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一、按時按要求完成食品藥品監管機構改革
（一）調查摸底，掌握食品生產流通環節基本情況
2013年全國“兩會”后，新的國家食品藥品監督管理總局成立，按照《國務院關于地方改革完善食品藥品監督管理體制的指導意見》（國發〔2013〕18）精神，昭通市永善縣縣委、縣政府高度重視食品藥品監管工作。2013年4月29日，永善縣第十五屆人民政府第一次常務會議決定：調整充實食品安全委員會；將辦公室從縣衛生局調整到縣食品藥品監督管理局；食品安全委員會辦公室對全縣的食品安全負總責；縣食品藥品監督管理局履行食品生產、流通、消費環節監管職能。
通過近半年的工作，基本摸清了縣域內食品生產、流通企業的基本情況。截至2013年10月底，縣域內有食品生產企業121家，其中，取得《食品生產許可證》11家；食品流通企業2717家，其中取得《食品經營許可證》1965家；餐飲服務單位1252家（含學校食堂258家、建筑工地食堂97家），其中取得《餐飲服務許可證》932家；藥械經營使用單位329家（含醫療機構 247家）；?；方洜I使用單位3001家，其中實行備案管理299家。履行新職后新增監管對象2838家。通過提前介入食品生產流通環節的監管，不僅摸清了“家底”，錘煉了隊伍，同時也為食藥監體制改革積累了一些經驗。
當廣大民眾的目光還聚焦在城市食品安全問題的當下，農村正以驚人的速度成為問題食品的“卸貨場”。過期食品翻新登場、假冒偽劣食品扎堆橫行，一些在城市里幾乎無處遁形的問題食品，卻在農村市場上明目張膽銷售。究其原因，某種程度上確實與農村消費者消費水平不高、辨別能力差、維權意識不強甚至“圖便宜”有關，但更主要的原因還是監管缺失。為解決這一問題，昭通市永善縣在本輪體制改革中堅持以鄉鎮為單元設立食品藥品監管所。為此，昭通市永善縣成為全省唯一一個提前接手食品生產、流通環節監管的縣，2013年12月5日，省局食品藥品稽查專員高山、方海云、孫自彬一行專門到永善縣調研“接手食品生產、流通環節監管職能后發現的困難與問題”，并向省局領導作了匯報。
（二）按時完成食品藥品監督管理體制改革
十八屆三中全會后，整個食品藥品監督管理體制從上到下都步入改革進程中。2013年12月，云南省人民政府下發了《云南省人民政府關于改革完善省以下食品藥品監督管理體制的實施意見》。為確保改革的順利推進，永善縣成立了由縣長戈昌武任組長，常務副縣長李沅勇任常務副主任，組織部長、縣政府3名副縣長任副組長的機構改革領導小組；12月26日，機構改革領導組審議通過《永善縣食品藥品監督管理體制改革方案》；并于2014年1月16日召開2014年全縣食品藥品安全工作會議，就機構改革和2014年的工作進行了安排部署。
1.組建新的永善縣食品藥品監督管理局，加掛“永善縣人民政府食品安全委員會辦公室”牌子，作為永善縣人民政府工作部門。2014年1月26日起，原工商、質監負責的食品生產、流通監管職能交由縣食品藥品監督管理局負責，工商局行政編制人員3人、質監局劃轉行政編制人員2人劃轉到縣食藥監局。
2.成立縣食品藥品檢驗檢測中心，隸屬永善縣食品藥品監督管理局下屬股所級事業單位，核定事業編制13名。其中，衛生局疾控中心劃轉人員編制5名，新增編制8名，新增的人員由市人力資源和社會保障局2014年公開招聘到位。
3.成立鄉鎮食品藥品監管所，行政上接受鄉鎮黨委、政府的領導，業務上接受縣食品藥品監督管理局的指導。人員設置根據《 行政處罰法》第三十七條“行政機關在調查或者進行檢查時，執法人員不得少于兩人”的規定和昭編辦〔2013〕54號文件要求，結合鄉鎮食品藥品監督管理工作實際，全縣15個鄉鎮食品藥品監督管理所人員，按照溪洛渡鎮3名、檜溪鎮3名、黃華鎮3名、蓮峰鎮3名、大興鎮3名、伍寨鄉2名、細沙鄉2名、務基鎮2名、水竹鄉2名、茂林鎮2名、墨翰鄉2名、青勝鄉2名、團結鄉2名、馬楠鄉2名、碼口鎮2名的標準配備，鄉鎮工商所劃轉13名人員和編制分配到新組建的鄉鎮食品藥品監督管理所，縣內調劑出22名人員編制充實到鄉鎮食品藥品監督管理所。各鄉鎮監管所加掛“食品藥品快檢中心”和“食品藥品投訴舉報中心”牌子。在縣食品藥品稽查大隊加掛“縣食品藥品投訴舉報中心”牌子。
4.設立村（社區）食品藥品協管員。為消除鄉村監管盲區，確保不留死角，在2013年4月，縣人民政府就下發了《永善縣人民政府辦公室關于做好食品藥品監督協管員信息員聘用工作的通知》（永政辦發〔2013〕75號），一個鄉鎮聘用一名食品藥品協管員，一個村聘用一名食品藥品信息員，共聘協管員15名，信息員142名。協管員屬財政供養人員，信息員每月每人150元補助納入財政預算。食品藥品監督管理體制改革后，鄉鎮已成立食品藥品監管所，鄉鎮級不再聘用食品藥品協管員。2014年，全縣142個村(社區)共聘用食品藥品協管員145名（有3個社區聘用2名）。所聘人員按一級對一級負責的原則，履行接受舉報投訴、協助執法、隱患排查、信息報告、宣傳引導等職責。
5.加大財政投入，確保機構正常運轉。鄉鎮人民政府解決鄉鎮食品藥品監管所辦公場所，縣財政解決籌建經費和工作經費。目前，縣財政已安排出270萬元資金，其中：80萬元用于解決鄉鎮監管所辦公條件，190萬元用作15個鄉鎮監管所和縣局新增職能工作經費。
目前，永善縣食品藥品監管機構改革已順利完成，實現了職能順利移交、劃轉人員安置到位，縣鄉村監管隊伍思想高度統一，轄區內食品藥品安全形勢穩中向好發展的初級目標。
二、全面履行轄區內食品藥品質量安全監管職能
一是層層簽訂目標責任制，落實監管責任?？h人民政府與15個鄉鎮、9個涉及部門簽訂2014年目標責任制，食品藥品監督管理局與15個鄉鎮的食品藥品監管所簽訂目標責任書；
二是組織鄉鎮食品藥品監管所、村級食品藥品協管員開展業務培訓（村級協管員2013年縣局集中培訓過一次），提高履職能力；
三是按照“廢、改、立”的原則，徹底清理食品藥品行業各個環節的管理制度，進一步健全、完善、優化監管體制；
四是按照“零容忍、嚴執法”和“三個100%”要求，對轄區內所有食品藥品生產經營服務單位開展經常性的執法檢查。進一步摸清家底，建好臺賬，查找食品藥品領域存在的風險和問題；
五是分片區組織開展食品藥品行業從業人員（含農村自辦宴席廚師）培訓，提高行業自我發展能力和誠信意識；
六是繼續推行農村自辦宴席備案管理制度和農村廚師備案管理；
在當前紀錄片創作中，紀實風格作品已逐漸占領了主導地位。這一風格是隨著社會發展，社會審美心理的變化和電視傳媒演變而發展起來的一種記錄片攝制手法。由于它革除了對生活的刻意美化和教導式的說服，可以不動聲色地對生活進行原生態式的描述，有利于挖掘現實生活的深刻內涵，表現出來的人物生活氣息和心靈情感濃郁淳厚，因之也越來越被受眾接受和喜愛。紀實風格試圖用生活表現生活，用現實反映現實，在形式表達和美學價值之間建立了一個特殊的和諧的關系：在審美上，向樸素和親切的現實主義回歸；在生活中，以適應大眾日益提高的精神文化生活。
對于地方臺來說，紀實風格作品增加了，節目品位也會有一個質的提高。但如果處理不好影響紀實風格創作的諸多因素，問題就會隨之而來。
1 真實本源的理解因素
任何一種再現的藝術樣式，都來源于生活而高于生活，它都是對生活的一種提煉和升華，決不是生活的本象。創作者在完成一件作品時，對作品與生活之間的關系的理解程度，決定著作品的質量。作品只是用來反映生活，而不是照搬生活，再現的只是生活的本質和特點，而不是生活的原象，創作者必須能理解作品與真實之間的差異。一般在紀錄片中，創作者習慣使用長鏡頭來敘事，而且在拍攝過程中，有一個傳統的拍攝方式：跟隨、跟隨再跟隨。有的人把攝像記者戲稱為“跟腚”，這些都形象地說明了紀實風格作品創作的方法。是不是只要有了這種方法就一定會形成完美的紀實作品呢？答案是否定的。這種方法是創作者的手段之一，因為：我們要的是作品展示出來的生活本質，而不是生活的原象。比如說，拍一家人吃飯，可能要通過這個片段來展示他們生活的某一方面，某個特點，而不是花十分鐘或五分鐘為了拍吃飯而拍吃飯。即使用半個小時來完整的紀錄，其表現出來的過程也只是我們所需要的幾分鐘或幾秒鐘，而這幾分鐘或幾秒鐘則是創作者通過幾個特定的鏡頭來組成的。其間可能會丟開許多更真實的內容，再現的只是某一個方面的能夠表現特點的剪輯成果。也就是說，我們要的是特點，而不是事物本象。我們認為，這在創作中很重要。
2 節目需求的創作因素
一件作品的產生，往往來源于客觀需求，而這種需求就決定了在原生態上我們主創者所選擇的和必須要選擇的客觀范圍。就是客觀要求對于時間的限制有時也會成為對于真實性強化的一個障礙。比如東方時空中的《百姓故事》，8分鐘的要求就限定了作品的表達。它只允許用這樣長的時間來表現內容，素材再多，也要舍棄。
為什么要創作這樣和那樣的作品？首先有一個先決條件，可能是在某個欄目的某個時間里去為受眾服務。那么服務方向就產生了作品的主題范圍，主題范圍就形成了對真實事件進行選擇的一個更小的操作范圍。在進行拍攝時，首先決定了拍這個而不拍那個，主題范圍限定選擇目的，從而使作品向更有利于創作的方向發展。也就是說，在大量的真實面前，我們所做的只是復雜事物中的摘要。創作者選擇出來的那些東西，應該是受眾所要選擇的那部分，這樣，作品在取舍上就成功了。而這一部分的選用，只是作者對真實本象的一種加工、組合和提選。這種處理的能力和結果決定著受眾的喜好程度，也決定著作品的成敗。因此創作者心里一定要形成選擇標準，是選擇，不是照搬；是按照一個固有標準來進行，不是漫無目的的游戲。
3 創作個體的體現因素
可以說，任何一個作者的創作目的都不是為了簡單的反映生活，而是通過作品來表達他的一個主張，一種理性，也就是創造一種為受眾所需求的美。因此，在創作過程中，作者的喜好直接影響了對真實本象的提煉和剪輯。他的審美情趣，決定了他的片子的主旨，有時候，幾個類似畫面選哪個都能說明同一個問題，一兩個畫面也許對片子的紀實風格不會產生影響，但是很多選擇加起來，紀實的美學風格就會有很大變化。同一個素材，兩個作者就會拍成兩個不同的故事，同一部完成拍攝的素材，兩個編輯又會編成兩種審美風格的作品。形成的片子可能會有很大反差。因為每個人的個人喜好、主觀意圖、個性能力都是通過完成作品來反映的，這個人的精神氣質和審美情趣就完全貫穿于作品之中。這就要求我們在創作中，不斷提高自己的審美能力，提高自己的理解能力，不斷進行業務上的學習和提高。
4 主觀程度的參與因素
紀實風格作品里的作者主觀意識一定要淡化，要隱蔽，決不能再現說教。我們看到的凡是超凡脫俗、耐人尋味的作品，沒有一部沾染宣傳和說教的意味。遠離生活形態的情感表白，凌架于生活之上的思想傳達，正是我們創作者最容易出現的問題。一部好的紀實風格作品，創作者的思想、感情、觀念都不是通過主觀意識強加給受眾，而是深藏在作品的背后。這不是說不要思想，而是通過什么方式表達的問題。因為是紀實，就應該讓片子的思想來向人們傳達理念，片子里的人、事、物和對這些人、事、物的處理形成了思想和感情，這才是真實最感動人的一面。其實這種片子的教化功能最強大，因為它是通過感染的力量來完成的。而這種感染能力需要創作者主觀意識的“強烈”隱藏，而不是“強烈”表現，說得再白一點兒，主觀意識必須強烈，但是要通過“隱藏”的方式。
切實加強食品安全監管，各有關部門要按照市委、市政府的部署要求。認真開展食品安全專項整治，主動排查食品安全隱患，加大綜合執法力度，嚴肅查處食品違法案件。各有關部門要加強溝通協調，及時通報情況，密切配合，形成監管合力，切實保障人民群眾的食品安全。
三、強化應急管理。妥善處置突發食品安全事件
1、因為粉絲太少，一般就是有一大部分的人都不會弄那些東西都被點擊,他有人就懶了點a看視頻太無聊了,根本沒人會看你那破視頻,所以說這個純屬很正常,有的是刷的,有的是關注的,有的是想看你玩的那種技巧什么之類的。
2、反正出于很多,有的時候閑的無聊的,有的是玩完之后就卸了,可能你那七八百就是卸掉。
（來源：文章屋網 ）
一、追求自由主義的《雪花的快樂》
《雪花的快樂》通過變換視角將“尋夢”的主體變成了“雪花”。雪花是詩人的化身，雪花也是徐志摩性格與精神的外化。
1.精神追求的目標
《雪花的快樂》，是一個典型的浪漫詩人追求自由精神的象征性的體現。第一節詩，詩人沒有直接細膩地去描寫自然的雪花，而是異想天開，用擬設的方法，把自己想象為天空中飛揚的一朵雪花。
這里的雪花，在被人格化的時候，一開始就被賦予了與詩人精神性格一致的特征。詩里說，“我一定認清我的方向”和 “這地面上有我的方向”，反復地歌唱自己的“方向”暗示了自己精神追求的目標。
2.飛舞所追求的“方向”
第二、三兩節詩，抒發了追求這個“方向”的執著精神和目標。采取一抑一揚、抑揚結合的方式展開他的構思的。先是“抑”，我”不去遠處的幽谷，那里太“冷漠”了；不去高聳的山麓，那里太“凄清”了；也不去北方的荒街，那里給予自己的，只能是無所獲得的寂寞的“惆悵”?！拔摇辈蝗ミ@些地方而是執意地飛揚，飛揚，飛揚，是因為“我有我的方向！”。到了第三節詩里，用的飛揚的方法，寫出作為“快樂的雪花”的“我”說出了自己娟娟飛舞所追求的“方向”：
在半空里娟娟地飛舞，
認明了那清幽的住處，
等著她來花園里探望――
飛揚，飛揚，飛揚，――
啊，她身上有朱砂梅的清香！
朱砂梅是一種深紅色的梅花，在雪天開放，散著淡淡的清香。詩里的“她”是美麗的幻象的產物是愛的所在，也是美的象征和理想及自由的象征。
3.找到了“方向”的快樂
最后結尾的第四節詩，是以雪花的“消溶”，象征自己找到了“方向”的快樂：這樣的由“貼近”變成“溶人”的熱烈的抒情，既符合雪花自身的逐漸溶化的特性，又暗示了自己追求的理想在實現時候的歡快和喜悅，自己對于理想的皈依。
這首詩的抒情基點是以快樂的雪花自喻，用作為具體形象物體的雪花，來比喻抽象的精神。通篇用的是比喻，雪花比喻自己，是直喻，“她”比喻所要追求的理想境界，是暗喻，或者叫隱喻。詩里所寫的想象中的所有活動，都是在這些比喻的基礎上展開的。快樂飛揚的雪花，清幽的花園住處，滿身朱砂梅清香的姑娘，都在比喻的領域里，聯結在一起，使詩人的情緒與思想，獲得了更大的自由展現的天地。
二、多樣化現代詩《海韻》
徐志摩最熱心于輸入和再造西洋詩體，努力構建一種多樣化的現代格律詩?！逗ｍ崱肪褪且粋€很好的實踐的例證。全詩分五節，每節九行都是運用一組對話加上三行客觀旁述構成。問話四行排列句式兩長兩短，答話兩行除第五節外均以女郎回答“啊不”這一否定句式開頭。詩人自己處身于兩個聲音之外的旁述者的地位。這樣既可以增加詩的變通性與靈活性，充分展開女郎內心世界的矛盾歷程，又便于渲染氣氛刻畫女郎的精神品格和外在世界。這種詩體構建顯出整體性的緊湊感與建筑美。各節大體押韻又錯落參差既注意韻腳又不苛求統一，顯出一種流動多變的音樂美。詩行努力在整齊又參差中求一致，各節間互為呼應，也實踐了聞一多先生倡導的建筑美的理想。它能夠被配樂歌唱，也說明確有內在情感與外在音樂結合的韻美，與一些“豆腐干”式的形式主義作品是大不相同的。
三、情與景的處理《再別康橋》
徐志摩的《再別康橋》特別注意情與景關系的處理，沒有刻意于抒寫別離時的情感波動。這是與古典詩歌追求蘊蓄的審美傳統有關系的。全詩淡化了這一類主題詩的離別之情的宣泄，著重于康橋美麗自然景色的描寫，將自己的愛和眷戀的感情與對自然景色的美的歌詠熔于一爐，景中含情，融情人景，在亦情亦景、情景交融的意境中，使一個現代海外學子的離別之情，表現得更深，更美，更為渾厚和瀟灑，樸實和自然，如一個圓潤發亮的珍珠，給你的不是零星的閃光和美麗，而是一種人與自然、情與美和諧統一的完整。
徐志摩是現代格律詩的倡導者之一?！对賱e康橋》全詩共七節，每節四行，每行有三到四個音節，每節詩的二、四行，在排列上均低一格處理，使得詩的外形的“建筑美”，似乎要與詩里所歌詠的康河流水的波紋取得內在的一致。每節詩均二、四句押韻，個別的詩節一、三句也押韻，如第四、六節的“潭”與“間”、“歌”與“默”，但不完全如此，而二、四行押韻則是嚴格的。這樣，就給這首抒情詩帶來了音樂美與造型美統一的品格。
專業的視頻編輯制作軟件有：
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2、會聲會影軟件。會聲會影是一款專業非線性剪輯軟件，功能強大，具有圖像抓取和編修功能，可以轉換MV、DV、V8、TV和實時記錄抓取畫面文件，并提供有超過100多種的編制功能與效果，可導出多種常見的視頻格式，甚至可以直接制作成DVD和VCD光盤。優點是其功能全， 簡單易懂，適合大眾使用。
4、EDUIS軟件。EDIUS是一款非線性編輯軟件，專為廣播和后期制作環境而設計，特別針對新聞記者、無帶化視頻制播和存儲。EDIUS擁有完善的基于文件工作流程，提供了實時、多軌道、多格式混編、合成、色鍵、字幕和時間線輸出功能。優點是界面友好，上手方便，壓縮編碼質量好。
（來源：文章屋網 ）
閃亮煙云下。
送涼赤道近，
橫斷飛雪家。
大理蝴蝶泉
泉水清得好像無，
見了游魚方覺有。
碧水柔得動似靜，
龍口水嘩知泉涌。
不見蝴蝶繞樹飛，
想必翩翩戀花去。
金花何止是五朵，
朵朵花開白里紅。
黃果樹瀑布景區
高原藏綠谷，
萬瀑來群居。
飛簾腰掩洞，
人出幕不去。
貴陽花溪公園
千花萬花溪邊花，
左溪右溪花中溪。
山樹舞風清波唱，
游人半夢半是醒。
長江新三峽
千里洪濤盆中搖，
萬丈光華羞日照。
巨龍亦輕不絕過，
群客紛來驚帶笑。
湘西鳳凰城
金鳳大山棲，
吊腳沱河洗。
翹檐飛文彩，
邊墻系同心。
再寫張家界
奇山異峰雨，
霞面青發霧。
巔飛谷落驚，
低走高攀呼。
再寫武陵峰
相聚比短長，
齊爭藍天廣。
遠看根根俏，
近望處處惶。
尼洋河谷
千里輕下洋河谷，
山水吐翠高原綠。
更有深秋送繽紛，
世界屋脊纏彩虹。
拉薩納木措
雪云的奇麗
點綴著你居室的環境
天藍的結晶
閃爍著你神秘的眼神
酒窩的匯集
洋溢著你笑容的真誠
清風的柔情
飄蕩著你呼吸的氣息
拍岸的碧波
輕響著你香吻的清脆
陽光的圣水
跳動著你祝福的心靈
香港斜拉橋
像座座金字塔
只不過在波濤上高架
像把把巨型傘
半開在陽光或雨露下
山山握手言歡
車燈流彩海水笑開花
岳陽樓上觀洞庭
容大江飛濤，
納四水咆哮。
裝日月之天，
載遼闊之島。
擁四面漁舟，
抱八方客笑。
無私而懷廣，
忘我而境高。
洛陽龍門石窟
白馬一別到龍門，
兩邊青山伊河水。
西壁群窟東岸寺，
再來洛陽牡丹時。
登泰山
天徑天未盡，
古代書法市場的歷史
中國的字畫市場在漢代已見雛形，即傭書取資。如《后漢書》記載：“劉梁字曼山……賣書于市以自資?！绷鸾淌⑿校瓕懡洉蔀閭驎袌龅闹匾问?，抄經者按量寫經收費。當時有位名叫劉芳的人常為各僧寫經論，其“筆跡稱善，卷值以一縑，歲中能入百余匹”，可知他已把書寫變為一種謀生的手段。
唐宋書法繼續發展，開始出現潤書市場，即書法作品已按潤例收費。據《新唐書柳公權傳》說：“大臣家碑志，非其筆，人以子孫不孝……凡公卿以書貺遺，蓋巨萬?！笨磥頋檿袌鲈谔拼丫咭幠！４竺視ㄒ延忻鞔a標價，如《圣朝名帖記》中就詳細記錄了許多書法名家作品的價格，褚遂良、顏真9即等大家墨寶的市價每書一通碑值黃金200兩，少者100兩。到宋代，坡書法廣受歡迎，“東坡翰墨，在崇寧大觀，則時禁太嚴，盡行焚毀。至宣和間，上自內府搜訪，一紙直(值)至萬錢?！痹鷷ㄊ袌鋈遮叧墒欤藢懽仲u錢已相當常見。趙孟頒的書法繪畫價位均很高，人稱其“亦愛錢，寫字必得錢，然后樂為之書”。
明代是書法市場的鼎盛期。隨著商業和城市的發展，書法市場發展迅速。明代中葉以后，私家藝術品典藏一躍而超過了內府收藏。其中以江南最為活躍，其地人文薈萃，不僅有大批藝術造詣深厚的書法家，亦有眾多的富商巨賈等消費群體，尤其是嘉興的收藏巨子項元汴收藏的書畫作品數不勝數，顯著東南。加上大批專營書法與裱字的書畫商人在市場上游走穿梭，起到了市場中間人的作用。在這些因素促成下，明代書法市場出現了前所未有的繁榮。明代的書法市場
在明代社會，賞字藏畫成為一種時尚。家中無藏字，不是舊人家。一幅名家真跡掛壁，家中主人身價信增。書法藝術品的交易普遍由專職書法商人經手，市肆操作，價格層次清晰，上升趨勢亦較明顯。明中葉以后，大批職業書法家涌入市場以賣書法作品為生，市場首重者為“明四家”沈周、文徵明、唐寅、仇英的作品。唐寅長期靠賣字畫為生，即使為童年好友劉嘉作墓志時，也得到相當的文潤。至文徵明(圖1)時代的蘇州，經濟異常繁榮，社會對書法作品的需求增大，“四方乞詩文字畫者，踵接于道”，使得文徵明作品的交易價格比沈周在世時還要高，特別是其晚年，市場上甚至出現了大量的仿文徵明偽作，可謂“寸圖才出，干臨百摹，家藏市售，真贗縱橫”。這一時期書畫作偽現象異常突出，臨摹當代名家作品的作偽者收益不菲，昕謂“偽貌其筆以衣食者無數”“一時硯食之士，沾脂泡香，往往自潤”。
除了江南地區，京城的書法藝術品市場亦帽當興盛，有些書家甚至自己親自在京城開店賣字。明代書法的價格與波動
由于文人恥于言利，古代書法的價格也難見史籍記載。項元汴喜歡在書畫作品后面標明價格，孫承澤就在《庚子消夏記》中如此取笑道：“項墨林(元汴)收藏之印太多，后又載所買價值。俗甚?！痹诿鞔郊抑髦?，公開大談書法價格的文人實在是鳳毛麟角，但是翻閱史料，還是能夠找到些蛛絲馬跡。如寫于1621年的《長物志-書畫價》論及書法定價：“書價以正書為標準，如右軍草書一百字，乃抵一行行書，三行行書，敵一行正書；至于《樂毅》《黃庭》《書贊》《告誓》，但得成篇，不可記以字數?！笨梢姰敃r書法是以字數論價，并以正楷價最高。
相對于明以前書法的高價，明代的書法價位相對較低。當然也有例外的，如嘉靖三十二年(1553年)，項元汴買王寵的《離騷并太史公贊卷》花了20兩銀子；嘉靖甲子年(1564年)，項元汴買祝枝山的《急就行草懷知詩帖》也用去了20多兩銀子。但就整體而言，卻是“厚古薄今”的，即創作時間早的價格高于創作時間晚的。這說到底是跟存世量有關，年代久遠的書法作品完整地留存下來的畢竟是極其有限的，因此顯得異常珍貴。當時的晉唐名跡價格一直居于高位，如懷素的《自敘帖》《干字文》售價達到1000兩銀子，可謂天價。
相比而言，宋代的書價僅次于晉唐，但也高得驚人。萬歷七年(1579年)，項元汴給宋高宗御書《真草干字文》的定價是500兩銀子。嘉靖四十五年(1566年)，項元汴從吳門黃氏手中購買黃庭堅書《法言》費了100兩銀子，黃庭堅的《法華經》7卷索價竟達700兩銀子。購買蘇軾的《陽羨帖》，項元汴標明的價格是80兩銀子。但也有價位一般的，如石延年大字楷書《古松詩》墨跡，其定價僅為15兩銀子。
與晉唐和宋代的書法作品相比較，元代的書法價格相對較低(圖2)，單件作品的價格沒有超過100兩銀子的。項元汴給趙孟頫書《道德經》定價70兩銀子，這已經是很高的紀錄了。在萬歷四十年(1612年)，李日華買趙孟頒《臨張長史秋深帖》，僅花了4兩銀子。
較之前代，明代書家的書法作品價位大都偏低，價位較高的如祝允明、王寵等人的單件作品最多也不過20兩銀子。嘉興李日華在當時聲名不小，可以稱作名家，他為自己的書法作品定過潤格，大致是：寫一幅扇面取三到五文錢，單條草書每幅五文錢，卷冊字多者二十文錢。除去紙價與墨價的成本外，書家所得實在有限，這也難怪唐宣會慨嘆“筆硯生涯苦食艱”。就連當時名動宇內的董其昌，其書法價位也不高(圖3)，他曾經想以“書素綾百幅、畫金篷二百”換取一部《淳化閣帖》(時價大約1000兩銀子)，居然被拒絕了。當時的書家作品只能換來一些生活物品。那么，以當時的購買力，相比當今書法市場，這些書作在明代社會大概價值幾何?
我們可以根據明代的米價，再結合現在的米價進行換算，就可大致清楚明代書法的大概價格。在明代，一兩銀子大致可以買到168.7斤大米，而現在市場上的米價也就是三四元人民幣一斤，據此我們就可以算出在明代中晚期，一兩銀子大約相當于人民幣469.7元。王羲之《瞻近帖》售價是2000兩銀子，大約相當于人民幣939400元。黃庭堅書《法語》的價格是100兩銀子，也就是人民幣46970元。趙孟頒書《道德經卷》的價格是70兩銀子，折合人民幣32879元。王寵書《離騷并太史公贊卷》的價格是20兩銀子，大致等同于人民幣9394元。文徵明買馬琬的《云山》，出價也僅為“一兩之上，二兩之間”。至于書家李日華的書法價格，那就相當便宜，他的一幅草書自定的潤格約相當于—二公斤大米的價格。李日華本人也曾說道：“晉唐墨跡第一，五代唐前宋圖畫第二，隋唐宋古帖第三，蘇(軾)黃(庭堅)米(芾)蔡(襄)手跡第四，元人畫第五，鮮于(樞)虞(集)趙(孟頒)手跡第六，南宋馬(遠)夏(圭)繪事第七，國朝沈(周)文(徵明)諸妙繪第八，祝京兆(祝枝山)行草書第九，他名公雜札第十?！笨芍獣髟焦爬系脑街靛X。
東邊街市西面湖。
山包城來城包山，
一心多團展新容。
北京西山葉初紅
像少女
躲閃著
不想讓人見笑容
待秋霜
輕撫摩
滿臉紅暈非害羞
長城龍
吞吐千波碧，
聚放萬巔勢。
東西春風吹，
南北化雨飛。
游八角寨景區
橫看擎天螺，
涌來千頃波。
仰望人字石，
落下萬里河。
步量八角窄，
臂丈藍天闊。
莫道半途喜，
更有巔峰樂。
世界桂林
桂花天下馨，
林森地上云。
纏綿羅帶綠，
婷立玉簪青。
街市山水中，
江峰夢幻里。
居也游也罷，
不枉我一生。
華山
雪瀑下黃河，
碧海上藍天。
險枝橫空懸，
萬仞垂地來。
天下漓江
峰如林玉立，
江似綢飄逸。
青山上下長，
水天遍倩影。
寧靜當酒酌，
夢幻作茶品。
最是漓江戀，
醉而不思歸。
登黑山觀五大連池
山如大氈包，
同母不相靠。
湖似大明鏡，
似斷卻相交。
豆麥波平鋪，
石海浪不搖。
頑巖縫長綠，
樹眾不彎腰。
呼倫貝爾大草原之晨
綠色草原像大海
鮮紅太陽升起來
趕早去吃露水草
牛兒羊兒走得歡
蔚藍天空像大海
如帆白云掛起來
趁著晨光去破浪
向著目標駛遙遠
草原留影
羊群追著河水淌，
雄鷹戀著藍天翔；
遼闊起伏敞開懷，
風吹草動見紅妝。
鏡泊湖
水浮青山山抱湖，
萬綠叢中幾處紅。
長白山之北余脈，
河長波平火山功。
霧天池
千呼萬喚霧不散，
仙女沐浴還未完。
偶爾朦朧半點露，
羞羞答答把魂牽。
晴天池
夢上雪峰頂，
神游瑤池水。
九天碧霄落，
千尺深中云。
在丹東游鴨綠江
長白白頭
不老中
長流有頭
不息中
長橋少頭
不倒中
長空在頭
不盡中
大連濱海
龍騰借浪勢，
攀崖不松勁。
巨松古卻輕，
棒槌假似真。
鳥語話無字，
虎嘯人未驚。
早到晚去燕，
南來北往人。
白云漫蓮花，
海星耀征程。
在海在谷嶺，
在山在海濱。
人工自然中，
自然人工里。
六十里山海，
舉世乃惟一。
旅順口
白玉不可染，
虎尾甩神鞭。
睡獅早已醒，
龍柏炬永燃。
九寨溝的水
是水嗎
是玉漿瓊液
是酒嗎
是雪的化身
是純透的冰嗎
是森林高興的眼淚
是靜的流動嗎
是不變的白云的鏡
是熔后的碧玉嗎
是永遠的藍天的倩影
是多彩的夢幻嗎
是深藏在心中的柔情
游雁門關
山重冰道遠，
草荒磚石斷。
寒風跨雁門，
中原塞外連。
雁飛兩山口，
班婕妤賢而見棄的悲涼命運引得無數后世文人的同情與共鳴，他們根據班婕妤創作了大量詩歌，借以抒發人生際遇中的感慨與不平。唐前以班婕妤為主題的詩歌被收入郭茂倩《樂府詩集》中，在《樂府詩集》一個獨立的門類下有直接以“班婕妤”、“（班）婕妤怨”為題的詩歌。
最早有關班婕妤的詩歌是傅玄的《朝時篇》：“自傷命不遇，良辰永乖別。已而可奈何，譬如紈素裂。孤雌翔故巢，流星光景絕?；晟耨Y萬里，甘心要同穴。”“紈素裂”指的是班婕妤所作的《怨歌行》中的“新裂齊紈素，皎潔如霜雪”。“甘心要同穴”指班婕妤死后要葬于漢成帝墓旁的遺愿①。傅玄此詩并沒有特殊的寓意，而是單純地就班婕妤的本事進行闡發，高度評價班婕妤對丈夫至死不渝的忠誠。而以宮體詩風描述班婕妤的陸機則撇開班婕妤身上的道德光環，僅僅將班婕妤視為一個美麗憂傷、孤獨無助的宮女——“婕妤去辭寵，淹留終不見。寄情在玉階，托意惟團扇。春苔暗階除，秋草蕪高殿。黃昏履綦絕，愁來空雨面”（陸機《班婕妤》）。陸詩中的“玉階”、“春苔”、“秋草”等意象，都是套用自班婕妤的《自悼賦》。如“玉階”出自班賦：“華殿塵兮玉階菭，中庭棲兮綠草生”一句，為班婕妤感懷春去秋來，蕭瑟的秋季偏又逢幕落時分，讓人難免產生一種韶華易逝、寵難再的傷感。而陸詩中的“黃昏履綦絕，愁來空雨面”，則直接化用了班賦的“俯視兮丹墀，思君兮履綦。仰視兮云屋，雙涕兮橫流”，道盡了相思無極的哀傷與凄苦。陸機的《班婕妤》側重感情的渲染，極力刻畫班婕妤作為一個被棄宮女的無助與絕望，讓人憐愛之心頓生。
南北朝時期，關于班婕妤的唱和之作風行一時，最典型的代表是梁元帝蕭繹與其臣子之間的《班婕妤》詩歌酬唱。梁元帝蕭繹曾作《班婕妤》一詩感嘆：“婕妤初選入，含媚向羅幃。何言飛燕寵，青苔生玉墀。誰知同輦愛，遂作裂紈詩。以茲自傷苦，終無長信悲。”在班婕妤哀傷的宮女形象之外，梁元帝看到了她以詩排遣悲苦的詩人性情。唱和之作中孔翁歸的“長門與長信，日暮九重空。雷聲聽隱隱，車響絕瓏瓏”，以及何思澄的“寂寂長信晚，雀聲喧洞房。蜘蛛網高閣，薄蘚被長廊”，都是從宮殿等外部環境的寂靜烘托班婕妤成為被棄宮女后的寂寞與幽怨。劉孝綽與其妹劉令嫻亦有唱和之作，尤其是劉令嫻的《和婕妤怨詩》中的“只言爭分理，非妒舞腰輕”，不落將婕妤塑造成柔弱無助的棄婦形象這一窠臼，大膽寫出班婕妤內心的控訴與反抗，展現婕妤高潔的品格與尊嚴。
自唐一代，班婕妤的被棄宮女形象被進一步刻畫，例如，詩仙李白的《怨歌行》：“寧知趙飛燕，奪寵恨無窮。沉憂能傷人，綠鬢成霜蓬”，以及“寒苦不忍言，為君奏絲桐。腸斷弦亦絕，悲心夜忡忡”，將班婕妤內心的“恨”、“憂”、“苦”、“悲”等情感抒發得淋漓盡致，一個被棄宮女的凄楚形象被刻畫得入木三分。王維有《班婕妤三首》，其一：“玉窗螢影度，金殿人聲絕。秋夜守羅帷，孤燈耿不滅”。其二：“宮殿生秋草，君王恩幸疏。那堪聞鳳吹，門外度金輿”。其三：“怪來妝閣閉，朝下不相迎。總向春園里，花間笑語聲”，都是從失寵宮人、寂寞難挨的角度描寫班婕妤的。
唐朝之后，班婕妤的被棄宮女形象逐漸被定格化，詩人大多承襲班婕妤被棄宮女這一哀怨形象進行描寫，如宋末元初的張玉孃的《班婕妤》“一自煌捐棄，香足玉階疏。聞道西宮路，近亦絕鶯與”，以及清代詞人納蘭性德的《班婕妤怨歌》：“扇棄何足道，感妾傷懷抱。對月淚如絲，君恩異舊時”，等等，都是描寫班婕妤被棄后的哀怨與惆悵。
二、由《自悼賦》產生的詩歌意象
1.長信宮
如果說司馬相如的《長門賦》是后世宮怨文學的發端的話，那么《自悼賦》就是宮怨體的濫觴。《自悼賦》中的詩詞意象——“長信宮”，逐漸被等同于被棄宮女居住的冷宮，成為宮怨的發源地。因此，后世出現以“長信宮”、“長信宮怨”命名的宮怨詩。如孟遲《長信宮》：“自恨身輕不如燕，春來還繞御簾飛。”王昌齡《長信秋詞五首·其三》：“奉帚平明金殿開，且將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”班婕妤移居長信宮，從后宮的脂粉場上悄然隱退。伴著清晨的曙光，打開長信宮的大門，她開始一個臺階一個臺階地打掃，風中飄來遠處昭陽宮里歡樂的喧嘩聲，而她依舊拖著孤寂的背影單調地灑掃著。
2.玉階
晉代陸機《班婕妤》有“寄情在玉階，托意唯團扇”，其中“玉階”即從賦中“華殿塵兮玉階菭，中庭棲兮綠草生”一句而來。從此，“玉階”成為宮怨詩最具代表的詩歌意象。如謝朓的《玉階怨》：“夕殿下珠簾，流螢飛復息。長夜縫羅衣，思君此何極”的題名即受此句啟發而來。初唐詩人沈佺期的《長門怨》說：“玉階 聞墜葉，羅幌見飛螢。”亦借此詩歌意象描寫冷宮的清幽。李白膾炙人口的名篇《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”更深刻地描繪出“玉階”的清冷寒涼。
此外，賦中的“春苔秋草”、“羅幃”、“玉墀”、“履綦”等都成為宮怨題材的經典詩歌意象。如前邊提到的陸機《班婕妤》中的“春苔暗階除，秋草蕪高殿。黃昏履綦絕，愁來空雨面”。陳代詩人陰鏗的《班婕妤》中的“花月分窗進，迨草共階生”，以及何楫《班婕妤》中的“履跡隨恩故，階苔逐恨新”。王昌齡《長信秋詞五首·其一》“秋夜守羅帷，孤燈耿不滅”等都沿用這類詩歌意象。
三、《怨歌行》中的“團扇”意象
班婕妤的《怨歌行》：“新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發。常恐秋節至，涼風奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。”成為后來諸多宮怨詩尊奉的經典，被鐘嶸的《詩品》列為上品。雖然《怨歌行》為班婕妤所作這一問題仍然存疑，但顯然后人并不執著于作者的真實歸屬，人們只是認同婕妤的古德、才情，同情她“團扇見捐”的悲劇命運，進而借物嘆人罷了。正是基于這一情感因素，以“團扇”為主題的詩作才會大量問世。
江淹的《班婕妤》：“紈扇如圓月，出自機中素。畫作秦王女，乘鸞向煙霧。采色世所重，雖新不代故。竊愁涼風至，吹我玉階樹。君子恩未畢，零落在中路。”劉孝綽的《班婕妤》：“妾身似秋扇，君恩絕履綦，詎憶游輕輦，從今賤妾辭。”這兩首詩有些像《怨歌行》的續篇，都是就班婕妤的本事進行闡發的，將班婕妤被棄的悲慘命運借助“團扇”這一意象進行傾訴。謝玄暉的《和王主簿怨情一首》：“相逢詠蘼蕪，辭寵悲班扇。”雖同樣以班扇代指被棄女子，但在這里，謝玄暉還有更深層的喻指：以“團扇見捐”嘆“淑女遭棄”，不過是為了以“淑女被棄”喻“士人不遇”。謝詩脫離了班婕妤本事的狹小創作思路，拓寬了“團扇”的意象涵指。
其后的朝代中，“團扇”的意蘊得到進一步發展。東晉王獻之的愛妾桃葉曾作《答王團扇歌三首》，其一“七寶畫團扇，燦燦明月光。與郎卻喧暑，相憶莫相忘”。其二“團扇復團扇，持許自障面。憔悴無復理，羞與郎相見”。桃葉以團扇為情感的載體，表達出對丈夫的濃濃深情，團扇寓意永不相離相忘的團圓美好，更豐富了“團扇”的內涵。
到了唐代，“團扇”的意象被更廣泛地運用，成為一時之盛。杜審言的《妾薄命》：“自憐春色罷，團扇復迎秋。”與李白的《長信宮》：“誰憐團扇妾，獨坐怨秋風。”都是描寫一位獨坐自憐的女子哀嘆命運的悲苦，由此團扇成為閨怨的載體。唐天寶年間，有位宮女曾作詩《題洛苑梧葉上》：“舊寵悲秋扇，新恩寄早春。聊題一片葉，將寄接流人。”這位宮女以物度己，深宮幽寂又壓抑難耐，無人可訴滿腔悲情，只能將與班婕妤一樣的深宮幽怨揮灑于一葉梧桐，讓它隨著涓涓溪水飄流出這東都洛苑。張祜《相和歌辭·團扇郎》：“白團扇，今來此去捐。愿得入郎手，團圓郎眼前。”承襲桃葉的夫妻繾綣羨愛之愿，取團扇團圓和美之意。至此，“秋扇”已成為班婕妤的化身，千百年來訴說著幽幽的哀傷。但并非所有詩中的團扇之怨都是哀婉纏綿的，不乏慷慨激昂之音。韋應物之《悲紈扇》：“非關秋節至，詎是恩情改，掩顏人已無，委篋涼空在，何言永不發，暗使銷光彩。”一語道出團扇被棄的原因并非來自于外部，而是由于人心變了，將矛頭直指變心的人，一針見血，將團扇之怨裹挾上一層剛烈不屈之氣。由上可知，唐人對團扇意象的運用變得更嫻熟，并在運用中不斷融入新的意蘊，借團扇表達不同的蘊指。
直到清代，亦有納蘭性德的名篇《木蘭辭·擬古決絕詞柬友》：“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇，等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”“秋風畫扇”已經自然而然地代替班婕妤這一人物形象，成為特指班婕妤的詩歌意象，它承載著女子對自身的嘆惋和文人“哀士不遇”的感傷。
四、《搗素賦》中的“搗素”、“搗衣”意象
搗衣詩是閨怨詩的一種特殊表現形式，月下搗衣凄涼、哀怨的砧杵之聲，是古代詩歌作品中反復出現的意象。搗衣詩的原型意象始于漢代班婕妤的《搗素賦》，作者以搗素女自比，委婉地表達自己的凄怨思念之情。自此之后，“搗衣”常常被用來表現婦女的懷遠之思，成為閨怨詩的異名。這篇工于體物的言情小賦直接開創了“搗衣”一類題材的詩歌創作。
南朝劉宋文學家謝惠連有一首著名的《搗衣詩》：“楹長杵聲哀，微芳起兩袖。輕汗染雙題，紈素既已成。君子行未歸。”將“搗衣”提煉為思婦的象征，后世開始廣泛運用搗衣意象描繪游子婦、征婦的凄苦與哀怨。如唐代王勃的《秋夜長》：“調砧亂杵思自傷。思自傷，征夫萬里戍他鄉。”李白的名篇《子夜吳歌·秋歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。”描寫的都是秋風漸起，風寒露重，征婦杵杵的搗衣聲道不盡她們的遙遙期盼與刻骨相思。描寫游子思婦的還有唐代張若虛的《春江花月夜》：“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。”楊凝的《秋夜聽搗衣》：“砧杵聞秋夜，裁縫寄遠方。”宋代賀鑄的《夜搗衣》：“收錦字，下鴛機。凈拂床砧夜搗衣。馬上少年今健否，過瓜時見雁南歸。”寒砧聲作為思婦情感的形式或象征，被逐漸抽象化、符號化，已經凝固到文學意象的傳承中。
迄今為止，《怨歌行》和《搗素賦》是否為班婕妤所作，學者們各執一詞。即使如此，我們不得不承認，“團扇”、“搗衣”等詩 歌意象正是借助婕妤的故事，才得以存在發展。人們欣賞的是婕妤的才情與品德，作者的存疑并不足以影響千百年來班婕妤在人們心中的崇高地位。正因有了班婕妤，這些詩歌意象才具有了更豐富的寓意，才成了中國古典詩歌史上不可或缺的經典意象。
注釋：
①漢書·外戚傳第六十七下.“至成帝崩，婕妤充奉園陵，薨，因葬園中。”.
參考文獻：
[1]班固撰.漢書[M].鄭州：中州古籍出版社，1996.
[2]徐陵編，吳兆宜注，程琰刪補，穆克宏點校.玉臺新詠箋注[M].北京：中華書局，1985.
[中圖分類號]C91-06 [文獻標識碼]A [文章編號]0447-662X(2012)02-0174-07
社會科學范式呈現的是一種學術研究的集群現象，涉及的是為某個社會科學家共同體所遵循的一組由價值取向、方法論原則、范例與理論硬核、研究視角等結構性要素組成的環環相扣的知識連續體。這些結構性要素相互鏈接，共同制約著一群社會科學家觀察和認識人類經驗世界的基本視角和立場。在同一范式主導下從事社會科學相關領域研究的人，必將分享著共有的價值信念、理論命題和概念系統，遵循著相同的方法論假設。具體說，作為一個知識連續體的社會科學范式具有包容性與開放性、客觀性與自主性、群體性與公共性等學術品格。從某種程度上說，社會科學范式是各種社會理論生成的前提，更是不同理論論戰的基礎。任何理論論戰都必將以范式論戰為前提，并最終上升至范式論戰層面。各種理論的論戰不僅涉及學術觀點和命題的爭論，而且其中還隱藏著不同范式在方法論和價值論等方面的分歧。
當前學界在對待社會科學范式問題時，將其作為一個不加分析的概念運用，將社會科學范式論戰等同于某種價值觀或方法論、等同于某種理論觀點的爭論，這顯然無從彰顯社會科學范式作為一種知識連續體的學術品格。本文將社會科學范式論戰視為知識連續體的整體性聯動，從價值信念、方法論原則和理論硬核等層面對社會科學范式進行系統研究，這必將克服當前學界對社會科學范式認知的碎片化和片面化現象，呈現社會科學范式作為一種整體性的知識連續體的學術品格。同時，對社會科學范式的學術品格的認識，不僅能使人們理解理論之間的親緣關系和新舊知識的交替過程，把握社會科學的理論邏輯和理論之樹的脈絡，重要的是讓人們明了不同理論觀點論戰背后所隱藏的價值論和方法論語境，為新的知識和理論的形成奠定堅實基礎。
一、庫恩關于范式問題的開創性研究
美國著名科學哲學家庫恩是第一位對范式進行系統研究的學者。在庫恩看來，公共性是科學知識的基本屬性。科學知識的積累和創造是一種集體行為，是一個科學共同體在一定的理論范式主導下的解謎活動，它“像語言一樣，本質上是一個團體的共同財產?！倍鳛橐粋€科學共同體的成員，“信守某種范式就是要信守某種承諾，這些承諾包括概念、理論、工具和方法論。它們構成了一張牢固的網絡，成為了把常規科學與解謎聯系起來的隱喻的主要源泉?！币虼耍妒绞强茖W共同體的信念，“拋棄了范式，就等于終止了范式所規定的科學實踐活動。”對一個科學共同體來說，范式將科學研究的范圍限定在一定的范圍內，為該群體提供世界觀及方法論的指導。而一個科學共同體就是分享著共同的信念、具有相似的學術研究旨趣、關注著共同的學術研究假設的人，它是“連接個別科學家與整個社會結構的橋梁?！眰€別科學家的發現，必須經過科學共同體才能與其他社會團體產生互動。因此，科學活動是一種集體性的活動，離開了群體，個人的認識無法進行，這正是科學知識公共性的體現。
庫恩從兩個層面界定范式的內涵。一方面，范式“指謂著一個共同體的成員所共有的信念、價值、技術等等構成的整體”，一個范式支配的首先是一群研究者。另一方面，“范式是共有的范例”，亦即，作為一個科學共同體的成員，他們分享著共有的理論和知識規則。其中，一個科學共同體的信念和研究共識是形成某種理論范式的基礎。這些知識源于科學實踐，只可意會不可言傳，是一種默會知識，“一套科學習慣?！边@些習慣可以是知識的、語言的、行為的，或技術層面的。由一群學者信守的理論范式猶如“一株演化樹……一條線自樹干直至樹梢尖端，沿樹向上決不折轉回頭，循此可找出一連串有親緣關系的理論。”范式是科學發現的邏輯，它與科學共同體密切相關，囊括了共同體成員圍繞特定學科或研究領域建立起來的共同信念、共同取向和共同的研究范圍。
庫恩將各種理論范式之間的轉換稱為科學革命，這場革命改變了科學的思維方式，意味著“科學家據以觀察世界的概念網絡的變更。”這種范式轉換始于科學實踐中的意外發現和反?，F象，這種現象無法被已有范式所解釋，并使之陷入了危機中，引發科學革命。意外發現、反常和危機，成為了指向非常規科學、建立新范式的路標。在不同范式主導下的科學共同體之間展開了辯論和競爭，雙方都試圖取代對方，讓對方接受自己的理論原則和價值信念。相繼范式之間存在著難以調和的矛盾，他們對宇宙的構成要素及其行為有著不同的看法。當范式發生變化后，解答問題的方式和正當性標準都將會發生重大變化。科學家將采用不同的視角，懷著不同的期望和信念來面對一個熟悉而又陌生的世界。范式之間是一種競爭與選擇的關系，存在著不可通約性，它們之間的裂痕是難以彌合的。庫恩所描述的理論范式的轉化可以用下述圖式加以表述：
依據庫恩觀點，范式是屬于某一研究領域中的學術共同體的公共活動，具有公共性的品格。它為該群體提供了基本的問題假設、方法論原則和價值信念。庫恩的范式理論包含了如下要點：其一，范式具有群體性特征，是由一群學術研究共同體共同遵守的約定；其二，范式具有一種科學直覺的特征，是隱藏在一群科學團體心靈深處只可意會不可言傳的默會知識，是科學思維邏輯中的無形之手，科學革命的本質在于科學直覺和科學思維的轉換，是一種信念的變化；其三，范式之間的關系是一種競爭與選擇、相互取代的關系，故而多種范式之間是不可并存的；第四，科學進步沒有統一標準，科學不是追求客觀性與真理的活動，科學知識是相對的，科學的發展不受客觀知識的支配，而取決于科學家的心理轉換。
二、拉卡托斯對庫恩的批判及關于科學研究綱領方法論的闡述
在庫恩筆下，社會科學由一種追求客觀性、追求真理的實踐活動變為了追求主觀性、相對性、突出科學直覺的群體心理活動。因此，庫恩的范式成為了“科學家的一組信念，一種信仰，一種成功的形而上學思辨?！彼倪@一觀點，受到了一些著名科學史學家的質疑，最具代表性的人物是拉卡托斯。拉卡托斯一方面承認科學家的主觀心理和思維方式對科學理論的重要性，但同時強調，科學理論的發展涉及到科學理性問題，涉及到科學進步的客觀標準。他指出，在庫恩筆下，科學革命只是一種信念的非理性變化，這種變化完全不受理性規則的支配?？茖W進步與知識退化沒有區別，科學進步缺乏誠實性標準，庫恩陷入了一種相對主義的思維邏輯之中，“認為科學革命是突發的、非理性的視覺變化，這是錯誤的”。
拉卡托斯指出，描述重大科學成就的單位不是某個孤立的理論假說，而是相互連續的理論系列即研究綱領。每個研究綱領都由一組被科學家群體所接受的“硬核”、保護該硬核不遭受反駁的巨大的輔助假說
“保護帶”、方法論原則即“正面啟發法”與“反面啟發法”等結構性要素所構成。硬核是研究綱領的基礎，是系統化和理論化的知識，因此，它不會被輕易改變。一旦硬核遭到反駁和否定，整個研究綱領便失去了存在的根基。保護帶是建立在經驗事實之上的假說和命題的集合，它由很多輔助假說所構成，其功能是保護硬核，將經驗反駁的矛頭從硬核引向自身。在這一過程中，如果導致了進步的問題轉換，發現了新穎的事實并預見了經驗增長，且反常只在內核的即保護帶上發生變化，內核并未受到任何反駁和動搖，那么這個綱領就是進步的；反之，如果未預見新穎的事實，理論增長落后于經驗增長，則其硬核將被放棄，該綱領也必將崩潰。反面啟示法又稱為消極性誘導，這是一種方法論上的禁止性規定，它禁止我們將批判的矛頭指向硬核。正面啟示法又被稱為積極性誘導，它限定問題，草擬輔助假說保護帶的建立，預見反常并成功地將其轉化為例證。它由提示及暗示構成。這些提示和暗示是科學家事先想好的研究方向、問題、方針和步驟，本質上是一種積極性的規定，能使科學家建立復雜的模型或結構來形塑和模擬現實，而不被大量反常和實際的反例所困惑，因為“在有力的研究綱領內進行研究的科學家合理地選擇哪些問題，是由綱領的正面啟發法決定的，而不是由心理上使人發愁的反常決定的。”正面啟示法允許新的變體存在，并由此產生了理論科學的相對自主性。
拉卡托斯指出，如果一個研究綱領比它的競爭對手包含更多的真理內容，即不僅進步地預測了其競爭對手真實地預測到的東西，而且還能預測其競爭對手未能預測到的某些東西，這個綱領就取代了其競爭綱領?？茖W研究綱領之間不是庫恩所說的競爭和取代的關系，各種范式是可以共融和并存的，理論范式之間的關系是多元而開放的，“永遠也不要讓一個綱領成為一種世界觀，或一種科學的清規戒律……理論多元論要優于理論一元論。”因此，不能因為一個年輕的綱領沒有超過其強大的對手便拋棄它，理論范式之間應當具有相互包容的胸懷。只要該研究綱領能夠產生新的事實，帶來新的問題轉換，就應當對其加以保護。
總之，在拉卡托斯看來，應當將科學理解為研究綱領的戰場而不是單個理論的戰場，只有這樣才能說明科學的連續性、理論的堅韌性，以及某種程度上的獨斷的合理性，“如果我們大部分科學知識的范例都是像‘所有天鵝都是白的’這樣的孤立理論，互無聯系，不是置身于重大的研究綱領中，那么我們對科學增長的理解便寥寥無幾?！背墒斓目茖W是由研究綱領構成的，在研究綱領內，不僅預見了新穎事實，而且在某種重要的意義上，還預測了新穎的輔助理論。
三、社會科學范式的學術品格
如何評價拉卡托斯對庫恩的批判和超越，如何看待范式理論和科學研究綱領方法論之間的關系呢?這兩位學者的理論立場都是建立在對自然科學、特別是天體物理學的分析之上的。在社會科學的理論思維中是否也存在他們所說的理論范式和科學綱領呢?答案是肯定的。社會科學理論知識是長期以來對真實的人類社會經驗進行研究和積累的結果。人類社會之間的聯系性、不確定性、復雜性和多態性使得社會科學所形成的理論范式同自然科學的理論范式相比，其表現形態更為復雜。在從自然科學所形成的范式或研究綱領向社會科學范式的轉化中，應當對他們的思想進行合理借鑒、修正和整合，在此基礎上，形成社會科學范式的基本命題。具體說，社會科學范式的學術品格體現在：
首先，社會科學理論范式之間不是競爭和取代的關系，也不是非此即彼的關系，范式之間是可以包容和共存的。各種理論范式正是在差異中相互借鑒、修正和爭論，才帶來了社會科學的繁榮和對人類社會的深刻理解。社會科學本身是一個充滿爭議的領域，理論之間的爭論本身就是推動經驗研究最強有力的動力之一。社會科學理論范式之間的包容性和開放性帶來了知識的繁榮，逐漸積累了寶貴的知識財富，為人們理解人類經驗世界提供了多維視角。
其次，社會科學知識既具有一定的客觀性，又具有一定的相對自主性。這些理論知識既來自于現實的經驗世界和社會實踐，又深深地打上了社會科學家的烙印。社會科學的客觀性，“在某種程度上取決于各種社會建構?！比绻f自然科學知識是一元的，那么社會科學知識則具有二元性，是客觀性與主觀性的統一。因此，庫恩所說的科學直覺、科學家的默會知識與拉卡托斯所說的客觀知識、科學的客觀標準即新穎事實是一致的。社會科學之所以被稱為科學而非神學或宗教，根本原因在于它直接面向經驗世界，立足經驗事實。但同時，在研究過程中，社會科學家總是帶著一定的理論預設、一定的價值判斷和想象力去觀察世界，“分析者的價值取向、偏好、假設等不可避免地進入分析過程中”，從而使所形成的理論知識在一定程度上具有主觀與客觀、個體性與社會性相結合的特征。同時，人類社會經驗世界具有感性與理性、情感與價值、普遍性與特殊性的屬性，具有多樣性，以此為研究基礎的社會科學知識必然具有一定的主觀性和相對性。庫恩強調科學直覺與科學思維、強調科學家只可意會不可言傳的默會知識、拉卡托斯強調科學知識的社會基礎、強調新穎的經驗事實和客觀知識對科學知識增長的意義，兩者之間是相容的，反映了社會科學知識的雙重特性。可以說，拉卡托斯賦予了庫恩的理論范式某種社會基礎，而庫恩則為拉卡托斯的科學研究綱領賦予了價值原則。而科學知識的客觀性和相對性都是社會科學范式必不可少的兩個基本元素。
第三，社會科學家的行為是一種集體行為，具有公共性的品質。社會科學知識的增長是一群社會科學家共同體成員對人類社會經驗進行長期積累的過程，它“不是孤立的對社會的思考，它是人類集體的創造，在明確的結構之內以期達到明確的目的?！睅於鲗⒃谀硞€領域中分享一定的研究假設、信守一定的科學信念、具有相同的科學直覺、堅持相同的方法論原則的群體視為科學共同體，將在某種范式主導下形成的知識和理論體系比喻為“一株演化樹”。當我們從自然科學的研究范式轉向社會科學的范式問題時，應當看到在某種范式主導下各種理論視角、社會科學家之間知識與思想的連續性，應當將這些理論知識和方法論原則視為一個連續體，探尋該范式共同體成員之間知識發現的邏輯和內在聯系。因此，將社會科學知識的生產視為一種群體而非個人行為，必將引導我們去探究科學知識的發現邏輯及理論思想之間一脈相承的關系。
第四，社會科學范式中，同一范式的成員必將分享著一組基本的理論原則、方法論假設、價值信念。正是這些共同的東西使其區別于其他范式，并在經驗事實的基礎上與其他范式展開論辯，促進社會科學知識的繁榮。庫恩將一個范式中科學家所信守的共識、科學直覺、方法論原則和科學信念視為理論范式的基本元素。拉卡托斯則將共同體成員發現的新穎事實、信守的理論硬核和輔助假說即保護帶、堅持的方法論原則視為一個科學研究綱領的基本要素。這說明，無論是從方法論層面、研究問題傾向、還是從價值信念與研究共識層面，社會科學的范式本身是由一組基本要素所構成的思維連續體。正是在這個意義上，美國著名社會學家瑞澤爾指出：“范式是存在于某一研究共同體中關于研究問題的基本意向。它限定了什么問題應當研究，在研究中應當提出什么問題，如何對所研究的問題進行質疑。它告訴我們，我們應當遵循什么樣的規
則來解釋我們所獲得的經驗材料。范式是某一研究領域中一個群體所獲得的最廣泛共識的基本單位，我們可以用它來對不同的研究共同體進行區分。它能夠將存在于某一學科領域中的范例、理論、方法和工具進行歸納、定義，并將這些要素聯系起來?！?/p>
四、作為知識連續體的社會科學范式及結構要素
為更好地體現社會科學范式的特征和學術品格，我們可以用下述圖式來表述社會科學范式的基本結構、理論要素和內在邏輯。
這一圖式首先表明，社會科學本身是具有明確的價值取向、充滿價值爭論的知識形式。每個社會科學家就經驗世界和社會現象所提出的問題取決于其興趣的指向，并最終取決于其價值信念，“正是價值觀念和興趣指向決定了社會科學的全部概念框架?！痹谶M入經驗世界的研究領域中，社會科學家必然會將自己的價值信念隱藏于其理論表述與經驗描述中，帶著有色的眼鏡來看待這個世界。因此，在看待社會科學的范式問題時，社會科學家群體的價值觀是一個非常重要的理論元素。而個人主義和集體主義價值觀，成為了社會科學中兩種主要的價值取向，它們構成了社會科學理論的思想基礎。亞歷山大分別稱其為形式意志論與實質意志論。持個人主義的學者主張社會行動是基于個人相互關系基礎上造成的，社會運作依賴于個體仃為，個體司以自由地追逐自己設定的旨趣，個體的自由和自主成為了理論分析的起點。因此，個人主義者強調將“個人看作目的”，指出“人不僅僅是一塊肉――一個肉體。人還有更多的東西，有神圣的閃光和理性；以及對真理、仁慈、人道的熱愛，對美和善的熱愛。這就是使人生活有價值之所在。”在研究路徑上，這些社會科學家的出發點是個體行為。并從個體出發逐步推演到集體行動乃至宏觀的社會體系。集體主義者則強調社會群體、社會規范與社會制度對個體的制約，主張個體行為本質上是一種社會行為，必然受制于其所處的社會環境、文化傳統、社會制度與社會關系的制約，他們往往從群體與社會層面來理解個體行為，強調個體行為是一種社會化與制度化的過程。
學理上，社會科學家所持有的“個人主義”與“集體主義”價值信念同現實政治生活中人們追求的“個人主義”與“集體主義”的價值信仰是兩種具有明確區別的概念。前者系指研究者觀察和認識經驗世界的基本立場和認知態度。學術研究中，個人主義中的“個人”往往是系統化、抽象化和形式化的“理性個體”，是社會科學家按照一定的理論模式建構起來的“理念人”。這些個體不是經驗世界中的真實個人，而是社會科學家所建構、并具有普遍意義的“個人”。同樣，集體主義中的“集體”也是研究者抽象化和系統化的產物，他們所表述的“社群”、“社會”、“社會關系”、“社會制度”等同真實的人類社會現實本身也存在著巨大差異，是后者理想化、抽象化的產物。現實政治生活中的“個人主義”與“集體主義”的價值觀念強調的是人們所信仰的一種價值追求，并由此決定他們的行為選擇和生活方式。因此，從學術上說，學者所持有的價值信念與國家及其社會生活中人們信守的價值觀念是兩個不同層次的概念，不能將兩者混為一團。
其次，社會科學范式中，方法論原則是一個十分關鍵的理論要素，它直接決定了社會科學家思考和看待問題的方式。信守方法論個體主義的研究者往往從理性個體出發，并依據個體行動的目的、意義和主觀心理來解釋個體行為及群體、社會的關系，主張“一切社會關系，尤其是社會制度的運行，應當永遠被理解為產生于人類個體的決策、行動和態度等。”亦即，“每個人以及他們的態度、期望、關系等情況來建立和分析我們的社會學模式――這個設定可以稱為方法論個人主義?！睆倪@種個人主義立場看，個體成為了社會的真正實體，成為了社會科學分析的基本單元。社會不能脫離個人而存在。社會現象被還原為個體以及個體之間的互動。在個人主義眼里，個人成為了一個超越歷史的、不變的、離散的、自主的個人，社會是這種個人的自由的組合體，社會現象只能通過個人行動來解釋，而個體行動則無須通過社會來解釋。而信守方法論整體主義的社會科學家群體往往會從群體、組織、社會與制度的層面，來思考和認識個體行為。它認為，社會整體不僅是其構成元素即個體的總和，更重要的是社會作為一個整體比這個總和具有更多的屬性，即社會的結構屬性。這種結構屬性既不是來源于個體本身，也不是個體的屬性所能解釋的。社會整體、社會制度或宏觀社會現象具有一種超越于個體的屬性。方法論整體觀強調，社會整體是不同于個體集合的真實存在，雖然社會不能脫離個體而存在，但社會也不能還原為個體。社會不但不能還原為個體，相反，這種社會結構成為決定和制約個體行為的重要力量。研究社會現象的出發點和立場不應該是個人，而應該是社會制度、社會結構等宏觀的社會現象。亦即，個人現象只能在社會結構中才能得到理解，社會結構、社會制度是個體行為的決定性力量。
尤為重要的是，一定的價值信念是方法論存在的思想前提和哲學基礎。一般而言，有什么樣的價值信念，就會有什么的方法論假設。方法論整體主義與個人主義的論戰，實際上隱藏著兩種截然不同的價值觀即個人主義與集體主義的爭論，因此，方法論和價值觀本身具有很強的親和性。故而，在社會科學范式的連續體中，我們將方法論放置在范例與理論硬核之前，以便更好地彰顯方法論和價值信念之間的情緣關系。
第四，范例與理論硬核是構成某種社會科學范式的基本要素。這一基本要素是一群社會科學家進行長期思考和凝煉的結果，是區別于其他范式的關鍵要素。在范式系統中，理論原則與概念體系則是理論硬核的表述方式。不同范式之間的論戰，往往針對不同的理論原則和命題展開。正是在這種思想交鋒中，社會科學的知識得以積淀，同一范式主導下的理論之樹得以成長。因此，在認識社會科學的范式時，范例與理論硬核是極為關鍵的要素，它們成為了學術思想與理論匯聚的焦點，成為了學術爭論的中心。
第五，在不同的知識形態、價值信念和方法論原則下，往往會使用不同的研究方法與視角對經驗事實展開研究。信守個體主義方法論的社會科學家，更習慣于對人的行為建立某些具有普遍性意義的模型，強調理性計算和定量研究方法的重要性。而信守方法論整體主義的學者，往往習慣于采用深度訪談、參與式觀察、典型個案與拓展個案研究方法、歷史與區域比較等研究方法展開研究，強調定性研究的重要性。當然，這種比較只是相對的，在社會科學研究經驗中，研究方法之間往往存在著一定的互補性和交叉性，這正是社會科學范式相對開放和包容的體現。
