著，形成不同內涵的民族傳統體育活動。中國氣候從北到南有寒溫帶，也有熱帶。由于氣溫的差異使各個名族形成了特色鮮明、風格突出的體育文化差異。比如北方和南方，東北地區氣候相對來說比較嚴寒，冰山項目、冬泳等成為當地民族的主要體育項目。而南方的體育項目確實與北方截然不同，比如，云、貴、川的各民族地區四季如春，體育項目方式：冬天在廣闊的地面上打陀螺；夏天在田坎上、樹蔭下摔跤、扳手腕、頂扁擔；秋天在收割后的稻田里及打谷場上打腰鼓；春天登高踏青；等等。
二、民俗宗教儀式孕育了民族傳統體育的本體性特征
民族傳統體育活動中的宗教活動一般包括祖先崇拜、圖騰崇拜和自然崇拜。古老圖騰崇拜經過時間的推移演化成了祖先崇拜，它體現了人類對遠古祖先的敬仰，體現了人類社會發展意識的進一步提高，是由靈魂信仰觀念的基礎上發展而來的。圖騰崇拜是發生在氏族公社時期的一種的現象。其崇拜物以動物居多，圖騰主要出現在旗幟、族徽、柱子、衣飾、身體等地方。如浙北水鄉民族傳統體育就具有吳越民族龍圖騰崇拜風采。自然崇拜是指人們對飛禽走獸、山河湖海、風雨雷電等一些自然現象和自然物的崇拜。根據資料記載證實了彝族體育與本族篤信的原始宗教之間是有密切關聯的。彝族以十月歷為歷法，每到年終歲月交替之時，都要舉行祭祀天地神祖的儀式，這些儀式包括打陀螺、跳火繩、跳高腳馬、耍獅子等，這些祭拜神靈的祈禱方式，使傳統體育項目獲得了進一步的延伸。
三、生產方式造就了民族傳統體育文化的異質性特征
1.游牧民族體育文化。游牧是指終年隨水草轉移進行游動放牧的一種粗放的草原畜牧業生產方式。游牧民族指的是以這種生產方式而生活的民族。蒙古高原的游牧民族由于其特殊的生產方式，形成了一些別具風格的體育項目，他們以賽馬、賽牦牛、賽駱駝、趕牛、繩索套馬、揮桿套馬和甩牧羊鞭等為主，需要人和動物的默契配合，并構成了游牧民族傳統體育的主要特征。
2.在中國北方及西部的廣闊地帶，畜牧民族與農耕民族互相融合生活在一起，農業和牧業交錯分布。在這一生態復合體所在區域里，并存著以農業、林業、草業和畜牧業生產力主體的多種生產方式。如在北方生活的滿族、鄂倫春族、赫哲族等少數民族大多沿襲著畜牧與農耕相結合的生產方式。這種較動蕩的生活方式逐漸形成了比較彪悍、勇猛的習俗。充分體現出各民族的獨立性和特點。
3.農耕民族體育文化。農耕文化由農業服務和農民自身娛樂為主，在長期的農業生產中逐漸形成的一種風俗文化。尤其是貴州的水族是最典型的農耕民族，以種植水稻為主，故民族傳統體育也含有濃濃的農耕文化與特色，例如，扭扁擔、頂扁擔、扳腰等。這些傳統體育游戲，多半是在田間地頭進行的。或者勞動休息的時間，可以在地上畫一個簡單的棋盤，隨手撿幾顆小石頭、苞谷、黃豆、草棍之類的當棋子，可以廝殺一番。從以上可以看出水族傳統體育活動大多仍與農耕文化有密切的聯系。
四、我國民族傳統體育文化的發展
1.轉變傳統落后的思想觀念。充分發揮民族傳統體育的經濟功能，打造包裝一些表演性強、趣味性高的民族傳統體育項目，如搶花炮、打陀螺、高腳競速、擺手舞等，并大力宣傳，廣邀游客。這樣不僅可以使游客游覽當地的自然風光，參與當地特色體育活動，體驗當地的民族風情，也發展了少數民族地區經濟、旅游文化事業。
2.挖掘整理民族傳統體育項目。對于一些瀕臨失傳、鍛煉價值高的民族傳統體育項目進行資源整合、挖掘和推廣，尤其是一些具有明顯特征的、民族特點濃厚的項目。如傣族的孔雀舞、象腳鼓舞，蒙古族的馬刀舞、筷子舞，苗族的銅鼓舞、蘆笙舞等，對一些沒有科學依據、落后的，與現代文明相悖以及帶有迷信色彩的項目應摒棄，如江湖上流傳的吐火龍、油錘貫頂、上刀山、下火海等。
3.將民族傳統體育文化實行產業化開發。文化的發展要提升質量和高度，是以經濟的發展為條件的，先進的經濟形態能促進先進的文化發展。少數民族傳統體育多與當地的生活生產相關聯，形成了富有民族特色的體育項目。另外它又與當地人文景觀和自然風光有良好的共生性，利用自然、生態和人文資源共同構成產業開發鏈。這是在外來文化強烈沖擊下民族傳統體育文化發展的一條新思路。
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中圖分類號：J825 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0172-01
萊蕪梆子傳統戲經歷了二百多年發展演變。從地方小曲發展到今天成為非物質文化遺產重要保護戲曲。發展過程滿足了當時人們的文化生活需求，在戲曲發展中逐漸融入了萊蕪地區的地方語言特點，生活需求、文化教育發展等諸多地方因素。逐漸形成了地方戲的民間藝術戲曲，其來源于群眾，地域性強是人們生活中的娛樂方式之一，以廣大群眾參與為主，具有濃郁的民間傳承性，萊蕪梆子傳統戲的發展在民俗學、社會學、人文學、文化藝術等研究領域中都有著重要的體現。
一、文化藝術特征
從萊蕪梆子傳統戲的藝術發展看，貫穿著萊蕪地區的歷史發展，融入了萊蕪人民的力量，傳統戲的發展離不開萊蕪豐富的文化底蘊的積淀，造就了傳統戲獨特的民俗藝術文化，有著濃郁的地域性發展；從內容看，傳統戲曲的內容涉及面較廣，分為袍帶戲和生旦戲，前者包含皇帝、愛國、清官、忠臣戲等內容，后者包含愛情、人生、倫理戲等內容，用戲曲的形式把社會各個層面歌頌真善美、鞭策假惡丑的社會現象具有社會娛樂性；傳統戲的表現形式幽默風趣，大量運用民間歇后語，使語言通俗易懂鄉土氣息濃郁，有利于人們欣賞理解，加強了觀眾的觀賞性；傳統戲建國前共有324出，建國后演出的劇目共有158出，改變移植的傳統劇目56出，包含了地方歌舞和說唱藝術形式，與當地人文風俗結合起來，大批的民間劇團成立，加強了地方群眾的積極參與性；傳統戲的流傳形式從形成一直都是口傳心授的形式，直到現在大部分民間劇團一直在沿用這種教授模式，自1956年劇團正式成立，才開始搶救性政策，劇團實行曲譜記錄劇本。記錄老一代藝人的戲曲知識，更準確的學習傳統戲曲的精華，具有重要的傳承性。傳統戲曲獨特的地方民間藝術唱腔，豐富了萊蕪人民的生活，自2008年申遺成功，成為萊蕪人民傳承和保護的重要戲曲藝術形式。
二、社會價值
（一）從審美方面，任何事物的發展都離不開審美藝術，黑格爾“一部音樂作品的生命實際存在要靠每一次的重新演奏”。戲曲也是這樣，戲曲創作者把他的審美思維轉化為藝術作品，它的審美價值在戲曲中是一種潛在性的，通過觀眾欣賞轉化為審美功能。傳統戲內容來源于生活，包含社會發展各領域。通過戲曲的形式反映當時社會中人們的生活狀態和對生活的不滿和對幸福生活的向往。在舊社會人們娛樂的方式很少，戲曲的出現是他們娛樂的主要方式，通過戲曲傳播，人們了解并接觸審美，從傳統戲中最主要的戲詞、服飾、表演動作都與當地的方言生活相聯系，萊蕪屬于北方，語言發音比較呆板、平直豪放，不像普通話那樣柔和，戲曲語言與地方方言相結合，語言通俗易懂，動作簡單易學，在保持了萊蕪梆子傳統戲曲的特點外，提高了人們的審美意識。傳統戲曲的審美思想真實體現了當地社會發展。
（二）在文化藝術價值方面，藝術“是人們實現現實生活和精神世界的形象反應，也是藝術家知覺、情感、理想意念綜合心里活動的有機產物。在社會生活尤其是人類精神領域內起著潛移默化的作用。”萊蕪梆子傳統戲經歷了二百多年的流變，這種戲曲形式來自于人民生活，也對人們的藝術精神直接產生重要的影響。人們也通過戲曲形式反映他們對生活的美好向往。萊蕪梆子傳統戲是由當地民間歌舞演逐漸變而形成的，包含了多種地方藝術元素，高亢激昂的唱腔、地方方言與戲曲相結合，表現出了濃郁的地方文化藝術，形成了獨特的萊蕪地方民間戲曲藝術，代表了萊蕪地方的音樂文化，具有重要的文化藝術價值特點。
（三）在教育方面，萊蕪梆子傳統戲的內容一般都是頌揚“忠、孝、節、義”方面的道德觀，在觀看過程中就從潛意識中形成了正確的道德觀，形成了正確道德理念，戲曲是一種大眾性的戲曲藝術，戲曲題材來自于生活勞作之中，內容豐富、人物刻畫的生動逼真，反映現實生活。加強了人們在現實生活中的對錯區分，傳統戲表演形式風趣幽默，善于表現人們的生活，生動活潑的戲曲語言，巧妙的運用歇后語與風趣的打比喻，是傳統戲劇重要的喜劇因素。傳統戲說唱口語化、通俗化，貼近百姓生活真實的生活氣息。在感情方面愛憎分明，農民的樸實豪邁的性格，形成對感情表達方式的直接性，傳統戲曲中很多都是教導人們養成真確道德行為的戲曲，傳統戲曲不僅豐富了廣大人民的精神的食糧，更引導人們行為規范養成的典范。
