時間：2023-08-07 09:24:16
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社會主義核心價值觀在精神價值維度上承繼了中華優秀傳統文化的精神內核和理念。中國優秀傳統文化包涵著中華民族普遍認同和廣泛接受的思想品格、道德規范和精神價值取向，具有極為豐富的思想廣度和內蘊深度。因此，全社會，特別是作為實現“中國夢”后備軍的年輕人要深入了解、學習傳統文化，尋得民族的根，充分認識文化傳承的現實意義，自覺地弘揚中國優秀傳統文化，從而實現中國傳統文化的偉大復興。
2.新媒體時代傳播特點
隨著社會的發展，催生了互聯網、數字技術、移動通訊革命性的發展，出現了網絡媒體、手機媒體等一系列文化傳播的新形式。新媒體技術的發展和迅速成熟，豐富文化傳播載體的同時，也改變和建構著大眾新閱讀習慣和層次。新媒體形式是以傳統媒體形式為參照物，是繼報刊、廣播、電視等媒介形式之后，隨著科學技術革新而出現的文化的新載體。較之傳統媒體，新媒體中數字化元素的出現和數字化形式，改變了傳統的以紙質媒介或是信號作為傳播方式。新媒體在數字技術的支持下，文化傳播呈現出多向性、非線性、個性化與互動等新的形式特征，其使用人群多為80后，90后。這些代際的年輕人是在電視、電腦與手機陪伴下成長起來的“電子一代”亦或是“讀圖一代”。新媒體的誕生，顛覆了傳統的信息傳播模式、改變著大眾接受心理、行為狀態和閱讀習慣，在某種意義上講改變著人們的交流方式、生存態式和生存狀態。今天，新媒體的技術支撐體系已經日趨成熟，終端設備的普及所提供的最基本的物質支持產生了一個具有相同文化背景的群體。新媒體和數字技術手段的日臻完善，也豐富了藝術表現手段。新媒體技術在綜合了不同媒體特點的基礎上，增加了二維制作、三維制作、虛擬空間、電子感應等技術手段。新媒體在文化傳播方面，呈現出為立體、真實，實時互動的態勢。傳統文化的代際之間的傳承，不僅取決于傳統文化本身所具有的內在張力所彰顯的蓬勃生命力，還取決于它是如何被傳播，如何讓大眾接受。新媒體時代，以互聯網技術和數字化技術為標志。中國優秀傳統文化如何實現傳播的現代化轉變，在新型媒體中如何展現，以及如何充分利用新媒體人人都可以進行大眾傳播的特點，發揮新媒體受眾群體的主動性的優勢，最大限度的規避新媒體劣勢帶來的負面影響，使中國傳統文化發揮德育建設中引領作用，是廣大教育工作者需要深入思考的問題。
二、新媒體時代中國優秀傳統文化的傳播
1.建設中國傳統文化電子數據庫是文化傳播的新載體
互聯網時代，中國傳統文化的傳承要跟上時展的步伐，要依賴新媒體進行傳播、普及和弘揚。幾千年來傳統文化傳播的方式都是以紙質媒介，通過傳統購買和閱讀完成為傳播。新媒體時代，將中國傳統文化轉化為數字化存儲方式是革命性的變化。國家圖書館啟動的“中國基本古籍庫”項目，目的是把紙質媒介存儲轉化為數字，建立數字化數據庫，可以說是具有開創性意義的工程。中國傳統文化數字化建設項目共分20個大類，細分100個子錄，涵蓋哲學、社科、史地、藝文等學科。先后，將自先秦時代開始，直至民國年間歷朝歷代經典文本典籍1萬余冊通過電子掃描，實現了紙質媒介存儲方式到電子數據存儲方式的轉變。具不完全統計，文字資料可達20億字，圖像資料累計超過2000萬頁。電子存儲內容總量是《四庫全書》的3倍。中國傳統文化數字化工程是一項努力實現中國優秀傳統文化資源網上運行傳播的系統工程，館藏模式體現著其核心理念。終端是建設一定數量規模宏大的、地域上分布廣泛的、可以實現跨庫檢索的數字化文化信息資源電子庫。中國傳統文化數字化工程建設涵蓋了中國傳統文化方方面面內容，用數字技術重現中華五千年的燦爛文化和當代文化建設的偉大成就。數字化數據庫是網絡傳播中華傳統文化的重要媒介和平臺。
2.數字化出版是中國傳統文化傳播的新方式
在中國優秀傳統文化數字化存儲的同時，磁介質的電子出版物興盛發展起來。伴隨數字出版技術的發展，新媒體的出現，數字化技術模糊了圖書、報紙、雜志、電視、音樂等傳統媒體的之間的界線。中國傳統文化的所有內容經過數字化轉換，都能夠圖文并茂的在相應的終端電子設備上表現出來。方便、快捷便于攜帶和閱讀的優勢使以電子介質為載體的電子出版物成為傳統文化傳播的新寵。電子出版物在版權許可的范圍可以在最廣大范圍內銷售，也能夠成為電視、計算機網絡資源的原點。據有關方面預測，網絡出版將會在未來5―10年內成為文化出版和傳播的重要載體和模式，更新著文化傳播的方式和范疇。通過網絡購買和下載數字化的傳統文化產品，加速傳統文化傳播的廣度和幅度，便于傳統文化價值的交流和推廣。
3.通俗化傳播成為傳統文化傳播的新手段
新媒體受眾群體的閱讀特點和接受習慣，要求傳統文化的傳播方式要有所改變。傳統文化不在是高高在上的“陽春白雪”，通俗化傳播成為傳統文化傳播的新手段。通俗化傳播就是采取通俗的方式來滿足普通文化層次觀眾對傳統文化的需要。通俗化傳播是在充分考慮到現實社會中的傳統文化生存環境和社會大眾的接受水平，采用的大眾所喜聞樂見的方式進行文化普及和傳播。經過時代的發展，老莊思想、儒家學說、《三國演義》《紅樓夢》這樣的經典著作對于普通大眾而言，晦澀難懂。通俗化傳播就是將這些典籍翻譯成通俗易懂的白話文，成為人人可懂的現代讀本，實現手機終端網絡閱讀。電視、網絡媒體播放則是采用學者真人秀的形式，通過學者幽默風趣的講解，使晦澀難懂的古籍變得通俗易懂又趣味橫生。抑或是以電視、網絡為平臺，采取詩詞、典故比賽的形式，將古代歷史事件和人物，演變成故事，通過網絡或電視使原本束之高閣的歷史傳統文化惠及大眾，讓人們在競賽的刺激中，在故事講述中去了解歷史。另外，傳統的蒙學讀物則是以動漫的方式，把瀚如煙海的古代勵志的典故和勸誡故事展現出來，寓教于樂，從而實現蒙學教育的現代化轉變。綜觀這些以弘揚傳統文化為宗旨的電視節目，《百家講壇》無疑是其中成功的典范。中國傳統文化對于大多數普通大眾，和新媒體使用者而言，是熟悉的陌生人。說熟悉是因為中國傳統文化經過歲月的沉淀已經內化為民族文化心理，大家從小耳濡目染的都或多或少接觸過中國傳統文化的知識，對于傳統文化有所了解，但又缺乏深入、系統的研究，與傳統文化漸行漸遠?！栋偌抑v壇》節目將深埋在歷史長河暗處的中華文明瑰寶挖掘出來，接續了割斷了一百多年的傳統文化，并以大眾能夠接受的方式進行傳播，激發最大數量的普通民眾學習中國傳統文化的興趣?！栋偌抑v壇》節目火爆，不僅是借助傳統文化熱之勢，更是巧妙地運用電視、網絡的平臺，以通俗化的方式延續傳統文化，成功地讓傳統文化在電視網絡中的傳播，實現傳統文化現代化的轉化。中國優秀傳統文化傳承的意義不是讓傳統文化高閣在書齋中吸收年輪的氣息，而是在于我們如何在更大范圍內汲取中國優秀傳統文化中的德育資源，構建社會主義道德大廈。
三、新媒體時代中國優秀傳統文化的機遇與挑戰
1.新媒體時代是中國傳統文化傳播的機遇
新媒體形式的傳播是一種全新的傳播形式。它的數字化技術和終端設備的發展，讓文化傳播打破了時間、空間的限制。新媒體傳播開放性與豐富性，為中國傳統文化的傳播打開了一片嶄新的天地，而技術保證上又為新媒體傳播提供了空前的便利。新媒體的網絡和手機客戶端平臺為我國傳統文化的傳播和發展提供了新的可能和廣闊的發展空間。在人類文化和文明的發展史上，一種新的文化介質的出現必然會帶來文化傳播的革命性發展，其中也會產生一些新的文化特征。當代文化傳播的態勢和演進是以互聯網技術和數字技術發展為基本的技術條件，隨著人們閱讀和生活方式的改變，滲入到人們生活的方方面面。全新傳播媒介和手段對傳統文化的傳播和弘揚產生著深遠的影響。
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）11-0217-01
時至當下，有很多學者認為，中國的學校教育要立足本國的優秀民族傳統文化，加強教育的本土化意識。筆者也認為這一觀點是非常正確的，中華民族擁有非常久遠的燦爛的文明，在民族傳統文化中積淀了大量優秀的經典，而這些文化積淀是中華民族真正的文化之根、民族之魂。而讓人遺憾的是，如今這些“精髓”正漸漸被淹沒在世界文化大同之中，以語文學科來說，這種現象尤其突出。
一、什么是傳統文化
傳統文化就是文明煙花而匯集成的一種反映民族特質和民族文化，是民族歷史上思想文化、觀念形態的總體表征。我國傳統文化以儒家為核心，此外，佛教和道教也是主流文化，主要內容包括：詩詞歌賦、水墨丹青、仁義禮智信等。
然而，在我們的學校教學中，充斥著外來文化。作為主課的英語和數學完全來自西方，而語文和歷史這兩門被視為傳統文化集中體現的科目，卻在很多學生看來是索然無味的。所以，探索一種傳統文化思維下的初中語文教學已經成為迫不及待的需要。
二、傳統文化在語文教育中的現狀
語言是保存一個民族文化最長久的方法，同時，語言也是改變一個國家命運的有效手段。二戰中的日本對中國曾經試圖通過改變語言來改變中國的文化。在初中的語文教學中，傳統文化表現不足的現象主要有：
（一）傳統文化的傳播途徑受到了阻斷
這種現象在初中階段比較明顯。對于語文這門學科來說，這幾年，中學語文課本中雖然增加了一些古文名篇，在一定程度上擴展了學生獲取傳統文化的途徑，但相對于我國龐大的傳統文化來說，其所涉及的方面還是非常有限的。
（二） 長期以來的重理輕文、重應用輕基礎的慣性思維造成了傳統文化的缺失
一直以來，我國都有著重理輕文、重應用輕基礎的的現象，這個是與當下社會發展的大環境所決定的。以經濟為中心的發展方向，只能將人文類的學科拋之腦后。語文作為所有學科的基礎學科，在這樣的大環境中，顯得弱不禁風。語文學科有兩個方面的特征，人文性和工具性。所以，長期以來的重理輕文、重應用輕基礎的慣性思維直接導致了學生文學修養不深、道德境界不高的局面。
（三） 傳統文化受到外來文化的沖擊
今年來，外來文化迅速占領我國的文化領域，盲目的追星族、星座學說、好萊塢電影、現代科技產品等等，出現我們生活的每一個領域，當然也包括語文的課本中。這些外來的文化有其優秀的一面，也有其糟糕的一面，在吸收的過程中，我們忽視了我們的傳統文化，照單全收。這樣使得我們的傳統文化顯得岌岌可危，因此，拯救傳統文化，讓幾千年的優秀民族傳統文化重放光彩是我們的當務之急。
三、如何在傳統文化下開展初中語文教學
（一） 注重識字表達的教學案例
下面是某兩個同學電話通話中的一段話，請找出下面四句話中表達不當的地方并加以修改。①你還是為迎接北京奧運會即將馬上召開給我們“清江文學社”寫篇稿件吧!體裁不限，詩歌散文小品都可以。還請你在班上多發動同學投稿。②你看，我們班已有十個同學連我在內交了稿子。你可以直接把寫好的稿子交給我，③我給你們點撥點撥。④請注意交稿日期截止本月底。綜合分析以上四句話，可以發現答案就是：①“即將”和“馬上”重復，需要刪去一個；②將“連我在內”提至“我們班”之前；③語句不得體，應改為“請老師點拔一下”或者“我們共同來斟酌斟酌”；④改為“交稿日期本月底截止”或“交稿日期截至本月底”。
（二）注重誦讀教學案例
古語有云：“書讀百遍，其義自見”。讀書不僅僅是記住書本知識，更是一種文化熏陶。
在朗讀的時候注意斷句的劃分，例如：有的人/活著/他/已經/死了,有的人/死了/他/還活著，通過這樣的斷句讀出來的非常的有感彩。如果這樣來讀下面 “以為/凡是/州之山/有異態者，皆我有也” 這句話，你會發現有種很奇怪的感覺，語句本身的那種力量沒有被展現出來，所以在初中語文教學的過程中，要足夠重視誦讀教學。
由于經濟的發展，全球化的步伐越來越快，西方文化對于中華民族傳統文化的沖擊也越來越大。如今的學生崇尚過圣誕節、情人節等“洋節”，對于端午、重陽等中國傳統節日卻并不重視。外國的流行歌曲在學生們中間傳唱，而古詩詞這些中國傳統文化瑰寶卻被學生們所忽視，古典名著、歷史書籍等也被學生們漸漸遺忘。這些現象無一不在說明著傳統文化教育的缺失。
二、初中語文的傳統文化教育現狀
初中語文教育中的傳統文化教育主要是以古詩詞以及文言文為主，教師通過向學生教授古詩詞以及文言文來讓學生了解傳統文化的魅力，并讓學生具備一定的傳統文化賞析能力。由于古詩詞和文言文與學生實際生活的聯系不是十分的緊密，而且古詩詞與文言文所用的措辭手法、表達語法等都與我們日常所用的白話文有所不同，所以教師在教學時往往采用逐字逐句解剖分析的方式來讓學生理解文章內容，學生處于被動接受的位置上，難以很好地理解和消化所學內容。很多古詩詞應教學大綱的要求是需要學生背誦的，學生在尚未理解的基礎上只有死記硬背。這些情況都導致了學生對傳統文化學習的興致不高，學習效果不好。
三、初中語文傳統文化教育的重要性及教育方式
[中圖分類號]G633.51[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2017）10008001
中國傳統文化歷史悠久，并對每個中國人都產生了深遠影響。對此，高中歷史教師應當運用全新的教學模式，讓學生在學習歷史知識的同時接受傳統文化的教育，使其提高對傳統文化的了解程度，并在此基礎上提高民族自豪感，成為傳統文化的發揚者和繼承者。
一、改變教學理念，重視提高思想認識
正所謂“打鐵還需自身硬”，在高中歷史教學中開展傳統文化教育，首先需要教師教學理念的轉變。在傳統教育觀念下，高中歷史教師過度關注知識的講解和應試技巧的傳授，這種功利化做法不僅忽視了對學生的傳統文化教育，也違背了當今高考的考查要求。
在素質教育改革和傳統文化推廣的背景下，高中歷史教師應當轉變教學觀念，淡化歷史教學中的功利色彩，重視學生傳統文化水平的提高。這要求廣大的高中歷史教師必須積極學習和領悟我國傳統文化的本質和內涵，并以此提高自己的個人理論能力、教學水平和綜合素質，從而能夠在日常的課堂教學中通過深入淺出的方法，潛移默化地將傳統文化教育融入其中。讓學生在不知不覺中學習和感悟中華傳統文化的博大精深，進而提高他們對相關知識的掌握能力，并以此激發其愛國情感、民族自豪感，引導其為中華傳統文化的傳承做出自己的貢獻。
二、結合教學內容，實現知識有效聯系
如今的高中歷史課本中，有關傳統文化的內容占據了重要的篇幅，并且涉及了各個朝代的多方面知識。教師應當充分挖掘和利用這些內容進行傳統文化的教學，如在“儒學的興起”的教學中滲透孔孟思想和儒家文化的知識。另外，教師還應當將教材中的各種知識內容和傳統文化進行有機結合，讓學生在理解和掌握古今中外的歷史知識過程中發現傳統文化在中國乃至世界歷史長河中的重要地位和價值，從而激發他們對傳統文化的熱愛，并實現知識的有效聯系和體系構建。
如在講解“西方人文精神的起源與發展”時，教師可以將莊子的“天人合一”和管仲的“以人為本”思想進行聯系，讓學生了解當文藝復興時期的人本思想正在起源和發展時，中國的人文主義思想和文化已經流傳千年，并形成了更加科學和完整的文化體系。不僅如此，教師在“當今世界政治格局的多極化趨勢”的教學中，還可以把《三國演義》中“分久必合，合久必分”的內容和思想融入其中，從而讓學生感悟到中華傳統文化的源遠流長、涉及廣泛和成熟發展，并在不知不覺中實現知識體系的構建，激發他們對傳統文化的驚嘆和熱愛之情。
三、結合學生興趣，挖掘傳統文化元素
很多高中生對傳統文化不感興趣，主要是由于其內容脫離學生生活實際，并且其內涵過于厚重和繁雜。對此，教師應當充分結合高中生喜聞樂見的內容，根據他們的興趣愛好，從廣袤的傳統文化中挖掘相關元素對其進行教育，從而激發學生對傳統文化的興趣，提高學生對傳統文化的熱愛。
比如美食幾乎對于所有學生來說都有難以抗拒的吸引力和誘惑力，高中歷史教師就可以充分挖掘傳統文化中的飲食內容，讓學生結合咸粽子、五仁月餅和紀錄片《舌尖上的中國》等發現中華美食的豐富多彩。另外，教師還可以⒚朗逞由斕醬統的餐桌禮儀文化，將孔孟思想“食不言，寢不語”、尊敬長者等傳統文化內容滲透其中，讓學生在喜聞樂見、觸手可及的內容中學習傳統文化，提高文化水平。
不僅如此，教師還可以將現代文化和傳統文化進行聯系。比如在教學“百家爭鳴”時，教師可以對集合儒家、《左傳》思想和道家思想的武術文化進行介紹，并結合迪士尼電影《功夫熊貓》的內容進行分析，讓學生對其產生濃厚的興趣。
四、實現知識拓展，感知更廣泛的傳統文化
關鍵詞：
地域；傳統文化符號；梅山文化；再生
當今全球的高速信息化給具有個性化本質特征的設計行業造成了巨大的挑戰：如何在大量趨同的設計中脫穎而出，創造出既能被廣泛接納、認可，又與同類設計拉開文化距離？挖掘民族、地域的傳統文化符號并合理的將其應用到現代設計之中，已被業界視為解決上述問題的有效對策。設計藝術與傳統文化的有機融合是歷史的潮流，也是未來設計藝術發展的主要方向之一[1]。這里以湖南省安化縣“中國梅山生態文化園”的標志設計為例，結合符號學觀點，探討將地域傳統文化符號應用于現代視覺傳達設計中的方法和原則。
1地域傳統文化符號及其再生
1.1地域傳統文化符號
符號是民間約定俗成的指代某一對象或意義的標志物，它包括可以通過人類感覺來傳達民族、地域文化顯性及隱性特點的所有對象的總稱。地域文化符號專指特定地域中所能代表特定意義的現象、語言、圖案、動作等，它具有表達、傳播意義以及被感知的特性。它們傳達了地區各民族人民對天、地、神鬼的敬畏和虔誠，同時也表現出鮮明的地方特色和民間審美意趣[2]。能夠被現代視覺傳達設計使用、借鑒的地域傳統文化符號首先必須是可以被人類視覺感知、描摹表現的造型或形式，在相同文化背景中，各種民族服飾、民間藝術中的經典圖案、紋樣；代表性的建筑裝飾紋樣；地區宗教符號、圖騰以及特有的民俗用品等具有地區各種文化意向的造型都屬于地域傳統文化符號[3]。地域傳統文化符號攜帶著時代特征、地區氣候和物產、社會生產方式、民族觀念等廣泛的文化內涵。它具有符義、符構、符用3個方面的內容，即能被感知、表現的外在形象；外在的符號形態與內在的意義內涵之間已經建立的對應關系；符號形態的使用規律和法則[4]。
1.2地域傳統文化符號的再生
符號的“再生”，就是將某種在歷史上曾經出現過的符號形態與其符號意義之間已經斷裂的關系重建；或者是將符號與其文化內涵之間已經被淡忘的聯系進行強調，恢復符號與意義的指代和傳播。由于符號對應的時代、地域條件、人文基礎、傳播手段等條件都發生了改變，因此地域傳統文化符號必須做出相應調整才能再生。用設計方法對這一調整進行具有目的性的干預和引導，使地域傳統文化符號適應新的環境和文化特征以及傳播媒介，就是對地域傳統文化符號的再設計。
1.2.1符號意義的篩選及其結構重組
傳統文化的存在是地域傳統文化符號得以再生的前提和基礎，但地域傳統文化符號中包含很多與現代生活方式、文化觀念相抵觸的內容。將其應用到現代設計之前，必須對其文化內涵進行深入鑒別、篩選；梳理探討其符號形態與文化內涵之間的對應關系，明確符號形與意的具體聯系。以此為基礎，對符號的外形與內涵進行必要的調整，包括對符號原有意義的弱化、強化以及增加新的文化內涵等。具體將其符號形態用作設計元素時，還必須考慮設計服務對象的需求。符號寓意的改變必然導致符號外形與其寓意之間指代關系的重構。社會對于符義、符構的接納認可程度也是改變符號特征時需要考慮的因素。
1.2.2符號形態的變化
符號內涵的改變是其外形改變的根本原因；文化主體審美觀念的變更也對其外形改變產生了一定影響。地域傳統文化符號雖然在熟識度、大眾接納程度等方面具有一定優勢，但是其形態或多或少存有一些與現代設計、美學觀念相左之處。為了便于復制、轉印以及在各種媒體傳播中保持穩定的特征，現代設計客觀上要求運用的符號的形態簡潔、色彩鮮明[5]。那些源自于民間藝術中的紋樣的地域傳統文化符號，其形態細節繁多，將其應用于現代視覺傳達設計就必須省略多數細節。當然，對地域傳統文化符號形態的調整也要遵循適度的原則，如果與原有形態不相似、達不到引起聯想的效果，就失去了引用地域傳統文化符號的意義。地域傳統文化符號的“能指”和“所指”能被絕大多數現代人理解認可，這是對其再設計的基本要求、是衡量其再生成功與否的標準。在現代設計中應用地域傳統文化符號也不能對其造型、內涵“為所欲為”，做毫無底線的亂改[6]。借用我國傳統繪畫的“形神”觀來表述就是：地域傳統文化符號在現代設計領域的再生，包括“取形、延意、傳神”幾個步驟，是對其“意義提取”、“造型調整”和“形意關系重構”的過程。“意”與“神”的表達以“形”的塑造為基礎，取地域傳統符號的“形”是對文脈的延續和再創造，是變革中的重構；延地域傳統符號之“意”，是指在原有符號寓意的基礎結合時代文化特征以及其造型的發展，賦予其新寓意；傳符號之“神”，是指通過設計師對地域傳統文化符號的寓意延伸，從而傳遞出設計所創造的精神[7]。
2“梅山文化”傳統符號的典型代表
湖南東北部的安化、新化縣等地在宋代以前被稱為“五溪”、之后被稱為“梅山”，地廣人稀、交通不便。研究證明：受到地形限制，長期在這里繁衍生息的土著居民，即“梅山峒蠻”與外界的交流極少，形成了獨特的地域傳統文化。從傳說的蚩尤與黃帝戰敗南逃建立“三苗之國”后隱匿于“五溪”，到秦蜀守張若“攻楚取巫”以及漢朝伏波將軍馬援攻“五溪”；從建安晚期“五溪蠻”反孫權、黃蓋追斬“亂魁”，到唐開元五年五溪首領覃行章領民造反遭楊思勗斬首三千；從五代江西彭氏占領“五溪”，到后晉天福四年的楚王戰亂等[8]。諸多記載證明：長期以來，梅山土著一直生活在壓迫與反壓迫、同化與反同化的斗爭之中。惡劣的環境、長期的生存抗爭塑造了梅山人彪悍、極富韌性的群體個性，孕育了神秘的梅山文化。“梅山教”是梅山土著創立的原始宗教，至今仍被當地人信奉，具有鮮明的地域傳統文化特征。相傳教中地位和法力最高強的神仙是一位得到太上老君法術，能飛檐走壁、行動敏捷的獵神，這就是張五郎。他是一位狩獵能手和能工巧匠，長著一雙反腳、能倒立行走，飛禽走獸都必須聽他的號令。“張五郎”的獵人身份象征了古代梅山人主要的生產勞動方式；靈活機智則是他們在長期斗爭中總結出來的生存法則。與其說“張五郎”是一位神仙，不如說他實際上是梅山地域傳統文化符號的典型：他攜帶著與生俱來的不畏強權、積極進取的拼搏精神，是梅山人和梅山精神的象征。作為梅山古老的宗教圖騰符號，張五郎當然也攜帶著一些迷信色彩，將其應用于現代設計中必須強調其積極進取和拼搏精神，剔除他包含的迷信和神秘主義色彩。
3“梅山文化”傳統符號再生的實例
湖南省安化縣境內的“中國梅山文化園”以主題公園的形式，集中展示了梅山獨特的地域建筑、環境風貌和民俗風情，旨在對古老梅山文化拯救再現、傳承保護。“頑強進取”和“勇于創新”是中國梅山文化園企業精神的重要組成部分。其標志不僅要突出企業文化，而且也要彰顯其梅山特色，還需要表現出湖湘文化特有的歷史厚重感，因此設計團隊將其標志的原型，確定為在梅山地區具有鮮明的辨識度和代表性的梅山教主，即張五郎。
3.1提取符號內涵
要把“張五郎”這一梅山神話人物和宗教圖騰符號設計成標志，首先必須把它原有的文化內涵與企業需要塑造的企業文化精神進行比對分析、篩選整合，明確設計的目標和方向。“張五郎”神性較弱，人性突出，其倒立的姿態既具有獨特的視覺效果，同時也是梅山人頑強不屈、勤勞機智的象征，這與梅山文化園的企業精神較為吻合，因此其倒立的姿態被保持下來。基于梅山文化原始粗獷、梅山人忠義尚武等梅山文化特征，標志的風格被定位為粗獷有力。
3.2符號造型平面化、抽象化、簡潔化
平面設計需要簡潔抽象，標志大多采用純理性的點線面來組成簡潔的圖形，且具有理性的秩序感，使人感受到強烈的現代感，也便于傳播[9]。而梅山神像大部分為木制圓雕造像，對其利用首先要將三維的雕塑形體轉變成為二維的圖形符號。其次，雕塑人物的五官神態、衣著服飾詳細，需要予以簡化，因此從立體到平面、從具體到抽象、從復雜到簡潔是“張五郎”從雕塑走向標志的必經之路。“中國梅山生態文化園”的標志借鑒了傳統書法、印章的表現手法，把倒立人形放置在一個紅色圓形內，達到類似印章的視覺效果。人物的頭部簡化成為點，身體四肢則簡化成為線，以形式美的基本法則為參照，調整點和線的位置、大小、長短、曲直、粗細，力求達到“點”、“線”、“面”三元素的和諧統一。之后運用對稱的方法將圖形進一步幾何化，并與“鼎”字的字形相類比，簡化圖形的同時也豐富了標志的內涵和寓意。通過比較發現：此時得到的標志稍顯呆板，因此將表示手臂的一組線條借用到書法“飛白”的筆觸效果，在抽象、機械的圖案中引入自然、變化之美。最后把得到的標志圖案與神祗原型進行反復比較，在充分審視標志與張五郎原型的相似度基礎上做出一定修改，最終獲得了各方都比較認可的標志圖形。中國梅山文化園的標志以倒立行走的梅山神張五郎為原型，借助毛筆韻味書寫并作圖案化處理，簡潔鮮明。整體上看，標志尤如一座穩重的鼎，體現了企業的事業基礎堅實穩定；標志對稱的造型體現出中國梅山文化園與其服務對象之間“平等互信”的依存關系。圖形中的人，寓意中國梅山文化園以人文本：人是中國梅山文化園的事業核心資源和服務的主體。外圈的圓形象征著飽滿、親和、融通，體現出中國梅山文化園“和諧”的文化理念。自下而上的開口，隱含無限擴展的張力，寓意中國梅山文化園的宏偉藍圖無限美好。而標志采用的紅色則象征著樂觀、熱情、積極、忠誠，暗示公司員工朝氣蓬勃、充滿活力的精神面貌。
4結語
經過對文化“一元論”與“多元論”、“同一性”與“多樣性”的漫長討論，國際社會已清晰認識到：“人類文化的多樣性是人類向未來世界邁進過程中的堅實印記，它不僅記錄著人類過去的輝煌，而且構建了人類文明向上攀升的階梯。”它是民族文化的精髓[10]。對傳統地域文化符號的再設計既豐富了現代設計語匯，大大提升了設計作品的文化內涵和文化辨識度，又擴大了地域文化的影響力，是傳統文化活態化再生的重要途徑。
作者：汪溟 陳飛虎 單位：湖南大學設計藝術學院
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根據調查發現，當前初中生學習語文的熱情遠不及對數學、英語、計算機等學科，究其原因，一方面是因為這些學科相對于今后的學習和生活更有直接且明顯的幫助，另一方面則是因為語文在信息時代的沖擊下，學生更傾向于學習一些“速食”文化。在這幾種因素的阻撓下，初中生必然會降低對語文學習的熱情，更不用說中國傳統文化的學習，但是我國上下五千年的文化中蘊藏著非常豐富的精華，需要祖國的花朵來將它們很好地傳承下去。為了達到這個長遠性的目標，教育工作者必須要積極承擔此重任，積極地在語文教學中滲透優秀的傳統文化，怎樣在語文教學中有效滲透傳統文化？本文就此具體的談一談。
一、創設帶有傳統韻味的教學環境
古人云：“入芝蘭之室久而不聞其香?！睆闹锌梢姡h境對人的巨大影響。因此，作為語文教師，要想潛移默化地向學生傳授一些有關傳統文化的知識，不妨從創設帶有傳統文化韻味的教學環境入手，如，在教師張貼有關傳統文化的海報；在畫黑板報時書寫一些有關傳統文化的小故事等。那么，在這樣的教學環境中，學生將會耳濡目染地了解并掌握一些傳統文化的知識，這遠比傳統式的講授模式效果要好。
如，在學習蘇教版七年級下冊語文第三單元中的《人民英雄永垂不朽》這篇課文時，教師可提前在教室的墻壁上懸掛一些人民英雄的海報，或者在黑板報上書寫一些人民英雄的事跡等，經過一段時間的環境熏陶后，當學生學到這篇課文時，他們就會更容易理解這篇課文，而且正因為提前看了一些英雄人物的事跡，學生討論的熱情也比較高漲，顯而易見，環境的創設有助于提高語文課堂的教學效果。
二、提供豐富的相關傳統文化讀物
閱讀是學習語文必不可少的一部分，因此，教師可從閱讀入手，在閱讀教學中逐漸向學生滲透傳統文化。但教師要注意的是：不可強迫學生閱讀哪本書籍或哪篇文章，但或許可以以一個同齡人的身份去向學生推薦幾本書，雖然目的都是一樣的，但是從教師的“強迫”到“推薦”，學生的服從度卻是大大不同的。那么，除了教師的引導態度外，教師可根據需要，盡可能多地在教室的圖書角和圖書室投放豐富的傳統文化讀物，在讀物豐富的情況下，學生獲得傳統文化知識也會更加豐富和全面。
三、促進不同學科之間的相互滲透
語文不僅是一個獨立的學科，更是眾多學科中的一部分，因此，教師在進行語文教學時，切記不可只限學生用語文的思維去思考語文問題，這樣的局限性教學會讓學生的思維僵化，會打破各學科的聯系性?；诖耍處熞淖儌鹘y的教學觀念，適時將各學科的知識滲透到語文教學中，這樣做的目的不僅有利于開拓學生的思維，更是滲透傳統文化的一個有效途徑。如，古人作詩多半都采用的是借景抒情的手法，但在語文古詩詞的學習中，學生看到的只是詩句，有的教師或許會讓學生去聯想，但這個過程較為短暫，這時教師不妨給予他們聯想的時間，讓他們以這首詩詞為主，根據自己的理解和想象，用一幅還原這首古詩，通過繪畫，學生將會深刻地了解當時詩人想要抒發的情感，同時學生也能體會到古人用詩句傳情達意的絕妙。這種將語文與美術相互滲透的教學方法，不失為一種滲透傳統文化的有效途徑。
四、用現代的眼光來詮釋傳統文化
在很多學生看來傳統文化已跟不上時代潮流，已成為“過氣文化”，在這種觀念的引導下，學生自然會拒絕學習傳統文化，一定程度上學生的這一想法是有道理的。那么，教師要想鼓勵學生學習傳統文化，首先要做的就是改變學生的這種觀念，那么怎么做呢？教師不妨組織學生參加一個叫做“傳統文化PK現代文化”的辯論賽，將學生分為“傳統文化優于現代文化”和“現代文化優于傳統文化”兩個陣營，鼓勵學生自己查找資料，自己的論點找尋充足的論據。可想而知，通過這樣的辯論賽，學生很自然地就會明白一個道理：傳統文化和現代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盤否定另一方。通過自己親自查找資料，學生不僅可以掌握豐富的傳統文化知識，而且還能在這個過程中改正對傳統文化的偏見，愛上傳統文化。
綜上所述，在這里論述的是“滲透傳統文化”，而不是“講授傳統文化”，那么既然是“滲透”，就要注意掌握滲透與講授的差別，即要注重將傳統文化潛移默化地傳授給學生，讓學生自覺主動地去學習傳統文化，這就需要教師深入思考，尋找滲透的最佳方式。本文提到的這幾點措施仍存在很大的局限性和片面性，僅供各位教師參考。
［中圖分類號］G651 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）04－0212－01
任何高校都有自己的歷史，有自己的傳統文化，文化是維系整個學校統一和學生團結的紐帶，是這所學校立足的重要標志。師專生的文化、思想素質教育，是學校教育的組成部分，是學校精神文明建設的重要內容之一。中國傳統文化的主流思想是“儒學”，按照儒家文化：“個人是道德的，由道德的個人組成的社會也是道德的?！币虼耍瑢τ谝凰鶎W校而言，學生是道德的，有道德的學生組成的學校也是道德的。不僅學生要服從道德，學校也更應該服從道德。學校的發展離不開學生的自身修養。任何一名學生只要按照修身的原則和方法，自強不息，進德修業，發揮出自身的潛能，就一定會鍛煉成理想的人格。學校的發展離不開傳統文化的鋪墊，學校的教育更應該建立在傳統文化之中，以培養出“為社會服務”的綜合性人才。因此，學校的教育應該堅持把促進社會傳統文化教育作為學校教育的核心內容。
一、學校加強德育工作與傳統文化建設
中華民族的傳統文化既有精髓又有糟粕，我校的思想道德建設需要吸取的是優秀的傳統文化。所以，學校在加大德育工作力度的同時，也應該將優秀的傳統文化繼承發揚下去。當然，不是一味的繼承，而是有選擇性地繼承發揮。我校應該“取其精華、棄其糟粕”，積極主動配合我校的德育建設。
當前，我校正處于由“四星級”向“五星級”轉型跨越發展的關鍵時期，學校的教學體制在逐步的改變，引起了德育教育、管理工作的改變。從學生整體上來看，他們的思想是積極、健康、向上的。大部分學生能夠堅持正確的政治方向，正確地對待個人利益。學校要發展，避免不了，要引進西方文化。但隨著西方文化的進入，很大程度上對中國傳統文化給予了很大的沖擊，其負面影響著正在成長著的學生。主要表現在：1.學生理想信念追求淡化，強調個人利益，以自我價值的體現為核心；2.道德觀念淡薄，強調個人行為的隨意性，輕視“道德、紀律”，將“道德、紀律”稱之為所謂的“個性”；3.貪圖安逸、享樂生活，追求新潮流、高等奢侈品；4.缺乏艱苦耐勞、奮斗拼搏、積極進取的精神；5.缺少誠信、互幫互助等等。學校的發展不僅要培養具有深厚學識的人才，更重要的是要培養有較高思想道德素質、能遵守學校的規章制度、文明誠信、服務于學校，服務于社會的人才。因此，加強學生的德育工作，提高他們的自身道德素質，幫助他們建立健全“有理想、有信念、有責任、有寬容”的理念是學校當前的一項重要任務。
改革開放以來,我國大力發展工業和技術,在這個過程中,人們漸漸忽視了傳統文化的建設和發揚,這也就導致了中國傳統文化的逐步沒落。幸而在發展的今天,人們意識到傳統文化、民族精神的重要性,并將弘揚傳統文化擺在國力發展的關鍵位置上。在現代平面設計方面,也對傳統文化元素進行了多樣化的融合。
一、平民設計與中國傳統文化藝術元素的淵源
事實上,我國傳統藝術元素與平面設計有著不可忽視的歷史淵源,要想加強在平面設計中對中國傳統文化藝術元素的融合,就需要對歷史沿革進行分析。文化,是傳遞民族精神和民族靈魂的主要方式,中國傳統文化中包含了祖祖輩輩傳承的民族精神和民族特點,是我國世世代代的精神結晶。中國是一個歷史悠久的大國,蘊藏著濃厚而獨特的文化底蘊和民族精神,在歷史的長河中不斷的沉淀和更迭,形成了獨具魅力的民族文化,也可以將這種獨具魅力的民族文化稱為一種文化藝術。這種文化藝術在不斷進行轉變的同時,不同類型的藝術也隨之進行轉變。而平面設計的藝術形式與傳統文化藝術有著不可分割的關系,隨著民族文化的變化和改變,平面設計也發生著巨大的改變。在遠古時期,藝術體現在圖騰上,這些圖騰事實上就可以認作為是一種平面設計。進入封建社會后,就出現了大量的族徽等標志,這些族徽都應用了當時時代的元素,用以反映社會的狀態和精神文化。而到了近現代,平面設計的概念正式從西方傳入我國,平面設計領域也因此迅速發展起來。
二、中國傳統文化藝術元素在平面設計中的應用
事實上,我國傳統文化的藝術元素包含多種,現代平面設計的過程中分別對傳統文化的不同藝術元素進行了應用,其中包括:
(一)中國傳統圖案元素在現代平面設計中的應用
圖案一詞最早由日本傳入我國,然而我國對圖案元素的應用大可追溯到遠古時期,其中設計平面對圖案元素的應用主要表現在圖騰的畫像類設計。換句話說,我國有著豐富的圖案創作經驗和底蘊,在長期的應用過程中形成了一套獨具中國特色的圖案文化。事實上,在對圖案元素進行應用,不僅僅是指對圖騰的設計,還包括對雕塑建筑等多個方面的設計。在現代平面設計中,中國傳統圖案元素隨處可見,我國國際航空公司的標志就來源于我國傳統的圖騰———鳳凰,其中蘊含了中國人民對吉祥的向往,是我國的一種傳統文化標志。事實上,在平面設計中可以對傳統圖案元素進行不同的應用,通過不同的形式來表現中國的文化特色,如直接利用傳統的圖案元素進行隱喻,利用動植物的典故和寓意來進行設計,以龍鳳表現祥瑞,以花中四君子來對品格的追求。當然還可以通過對傳統的圖案元素進行加工和設計,簡化復雜的圖案加以合適的創新,實現對圖案元素的應用,做到既保留了傳統文化的思想和寓意,又能夠跟上時代的思想完成創新,更加貼合時代的需求。
(二)中國傳統文化色彩藝術元素在現代平面設計中的應用
事實上,我國自古以來由于地理位置等因素的影響,一直對色彩有著獨到的見解。我國對色彩元素應用最為鮮明的例子就是我國的水墨丹青的盛行。在傳統文化中,我國對色彩藝術中有著不同于其他國家的分類,青赤黃白黑作為色彩的主色調都具有不同的含義。而且在古代,色彩不僅僅是在繪畫作圖上有所展示,在日常的生活中,人們還通過衣著的顏色來區分地位;而傳統的顏色除了對人們的等級地位加以區分,還具有著不同的特點,其中青包含了藍綠兩種顏色,綠表示生命,是希望的象征,而藍則是一種冷靜和智慧的象征;赤也就是紅色,是熱情和活力的象征,我國一直以來都將紅色作為喜慶的顏色;黃則表示高貴的地位;白是純凈的象征;而黑色是莊重的象征。事實上這些色彩的利用都具有不同的意義,因此在進行現代平面設計的過程中,可以注意對顏色的運用,實現最好效果。
三、結語
隨著我國的發展和進步,人們對傳統文化也越來越重視,弘揚傳統文化成為了每一公民的分內之事,各行各業也加強了對傳統文化的宣揚。這就需要現代平面設計的工作人員加強對中國傳統文化元素的了解,正確應用,擴大對我國傳統藝術文化的宣傳,實現對民族精神的弘揚。
參考文獻:
如今當代高校大學生缺少對于中國傳統文化的最基本的價值觀念，道德標準的理解，很多人沒有強烈的社會責任意識，導致了其對于多種中國傳統文化在缺失與傳承之間產生矛盾。曾經無比輝煌的中國傳統文化，在此刻，卻也面臨著逐漸流失的境地。中國傳統文化當中，有很多文化隨著社會的發展持續的傳承下來，但有些傳統文化在當代大學生眼里已經變得不再那么的重要。我們中華民族最重要的節日春節，這個節日距離我們現在已經有四千多年的歷史了，古往今來，在春節期間，我們國家無論各種民族都要舉行各種各樣的慶典祝?；顒樱@些活動包括祭祀祖神、祭奠祖先、除舊換新、迎新接福、祈求豐年等主要內容，各種各樣的形式不勝枚舉，帶有濃郁的民族特色與文化。人們在春節期間，都盡可能地回到家中和親人們團聚，表達對未來一年的美好期盼和對新一年生活的祝福。但是隨著時代的發展，如今的年味漸漸消退，熱鬧的春節也漸漸存在于人們的回憶里。很大一部分的原因就是我們現在的生活越來越好，物質條件好，對于生活的質量要求更高，思維的方式和價值觀念以及對生活的態度都有很大的不同。高校大學生已經對春節這種傳統習俗已經不感冒，于平常生活沒什么區別。
二、中國傳統文化的缺失
如今當代高校大學生缺少對于中國傳統文化的最基本的價值觀念，道德標準的理解，很多人沒有強烈的社會責任意識，導致了其對于多種中國傳統文化在缺失與傳承之間產生矛盾。曾經無比輝煌的中國傳統文化，在此刻，卻也面臨著逐漸流失的境地。
1、在生活當中傳統文化的缺失
一種文化的缺失和傳承更能體現出一種社會現象，在現代科技發達的時代，中國水平不斷的提高，人們追求著更快更多的經濟利益，把生活當中的一些東西簡單化，智能化。所以對于某些老一輩傳承下來的禮儀，風俗，手工工藝，放在今天，略顯繁瑣復雜。在這個信息的時代，對于每一個人來說，拿起一支筆來工作是一件及其不可能的事情，因為有好多的工作，我們沒法用一支筆來完成，信息量太大，浪費時間。信息時代，將一切文字用計算機代替，節省了時間和空間，節省了大量的紙張和筆的利用。也正是因為這樣，我們對于中國傳統文化漢字的記憶，越來越少，提筆忘字成為了常事，這就是一種中國漢字文化的缺失。這也就是中國傳統文化在我們日常生活中消失的主要原因。目前，像這種類似的情況很常見，隨著社會發展，生活在中國各地區，各少數民族及在校大學生已經缺失了很多自己民族的傳統文化，比如他們的思想，語言以及技能等。
2、在西方文化的沖擊背景下傳統文化的缺失
隨著社會的發展，西方文化流入中國，當代大學生也接觸到了不同的西方文化，兩種截然不同的文化的碰撞與交流，讓好奇心重且喜歡新鮮事物的當代大學生不由自主的將重心放在了西方文化上，隨著時間的流失，時光的車輪慢慢推移，于是中國傳統文化的地位在各方面的沖擊下有些尷尬。社會在改變，傳統文化技能變的無用武之地，學習一些國外的文化而缺失了自己原有的文化，我們也早已經忘記了中國傳統文化真正的意義。學習西方文化、各別崇洋媚外，是當代在校大學生屢見不鮮的事實，也是趨勢所向，他們對自已本國的傳統文化沒不太注重，而對于西方的一些文化更加的敏感，綜上所述，這些因素都是導致中國傳統文化不能夠很好的在大學生群體中延續傳播的要素。
中國文化傳統的缺失，無論對于我們中華民族還是對每一個國人來講，都一種遺憾。廣大高校大學生追韓星，學習西方文化，熱衷于一些西方的節日，例如情人節時期待玫瑰花、圣誕節時希望能見到圣誕老人等，對于他們的喜愛超越于傳統文化的程度。而這種對中國文化的丟棄更演變成是一種常見的社會風氣，很多大學生對于本民族五千多年的歷史保持著不關心不在乎的態度，也影響了一輩又一輩人對于中國傳統文化的發揚與傳承。如今當代高校大學生缺少對于中國傳統文化的最基本的價值觀念，道德標準的理解，很多人沒有強烈的社會責任意識，導致了多種中國傳統文化的缺失。
三、中國傳統文化的傳承
1、弘揚就是傳承
歷史的死去是無法改變的事實，傳統文化的魅力在于生于人類的開始而可延續永生，傳統文化有著生命力和誘惑力，不用刻意去弘揚只要不破壞，她就會很好的傳承下去。中國優秀傳統文化的發展，始終有一些人依舊堅持著，傳承著，就比如中國漢字聽寫大賽，將最基本的中國傳統文化用一種別樣的方式進行著，延續著。更多的是告訴我們中國傳統文化漢字文化有著源遠流長的歷史，是一種不可替代的歷史，是中華五千年孕育衍變出的產物，代表著一種不可磨滅的象征。英語在世界上成為了一種普遍的語言，但是中國漢字則是一種不可替代又極具美學的文字?，F在，人們努力地傳承著中華優秀傳統文化，并做出了了很多行動，無論是國際孔子學院，還是前一階段的國學熱、再到電視節目漢語橋等，這些都是在推動中國傳統文化的傳承與發揚，用傳統文化本身的精神，來彰顯和激勵中國優秀傳統文化在中華人民心中的地位。
2、保護物質載體就是傳承
現在很多高校大學生在對外開放的影響下，各種外來文化通過互聯網，書籍報刊等渠道傳播到中國，在一定程度上改變了當代大學生的生活與生存的方式，各種不同世界觀、人生觀、價值觀影響著當代高校大學生。高校大學生只有率先發動起來，做好引領作用，盡力保護傳統文化的物質載體，重構傳統文化的價值體系，才能好好的傳承和發展中國傳統文化。這樣，才能更好的發揮和傳承中華優秀傳統文化的新生命活力，締造文化之根、文化之魂。
四、中國傳統文化傳承的對策
1、加強對傳統文化的保護與傳承
中國傳統文化為我們提供了很多有價值的精神財富，讓我們明白了，歷史上下五千年，從無到有，從有到延續到至今仍然屹立不倒，是每一位中國人的努力，是每一個傳承人運用傳統文化孕育出的智慧結晶的努力和堅持。傳承是一種不可磨滅的精神，傳承人用著鞠躬盡瘁，死而后已的責任意識，奮斗精神，為我們詮釋著中國傳統文化的魅力，這種精神更是我們高校大學生應該學習的東西，不忘初心。
2、加強對高校大學生的中華優秀傳統文化教育
當今社會，高校大學生對于中國傳統文化一__直存在著不在乎不關心的態度，而造成這種現象的存在，多方面還是在于沒能及時的對青少年進行中國傳統文化的教育工作，以至于太少數人對于中國傳統文化的深刻了解，文化的傳承缺少了一個傳授、熏陶的過程，在這個飛速的社會當中中國傳統文化很難生存下來。中國傳統文化的傳承和延續不是一蹴而就的，它是一個需要用時間漫漫積累的過程;文化更是要在日常生活中慢慢沉淀。只有這樣，文化才會一代一代的傳承下去，而對于高校大學生來講，文化的教育則是最好的選擇。
3、傳統文化需要創新的理念
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.02.100
小學生對于未知的事物有很強的好奇心，而他們的生理、心理發育也逐漸加快，在這個時期對學生進行傳統文化教育，會讓他們更容易接受、更容易記住，對于大部分學生而言，也更容易培養他們對傳統文化的興趣。但在當前小學語文教學過程中，老師基本上不會主動增加傳統文化的內容，即便語文教材涉及到了相關內容，老師也僅僅是對教材內容的講解，沒有進行延伸、拓展。
隨著新課改的大力推行，當前小學語文教育已經逐漸重視傳統文化，這也就表明，在今后的小學語文教學中，傳統文化的教育將會占有一定比重，但因為當前小學語文教育忽視了傳統文化，導致了學生的傳統文化知識掌握量很少，他們的傳統文化基礎十分薄弱。因此，小學語文教育引進傳統文化已經勢在必行，對小學生進行傳統文化的灌輸，有助于他們養成正確的價值觀、人生觀，有助于培養他們的民族自豪感和民族認同感，無論是從傳統文化的傳承而言還是從學生自身出發，傳統文化教育都非常必要。本文筆者結合自身的教學經驗，就小學語文教學中滲透傳統文化的現狀及對策分析，希望對教師的教學有所幫助。
一、小學語文教學中滲透傳統文化教育的現狀
（一）學生缺乏對傳統文化的興趣
在“快餐文化”“洋文化”泛濫的時代，老師如果希望學生能夠主動去學習傳統文化，希望他們能夠對傳統文化感興趣，雖不能說是“癡心妄想”，卻也有一定的難度。在當前小學語文教育中，最難的一點就是如今的小學生過早的接觸高科技產品，于他們而言，對國外的某位明星的作品如數家珍，但對于我國傳統的知識諸如老子、孔子、荀子等人的思想卻一概不知。在這樣的前提下，教學無疑變得更加困難。另一方面，學校把英語當成重點，學生自然也就將重心放在英語上面，但如果學生連本國語言都無法掌握，又怎么能學好外國語言。學生對傳統文化失去了興趣，興趣轉移到了其他國家的語言、文化上，這也引起了教育部的重視，隨著新課改的不斷深入，語文所占比重逐漸上升，這就是對學生學習語文、學習傳統文化進行政策支持。
（二）側重背誦，忽視了對傳統文化的理解
對于小學階段的學生而言，他們對傳統文化的定義僅僅局限在一些難懂的古詩、幾篇拗口的古文，這是極其錯誤的看法，需要老師進行糾正。但在當前小學語文教學中，很多老師忽視了傳統文化在教學中的重要性，他們將教學的主要方法變成要求學生背誦。舉個例子，杜甫詩《絕句》，原詩為“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！焙芏嗬蠋熢谥v這首詩時，僅僅帶著學生讀幾遍，之后布置下“背誦”的任務。小學階段的學生不知道背誦詩文的意義，更不能體會詩的意思，但不能違背老師的意思，只能強迫自己死記硬背，這就偏離了教學的初衷，教學不能僅僅是為了背誦，更重要的是理解，做到對詩詞的深入的了解，學生記憶起來也更簡單，也才能從詩詞中學到知識。
（三）忽視誦讀的重要性，學生缺乏語感
對于小學生而言，在語文教學中朗誦具有十分重要的作用，他們的語感較差，對于部分詞語理解不深或是根本不認識，這種情況下，如果只是進行默讀，他們的語感很難得到增強。然而在當前小學語文教學過程中，很多老師恰恰忽略了誦讀的重要性，古人讀書無論是幼時上私塾，或是長大后準備科舉都離不開誦讀，長時間的朗誦，可以讓學生做到出口成章，很多詩句、名句本來不記得，但說話時突然就說了出來，對于一句詩本來忘了，但讀到上一句詩時，下一句詩自然從嘴邊蹦出來。這就是誦讀的益處。
二、解決小學語文教學中滲透傳統文化存在問題的對策
（一）情境教學，激發學生的學習熱情
小學階段的學生缺乏對傳統文化的興趣，老師也不能強迫學生去學習，否則很可能適得其反，最好的做法就是迎合學生的心理，將教學進行改變。以詩仙李白的《靜夜思》為例，原詩為“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”這首詩主要描寫的是李白思念家鄉的感受，讓小學生來理解詩中的思鄉之情恐怕有些牽強，所以就將教學僅僅停留在字面意思的分析上。在現階段的小學語文教學中教師可以創設一個情景，即假設身處月夜，學生自己假象成李白，將透過窗戶的日光想象成月光，學生們抬頭“望月”，低頭“思鄉”，同時大聲誦讀，這相當于是一個小游戲，學生樂于參與其中，也就有了學習興趣。
（二）改變死記硬背的做法，鼓勵理解式記憶
如果小學階段就提倡學生死記硬背，那么在之后的學習中，學習內容更難，需要背誦的內容更多，全部依靠死記硬背，學生的學習壓力就會無限疊加，所以在教學中，一定要教會學生進行理解式記憶，以《靜夜思》為例，學生要先對這首詩進行理解，對于這首難度并不算大的詩，老師要教會學生進行理解式記憶，這樣學生就會對詩詞的內容有更深入的理解。
（三）舉行傳統詩詞、文章誦讀比賽，鼓勵學生大聲讀
1 中國傳統文化概念解析
中國傳統文化是中國文明歷史長河的文化積淀，其內容包括自然科學、人文科學的各個門類，包括中國歷史發展各個時期的文化積累、中國社會和中華民族的風土人情等。它由中華文明演化、沉淀而成，反映民族的特質和風貌，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征；是居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造，為中華民族世代所繼承發展、歷史悠久、傳統優良的文化；是中華民族上下5000年文明的精華，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其它文化形態，如道家文化、佛教文化等。
2 校園景觀概念解析
在地理學中，景觀作為地理學的一個分支，一般被定義為地球表面氣候、土壤、生物、地貌等各種成分的綜合體。而在景觀生態學中，則認為景觀是一個區域不同地域單元的自然――生物綜合體。上述幾種概念是從景觀的組成、結構特征及景觀的功能特性上界定了景觀的范圍。校園景觀作為景觀中的一類，從物質的構成要素上來看，都是由各種空間、植物、水體、構筑物、景觀小品等構成。學校從一個特殊的育人場所來看，校園景觀除了具備景觀所具有的物質構成要素外，還具有獨特的文化性，這種文化性反映了學校的本質和特色。
3 中國傳統文化與校園景觀的相互滲透
3.1 文化與景觀關系
3.1.1 文化改造景觀。景觀一詞原本就是指具有審美特征的自然和人工的地表景色，可理解為風光、景色、風景，其包含自然景觀和人工景觀2部分。文化對景觀的作用體現在，人作為實踐主體通過各種生產、生活活動對自然景觀的不斷改變，使之成為滲透著某種文化的人工景觀。從廣義上來講，人工景觀其實就是具備了一定的文化性，每個時代、區域的人類都按照自己的各種需求，對自身生長的環境施加影響，不斷改變著我們周圍的景觀，實際上對自然景觀不斷改造的過程就是人類自身文化不斷滲透的過程。這種文化的滲透必然會改變原來的景觀，一方面使自然景觀轉變為人工景觀，另一方面又使人工景觀不斷發生變化與更新。例如，人類誕生之初，由于生存的需要，改造土地使之成為有使用價值的耕地，這就逐漸發展成了我們今天的農業景觀。又隨著工業時代的到來，一部分自然景觀受到工業文化的影響形成了現在流行的工業景觀。
3.1.2 景觀反映文化。不同的景觀可以反映不同的文化，并可以被人感知。例如，中國傳統的古典園林經過歷代匠師的創造和發展，形成了獨特的民族形式和藝術風格。這些多種多樣、風格不同的園林又展示著不同的文化，中國的皇家園林，由于其面積廣闊、氣勢恢弘，且規整有序，經常給人一種金碧輝煌的感覺，體現出中國皇家氣派、莊嚴的感覺。而江南的私家園林經常以小中見大的設計手法讓人產生別有洞天的感覺，造園師在有限的空間內再現真實的自然山水，表達出了文人細膩、感性的心思，體現了江南私家園林的特征。
3.2 中國傳統文化與校園景觀的關系
3.2.1 中國傳統文化影響校園景觀。中國傳統文化是在中國地理環境下形成的中華民族文化，在悠久的歷史中沉淀下來的文化勢必深刻影響著校園景觀的建設。這種影響可以是精神文化層面上的，例如中國傳統的倫理思想觀念、自然觀、民風民俗及傳統的人文意識和審美觀念等，它們對校園景觀的設計思想、景觀風格的形成帶來許多啟示、引導。也可以是物質文化方面上的，比如，傳統裝飾圖案、造型以及材質等，主要表現在道路鋪裝、雕塑小品、景觀建筑等細節裝飾方面的運用。
3.2.2 校園景觀傳遞中國傳統文化。如今，校園景觀發揮著闡釋和傳遞中國傳統文化的職責。在校園中，校園景觀中凝結了校園文化，校園中的物質景觀也能映射出傳統文化。無論是物質文化，還是精神文化，都可以體現在一定的物質形態上，也都可以通過一定的景觀來表達。如北大校園中的山水、古園林遺址，甚至是1株百年的老樹，每一處都承載著一段歷史與文化，而無論這些己經被賦予了歷史的景觀，還是那些正在加載中的景觀，都成為了傳統歷史文化的“見證者”和“傳遞者”。
4 結語
一種健康的，充滿傳統文化氣息的校園環境，不但可以增強師生的民族認知感、歸屬感，而且對文化的繼承與延續起到了很好地推動作用。提倡本土化校園景觀的營造是一個有新意且應該深入研究的方向。一個充滿中國傳統文化氣息的景觀設計，需要我們從整體上對中國傳統的文化有一個了解和把握，而且能在包羅萬象的傳統文化中尋找到能適于景觀表達的文化元素，并傳承革新，將之運用于校園景觀設計之中。
