時間：2023-08-12 08:24:41
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由于歷史的原因，作為原居民的東北錫伯族在語言、宗教、習俗以及文化藝術等方面到清代末年全面被漢化，失去原有錫伯族文化的根基。而生長在新疆錫伯族人，由于地理位置等一些原因，至今卻相對完好地保持著本民族的傳統文化，因此我們可以說中國錫伯族傳統文化的傳承在新疆。隨著我國改革開放的不斷深入，社會轉型頻率的不斷加快，傳統文化與現代文化、本土文化與外來文化、主流文化與多元文化、精英文化與大眾文化、科技文化與人文文化的矛盾非常突出，錫伯族傳統文化面臨的窘境。本文通過論述錫伯族傳統文化三個特性及錫伯族傳統文化是不斷運動的、錫伯族傳統文化的具有相對穩定性、錫伯族傳統文化的具有分散、封閉、兼容性等，分析錫伯族傳統文化現狀。
一.錫伯族傳統文化的特點
1、錫伯族的傳統文化流動性
錫伯族傳統文化是不斷流動的。由于地理環境、經濟、以及戰爭的等因素，不斷發生變遷，原有的文化傳統不得不放棄。另一方面，錫伯族與其他民族不斷交往之中，兩種民族文化發生沖突時，主導文化處于優勢地位，落后文化處于劣勢，錫伯族傳統文化固有的本位思想就會在一定程度上成為本民族吸收優秀文化的阻礙，傳統文化受到開放的挑戰。
2、錫伯族傳統文化的相對穩定性
錫伯族的傳統文化的穩定性還從它的保守性和排它性體現出來。一旦形成了自己的傳統，就會按照這種傳統對本民族約定俗成，核心內容相對穩定、凝固、完整，如倫理道德、價值觀念、生活習俗、語言文字等，其變化是不明顯的。同時帶有排他性，對于異質文化往往拒絕、排斥、甚至歧視，因而不予采納。
3、錫伯族傳統文化的多元性
天山以北許多地區長期以游牧為主，具有典型的游牧文化。且新疆自古就有內地有較廣泛的聯系，受漢族先進文化的影響較深?！侗笔?西域傳》中記載，高昌有《詩》、《論語》、《孝經》等內地儒家文化經典，為民族子弟學習的經典課本。在長期的歷史發展過程中，新疆13個世居民族中，除回、滿外，其他十個民族都有自己本民族的語言，新疆各民族文化在語言文字、、風俗習慣等文化保持方面各保留特色，充分顯示新疆各民族文化多元性的特征。
二.錫伯族傳統文化的現狀――以為語言文字與宗教文化為例
1、錫伯族語言文字使用情況及現狀
隨著清代滿文滿語的使用逐漸衰落，滿族改操漢語、漢文，東北地區的錫伯族和其他少數民族不再使用滿語滿文。唯西遷至新疆伊犁地區的錫伯族將滿語滿文完整地傳承下來，并形成了本民族的語言和文字即現代錫伯語和錫伯文。由于兼通幾種語言，被譽為“翻譯的民族”。
錫伯語言文字是本民族文化的象征，凝結了深厚的民族感情，又不可避免的要考慮到學習錫伯語言文字的實際用途和出路。如今錫伯族語言文字現狀令人擔憂，60歲以上的錫伯族人大部分會讀寫。40―60歲的人群里面會寫錫伯文的就比較少，而40歲以下的，基本不會書寫或者忘記如何書寫了。這種心態就導致許多錫伯人一邊呼吁保護錫伯語言文字，另一方面又讓孩子學習漢語、外語以便得到更多的機會。學校的基礎教育能力有限，不可避免的使錫伯語言文字功能減弱，使用范圍不斷縮小。
2、錫伯族宗教文化的困境
新疆錫伯族從西遷戍邊以來的200多年，傳統錫伯族文化，受到各方面文化沖擊，通過靖遠寺我們可以看到新疆錫伯族在方面文化保持現狀的一個縮影。靖遠寺是一座喇嘛寺廟，也是錫伯族人進行宗教儀式重要場所，靖遠寺的興盛與敗落，顯示著錫伯族人的重要變化，靖遠寺是錫伯族營八旗軍民于1893年積銀捐資而建?！熬高h寺”即安撫邊遠地區之意。建成之初，規模宏偉壯觀，建筑總面積約1000平方米，四周筑有高大墻，山門前有磚雕影壁，正門上方刻有錫、漢文“靖遠寺”大金匾。庭院寬闊幽靜，整個建筑錯落有致，布局對稱，工程精細，各部分建筑都采用木雕藝術，配有彩繪、泥塑。
［中圖分類號］G122［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）09-0031-02傳統文化是一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。在世界各地，各民族都有自己的傳統文化。然而中國的傳統文化卻是極其特別的。就時間來說，約有五千年的悠久歷史；就內容來說，中國的傳統文化是以儒釋道為核心的文化形態。
《教育法》明文規定“教育應當繼承和弘揚中華民族優秀的歷史文化傳統，吸收人類文明發展的一切優秀成果”。傳承傳統文化精髓、繼承傳統美德從而達到提高大學生的文化素養是高校教學工作的核心內容。為了全面了解和分析高等院校傳統文化教育的整體狀況，我們以一所985高校、一所211高校、一所普通本科高校為對象展開了調查。該調查覆蓋三個高校38個專業的568名學生，收回有效問卷563份。
調查問卷為自行設計的《大學生中華傳統文化教育狀況問卷調查》。為確保調查結果的準確性、全面性、真實性，問卷采用無記名抽樣問卷、選擇性訪談、客觀評測法等方式進行調查。調查結果如下。
一、學生傳統文化經典閱讀量不足，知識儲備水平呈下降趨勢
單說傳統文化類書刊的閱讀量，僅有4.9%的學生一學期閱讀會超過10本，少部分（20.6%）學生能基本保證文化經典的閱讀量在6-9本之間，絕大多數（65%）的學生一學期的傳統文化專著閱讀量在5本及以下，還有9.5%的學生幾乎不關注此類書籍。
通過卷面的信息數據采集，客觀題（30題）卷面答題的平均正確率總體不高，為63.3%。文史類學生的答題正確率僅接近30%，也只是理工類學生的一倍。
二、學生選課態度普遍帶有功利性色彩，但女性功利性比率低于男性
統計顯示，66.7%的大學生選擇“傳統文化課”的主要原因，是因這種選修課程的期末“考查方式以‘論文’形式為主，學分高且易得”；有31.7%的受訪者是出于“發展興趣與提高素養”的需要；28.3%是抱著“拓展知識與消磨時間”二者兼得的心態； 選擇“喜歡授課的教師或者學習的氛圍”的學生，占總數的55%。需要注意的是，從性別角度來看，女性（31.4%）以“拼學分”為目的選課考慮比率遠低于男性（68.6%）。
三、大學生對傳統文化精髓的掌握程度普遍較低
根據題目的難易程度進行的分程度數據統計（除去第一、三部分的主觀選題），在問卷的第二部分即“文化信息”類中，許多問題都涉及傳統文化的基本熱點，包括傳統戲劇、倫理道德、名言典故等。從學科專業與答題錯誤率的關系來看，在30題的文史常識客觀題中，文教類專業的學生平均錯題數為9題，理工類學生與藝體類學生的錯題數分別為18題與20題?？梢姶髮W生對傳統文化了解是非常欠缺的。
四、造成高校傳統文化教育質量不高的原因
（一）學生對傳統文化學習的動機不純
66.7%的學生是以“輕松獲得高學分”的選課態度來參與學習的，選修課成為他們獲得學分的一種工具。這種學習動機頗具功利色彩，不再是單純地為了培養學習興趣，提高文化修養了。
（二）傳統文化教育主導體系欠完善
一是學校對傳統文化教育普遍不重視。在課程設置上，只有漢語言文學專業會安排一些傳統文化課程，即使是其他文科專業，比如傳播學、新聞學專業也鮮有傳統文化課程，至于理工科專業，基本沒有傳統文化課程。學生除去上個別公選課以外，學習傳統文化的機會基本沒有。
二是教師教學方式僵化古板。教師授課多以“快餐式”為主，只求課堂灌輸，缺少生活引導與關注，學生的課后實踐缺少教師的引導與關注。
（三）校園缺乏學習傳統文化的氛圍
從學生方面來說，在校學習追求的目標是掌握就業的工具，很少有人考慮提高自己的文化修養；從學校層面來說，對應用型人才培養的高度重視，會在一定程度上忽視文化修養的培養，從而影響傳統文化學習氛圍的形成。
（四）學生對學習傳統文化存在認識誤區
部分學生認為“學校沒有必要開設傳統文化課程”，認為“傳統文化已經不合時宜，是封建時代的產物”，他們認為西方的文化是科學的、前衛的，西方的教學方式是民主的、高效的。學生的這種想法既是對傳統文化模糊的、錯誤的認識，也是對西方文化盲目的、全盤的肯定。
五、綜合以上情況分析，加強傳統文化教育應從學生和學校兩個方面著手
（一）學生方面
1.要提高本民族文化的自覺意識，加強自我教育
所謂的“文化自覺”，“它指的是生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識”。[1]要想在多元文化的世界中確立自己的位置，首先就要認識自己的文化。大學生是建設社會主義現代化的接班人，倘若這群接班人連學習自己本民族文化的基礎與繼承的意識都沒有，拿什么實現中華民族的偉大復興，談什么建設中國特色社會主義？蘇霍姆林斯基說：“真正的教育是自我教育。”這也就要求學生不僅要認識自己的文化，還要做到自我教育。
文化意識的自我覺醒是提升自己的辨別能力，喚醒自己的心靈，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意識的自我反省，要求大學生反思自身存在的不足，對自我的認知狀態進行結果歸因，調整心態，正確對待自己國家的傳統文化。文化意識的自我創建是一種自信，一種感情，這種自信是對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，對中國傳統文化的深刻情感。
2.根據自身特點，量身制訂學習計劃
對傳統文化的學習不是一朝一夕可以完成的，學習計劃的制訂首先必須從長遠的角度，縝密地思考并做出長期乃至終身的發展計劃。其次，學生應在原有傳統文化知識儲備的基礎上，依據自身實踐特點和學習方法，設計一套屬于自己的學習計劃，選擇最能吸引自己興趣的文化作為計劃實施的切入點，循序漸進。最后，因為傳統文化的學習對大部分學生來說還是比較陌生的，所以在制定適合自己的計劃后，還應對計劃的可行性進行檢驗，在檢驗的過程中需要對計劃進行不斷地修正。
（二）學校方面
1.培養一批受學生敬仰，在“傳統文化教育”方面具有高素質、親和力的專業教師
從學生選修課程可以看出，學生很大程度上看中的不是內容，而是哪位教師上這門課程。一般來說，他們更青睞于教學方式多樣化、教學風趣幽默、講究教學藝術、學識淵博、工作盡責的教師。因此、此類教師具有極強的影響力。學校應該根據學生的這一特點，培養一批受學生敬仰，在“傳統文化教育”方面具有高素質、親和力的專業教師，巧妙地培養學生對傳統文化的求知興趣。
2.傳統文化的課程設置要體現綜合性、選擇性
傳統文化課程的設置要體現教育內容的綜合性，既要突出主流文化，也要有適當的民間文化，讓學生全面客觀地了解中國傳統文化；既要傳授學生文化知識，又要開設綜合實踐課程，讓學生學以致用，用以修身。
傳統文化課程的設置理應尊重學生興趣的選擇。傳統文化涵蓋的范圍很大，所以教育要尊重學生的選擇，考慮到學生的個體差異，有必要時應按照學生基礎知識、興趣、性格、性別等差異進行分班教學。例如，性別差異對學習文化的選擇性影響很大，女生比較熱衷于傳統文化中的書法、詩詞曲賦以及思想道德觀念等感性文化，男生則對傳統文化中的哲學思想、兵法、歷史等方面比較感興趣。
（三）高校應該重視傳統文化教學
“傳統文化”這一課程在大學的課程體系中還只是作為選修課供部分學生學習，尚未成為專業課。由于專業性質的不同，學生接受傳統文化教育的機會也不同，這導致了“只學專業知識”的學科本位。在傳統文化教育過程中，學校應設置針對普及所有專業學生的傳統文化課，避免過分強調學科本位而忽視人文教育的做法。
［參考文獻］
[中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0193-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.088[本刊網址]http：//
呂叔湘先生在《中國文法要略》第一次提出了“時間詞”，“大+時間詞（的）”結構，這一理論迅速受到了眾多學者關注。宋玉柱《“大”的區別詞用法》、沈陽《關于“大+時間詞（的）”》、張慧芳《也說“大+時間詞（的）”》、楊松檸《“大+時間詞（的）”再議》以及近幾年的學者等都從不同的角度對該結構進行了研究。本文則是在沈陽先生的時間詞分類的基礎上，從文化的角度對其中的第一類表示節日的時間詞進行了全新探究，著重探討了此結構的演變反映的傳統文化現狀。
一、進入“大+時間詞（的）”的節日時間詞的歷史比較
現將學者不同時間對進入該結構的時間詞的判斷羅列如下：
宋玉柱（1994年）總計6個：（1）節日3個：過年、中秋、國慶（2）年、月、日、星期3個：初一、十五、星期天。沈陽（1996年）總計32個：（1）節日9個：過年、過節、中秋、國慶、節日、元旦、春節、冬至、五一；（2）年、月、日、星期6個：正月、（年）初一、十五（限正月、八月）、星期六、星期天（日）、周末；（3）一年中的季節、氣候9個：夏天、冬天、冷天、熱天、晴天、雨天、雪天、風天、陰天；（4）一天中的時點時段8個：清早、早晨、中午、晌午、晚上、半夜、白天、早上。
在此之后的學者認為能進入該結構的時間詞都有所增加，楊松檸（2009年）認為能進入結構的還有：圣誕節、兒童節、星期一、婦女節、情人節，但重陽節復活節、感恩節不可進入結構，星期六、星期一可以，春天、秋天不可以；涼快天、暖和天不可以；張靜、崔山佳（2012年認為能進入結構的還有）：三月、六月、七月、八月、九月，春天、秋天甚至是從未出現過的"jk點”。
（一）進入結構的節日時間詞的演變規律
縱觀進入結構的時間詞我們發現：
第一，原來不能進入的“圣誕節”、“婦女節”等很多節日開始進入。例如在新浪微博上搜索一下可以看到：
謝謝老婆送的二鍋頭啦，大婦女節的還送我東西。
大婦女節的生病還能不能讓一個25歲的婦女好好的了。
我大婦女節的搬點東西鍛煉身體不行么。
第二，一部分原來可以進入的“冬至”等現在很少使用。大五一節的、大建軍節的等說法也被認為不合理。
第三，從總的趨勢來看，能進入“大+時間詞（的）”結構的表示節日的時間詞總量增加了。
（二）進入“大+時間詞（的）”的節日時間詞演變原因
第一，語言是一個動態的系統，具有開放性。其中，詞匯的演變速度是最快的，語言是人類最重要是交際工具，人是使用語言的主體，社會是語言使用的主要場合。社會和各個群體對不同節日的重視程度就會影響節日詞進入該結構或是不再能進入結構。
第二，語言是符號系統，是由社會約定俗成的雖然語言符號有不變性但是也具有可變性。索緒爾在解釋語言符號的不變性時，指出了語言符號的復雜性。語言符號的眾多等，都是導致語言符號相對穩定的原因。
二、可進入“大+時間詞（的）”的節日時間詞分析
宋玉柱認為進入“大+時間詞（的）”結構的時間詞是重要或是特殊的日子。沈陽認為是往往適合或應該工作（相反，不適合、不應該工作）的日子。張慧芳認為，能夠進入結構的詞，有的較重要、有的較特殊，共同之處是在于這些時間與人們的工作休閑、日常作息、衣食住行相關。那什么樣的節日時間詞才能進入結構呢？
從上文中，我們可以發現：
（1）同樣是傳統節日，“大中秋的…‘大過年的”可以，但是“大清明的”有時可以，“大重陽節的”不可以。
（2）同樣是外來節日，“大圣誕節的”可以“大情人節的”有時可以“宋干節”不可以。
（3）以表示節日的時間詞為例，大家所公認的可以進入“大+時間名詞（的）”結構的有：大過年的、大中秋節的、大過節的、大圣誕節的，不可以進入的有大重陽節的、大復活節的、大宋干節的。
公認能進入結構的表示節日的時間詞有以下特點：
（1）全民重視，公休，有典型的風俗和慶?；顒?，年輕人推崇，商業宣傳較多，悲喜色彩較明顯或寓意較好的傳統節日。筆者認為，之所以“大重陽節的”不行是因為與“大過年的”相比它并不具有認知的普遍性，就算是很小的孩子或是外國人都知道中國的春節，中國人也有人不知道重陽節。另外，這一天沒有公休學生和工作者都缺乏參與，且節日本身缺乏典型行為。
（2）年輕人特別推崇或是商家宣傳力度特別大，并且具有典型的慶?；顒忧以⒁鉃橹袊藰酚诮邮艿耐鈬澣铡Ｋ斡裰?、沈陽認為“大圣誕節的”等外國節日不可以進入該結構但是現在“大圣誕節的”卻為大家接受，這主要是所處的社會背景不同。圣誕節從改革開放后開始流行，另外，語言演變具有不平衡性、就年齡上來說，年輕人更容易去接受語言的變化；就地區而言，發達的政治、經濟、文化中心更容易接受語言中的新變化。而在語言要素中，詞匯的變化是最快的，所以年輕人和政治、經濟、文化中心就成為了詞匯創新和使用的先驅。物質的豐富讓大家開始關注傳統節日但是外國的節日很多人都不是很重視。我國現代的年輕人特別推崇圣誕節。當然，商家的宣傳圣誕節的力度并不比中秋節小也是一個原因，所以“圣誕節”可以進入該結構，但相反的，復活節就不可以了。這也反映出了語言系統的非靜止性，是我們研究語言與歷史發展的關系的好材料。
三、節日時間詞變化反映出的關于中國傳統文化的發展問題
由上文我們已經發現，能進入結構的時間詞是不斷變化的，其中的表示節日的時間詞更是如此。當然，傳統節日和外來節日進入結構的情況是不一樣的。
（一）能進入結構的傳統節日和外來節日對比
第一，能進入結構的中國傳統節日起步早，很長一段時間都領先于外來節日是數量，但是數量增長總體比較緩慢，近年甚至出現了減少的現象。
第二，能進入結構的外來節日一開始幾乎為零，起步晚，但是數量增長比較迅速，尤其是2010年之后的增長速度明顯高于傳統節日。
（二）結構變化反映出的中國傳統文化現狀
戴昭銘《文化語言學導論》中說道：“語言的根本屬性根植于人的本性之中。人是文化的動物”。語言是文化的載體，而節日更是傳統文化的重要組成部分。外來節日在結構中的出現數量的不斷劇增和我國傳統節日形成對比。經濟全球化使很多的實體商品進入我國，但是附帶的外來文化也正在削弱中國的文化基礎。我們可以發現，傳統文化的發展形勢嚴峻，外來文化的抨擊更是非常強勢?，F代年輕人對中國歷史文化的興趣明顯降低，對中國傳統節日的熱忱十分有限，他們更愿意迅速接受或更容易被動接受大量的外來文化，而不是傳統文化。中國傳統文化的未來令人擔憂。
（三）針對中國傳統文化現狀進行改善的建議
對中國傳統文化現狀進行改善，我們除了貫徹國家各項政策之外，還需側重和人民群眾自身的努力。在徐通鏘先生的《語言學綱要》中指出語言的演變具有不平衡性。年輕人接受變化比較快，中老年人接受變化慢；在地區上來說，政治、經濟、文化中心接受得快，其他地方比較慢。因此，當一種節日被發達地區的年輕人群接受或不在意時能進入結構的節日時間詞就會發生變動。所以，具體建議如下：
筆者目前擔任高校藝術類專業學生輔導員。針對目前藝術類大學生傳統文化教育的現狀，筆者進行了深入的研究。
1.1 傳統文化在當今“高校文化”中的保留程度有限
如今的大學校園，處處可見創新、自由、學術的影子，在所謂“大學文化”中，傳統文化是否占有一席之地呢？筆者進行了問卷調查，在接受問卷調查的221名藝術類大學生中，針對“你所在的校園文化中傳統文化的氛圍如何”，選擇“具有濃郁的傳統文化氛圍”的只有27名，僅占12.2%，而選擇“偶爾會有所體現”的有172名，占到了77.8%，甚至有22名同學選擇了“基本沒有傳統文化的氛圍”?？梢?，傳統文化在整個大學校園中的陣地正逐步被占領。
1.2 藝術類專業大學生對傳統文化仍比較重視
藝術專業是相對特殊的學科門類，它在其他學科重視基礎理論和基本技能的前提下，比較重視從中華優秀傳統文化中吸取養分，同時宣揚最大限度的創新[3]。在接受問卷調查的藝術類大學生中，針對“你認為優秀的傳統文化在大學精神中應是何種地位”，選擇了“傳統文化應是大學精神的重要核心內容”的有122名，占55.2%，選擇“傳統文化應在大學精神中有所體現”的有91名，占41.2%。另外，針對“你認為對大學生開展傳統文化教育是否有必要”，選擇“非常有必要”的有100名，占45.2%，選擇“我愿意參加相關的教育”的有95名，占43%。這表明，雖然傳統文化在當今高校文化中日漸式微，但藝術類大學生對傳統文化仍比較重視。
2 高校開展傳統文化教育面臨的壓力與原因
在大學生群體中開展傳統文化教育是高校學生教育極為重要的一環，它不僅能提高大學生的文化素養，有助于完整人格的養成，同時也是傳承中華傳統文化，構建和諧文明社會的重要途徑[4]。但在當今校園，傳統文化教育的開展步履維艱。經過調查分析，筆者認為，主要原因有以下幾點。
2.1 缺乏廣泛的社會氛圍
當代中國社會在深化改革開放的進程中飛速發展，同時也對傳統文化的保留提出了挑戰。有119名同學表示“從小接受的教育中，傳統文化比例不高，沒有社會氛圍”，占53.8%。但在談到傳統文化與現代市場經濟的關系時，仍有156名同學認為“二者相輔相成，傳統文化對現代市場經濟的發展有促進作用”，占70.6%?？梢姡m然傳統文化的傳承仍有良好的思想意識基礎，但在整個社會飛速發展的大前提下，傳統文化的社會氛圍不容樂觀。
2.2 缺乏良好的課堂氛圍
在針對任課教師的一道調查題目中，僅有88名同學選擇了“3位以上的任課老師偶爾會宣傳優秀傳統文化”，占39.8%，選擇“經常會有任課教師宣傳優秀傳統文化”的更是只有9名，僅占4.1%。更讓人擔心的是，有67名同學選擇了“至少有1名以上的任課老師比較反對宣傳傳統文化”，占30.3%。由此可見，在學生接受學校教育的最主要的陣地，傳統文化正在被其他思想意識取代。
2.3 新媒體對傳統文化的嚴重輕視
在涉及到網絡新媒體的調查中，有119名同學選擇了“網絡媒體中很少有傳統文化的內容”，占53.8%。而在大學生群體中受眾最廣的網絡游戲世界，有38名同學選擇了“網絡游戲中會體現傳統文化的價值觀”，只占17.2%。相對的，選擇“從不體現傳統道德價值觀”的有51人，占23.1%。因此可見，新媒體對傳統文化的輕視現象比較嚴重，這勢必會讓越來越多的大學生對傳統文化失去興趣，也會對傳統文化教育活動的開展造成極為不利的影響。
2.4 高校的考核、獎懲制度普遍缺乏人文關懷
從某種意義上說，一所學校的考核制度，決定了絕大多數學生的思想意識形態、努力的方向，以及人格的形成。而現如今大部分高校的考核制度仍緊緊圍繞績點排名高低、是否擔任學生干部等，對于道德層面的考察仍停留在形式上，很難有實質性的突破。在這個背景下，多數學生更加關心如何提高成績、競選學生干部。雖然學習是學生的天職，但如果一味的追求成績、鼓勵競爭，而輕視道德教育的話，勢必會導致當代高校學生群體的整體道德滑坡。而如何在以排名為主要標準的考核體系中體現對道德標準的考核，仍有待思考。
2.5 開展傳統文化教育常規模式的局限性
受以往教育模式的限制，當前開展的傳統文化教育主要以專題講座、展板宣傳為主。而在接受調查的學生中，也有131名同學選擇了“愿意參加傳統文化類講座”，占63.8%。這些活動組織起來簡單易行，具有相對廣泛的受眾面，但同時也具有一定的局限性。比如講座形式單一、聽眾易產生枯燥乏味的感覺，再者會受主講人知識水平、演講風格限制，筆者曾遇到過組織講座但參與者寥寥的尷尬局面。因此，要開展效果顯著，可行性強的教育活動，需要深入的思考與探究。
3 在藝術類大學生群體中開展傳統文化教育的創新性思路探索
筆者曾舉辦過多種形式的傳統文化教育活動，總體來看，藝術類大學生對這些教育活動比較接納，部分活動也取得了較好的影響力。筆者認為，要開展執行性強、參與度高、效果顯著的傳統文化教育，需要拓寬思路，變換教育形式。
3.1 在藝術類大學生中開展傳統文化教育的優勢
由上文的數據可以看出，藝術類大學生對傳統文化關注度較高。調查數據顯示，有201名同學選擇了“傳統文化對個人藝術創作（或平時的作業、作品）理念具有一定的、重要的影響”，占90.1%。傳統文化是藝術領域重要的一部分，藝術類大學生接受過系統的、正規的專業藝術教育，相比于其他專業的學生，他們更加善于發現傳統文化中的美。因此，在藝術類專業大學生群體開展傳統文化教育，具有獨特的優勢和很強的示范作用。
3.2 選取獨特元素，以新的視角開展教育活動
傳統文化浩如煙海，如果籠統的開展宣傳教育，往往不得要領。筆者曾以學生黨支部活動為載體，開展以“慎獨、反省、個人修養”為主題的專題教育討論活動。以曾子著名的“吾日三省吾身”，來進行自我反省的教育，以孔子“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，來進行不斷提高自身修養的教育。這種反思、提高自身修養的教育活動可以深入到每位參與者的內心，收到了極佳的效果。筆者在這些教育活動中，真正領悟到了“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能打動心靈的深處”的真諦。由此可見，進行傳統文化教育“大而全”不如“小而精”，完全可以選取其中某一元素進行放大、擴展、激勵，往往會取得更好的效果。
3.3 以現有的教學形式為載體，從課程、學分的角度激勵參與
筆者曾申報過以“非物質文化遺產研究”為課題的校級開放實驗項目，藝術類學生報名相當踴躍。這種教育形式的創新性和優勢在于，它與學校組織的教學活動緊密結合，把傳統文化滲入到正常的教學活動中來，逐步改變部分同學腦海中“傳統文化教育只是學習以外的事情”的思維定勢。并且此類開放實驗項目的成果以微電影、影像集、漫畫集為主要形式，切合藝術類學生的專業特點，在達到傳統文化教育目的的同時，也給學生提供了鍛煉專業技能的平臺。
3.4 與暑期社會實踐相結合，加大宣傳力度，擴大影響范圍
中圖分類號：G4文獻標識碼：A 文章編號：1671-1297(2008)09-093-02
一、引言
隨著2008年第29屆奧運會在北京成功舉辦，中國成為世界矚目的焦點。這個有著五千年悠久歷史的文明古國在新的世紀重又煥發出勃勃生機。中國走向世界，世界走向中國，中國和世界的對話和交流必將愈來愈頻繁。如何在吸收外來優秀文化的同時讓幾千年歷史積淀的燦爛文化走向世界，向世界每一個角落推廣傳播，這應該是值得思考的問題。作為中國青年的主體，大學生尤其是外語專業的大學生，必將擔當起向世界傳播我們悠久文化的重任。然而經濟類院校外語專業學生一方面因為學校的人文氛圍沒有綜合類院校濃厚，所受的傳統文化素養熏陶有限，另一方面又因為在校期間學習方向多是經貿英語商務英語等專業，畢業后很多同學也直接進入有涉外聯系的經濟領域工作，對外交流的機率反而更多。那么經濟類院校的外語專業學生母語文化水平和用英語表達母語文化的能力到底怎樣呢？他們能否擔當起對外傳播我們優秀文化的歷史重任呢？帶著這樣的疑問，筆者對從教的湖北經濟學院外語系英語專業學生漢語文化素養及相應的英語表達能力進行了調查，希望能窺豹一斑，了解該校乃至所有經濟類院校外語專業學生相關能力的真實水平并提出切實可行的加強措施。
二、現狀
此次研究的對象為湖北經濟學院外語專業學生，采取以班為單位抽樣進行問卷調查的形式。調查的重點有三個：第一、學生對中國傳統文化的態度如何；第二、學生對中國傳統文化掌握情況如何；第三、學生用英文表達中國傳統文化的能力如何。問卷共分為三部分,第一部分采用選擇題形式。列出幾種觀點由學生選擇自己最贊同的一種。該題不存在標準答案，主要考察學生對中國傳統文化的態度。內容涉及對傳統道德、儒家學說、傳統節日以及國畫民樂等傳統藝術的態度。第二部分采用填空題形式，有標準答案。主要考察學生對傳統文化的掌握程度，內容涉及歷史、儒學、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統文化內容。第三部分采用翻譯短語的形式，也有標準答案。主要考察學生用英文表達中國傳統文化內容的能力，內容涉及傳統節日、飲食、民俗、象征性文化概念等。
教師在課堂上向學習者說明填寫問卷的具體要求，問卷在課堂上由學習者填寫并當場收回。為使調查結果有一定的代表性和可比性，課題組從本科和?？聘鞒槿∫粋€班級進行問卷調查。本科隨機抽取的班級是經貿英語Q0543班，是本科三年級學生。?？瞥槿〉氖巧虅沼⒄ZQ0731班，是專科一年級學生。這樣可以比較全面了解外語系本專科學生中國文化素養方面的能力。
（一）調查結果及分析
第一部分測試學生對中國傳統文化的態度：
表一：本科抽樣班第一部分測試結果（該班35人，回收有效答卷33份）
該部分調查結果顯示，受測學生對祖國傳統文化還是持積極樂觀的態度的。比如對忠孝仁義等傳統道德，有93%的人表示從小耳濡目染。而對于深受儒家思想影響的古代讀書人 “修身齊家治國平天下” 的理想，33%的人表示一直也是他們的理想，57%的人表示會考慮這一理想。對于國畫民樂等傳統藝術，72%的人表示很欣賞，24%的人表示大致掌握一些。對于自己最喜愛的節日，69%的人選擇了我們最盛大的傳統節日春節。從這里我們可以很欣喜地看到經院學生對傳統文化的認同，熱愛和傳承。但是同時我們也看到有一些文化上的危機存在。比如66%的學生對經史子集不太了解。還有對最喜愛的節日的選擇，有21%的學生選擇了圣誕節，一個舶來的節日和自己最盛大的傳統節日來比較，這一比例還是相當大的，這深刻的反映了外來文化對以大學生為代表的中國年輕人的影響，反映了西方文化對傳統文化的沖擊。
表二：專科抽樣班第一部分測試結果（該班37人，回收有效答卷29份）
該部分調查結果顯示本科班和專科班學生在對待傳統文化的態度上差別不大。
第二部分測試學生對中國傳統文化的了解：
表三：本科抽樣班第二部分測試結果
該部分設計了8道問題，內容涉及歷史、儒學、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統文化內容。滿分8分，及格分應為4.8分。統計結果顯示被測學生最高分8分，最低分0分，平均得分5.03分，及格率為63.6%。最高分為滿分，平均分也在及格分之上，及格率也在60%以上，這表明經院外語系的大多數學生對傳統文化知識的了解還是較為豐富的。但是該題所涉及的內容都是最基本傳統文化知識，所以最低分為零分的現象以及接近27％的不及格率都應該引起重視。這說明這一部分學生的傳統文化知識是極為欠缺的。
表四：?？瞥闃影嗟诙糠譁y試結果
比較表四與表三，發現在這一部分?？瓢嗪捅究瓢鄬W生差距很大，平均分比本科班少了1.97分，將近兩分的差距在總分只有8分的時候是巨大的。而21％及格率相對本科63.6％的及格率也存在巨大的落差。這說明?？瓢鄬W生對傳統文化的態度雖然比較積極，然而掌握的傳統文化知識卻很有限。這是必須引起重視的問題。
第三部分測試學生用英文表達中國傳統文化的能力：
表五：本科抽樣班第三部分測試結果
該部分共設計了四組詞語翻譯，每組包括三個文化概念，第一組涉及節日名稱，第二組涉及中國文化的象征性概念，第三組涉及民俗，第四組涉及飲食名稱，共12小題，滿分12分，及格分應為7.2分。本題最高得分9分，最低得分0分。平均得分5.27分，相當于百分制的44分，及格率為24%。該調查結果顯示雖然大部分學生對傳統文化知識有一定的了解，但是他們并不能用英語合適地表達出來。比如，學生們對面包牛奶火雞等西式餐點的英語表達耳熟能詳，而學了十幾年的英語，卻不知如何用英語表達傳統中式早餐稀飯饅頭豆漿油條，這不能不是一種悲哀。這就意味著，在文化的交流中，他們只可能成為以英語為載體的西方文化的被動接受者，不管主觀上愿不愿意，客觀上沒有能力成為中國優秀傳統文化的傳播者和推廣者，這對我國傳統文化在全球化背景下的弘揚和發展是極為不利的。
表六：專科抽樣班第三部分測試結果
表六顯示?？瓢鄬W生基本不具備用英語表達中國傳統文化的能力。
（二）調查結果總體分析
從以上調查結果可以看出，湖北經濟學院外語系學生，無論是本科還是?？?，對中國傳統文化都是十分熱愛的。他們對傳統道德的認同，對民族節日的喜愛，對傳統藝術的欣賞，都使我們感到欣慰。但是我們也應該看到在這種積極的態度之下，學生們對傳統文化內容的掌握就不是很樂觀了，相當一部分同學對傳統文化了解甚少，尤其是?？瓢嗟男律?，對傳統文化內容的陌生使人憂心。而用英語表達傳統文化內容的能力，則無論是本科生還是?？粕?，都十分欠缺了。大學生是中國青年的優秀代表，大學生對傳統文化的了解和用英語表達傳統文化的能力尚且如此有限，就不用說廣大的非大學生青年了。青年人，尤其是青年大學生，是我們祖國的希望和未來，也是傳統文化的傳承者和傳播者。我們幾千年的優秀傳統文化能不能在新的時代下，在全球化的背景下，在各種外來文化的沖擊下，能不能繼承下去，能不能發揚光大，乃至于走出國門走向世界，很大程度上取決于我們的青年學生對傳統文化的態度、素養及其英文表達能力?？梢哉f，湖北經濟學院作為位于中國腹地的一般經濟學院還是具有較強代表性和典型性的，加強該校乃至所有經濟類院校外語專業學生的中國文化素養及其英文表達能力是十分緊迫，亟待解決的重要問題。
三、加強經濟類院校外語專業學生中國文化素養的具體措施
那么，如何加強經濟類院校外語專業學生中國文化素養及其英文表達能力呢？我們認為，可從下面幾個方面入手。
第一，開設中國文化內容的必修課或者選修課，采用全英文講授，或者以英文講授為主，漢語講授為輔。這是短期內加強中國文化素養及其英文表達能力最為有效的途徑。這樣可以全面系統集中地學習中國文化內容及其英文表達，深化學生對傳統文化知識的了解，激發學生對傳統文化的熱愛，強化學生用英語表達傳統文化的能力。有條件的話，還可邀請外籍老師和外籍留學生參加討論,他們對中國文化的熱愛和好奇定會使討論更生動難忘。
作為本課題的結題方式之一，課題組已經在本校開設了《中國文化概況及其英文表達》公選課，以加強學生中國文化素養及用英文表達中國傳統文化的能力，并收到了較好的效果。
第二，英語教材中應適當加入中國文化內容，或中國文化與其它文化對比的內容。這一點是目前英語專業使用的教材普遍缺少的。以往的英語教材過于注重目的語文化的導入，忽視了中國文化的英語闡述。這一缺陷亟待糾正。比如在教材中選入中外文化對比的文章以及外國人士介紹和評價我國文化的文章，或者外國人撰寫的有關我國歷史、文化、民俗、政治和經濟等方面的文章，以幫助學習者多角度地感知母語文化。
第三，英語教師也應該熱愛本民族文化，提高自身的中國文化素養和用英語表達中國文化的能力。這樣在英語課堂上不再是單一介紹目的語即英語國家的文化背景風俗習慣知識，而應該注重兩種文化的對比講解,注意補充有關中國文化的英文表達等。教師可以就教材內容聯系我國的歷史和文化習俗等情況，通過作演講、放錄像、提供閱讀材料、組織討論等形式向學習者進行中國文化信息輸入。還可以任務(task)形式不定期地布置一些中國文化、兩種或幾種文化對比的作業,促進學生更加深入的學習,為將來的跨文化交際做充分準備。
第四,學生在課外閱讀中一方面要主動閱讀一些中國文化經典著作，比如經史子集和一些古典詩詞古典文學名著等感受中國文化的魅力，加深自己的中國文化修養；另一方面應經常瀏覽一些國內的英文雜志和報紙,如China-daily、21st Century、Beijing Weekend、Shanghai Star，留心其中中國文化內容的英文表達。還可經常收看CCTV-9的文化節目，從視聽的角度感受中國傳統文化帶來的享受，學習其中的英語表達。在和外籍友人交流時, 積極主動地向他們介紹我國的豐富文化,這些交流不僅能鞏固所學知識,積累跨文化的經驗，更能積極正面的宣傳我們歷史悠久的燦爛文化，幫助我們國家樹立良好的國際形象。
參考文獻
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中圖分類號：G819 文獻標識碼：A
1研究對象與方法
1.1研究對象
以我國傳統文化的發展現狀為研究對象。
1.2研究方法
（1）文獻資料法。根據研究需要，查閱了大量與研究主題有關的文獻資料，構建出本次研究的思路和研究的內容，同時對于我國傳統武術文化的發展現狀與對策提供思路和借鑒。（2）邏輯分析法。對我國傳統武術文化現狀進行邏輯分析，適合本研究的需要，深度探討我國傳統武術文化的發展現狀。
2我國傳統武術文化的發展現狀
2.1傳統武術文化
中國傳統武術文化是以中國的傳統文化為背景孕育而成長起來的，它是中國傳統文化的典型代表之一，它是上千百年來我國各種文化的融合與積累，其作為我國傳統文化經典的主要原因還在于它的內涵比較豐富和寓意深刻，不但具備了人類體育運動強身健體應有的共同特征，還包含了中華民族所特有的哲學理性、科學性、倫理性、藝術性等；能較集中地體現中國人民大眾在體育運動中的智慧結晶。
2.2我國傳統武術文化的內涵
以中華傳統武術為代表的中華傳統體育文化是我們中華民族獨特的創造， 它強調的是“天人合一”、“天人相應”等哲理思想，“身心和諧發展”的人生追求， 還有陰陽辯證的理論基礎， 對于不斷高漲的人類對生命健康文化的關注， 以及人類傳統文化的汲取都有著非常重要的現實意義。在生產力飛速發展的今天， 對傳統武術在人們日常生產生活中的作用及意義作深入的探析， 有益于揭示傳統武術運動與社會生產和諧發展的普遍規律， 為提高人類的生活質量與生命質量做出一些貢獻。
2.3現階段發展我國傳統武術文化的現實意義
2.3.1擴大傳統武術文化的社會影響力，推動我國傳統武術可持續發展
在社會主義市場經濟條件下，傳統武術的發展要有其自身的規律，但它又受到一定社會當代歷史條件的影響。在現今社會主義商品經濟的強力沖擊下，廣大民眾的價值觀念也在不斷的發生變化。傳統武術本身作為一種社會現象和一種文化形態，沒有堅實的財力做后盾，傳統武術的發展水平、規模就會受到制約。因此，我們要更新觀念，充分把握時代賦予傳統武術發展的有利條件，積極地尋求和探索振興武術發展的良好契機，擴大武術運動的社會影響力，全力促進傳統武術的可持續發展。
2.3.2有利于培養我國青少年良好的道德風尚、審美意識、強健的體魄和健康的心理品質
根據現代教育的觀點， 健康教育應該成為我國全面素質教育的一個組成部分。通過武術鍛煉， 不但可以增進身體健康， 還能夠全面發展青少年的身體素質， 對其力量、速度、靈敏、柔韌等各種素質發展具有良好影響。武術對意志品質的考驗也是多方面的， 練習基本功要克服疼痛， 練習套路要克服疲倦和枯燥， 練習技擊時要克服膽怯，這些對培養學生吃苦耐勞， 勇于拼搏的良好心理品質有積極作用。青少年具有了這些品質才能敢于面對日常生活、學習和工作中的各種困難。
2.3.3促進我國體育市場的繁榮與發展
中國傳統武術作為一個具有深厚的傳統民族文化底蘊的體育項目，它的發展前景一定是輝煌的?，F在我國的很多體育項目都已經開始進入市場，舉行各種電視擂臺賽、挑戰賽，場面火爆，影響深遠。河南電視臺舉辦的武林風散打擂臺賽就是比較成功的例子，經典傳統文化和現代文化相結合，提升其文化底蘊和可鑒賞性，就必定能夠創造出巨大的商業價值，在市場經濟的大背景下，得到充足的發展。
3我國傳統武術文化的發展對策
3.1堅持以人為本的理念，促進傳統武術運動的和諧發展
不斷追求人的全面和諧發展是弘揚傳統武術文化的根本目的，如果只把武術運動當做一種達到某種目的和追求各種權利的工具，武術運動就會失去最原始最基本的功能價值，也會逐漸失去其在社會中發展及存在的動力。所以，我們應該堅持以人為本，即是我國傳統武術文化建設的根本出發點也是最后的歸宿。
3.2進一步加快發展和完善傳統武術比賽
傳統武術是中華民族的優秀文化遺產，它是體育更是一種文化。進一步發展和完善傳統武術比賽必將成為傳統武術發展強有力的杠桿，為中國傳統武術文化在當代的繼承、發展、研究、交流做出巨大的貢獻，同時通過比賽的形式把傳統武術文化推向世界，也會成為傳統武術項目的試金石。發展和完善傳統武術比賽，并且利用好這個平臺既能繼承傳統武術技藝，又能夠發揚我國傳統武術文化。
3.3加快我國青少年傳統武術運動員的培養體系的建設
隨著市場經濟的發展，在新環境下解決傳統武術后備人才的培養、選拔必須要走社會化的道路，充分利用武術的自身價值提高其自身的創收能力，爭取獲得企事業單位、個人的贊助，打破單純依靠政府投資方式，實現武術體育經費來源的多渠道多元化發展。還要建立科學的武術后備人才的選拔，學習訓練和運動員的輸送等培養體系的建設，形成完善的傳統武術運動員的人才輸送鏈條，才能保證我國傳統武術后備人才的涌現。
參考文獻
1 對服裝傳統文化的理解
文化是服裝的最根本資源不同時代他們都會由各自不同的民族文化、社會環境和宗教文化的熏陶形成各自的視覺文化特征，例如：巴洛克洛可可風格、古希臘風格等等，這些在現代大師作品中盡可彰顯，將自己國家的文化傳統與設計理念的結合成為涉及品種的靈魂，當然這些風格的差異促成了服裝作品的精神支柱，這也是展示自己國家的文化特色和美感，詮釋了獨特服裝設計品的魅力所在。
中國在千年的風雨沖刷中筑起了綿綿的長史，這也促使中國的藝術遺產極其的輝煌渾厚。它以純真平淡質樸的符號化視覺語言及獨到的視覺心理、民族獨特風格以及人文情懷充斥著傳統文化的綿延之路，例如：剪紙、書法、國畫、戲曲、工藝美術等等，不斷的積累從視覺上向我們世人展現了不同領域的美，從形式上不斷的磨煉盡其美感。本質上是我們的物質財富，也是我們民族凝聚的體現。
2 服裝設計在中國傳統文化元素下的問題
在服裝設計中，傳統文化的運用大大提升了服裝的內涵和感染力，是服裝的自我價值得到進一步的提升，進而迅速的提高服裝的知名度，在社會乃至國家從視覺角度擁有辨識度，增加附加值，潛移默化的影響設計潮流和大眾的審美，同時加深著文化內涵的服裝設計。在服裝設計中注入的傳統文化也是對文化的延續，對歷史的繼承與活化，沒有文化支撐的不論是設計還是企業都是空洞沒有靈魂的。但是就目前而言，在我國服裝設計師對傳承中國文化在服裝上的運用有不少問題，因而我們僅從以下問題加以探討：
（1）隨著全球一體化的理念推動，中國文化以自己獨具魅力的身影深深吸引著設計師們，同時國際上有些設計師以具有影響力的運用中國的傳統文化元素的手法設計出的服裝陸續登上國際T臺，國內的設計師也開始注重我國的傳統文化的傳播，但卻盲目地跟風、純粹的模仿，缺乏自我對傳統的了解，也缺乏對其個轉換運用的手法。
（2）我國設計師對國家傳統文化元素了解不夠深徹的情況下運用文化元素，缺乏認知的情況下極其容易將元素直來直用、用法單一，缺乏創新性，脫離了自己的文化生活環境，沒有找到自己的風格，創造也失去了鮮活的源泉，只能成為別人生活方式的“制造者”。而且，就我國在宣揚傳統文化以及學校教育中也有些許欠缺。
（3）設計者容易走為了單純彰顯傳統進行設計的行為，不單單是復古的、過于藝術化和形式化的，對消費者市場沒有充分調查定位，缺少消費市場。他們忽略了人與設計品之間的相互聯系，“設計師為人類服務的”的宗旨，單純設計“傳統”而進行的違心設計會適得其反。
3 解決在服裝設計中傳承文化元素的問題
服裝是文化的載體，文化是服裝的精神所在，不僅對文化的傳揚有積極作用促使人與社會以及國家與國家之間對中國文化的深刻了解，也會使設計品增加感染力富有靈魂而不是蒼白淺顯毫無個性的。設計不是孤立存在的，單純的設計是不會長久持續發展的，一切設計是以人為本，以人的生活以及精神所需為基準，同時設計師將設計品結合市場消費的狀況促進經濟增長擴張市場范圍，進而雙方同時提升知名度。
面對中國傳統文化藝術中豐富的內涵和多種多樣的形式，通過現今當代的消費者思維方式與行為生活適當的將服裝設計與創新性的文化元素結合，放低設計師的身位，做出具有國際影響的設計，將服裝設計的三大主題面料、色彩與款式恰當的融合傳統文化元素，再加上設計師自我的表現力，將充分展示設計品。
（1）設計師在對中國傳統文化進行繼承、改良、發展是在對傳統充分的知識的前提下，賦予設計品新的造型、新的理念。通常，服裝設計都是以一些特定的符號來表現其中所蘊含的含義。因此，我們在進行服裝設計時要充分的發掘傳統文化中的符號元素。對文化進行詳細的分析、歸納、總結，加以開放性的思維方式，以一種符合消費群眾恰當的表現出來。例如，（如圖1）繭跡原創禮服定制是設計師李吶的原創設計品牌，并且一直堅持自主設計、制作、量身定制的禮服傳統。繭跡定制禮服不同于傳統意義上的禮服或旗袍，不僅尊重傳統，同時還融合最新的設計元素制作出具有時尚觀感，開朗跨界的高級定制成衣。
（2）傳統的文化元素在去粗取精中蘊含了先人的開闊思維和豐富的想象，例如：青花瓷、青銅器的饕餮紋、暗八仙、八吉祥等等，他們都深含中國先人對他們賦予有深意的故事。又如，中國民間美術最具代表性的中國的剪紙藝術。將這些元素進行提取創新融合并且運用，灌注設計者的個人情感以及對文化元素個人的情愫，這將會展現出新穎別致的服裝效果和消費市場的積極反應。
4 結語
“民族的是世界的”，重視傳統民族文化，立足于此，以現今時尚潮流來表現中國傳統元素，摒棄對傳統形而上學的繼承，放下純粹的挪用照搬的行為才能擁有真正的自己的風格。中國傳統文化在現代的服裝設計中的延伸才能將中國這些蘊含深厚的文化帶出國門，讓世界去認識并欣賞它，傳揚中國風韻。
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【中圖分類號】G80-05 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)04-0008-01
傳統養身體育文化是中華民族傳統文化的一個重要組成部分，它之所以能夠構建中國傳統民族文化的體系就是因為其源遠流長的歷史、豐富的文化內涵以及獨特的表現形式。養身之道是現代人常常談論的話題，那么體育養身法無疑成為最健康最有效的方法，也是一種文化的傳承，實現綠色養身。體育養身同時也體現了以強身健體為本質的東方體育特征。
1 傳統養身體育的概念
傳統養身體育是將我國古代的養身學說理論和強身健體的鍛煉方法相結合的一種文化形態。人們通過自身的能力來調節和增強人體各部分的機能，挖掘人體內在的潛力，從而使人們有效地防病和治病，還能夠保持身體健康，有益于延年益壽。
中國自古代開始就總結出了一些養身之道，“養身”如其字面意思就是保養身命，其中包括自身的氣和形的修養，這些都需要人的自我運動和鍛煉來加強。養身體育即“以養身保壽為目標，運用人自身的運動鍛煉手段，對人體生命功能進行強化或優化，有其獨特的理論、方法和運動方式。”中國傳統養身體育的內容多種多樣，對人的身體健康的保養起到很重要的作用。
2 中國傳統養身體育文化的現狀
雖然我國很早就有體育養身之說，但是系統的體系到現在還不是很健全。體育運動能夠強身健體，從奧運會到其他各項賽事都可以看出來我國對體育文化的重視。但是“養身”的話題很少能和體育緊密聯系在一起，即使大家都知道體育運動能夠促進身體健康從而延年益壽，但是很少有人堅持去實施?，F在各大媒體都有關于養身的一些欄目，大都是請一些健康養身專家教大家一些養身辦法，調節氣血流通，其中的辦法無非就是飲食、氣候等因素的影響。
其實我國到目前為止都沒有系統的體育養身文化體系及其出版刊物學說，所以很多人都掌握不到合理有效的使用方法來學習養身體育文化。我國對于傳統養身體育文化的研究近幾年成為了熱點話題，也有一定的爭議性。傳統養身與現代學校體育教育是傳承文化與知識的最佳手段。有一些人建議將中國傳統養身體育文化變成體育課學習的一部分，將中國傳統養身體育文化變成學生的需要和必要素質。人類社會的發展和民族文化開始朝著多元化發展，與此同時傳統的養身體育的功能和作用也在不斷發展，它具有多重社會功能。
國家對體育文化越來越重視，人們也對養身越來越感興趣，那么二者的結合勢在必行，這也是對中國傳統文化的一種傳承。但是總的來說，中國傳統養身體育文化現狀讓人堪憂，大家想法過于簡單，沒有真正理解養身體育文化的含義，所以不被理解的文化就鮮為人知，研究者也不多。沒有完整的傳統養身體育文化體系，就沒有辦法讓其全面發展和傳承。
3 中國傳統養身體育文化的研究
中國傳統養身體育文化并不張揚，它本著順其自然和節守生命的原則來獲得生命的延長，并實現自我價值。但是這些都是與奧林匹克運動不同的，奧林匹克運動重在強烈的競爭和對抗中來彰顯自己的存在和價值，但是傳統養身體育很舒緩很輕松，在和諧輕松的環境下達到養身的目的。
研究中國傳統養身體育文化主要是弄清楚其真正含義，只有在這個前提下才能有針對性地對其建立體系。中國傳統的養身體育與人的身體機能緊密聯系在一起，首先就體現在它對生命本能狀態的維護，通過修煉方法上的一系列特點來抵御外界環境對身體的感官刺激，促進自身體內的協調，從而發揮各組織功能；其次是它構建了身體內外的聯系，通過身體外部運動來達到身體內部的氣血等的調節。但是此處的人體外部并不只是自然界而已，還包括了由人的精神理性等構成的社會組織；最后就是由于身體本能的需要和外界建立的因果聯系。中國傳統的養身體育文化就是因尊重生命體與外界的因果關系來構建并維護生命而存在的。
對于中國傳統養身體育文化的研究實質上就是對人體內外部因果關系的研究。中國傳統養身體育文化要求的是人體外部和內部的聯系，通過外界運動和影響，從而達到體內的協調一致，精神狀態對于養身來說是很重要的。
總而言之，雖然現階段中國傳統養身體育文化體系還未完全建立，其研究也存在一定的缺陷，但中國傳統養身體育文化是我國傳統文化中的組成部分，它也將推動中國體育養身的發展。理清人體內外因果關系的聯系對其研究是至關重要的，中國傳統養身體育文化的研究需要不斷發展和進步，同時也需要每個人的努力。大家都應該具備傳統養身體育文化的意識并培養有關素養，希望中國傳統養身體育文化能夠得到人們普遍的關注和重視，早日建立成熟的傳統養身體育文化體系。
參考文獻
中國的古樂埋藏在留存的傳統音樂之中。黃翔鵬先生的話使眾多的專家、學者以及熱愛音樂的青年投身到了繼承、保存和發展中國傳統音樂的隊伍中。但是我們也可以看到在眾多人為之付出的同時，還是有不重視甚至鄙視傳統音樂的現象。這種現象不僅出現在社會群體，而且也出現在校園甚至是專業的音樂群體當中。西方，在現代人的頭腦中，已經成為先進、時尚、文明的代名詞。西方社會的文化侵略在不知不覺中已滲透到國人的肌體當中。一些人不以為然，更多的人則是無可奈何甚至身不由幾。處在人類文化大背景下的音樂文化同樣面臨此類問題。以西方音樂為中心，一切以西方音樂為標準似乎已經約定俗成。
毫無疑問，傳統音樂是一種生生不息的文化，整個傳統音樂文化以自己內部豐富的諸種類、品種、類型構成了一個具有特別形態的文化樣式。包含著由音樂文化反映出來的中國各民族人民獨特的生存樣式和應對方式。沒有文化傳統的民族是單薄的，沒有生命力和生命激情的。而在我們的專業隊伍中，不同程度的存在這種情況。民族樂器的演奏包括演奏記號及技法都是中華民族深厚傳統文化的反映。但我們民樂隊伍中的一些人，長期以來，常使用西洋管弦樂演奏法和演奏記號來不斷“規范”中國民族民間樂器的演奏技法，無法對號入座就棄之一旁，使一些很有民族特色的演奏技法在譜面上無法體現。再來看當代作曲界，作品對音樂文化的反映也不盡如人意。八十年代以來，“”后培養的一代青年作曲家開始崛起，他們以新的面貌和大膽的藝術創造，打破了中國樂壇以往的平靜，產生了許多音樂作品。其中不乏一些好的和敢為人先的作品，但仍有相當一部分作品給人一種嘩眾取寵的感覺。面對用民族樂器表現的中華民族傳統精神的作品，很難找到一種親切感及共鳴。這些作品仿佛是不識人間煙火，較少考慮受眾群體，并且大都沒有體現出中華民族威武不屈、百折不撓的猙猙傲骨。我們的歷史不僅有老莊、陶淵明，我們更有象岳飛、鄭和這樣的民族愛國英雄，有著貧賤不能移、威武不能屈的寬廣的男兒氣概。羅藝峰在其文章《新時期音樂思潮一瞥一試論“崛起的一群”》中的評價非?？陀^。他指出，“許多作品仍缺少力”，“主要是一種消極的美”。應多一些現實關懷，“把它推及社會、人生，聯系時代現實”。
再來看學校及社會中的非專業群體：更多的是關注當下與西方，而較少對歷史的反思與對本國傳統文化的關心與興趣。校園與街頭充斥的是港臺及歐美流行歌曲，視傳統為過時，唯西方至上，成為黃皮膚的西方人。殊不知，自己還沒把自己定好位，便迷失了自我，隨波逐流，結果只能是一具空殼。對學校來說，要加強教育與引導。筆者曾對身邊的初中生做過調查，有一部分學生仍對傳統音樂文化及交響樂感興趣，這說明傳統音樂文化的頑強生命力，我們并沒有被流行、低俗的音樂完全占領。關鍵不在強制說教，空喊口號，要由內向外，使人心悅誠服的接受。自己的市場要靠自己占領。中國藝術具有原創性，我們應使自己的音樂語言、音樂思想深深的植根于這塊肥沃的土壤中，建立自己的文化平臺。文化是人的根本特征，失去文化依托，音樂將變的蒼白、無力。淮陽泥泥狗已有七千年的歷史，以它最原始的信仰形態被保留下來，中華民族的災難太多了，它表現出了何等頑強的生存意志。另外。它還是一種生殖文化。至今，河南一些地區做的棗饃跟此也有一定的聯系。豫劇中主角都是女性，這不僅與女性善抒情有關。更重要的是，在一定的困難時刻，男性支撐不了，相反女性能為了家庭堅強的支起一片天地。鐘，能使人領略倒古代帝王的威嚴。琵琶，給人以一種無限自由的生命激情。聽到江南絲竹，便會想到江浙人的委婉與細膩。羅藝峰在其《空間考古學視角下的中國傳統音樂文化》一文中揭示了音樂與天文、地理、建筑、哲學等深層音樂文化內容。如此博大精深的傳統音樂文化我們能隨便就將之丟棄嗎?但，我們也不是狹隘的民族主義者，正如市場要求多元化，多元化市場是創新的龍頭一樣，我們的音樂文化也應多元化，海納百川。只要不迷失自我，百家爭鳴也未嘗不可。也更能促進各種音樂文化的自身發展。放眼世界，音樂文化多元化的呼聲也越來越高。中央民樂團正在對琵琶編制進行改革。民樂是否應走交響化道路的討論。這都是音樂文化理念的反映及音樂文化所面臨的問題。任何事物都是螺旋式上升發展的，新生事物產生前的混亂、迷惘在所難免。若干年后，是非曲直才會更加清晰，隨著時間的推移，音樂文化的繼承與創新，變易與發展。必將迎來一個嶄新的春天。中華音樂文化也必將屹立于世界音樂文化之林。
無論是對中國傳統音樂文化的繼承還是創新，需要社會各階層的共同努力。專業音樂領域義不容辭的應該挑起重任。在這里筆者卻想著重談一個更為簡便和行之有效的辦法，從大眾的欣賞環節做起，通過電影音樂來激發大眾對中國傳統音樂的熱愛。創作、表演、欣賞三個環節是每一部音樂作品需要經過的一個完整流程。大眾欣賞環節出現問題，受眾面就會減小。因此僅靠專業音樂領域的孤芳自賞是不夠的，如果能先在大眾中普及中國傳統音樂文化那就能帶動其他各個環節。電影音樂可以在欣賞環節起到啟蒙作用，這一作用不可低估。
中圖分類號： S611 文獻標識碼： A
一、市場營銷對現代包裝設計的要求
包裝設計是為產品的包裝而設計的。從市場營銷的整合傳播觀念來看，包裝設計已不只是產品銷售中的一個環節，它已成為營銷中一種不可替代的重要媒介，作為與消費者溝通的最后一關，有著舉足輕重的作用?，F代包裝已由簡單的保護、容納功能，發展成為溝通生產與消費的橋梁，融和工業生產、科學技術、文化藝術、民俗風貌等多種元素為一體的包裝，不僅可以保護、宣傳商品，更可以促銷商品和提高商品的附加價值。包裝設計通過一定的概念定位、超乎尋常的藝術語言，最終讓消費者因為產品的包裝而對產品從心靈上達到共鳴，以滿足消費心理的整體需求。正如經濟學家杜森?佰瑞說：“在人類涉及的各種活動中，都可以找到文化的決定性影響，不管是產品的購買，還是產品的制造與銷售；不管是提供物質上的途徑，還是精神上的享受，都構成了我們的生活方式?！爆F代包裝設計已不能只滿足的產品信息傳達，同時也要傳播特定的消費文化。
消費文化日益影響著人們的文化生活，人們對產品包裝藝術性、文化性的需求比以往任何時候都更迫切。包裝設計作為一種重要的文化現象，已成為人類經濟活動中的自覺行為，在其發展過程中應由過去的產品包裝升華為更高層次的文化包裝。美國心理學和行為學家馬斯洛把人的各種需求歸納為五大類，這五大類需求是相互聯系、層層遞進的關系，按照它們的重要性和發生的先后次序，排成一個需求等級模式，依次為：生理需要、安全需要、社交需要、尊敬需要、自我實現的需要。馬斯洛的“需求層次”說明隨著需求的提高，人們對于文化和文化氛圍的內涵要求也越來越高。而文化以特色著稱，失去特色就會失去存在的價值，一個民族能否保持自己的文化個性是其能否在全球文明融合的過程中獲得身份證的先決條件。由此可見，現代營銷中只有獨具文化風格的產品包裝，才能激發消費者文化的認同和共鳴；只有在各種文化藝術潮流中，尋求具有中國特色的包裝設計風格，才能最終促進產品的競爭與銷售。
二 傳統文化在現代包裝設計中的應用方法
(一)傳統藝術在現代包裝設計中的運用
國畫、書法、年畫、剪紙等是中國民間傳統文化要素,也是是我們設計的源泉,可以協助設計出具有傳統、民族特征的包裝。其中書法和國畫更是中華傳統文化的精華。
書法以形寫意,舍形求神,無論在構造、章法、力氣,還是在心情上都與現代包裝設計息息相關。由于書法有著高度的籠統性和藝術價值,在包裝設計中應用中國書法作元素,能顯現中國的民族作風和時期風貌。另外,文字是作為一種“ 形象” 來呈現的, 其位置也是非常重要的,能夠說是整個包裝設計的一局部或是全部,是其它言語方式無法替代的。而設計作品中若借助于書法藝術殊的黑白效果,更能表現其籠統、高雅的效果。因而,對書法這種籠統藝術的研討和應用也是民族化中的一個重要方面。
以現代茶葉包裝為例,茶文化與書法都是中華民族的意味,從漢文字中的第一個“茶”字呈現,就是由書法字體書寫,用書法字體作為茶葉包裝的視覺元素是恰如其分。茶是最契合自然之物,它有長久的歷史和深沉的文化底蘊。茶的包裝運用這一重要的中國傳統元素,使茶的幽香和高雅與中國書法的氣韻圓滿的相分離。
國畫緣物寄情,物我兩忘,以超然的意象,飛凌萬象之上,境地與茶文化所欲傳達的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩云:“此物高傲世莫知”,“高傲”非國畫莫屬,因而在現代茶葉包裝設計中,以國畫作為主體圖形的很多。當現代包裝設計與傳統的水墨走到一同時,其深入的意味所表現出的裝飾性,表現了共同的視覺效果和文化底蘊。
(二)傳統圖形在現代包裝設計中的運用
古往今來,中國人民以勤勞和聰慧發明出輝煌的民族文化,產生了許多的不祥圖形,如動物紋樣中的龍鳳、麒麟、獅、虎、龜;植物紋樣的梅、竹、菊、牡丹、蓮花;人物紋樣中的門神、財神;符號紋樣中的萬字、壽字、雙錢、八寶等等,這些不祥紋樣都表達了人們對美妙將來的神往和對生活的喜悅。
中國古代傳統圖形的外型辦法,與現代設計有很多不同,它主要注重的是形的完好性和裝飾性,關注形與形之間的照應禮讓和交叉關系,也考究真假。在用運傳統圖案停止包裝設計時,
要分離它外形觀賞價值和內部蘊藏意義停止靈敏用運。如蝙蝠與壽桃代表著“福壽呈祥”,牡丹代表“雍榮華貴”,荷花代表“清明廉潔”,明月代表“花好月圓”等,運用這種傳統的圖案,用其肉體屬性上的某種特征,來傳達商品信息,更能不得人心。
在包裝設計中運用傳統圖形元素停止表現,是表現傳統文化的關鍵之所在。例如龍紋圖案不斷以其共同的藝術風貌和生氣昂然的感染力而著稱于世,是民族傳統的標志和意味。將龍紋作為一種裝飾和主題圖案設計于包裝之中,關于發明這種商品的藝術形象,構成某種意境,表達某種主題,能起很大的采購作用。其中酒包裝裝潢上龍紋的應用尤為突出。例如,板城燒鍋酒的包裝設計就很好的表達了該商品的理念,給人們帶來追求向上、不祥的美妙愿望,具有激烈的藝術魅力。在顏色的處置上也是非常激烈大膽的,這在其他國度的包裝中是少見的,把紅色、黃色、金、銀、黑白等很難調和的顏色搭配到一同,產生一種激烈的視覺效果,增強了中華民族傳統作風的表達。
在包裝設計中,如何能把握傳統裝飾圖案關系及運用,我們不只需求控制圖案顏色的的比照、統一及變化等根本規律,還要留意吸取中國傳統民族圖案藝術中的顏色精髓并加以發明性的發揮與運用,才干更好地表現出中國包裝設計的民族作風。
(三)傳統顏色在現代包裝設計中的運用
假若站在離商品較遠的位置,在沒看到細節之前,包裝的顏色是我們最能看清的元素,而顏色亦足以襯托整個商品的氛圍。傳統顏色在包裝設計中的運用由于國度、時期、社會、天文環境、年齡、性別、宗教、政治、閱歷的不同,人們對顏色的聯想好惡也不同。所以在包裝裝潢設計中,用顏色來表現地域特征是很容易的。就傳統顏色而言中國有著共同的顏色文化:青色,表現了表銅器古樸凝重的美;紅色,代表著民族的喜悅心情;黃色,中國封建社會皇權的意味。
就目前國內現代酒類的包裝而言,不管是資料、外型還是顏色大多都借助傳統的元從來設計。比方“汾酒”的包裝顏色就來源于民間青花的色彩,藍色為主調,展現了酒的長遠,還突出了傳統元素特有的儒雅和廣遠;“金六?！本频陌b設計,大面積運用的紅色,加之具有濃郁民間意味的剪紙,使之富有了濃濃的民族心意,充溢著濃郁的鄉土氣息,給人們帶來了得意洋洋的覺得;2002年中國之星獲獎作品“康雍乾御冕酒”,其包裝顏色采用黃色為主色彩,突出了宮廷御用的主題。
在現代的包裝設計中,合理地運用傳統顏色,恰當地表現顏色的文化內涵,能夠使作品分發民族的藝術魅力。
結語
時代在發展，包裝設計運用中國傳統文化，不是對傳統文化直線性的繼承，而是一種發展中的求舍，傳統中的揚棄，是在民族傳統中融入現代意識的再創造。只有植根于本土文化精華的土壤中，吸取外來先進設計理念和方法，兼收并蓄、融會貫通，才能創造出具有中國氣派和時代風格的包裝設計；進而才能引發消費者的認同和共鳴，促使消費者產生購買，真正起到促進銷售的作用。
參考文獻：
傳統文化元素是中華民族傳統文化的重要組成部分，加強現代包裝設計與傳統文化元素的融會貫通，對繼承和弘揚中華民族傳統文化具有重要的現實意義。隨著社會經濟的快速發展和人們生活水平的不斷提高，產品包裝設計作為產品的外部表現方式，能夠給予觀察者和購買者最為直觀的視覺享受，中華傳統文化以其獨特的感召力和藝術表現力，成為世界設計元素中不可或缺的重要內容，具有創新性的設計元素逐漸受到世界各國設計師的追捧，縱觀我國眾多的包裝設計比賽，不少設計師正是由于運用了傳統文化元素，成為比賽中的佼佼者，并獲得了較高的人氣和知名度，因此，在現代包裝設計中要重視傳統文化元素對其的深遠影響，并進行創新新的應用，提高現代包裝設計的審美藝術特性。
一、現代包裝設計與傳統文化元素的概述
（一）現代包裝設計
設計是一項具有計劃性和目的性的實踐活動，將自身的思想構思通過外在形式的有效轉換，實現實現無形產品到有形產品的藝術升華，在設計過程中，其目的性和根本性較強，設計者可以通過自己的想法以一種計劃性的方式進行客觀改在，并不斷提高自身的設計水平和審美質量[1]。現代包裝設計要遵循審美原則和藝術原則，對所設計產品進行結構和內涵的深層次解讀與剖析，結合自身的設計理念，充分運用顏色、圖案、樣式等元素對產品進行重新解構，進而形成具有創造特色的現代包裝設計產品。現代包裝設計作為社會經濟發展和人民生活水平提高的重要標志，是創新性和藝術性的合并過程，能夠將現代科學技術與藝術升華技術緊密聯系，并寓于同一產品整體之中，具有較強的藝術性和審美性，同時也是我國藝術設計領域蓬勃發展的重要表現形式。在市場經濟發展之下，人們對于產品的整體不單單局限于其功能、用途等方面，更多的側重于外觀的新穎、別致，在激烈的市場競爭之中，受瞬息萬變的市場環境影響，產品若想充分吸引消費者的目光就需要從材料、外觀、色彩等方面入手，抓住消費者的消費心理，只有這樣才能在激烈的市場競爭中處于不敗地位。
（二）傳統文化元素
傳統文化是在歷史的變遷和社會的變革之中，通過文明的發展而不斷形成的一種精神文化方式，能夠有效的反映一個民族的精神文化內涵、思想文化理念、價值核心觀念等內容，從這個層面來說，傳統文化是思想理念的核心統稱。中華傳統文化是中華民族賴以生存和發展的重要基石，具有深遠且廣泛的意義[2]。中華文化源遠流長，博大精深，從開天辟地，到諸子百家爭鳴，再到中華民族精深，這些內容無不彰顯傳統文化的獨特魅力，并在歷史的發展長河之中，鑄成了一道亮麗的風景線，名垂青史，為世人所傳誦。在經濟全球化的發展進程之中，世界各國在進行經濟交流的同時，也逐漸在加強文化交流，傳統文化以其巨大的感召力深受眾人的向往與熟知，傳統文化是中華民族獨具代表性的文化內容，其中所蘊含的傳統文化元素也成為各國人民藝術創作的重要來源。中華文化博大精深，源遠流長，中國傳統藝術當中，書法、樂器、書畫等內容作為傳統文化元素，成為人們津津樂道的重要方面，由儒學、法學和導學等內容構成的傳統哲學文化元素，由十八羅漢、如來佛祖、鳳凰等內容構成的傳統神話文化元素，這些具有民族特色的傳統文化元素，共同構成了中華民族傳統文化體系，并對藝術創作者產生了重要影響。
二、現代包裝設計中傳統文化元素的影響
現代包裝設計中傳統文化元素對其產生了重要的影響，傳統文化元素為現代包裝設計提供了重要的設計元素及靈感，能夠極大程度上則強現代包裝設計中的藝術特性，為觀看者和消費者帶來了最大限度的視覺享受，在一定程度上提高了觀看者的審美意識，對提高觀看者的審美情趣具有重要的現實意義。同時，傳統文化元素與現代包裝設計緊密聯合，能夠充分彰顯中華民族傳統文化的包容性和民族性，對弘揚和繼承中華民族傳統文化具有重要的推動和促進作用?，F代包裝設計中遵循整體性和寓意性的雙重原則，在為消費者或觀看者提供視覺享受的同時，也注重其中的文化傳承，而這種具有傳承性的設計風格正是以傳統文化為基礎，將其中的元素進行有效的渲染和高效重組，形成具有民族特色的現代包裝設計產品。近年來，隨著現代包裝設計行業的不斷發展，國內外相關的設計比賽也在不斷涌向，縱觀優秀設計師的參賽作品，從中不難發現，這些設計師的作品當中均包含了不同程度的傳統文化元素，并成為眾多參賽作品當中的一抹亮色，通過傳統文化元素的融會貫通將現代包裝設計作品中的文化內涵彰顯無遺，使其獨特魅力揮灑的淋漓盡致。在包裝設計中運用傳統文化元素，不單能夠有效保護產品這一簡單功能，更多的是傳遞一種人文主義精神，在琳瑯滿目的商品之中能夠有效的抓住消費者的視線和注意力，則需要從現代包裝設計這一環節入手，充分調動消費者的視覺感受，實現外在視覺沖擊到內在審美意識的高效升華。現代包裝設計中傳統文化元素能夠提升其創作設計的空間，并對商品的成功銷售起到至關重要的影響作用，具有藝術特性和審美特征的現代包裝設計的商品能夠為增值提供重要的途徑和手段，并逐漸成為商品銷售中的一大亮點?，F代包裝設計行業在我國起步較晚，發展較快，但是在發展過程中仍有部分不確定因素制約其可持續發展，隨著社會的快速發展和人們方式的多元化，人們在追求生活水平提高的同時，也在逐漸追求精神生活的富足，審美水平隨之上升，這就為現代包裝設計的變革與創新提出了新的要求，要不斷迎合消費者和大眾的審美眼光，立足于市場發展，實現現代包裝中藝術性的與時俱進，緊跟時代的發展浪潮，推動現代包裝設計朝向另一個全新的高度發展。
三、傳統文化元素在現代包裝設計中的應用
（一）傳統材料元素在現代包裝設計中的應用
要重視傳統材料元素在現代包裝設計中的應用，提高傳統材料元素的利用效率和應用效率，為現代包裝設計增添一絲獨特的韻味。一方面，要重視傳統非人工材料元素的應用，如草木、竹藤等天然傳統材料元素，隨著社會經濟的快速發展和生活水平的逐漸提高，人們對大自然的敬仰和敬畏之感也愈發強烈，天然材料元素在現代包裝中占有重要地位，其中所傳遞的傳統文化精神也不言而喻，將當前環保、綠色的設計理念緊密融合，為消費者傳遞一種積極向上的生活態度。另一方面，要重視仿傳統材料元素的運用，隨著科學技術的研發進程的不斷加快，相關科研人員利用先進的科學技術人工合成或對某些非人工傳統材料進行在加工，使之形成新型的傳統材料元素，這種材料的出現極大的滿足了現代包裝設計行業的發展需要。
（二）傳統圖案元素在現代包裝設計中的應用
要重視傳統圖案元素在現代包裝設計中的應用，突出傳統文化的人文性內涵，極大的豐富了現代包裝設計的設計意蘊。中國傳統圖案在歷史的發展和演變之中逐漸形成具有民族特色的文化符號，并備受傳承與追捧，作為中華民族文化的重要標志和基本組成部分，傳統文化圖案起源于人們的生產生活之中，蘊含了人們對美好生活的向往，更是人們審美觀念的外在表現形式，在設計過程中，要以產品的實際情況為主要出發點，結合其產品的功能效用，對產品包裝設計中的圖案元素進行篩選和整合，在這一過程中，要對圖案進行有深度的分析和解讀，準確把握圖案傳遞的效果和力度，實現外在形式到內在意蘊的本質轉變。同時，在空間結構的應用中，要講究飽滿厚重、圓潤大氣的空間審美標準，將產品與包裝元素構成同一整體，提升現代包裝設計的整體空間感[3]。
（三）傳統語言文化在現代包裝設計中的應用
要重視傳統語言文化在現代包裝設計中的應用，充分利用語言文化的象征意義，將現代包裝設計中的意蘊美和形式美展現的淋漓盡致，水到渠成。傳統語言文化在現代包裝設計中的應用較為寬泛，特別是在品牌或標志的形成過程中，衍變出了別樣的個性化字體，也在一定程度上推動了社會的進步與發展。書法作為傳統語言文化的重要標志，其中體現的不單是作者筆法的功力，更多的是書法名家當時的內心情緒與審美清華，以波瀾不驚的筆墨將自身的浩瀚情懷書寫于紙張之中，因此，在包裝設計過程中，要對傳統語言文字進行統一的標牌和處理，將書法漢字應用于包裝設計中的關鍵部分，進一步提升商品的核心價值。
（四）傳統色彩元素在現代包裝設計中的應用
要重視傳統色彩元素在現代包裝設計中的應用，充分抓住消費者的視覺眼球，進而提升消費者的審美意識。在包裝設計過程中，紅、青、黃、黑和白是基礎性色調，以此為基礎可以調配出不同顏色的色板，將此應用于現代包裝設計之中能夠形成一套別具一格的色彩表達方式，并對現代包裝設計的色彩組織起到重要的指導和啟迪作用。在設計過程中，要針對產品的功能、銷售時間等因素進行綜合性的色彩選擇，每種色彩中所蘊含的文化意蘊也不盡相同，如紅色具有較強的視覺沖擊感，是熱烈、危險、喜慶等意蘊的典型代表，黃色則是明亮、尊貴、優雅的表現形式，十二生肖中的龍一般都是黃色的，這邊是尊貴的標志。
四、總結
綜上所述，傳統文化元素能夠為現代包裝設計提供多元化的創作靈感，是提高現代包裝設計質量和藝術特征的重要途徑，在實際的創作過程中要從材料、圖案、語言和色彩四方面入手，構建具有中國民族特色的現代包裝設計風格，提高我國設計的水平。
參考文獻：
[1]龍英.論傳統民俗文化元素在現代包裝設計中的應用[J].包裝工程,2012,18:112-114+127.
