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一西方“力量型”科學范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學，一般指的是近代西方科學，它起源于希臘的理性科學，重視數學的運用與實驗的檢測，因而也稱為數理實驗科學。［1］西方近代科學既有對希臘理性科學的繼承，同時受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現代工業社會的奠基者，科學還以其‘效用’服務于意欲‘控制’的人類權力意志。這是近代科學的一個嶄新的維度：力量化、控制化、預測化?！保?］這樣，主體維度的價值訴求加上對物質力量的狂熱追求，構成了近代科學精神的核心部分，也就是尼采所說的強力意志。這種強力意志構成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學范式。
［3］西方“力量型”科學范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發展，二十世紀的科學與技術卻展示了西方“力量型”科學本身的某種界限。20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學的核心思想和結論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實了西方“力量型”科學的局限性，且這種片面性越來越被人們所認識。
［4］無論是西方科學自身的發展，還是在處理與社會、自然的關系上，西方“力量型”科學范式都面臨著發展的瓶頸問題。和諧的生態覺悟、科學的前沿發展都呼喚一種新的科學范式，而這種新的科學范式的核心思想與東方文明中的生態智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學將面臨新的歷史機遇與挑戰。
二中國傳統文化中的生態智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學界限的消融
二十世紀以來，以相對論、量子力學和復雜科學為代表的前沿科學，通過深刻的觀念轉變和理念創新，打破了時空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學自由精神。這種情況下，強調和諧一體的中國傳統自然觀，在解釋新的科學思想上，較之西方“力量型”科學所依賴的機械自然觀顯得更加優越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統文化中的生態智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態智慧：“天人合一”思想的發掘
儒家文化具有十分豐富的內容，它是中國傳統文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發揮過重要的作用，對于當代科技的有序發展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個整體，如孟子認為自然之天產生萬物，人和萬物只有一個來源，萬物和人都是其整體的一個組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學中還原論、原子論的錯誤理念，有助于構建人與自然和諧共存、協同發展的關系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態中求發展，在尊重自然的前提下發揮人的主觀能動性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學最大的啟迪。如荀子認為自然界和人類社會各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認識天與人的發展規律，從而更好地認識與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴展到社會，從社會再擴展到自然萬物，進而使仁愛具有了生態道德的含義。這種崇高的境界引導人類理性地控制物質欲望，并把物欲導向精神的追求與創造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協助自然界之生生不息，并以這樣的方式發揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現代科學思想認為自然界本質上是一種純粹物的結合，是一幅符合機械力學規律的自然圖景，是一個在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優越感。儒家“天人合一”的生態智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認為一切知識本質上都來源于活生生的自然，而不是來自實驗室中的自然切片，強調對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態智慧顯然能夠彌補西方“力量型”科學觀念的不足。它警示人類，應該去除在自然面前的自負和傲慢，應該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學技術更好地造福于人類。
2道家文化中的生態覺悟：“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統中，從自然現象推及人類社會的道德行為準則，以及人類對自然界的態度。其思想路徑和特征，與當代復雜性科學的生態趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態思想可以為科學提供新的形而上學基礎。老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關系是部分與整體的關系，它們相互依賴、相互作用，構成和諧統一的整體。道家文化中的生態智慧與近代西方主客二分的機械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學范式提供新的哲學基礎。其次，道家的循“道”而為的價值原則與當代生態科學的價值目標是一致的。老子的“道”具有生態價值的意蘊，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應自然，體現在實踐上就是“無為”。當代生態科學十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據一樣，生態科學的整體論思想、價值觀原則都是以生態系統的自然性質為根據的，主張要對自然過程作出謙卑的默認，讓自然按照自己的節律運行而不要去破壞它。其三，道家的生態哲學與當代21世紀科學追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態科學的生態中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統一的生態境界?？傊?，在生態整體系統中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應當站在生態系統和地球的角度，成為大自然的神經和良知，關心其他生命，維護生態系統的穩定，用自己的實際行動來體現并弘揚大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊涵的生態智慧對西方“力量型”科學最大的啟迪，今天我們提出科技生態轉向的理論支撐點也在于此。
西方科學的畸形發展而帶來的一些文化困境，為東方文化發揮作用提供了新的歷史機遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學、道學等東方文化中尋找生態智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態智慧和覺悟為西方“力量型”科學突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內涵范導科學應有的氣質，現代科學與蘊涵了東方智慧的儒家、道家文化進行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。
三中國傳統文化中和諧生態智慧的發掘與現代科學體系的建立
二十世紀下半葉以來，許多科學家在“東方神秘主義”與現代物理學之間發現了“驚人的平行之處”，以此為契機展開了東方傳統文化與現代科學之間的跨文化對話。［10］中國傳統文化中的生態智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導作用——將中國傳統文化中的生態覺悟推進為一種整個人類文明的生態價值觀和生態世界觀，成功地實現中華科學技術的騰飛，這還取決于中國人對于傳統文化的自覺與超越的程度。二十世紀末以來，在世界范圍內掀起一股復興中國傳統文化的強勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復雜科學等前沿領域，因而當代西方科學正經歷著從主客二分轉向主客融合的后現代主義的洗禮。而中國傳統文化和后現代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗。因此，西方的一些學者把中國傳統文化中的生態智慧看成是抵御西方科學工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發達世界站在一起，憂慮“力量型”科學本身的缺陷；另一方面也要跟不發達世界站在一起，憂慮本民族的傳統文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險。中國人的“現代化之憂思”，既有西方后現代主義者的“現代性批判”的一面，也有發掘傳統文化的一面，既有后現代的一面，也有前現代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現代化的雙重困境，中國人不僅要發掘傳統文化中的生態覺悟以消融西方近現代科學“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學研究成果的基礎之上，發掘并提煉中國傳統文化中所蘊涵的生態覺悟，建立起與西方科學平行的中國現代科學體系，進而將這種生態智慧推進為整個人類文明的生態價值方法和生態價值觀，而20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學則為中國現代科學體系的建立提供了歷史性機遇。20世紀前沿科學的核心思想與中國科學和文明的生態智慧不謀而合，這些前沿科學領域將成為中國人大顯身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學體系是完全可能的，尤其是在系統科學、協同科學、混沌科學以及生態科學等綜合性較強的學科領域。［13］如何將可能訴諸于現實？這還取決于中國傳統科學能否在吸收西方科學精髓的基礎之上，創造性地闡述與發掘中國傳統文化中所蘊涵的生態智慧，從而使中國傳統文化中的生態智慧成為中國現代科學體系的形而上學基礎！
激活中國傳統文化中的生態智慧，創造性地闡釋中國科學傳統背后所蘊涵的人文理念，用中國傳統文化中的生態智慧來制約一再跌落的西方科學，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個“座架”的外援——融合中國傳統文化的生態智慧于母文化之中，激活科學自身內在的修復機制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統文化復興與現代科學體系建立的絕佳機會。當中國人真正超越自己文化中的舊傳統之時，就是中國科學技術走向騰飛之日。
參考文獻：
［1］［4］姜巖東方科學與文明的復興［J］自然辯證法研究，2003.8
［2］［12］吳國盛科學與人文［J］中國社會科學，2001.4
［3］吳國盛.何為科學精神［J］百科知識，1998.2
［5］吳國盛20世紀的科技展示了科學本身的某種界限——回顧百年科技
［J］國際經濟評論，1999.Z2
［6］［11］陶渝蘇論作為科學精神生長點的西方思維模式［J］貴州大學學報，1998.1
［7］梅薩羅維，等人類處于轉折點［M］北京：三聯書店出版社，1987.148
［8］吳國盛.反思科學［M］北京：新世界出版社，2004.23-24
一西方“力量型”科學范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學，一般指的是近代西方科學，它起源于希臘的理性科學，重視數學的運用與實驗的檢測，因而也稱為數理實驗科學。［1］西方近代科學既有對希臘理性科學的繼承，同時受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現代工業社會的奠基者，科學還以其‘效用’服務于意欲‘控制’的人類權力意志。這是近代科學的一個嶄新的維度：力量化、控制化、預測化?！保?］這樣，主體維度的價值訴求加上對物質力量的狂熱追求，構成了近代科學精神的核心部分，也就是尼采所說的強力意志。這種強力意志構成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學范式。
［3］西方“力量型”科學范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發展，二十世紀的科學與技術卻展示了西方“力量型”科學本身的某種界限。20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學的核心思想和結論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實了西方“力量型”科學的局限性，且這種片面性越來越被人們所認識。
［4］無論是西方科學自身的發展，還是在處理與社會、自然的關系上，西方“力量型”科學范式都面臨著發展的瓶頸問題。和諧的生態覺悟、科學的前沿發展都呼喚一種新的科學范式，而這種新的科學范式的核心思想與東方文明中的生態智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學將面臨新的歷史機遇與挑戰。
二中國傳統文化中的生態智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學界限的消融
二十世紀以來，以相對論、量子力學和復雜科學為代表的前沿科學，通過深刻的觀念轉變和理念創新，打破了時空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學自由精神。這種情況下，強調和諧一體的中國傳統自然觀，在解釋新的科學思想上，較之西方“力量型”科學所依賴的機械自然觀顯得更加優越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統文化中的生態智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態智慧：“天人合一”思想的發掘
儒家文化具有十分豐富的內容，它是中國傳統文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發揮過重要的作用，對于當代科技的有序發展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個整體，如孟子認為自然之天產生萬物，人和萬物只有一個來源，萬物和人都是其整體的一個組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學中還原論、原子論的錯誤理念，有助于構建人與自然和諧共存、協同發展的關系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態中求發展，在尊重自然的前提下發揮人的主觀能動性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學最大的啟迪。如荀子認為自然界和人類社會各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認識天與人的發展規律，從而更好地認識與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴展到社會，從社會再擴展到自然萬物，進而使仁愛具有了生態道德的含義。這種崇高的境界引導人類理性地控制物質欲望，并把物欲導向精神的追求與創造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協助自然界之生生不息，并以這樣的方式發揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現代科學思想認為自然界本質上是一種純粹物的結合，是一幅符合機械力學規律的自然圖景，是一個在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優越感。儒家“天人合一”的生態智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認為一切知識本質上都來源于活生生的自然，而不是來自實驗室中的自然切片，強調對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態智慧顯然能夠彌補西方“力量型”科學觀念的不足。它警示人類，應該去除在自然面前的自負和傲慢，應該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學技術更好地造福于人類。
2道家文化中的生態覺悟：“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統中，從自然現象推及人類社會的道德行為準則，以及人類對自然界的態度。其思想路徑和特征，與當代復雜性科學的生態趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態思想可以為科學提供新的形而上學基礎。老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關系是部分與整體的關系，它們相互依賴、相互作用，構成和諧統一的整體。道家文化中的生態智慧與近代西方主客二分的機械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學范式提供新的哲學基礎。其次，道家的循“道”而為的價值原則與當代生態科學的價值目標是一致的。老子的“道”具有生態價值的意蘊，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應自然，體現在實踐上就是“無為”。當代生態科學十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據一樣，生態科學的整體論思想、價值觀原則都是以生態系統的自然性質為根據的，主張要對自然過程作出謙卑的默認，讓自然按照自己的節律運行而不要去破壞它。其三，道家的生態哲學與當代21世紀科學追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態科學的生態中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統一的生態境界。總之，在生態整體系統中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應當站在生態系統和地球的角度，成為大自然的神經和良知，關心其他生命，維護生態系統的穩定，用自己的實際行動來體現并弘揚大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊涵的生態智慧對西方“力量型”科學最大的啟迪，今天我們提出科技生態轉向的理論支撐點也在于此。了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學、道學等東方文化中尋找生態智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態智慧和覺悟為西方“力量型”科學突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內涵范導科學應有的氣質，現代科學與蘊涵了東方智慧的儒家、道家文化進行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。
三中國傳統文化中和諧生態智慧的發掘與現代科學體系的建立
二十世紀下半葉以來，許多科學家在“東方神秘主義”與現代物理學之間發現了“驚人的平行之處”，以此為契機展開了東方傳統文化與現代科學之間的跨文化對話。［10］中國傳統文化中的生態智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導作用——將中國傳統文化中的生態覺悟推進為一種整個人類文明的生態價值觀和生態世界觀，成功地實現中華科學技術的騰飛，這還取決于中國人對于傳統文化的自覺與超越的程度。二十世紀末以來，在世界范圍內掀起一股復興中國傳統文化的強勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復雜科學等前沿領域，因而當代西方科學正經歷著從主客二分轉向主客融合的后現代主義的洗禮。而中國傳統文化和后現代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗。因此，西方的一些學者把中國傳統文化中的生態智慧看成是抵御西方科學工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發達世界站在一起，憂慮“力量型”科學本身的缺陷；另一方面也要跟不發達世界站在一起，憂慮本民族的傳統文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險。中國人的“現代化之憂思”，既有西方后現代主義者的“現代性批判”的一面，也有發掘傳統文化的一面，既有后現代的一面，也有前現代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現代化的雙重困境，中國人不僅要發掘傳統文化中的生態覺悟以消融西方近現代科學“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學研究成果的基礎之上，發掘并提煉中國傳統文化中所蘊涵的生態覺悟，建立起與西方科學平行的中國現代科學體系，進而將這種生態智慧推進為整個人類文明的生態價值方法和生態價值觀，而20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學則為中國現代科學體系的建立提供了歷史性機遇。20世紀前沿科學的核心思想與中國科學和文明的生態智慧不謀而合，這些前沿科學領域將成為中國人大顯身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學體系是完全可能的，尤其是在系統科學、協同科學、混沌科學以及生態科學等綜合性較強的學科領域。［13］如何將可能訴諸于現實？這還取決于中國傳統科學能否在吸收西方科學精髓的基礎之上，創造性地闡述與發掘中國傳統文化中所蘊涵的生態智慧，從而使中國傳統文化中的生態智慧成為中國現代科學體系的形而上學基礎！
激活中國傳統文化中的生態智慧，創造性地闡釋中國科學傳統背后所蘊涵的人文理念，用中國傳統文化中的生態智慧來制約一再跌落的西方科學，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個“座架”的外援——融合中國傳統文化的生態智慧于母文化之中，激活科學自身內在的修復機制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統文化復興與現代科學體系建立的絕佳機會。當中國人真正超越自己文化中的舊傳統之時，就是中國科學技術走向騰飛之日。
參考文獻：
［1］［4］姜巖東方科學與文明的復興［J］自然辯證法研究，2003.8
［2］［12］吳國盛科學與人文［J］中國社會科學，2001.4
［3］吳國盛.何為科學精神［J］百科知識，1998.2
［5］吳國盛20世紀的科技展示了科學本身的某種界限——回顧百年科技
［J］國際經濟評論，1999.Z2
［6］［11］陶渝蘇論作為科學精神生長點的西方思維模式［J］貴州大學學報，1998.1
［7］梅薩羅維，等人類處于轉折點［M］北京：三聯書店出版社，1987.148
［8］吳國盛.反思科學［M］北京：新世界出版社，2004.23-24
但是，在經濟快速發展、城鎮化加快推進和現代技術應用的過程中，由于缺乏系統有效的保護，一些重要農業文化遺產正面臨著被破壞、被遺忘、被拋棄的危險。因此，回望傳統的村落，回味傳統的生活；回望自己的民族，回味傳統的文化；傳承和弘揚農耕文化，對于進一步促進農業農村文化大發展、大繁榮，具有十分深遠的歷史意義和現實意義。
我國古代占支配地位的是自然經濟狀態下的農耕文化。勤勞智慧的中華先民在農事勞動和生活中形成了農業生產技術、農業生活經驗、傳統農耕信仰、農業習俗等豐厚的農業文化遺產。這些遺產中蘊涵著豐富多彩的農業歷史文化，是我國悠久農業歷史發展的見證，體現了民族智慧和民族精神，具有十分重要的歷史價值、文化價值和科學價值。
農業文化遺產廣泛存在于社會土壤中，包括物質性遺產和非物質性遺產兩大部分。我國過去對農業文化遺產的研究，多偏重于文獻層面的學術研究和物質層面的農業文物標本的征集，而對傳統農業文化，如民間的農業習俗、生活情趣、價值取向等方面則重視不夠。只有把物質文化與非物質文化結合起來，把文獻研究與田野調查結合起來，才能準確把握我國豐富的農業文化遺產的精髓，才能全方位地進行有效保護。聯合國糧農組織開展的全球重要農業遺產保護項目，就是要保護整個農耕系統。我國已有4個系統被列入保護試點，分別是浙田縣的“傳統稻魚共生系統”、貴州從江縣的“侗鄉稻魚鴨系統”、云南紅河的“哈尼稻作梯田系統”和江西萬年縣的“稻作文化系統”。這些有著千百年歷史的獨特土地利用系統和農業景觀，具有豐富的生物多樣性和文化內涵。如哈尼族的梯田文化，梯田可以做到幾千級，而做梯田的時候，也把他們的風俗融入梯田文化。梯田文化體現了豐富多彩的哈尼族活態文化。
非物質農業文化遺產不僅表現在思想觀念、農業生產技術及農業生產工具上，也表現在鄉村宗教禮儀、風俗習慣、民間文藝及飲食文化等社會生活的各個方面，至少包括以下內容：
農耕信仰和神話傳說 農耕信仰沿著“天人合一”的方向發展，先民希望通過祭祀天地而獲得消災降福和佑護。
農事歌謠、農諺、農民藝術作品 最早的歌謠是詠唱生產勞動的，主要是狩獵、采集和農耕。農諺是從歌謠中分化出來的一個重要分支，農諺講的是農業生產，類似于現在的技術指導手冊。農民藝術作品的種類繁多，包括各類民間藝術及其他藝術門類中相關題材的作品。
農副產品加工技藝 醋、酒、醬菜、松花蛋、咸鴨蛋、火腿、香腸、臭豆腐、臘肉、蜜餞、果脯、板鴨、茶葉、蔗糖等農副產品傳統加工技藝，是中華民族五千年農耕文明的結晶。
手工技藝 許多傳統技藝，諸如宣紙、織錦、青瓷、紫砂、花絲、景泰藍、雕漆、泥塑、剪紙、刺繡、煙花爆竹、水輪、水碓等，仍在當今社會生產和日常生活中廣泛應用。
傳統農耕種植技術經驗 傳統農耕種植技術經驗不僅包括多熟種植、精耕細作、積肥施肥等農業技術，而且還包括農業生產工具的制作工藝及使用方法。
傳統飼養技術經驗 我國先民在畜牧和獸醫方面，積累了豐富的科學知識和技術經驗。飼養技術經驗中的精華，如相馬術、術、雜交術、填鴨術等至今仍熠熠閃光。
生產和商貿習俗 千百年來，我國形成了很多祈求農耕豐收，傳習種植經驗的生產習俗，幾乎存在于農耕生產的每個階段。由于自然地理環境的不同，農業生產習俗顯現明顯的地域文化差異。
農業節令 二十四節氣源自農耕文明，是傳統農事活動的重要依據，是華夏民族認識、把握、運用自然規律于生產和生活的智慧結晶，千百年來一直影響著我們的生活，并發展為具有深刻文化內涵的節氣文化。
傳統生態農業系統和景觀 傳統生態農業系統和景觀有“農牧結合”“農桑結合”“基塘生產”等生態農業模式，特別是梯田種植、桑基魚塘、坎兒井、淤地壩和稻-魚-鴨、豬-沼-果等傳統模式，不僅具有悠久歷史，而且在結構上有新的類型，在世界上也產生了很大影響。
中圖分類號:F270文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)32-0003-02
一、企業文化及其建設中存在的誤區
企業文化作為企業的主流意識形態,其重要性已為人所共識。沙因在1984年系統地提出了企業文化的概念,即企業文化是隱含在一系列價值觀背后的基本假設。自此,企業家們開始陸續重視這個虛而又實的軟競爭力。1981年威廉?大內在《Z理論》中就已經關注企業文化,認為它是影子般的、既虛幻無形,又無法擺脫的企業競爭力因素。其他學者,如帕斯和阿索斯、迪爾和肯尼迪、彼得斯和沃特曼等在20世紀80年代初,紛紛發表企業文化方面的論述,指出杰出而成功的企業大都有著強有力的企業文化。
現代企業文化的構建是受一個國家和民族傳統文化影響的。中國的傳統文化中包含豐富的管理、倫理、價值觀等思想,世界各地的華人曾憑儒家商業文化傳統、儒家經濟倫理和文化價值觀而取得了令人矚目的成績。中國傳統文化對東南亞等周邊國家甚至全世界都產生了深遠的影響。探討中國傳統文化和現代企業文化間的關聯,不僅具有學術價值,還有助于指導現代企業文化構建的實踐。
縱覽國內企業在企業文化的構建方面,存在一定的誤區,即一味地照搬國外的理論和模仿國外的經驗,沒有形成具有中國特色的系統的企業文化理論。企業文化是隱含在一系列價值觀背后的基本假設。東西方價值觀的很多差異,都是基于不同文化對待外部世界觀的基本假設的不同,從而在此基礎上形成的企業文化具有很大的差異性。每個民族的文化具有各自的優點和精華,先天性的文化差異并不決定競爭的成敗,但東施效顰,注定失敗。我們更應該充分發掘中華民族的文化優勢,構建基于中華傳統文化的企業文化,進而形成企業的獨特競爭力。
二、中華傳統文化對對構建現代企業文化的啟示
中華傳統文化博大精深,其中諸多思想對構建現代企業文化給予我們以重要的智慧及啟示,主要表現在以下幾個方面。
1.中華傳統文化強調整體性、和諧性和統一性。華夏族群長期的生存體驗形成了我們對宇宙世界的獨特的覺識、“觀法”及特殊的信仰與信念,即堅信人與天地萬物是一個整體,打破了人與自然、人與他人、人與內心的隔閡,肯定彼此的對話、包涵、相依、相成、相濟。中文化的整體性的學說,充分顯示了人的主觀世界和客觀世界的統一性,它以和諧為最高的價值訴求,強調多樣性的有機統一。如儒家強調仁愛、克己讓人、恭儉,“己所不欲,勿施于人”,“仁者無敵”;儒家主張以和平、公正、文明的手段來解決爭端,推崇差異與兼容,協調“相似”與“相近”,以此實現一種“和而不同”、“兼容并包”、富有彈性的人文旨趣,這是真正健康的世界文化。只有解決好共生問題,實現多元統一、兼容共生、協調有序、充滿活力和大眾共享,才可能構筑一個和諧有序的世界,這正是我們構建企業文化所要達到的最高境界。
2.中華傳統文化講究中性智慧。中性智慧是中華傳統文化中最為豐富的資源,也可說是中國人獨特的生存智慧和處事態度。中國古代思想家們把“中”與倫理道德、人生觀、價值觀相聯系,成為“中道”、“中庸”、“中和”。中性智慧的精義在于克服兩極對立,達到天與人和諧、人與人感應、人與物協調。中性思維在中華文化精神中的重要表現是對“和”的價值追求,表現如下:一是以“和”的理念去認識自然;二是以“和”大心態去處理人際關系;三是把“和”的理念作為一種辯證法。四是以“和”的標準去處世生活。所謂“和為貴”、“和衷共濟”、“家和萬事興”等,中華傳統文化的這種思想重視建立融通的人際關系、有序的社會秩序、和諧的社會關系,提倡人與人重誠信、講仁愛、求友善、修和睦。
3.中華傳統文化在維持人的身心平衡、注重精神建設方面有著明顯的優勢。如儒家大力提倡求真、行善、崇美,使人類擺脫純物欲的低級趣味。儒家的“身心和諧”、“義利兼顧”、實現“內在的超越”的思想,在應對經濟發展過程中如何重視人的精神價值等方面,或許是一劑良藥。技術與精神平衡的問題具體表現在個體層面就是身心平衡問題。從儒家思想可以看出,人的本質是精神的,道德性是人的本質規定性;同時,人的生存和發展離不開一定的物質基礎。所謂身心平衡的人生觀,就是物質與精神生活相結合的人生觀,在享受經濟發展的成果時重視人的精神文化生活。儒家十分重視個人的道德修養,將個人道德修養視為通往身心和諧理想境界的最佳路徑選擇。儒家主張以修身為本,輔之以道德教化來實現人的身心和諧發展。
4.中華傳統文化中的生態思想對未來人類生態文明重建具有不可替代的作用。生態文明是當今和未來企業文化構建的重要內容。在中華傳統文化中,天(自然)人關系是其核心主題之一。中華傳統文化在處理天人關系時,力求探尋兩者的內在聯系,并把天人關系視為同源的和諧關系。天人合一的基本思想內涵包括:一是強調人是自然的一部分,人是自然的產物;二是強調自然界有普遍規律(天道),人也要服從此規律,陰陽相互作用的規律即性命之理,天(自然界)人尊守同一規律;三是強調人性即天道,人倫原則和自然規律的一致性;四是強調人生的理想和境界就是天人和諧。對于古代樸素的生態文化思想,我們要站在時代的高度予以借鑒并充分發揚,它突出表現在三個方面:一是尊重生命、仁民愛物的思想。如孟子強調“親親而仁民,仁民而愛物”,就是說不僅要愛護自己的同胞,而且要愛護自然環境,珍惜自然環境。二是對生物資源順時取用、化育并進的思想。如莊子提倡“天地與我并生,而萬物與我為一”,告誡人們要與萬物為友,與自然和諧一致?！抖Y記?中庸》主張“參天地之化育”,就是參與自然創造和養育萬物的進化過程,而非以戡天役物的態度去征服自然,破壞自然。三是倡導放眼未來、為后人造福的思想。
三、借鑒中華傳統文化構建企業文化的措施與途徑
1.充分發揮領導者的智慧和作用。在企業文化構建中,領導的作用是不能忽視的。借鑒中華傳統文化構建現代企業文化,領導者必須身體力行,學習中華傳統文化中的精髓。
優秀的企業家與優秀的企業文化往往互為因果,并行存在于一個企業。一個品格高尚的企業家,其人格力量就是這個企業的信譽、形象和文化資產;一個富有創新精神的企業家,本身就是這個企業充滿活力的源泉。企業家素質代表企業素質,企業文化是優秀企業家品質、才華、慧眼、膽識等綜合素質的擴展和放大;優秀的企業文化又以其成功后的自信,激勵和鞭策企業家組織和帶領全體員工在“追求完美、追求卓越”的道路上,積極進取,開拓創新,形成一種以人文精神為動力的激勵機制,能使這個企業生機盎然,充滿活力。
2.培育具有優良取向的價值觀念,塑造杰出的企業精神、價值觀念等。中華傳統文化中強調的一些價值觀,具有深遠的指導意義。確立企業的共有價值觀念體系和企業精神,首先,應當對與本企業有密切聯系的客觀對象進行價值評價和排序,從中確定最具優良取向的價值觀念。同時,博采本行業、本企業、本民族以及國內外其他企業的優秀精神,并根據當前及未來的發展需要,融會成最適合本企業發展的一套企業理念。其次,要采用具體生動的表達方式或文字或圖標對企業價值觀、企業精神等理念系統要素加以表達,使之簡明、易記。再次,對既定的企業宗旨、價值觀、企業精神等理念系統要素,經常性地進行灌輸、宣傳和引導。最后,管理層要以身作則,持之以恒發貫徹執行,使企業宗旨、價值觀、精神等理念系統要素化為一種潛意識行為。唯有長期不懈的努力培育,企業才能確定溫度成熟的價值觀念和企業精神,為優秀的企業文化的形成奠定堅實的基礎。
3.在企業內形成民主、公平和自由的風氣。民主自由之風已成社會主流。在企業內倡導民主,必將大大有利于吸引人才、留住人才和發揮人才的作用,必將非常有利于員工歸屬感和企業凝驟力及戰斗力的形成,民主和自由是“以人為本”企業文化的重要內容之一。人人都渴望得到尊重,人的尊嚴有時比生命更重要。因此,要建設“以人為本”的企業文化有必要高度重視員工的尊嚴,要通過各種方法和途徑來滿足員工的自尊的需要,而員工的自尊的需要如果能得到滿足,那么就極為有利于形成強烈的員工歸屬感和企業凝聚力,進而形成企業無堅不摧的戰斗力。
只有公平和公正地對待所有員工,才可能形成強大的凝驟力和戰斗力,要做到公平、公正既要有公正、公正的思想和愿望,更要有科學的考核制度和民主合理的申訴制度作保證。
4.培養團隊精神。培養團隊精神是企業文化建設的重要組成部分。企業生存和發展的關鍵在于能否在內部形成一種凝聚力,能否發揮企業員工的積極性和創新性。因此,讓管理親和于人,讓管理者與員工融為一體,互相激發靈感,最大限度地激發員工的積極性、創造性,形成積極向上的價值觀和道德觀。因此,必須培養員工的團結協作精神,培養員工之間溝通氣氛,采取各種措施,引導員工團結向上,使員工與員工之間、員工與企業之間產生親合力。還要鼓勵員工全身心投入工作,使員工愿意為實現企業目標盡自己最大努力。
參考文獻:
學校作為公民環境教育的主要陣地，是宣傳、貫徹落實環境保護和環境教育相關法律、政策和培養生態意識的中堅力量，完善學校環境教育體系無疑是公民環境教育持續長遠發展的關鍵。完善學校環境教育體系。進行公民環境教育，可利用學校這一陣地，通過完善學校的環境教育體系來達到環境教育的目的。首先，完善學校環境教育體系，要加強幼兒環境教育。對幼兒環境教育，我們必須明白“在教育兒童時，我們當然應該把功夫用在他們的習慣方面，然后再及于理性方面”①，必須尊重幼兒學習的規律，重視興趣的培養和直接的體驗。其次，完善學校環境教育體系，要強化中小學環境教育。遵照教育部《中小學環境教育專題教育大綱》的精神，中小學環境教育應本著因材施教的原則。再次，完善學校環境教育體系，要抓好高校環境教育。大學生是將來“兩型社會”建設的主力軍，因此，高校環境教育是學校環境教育的關鍵。完善的環境教育體系也離不開合理、科學的教材。要進行公民環境教育，須加大學術研究，組織編寫更多條理清晰、實踐性強，更接近大眾的、內容生動而思想深刻的教材。產學研相結合。產學研相結合，是把教育、研究和實踐緊密聯系在一起。我們關于節約資源、保護環境的學術教學和研究，只有當它與“兩型社會”的建設實踐結合起來，發展“兩型”產業，才能真正發揮其效用。希冀于純粹的給學生灌輸關于節約和環境友好的理念就能為構建“兩型社會”培養出生態公民，是欠成熟的考慮。通過產學研的結合，可以讓先進的科學技術和高素質的學生隊伍直接服務于低碳經濟所倡導的綠色交通、綠色建筑、綠色能源、綠色生產和綠色消費等，而低碳經濟的發展又可以為環境科學、生態科學等的深入研究提供物質基礎，并為廣大學生提供實踐生態理念的最佳平臺?？梢姡a學研相結合開創的是一種多贏的局面，綠色產業因此而獲得了促進發展的生產力，環境科學因此而獲得了保障研究的后盾，環境教育因此而獲得了聯系實踐的橋梁。
企業責任
培養企業責任意識。企業是國民經濟的基礎，也是最主要的環境污染源。因此，保證生態環境教育工作的成效，“對企業而言，它要求負責任的企業不能只具有消極被動的責任意識，更應當具有‘預防性的責任’或‘前瞻性的責任意識’，以一種實現責任的精神，以未來要做的事情為向導，在確定行為的目的、手段、結果都無害以后，才去從事追求盈利的生產經營活動”。②具備了環境污染防治的責任感和“前瞻性的責任意識”，企業將在實現經濟資本積累的同時，獲得一種道德資本———一種“能夠有助于帶來剩余價值或創造新價值，從而實現經濟物品保值、增殖的一切倫理價值符號”③。由企業自覺的責任意識和責任感積淀的道德資本不僅能為企業創造價值，而且對社會資本的積累具有至關重要的作用。引導企業節能減排。引導企業節能減排，轉變傳統的“高投入、高消耗、低產出”的粗放型發展方式，是建設“兩型社會”的必要環節。節能減排與我們常說的“低碳”聯系緊密，企業主要應在這樣兩個方面努力:一是開發運用綠色能源。二是積極推進低碳化、生態化的綠色生產。要培養企業的責任意識和引導企業節能減排，一方面是在“兩型社會”建設中對企業進行的環境教育;另一方面可以通過發揮有影響力的企業在行業和社會中的權威，對其它企業和社會公眾樹立榜樣，發揮對公民進行環境教育的作用。企業的節能減排是對前瞻性責任意識實踐，也是企業道德資本的積累，它不僅可以直接為我們建設資源節約型社會和環境友好型社會做出貢獻，其榜樣作用還為深入開展公民環境教育，實現“兩型社會”的可持續發展具有潛在的影響。
傳統文化
文化多元化是當今世界的鮮明特征。各種文化相互激蕩,不斷競爭,促使社會文化環境發生劇烈變化。而思想政治教育自然受到了文化發生多元變化的影響,也在不斷發生變化。在此背景下,深刻認識文化多元化對當代思想政治教育的影響,努力建設一個健康的、生態的思想政治教育文化環境是擺在我們面前的重要任務。思想政治教育作為一種有意識的教育,實際上是一種價值與觀念的傳遞與接受的過程。在這一過程中,文化環境發揮著重要作用。在歷史長河中，文化不斷傳承、分化、碰撞和融合，與自然生態系統的“生物多樣性”類似，也具有多元化特征。特別是21世紀以來，科技和經濟的快速發展，使全球范圍內文化交流呈現井噴態勢。各種文化相互激蕩、排斥、融合，文化有如生態系統隨著社會發展而進化。多元文化對于社會的沖擊是劇烈的，而對于社會中的個體來說，在很大程度上影響了一個人的人生觀、價值觀和世界觀。
一、傳統文化對當前思想政治教育的作用
中國傳統文化是中華民族在漫長的歷史發展過程中,凝聚著無數勞動人民的智慧,逐步形成的并進而影響整個社會的、具有穩定的共同精神、心理狀態、思維方式和價值取向等精神成果的總和。所以,當前認真研究中國傳統文化與思想政治教育的關系,是新形勢下思想政治教育面臨的新課題。一、中國傳統文化的道德教育功能我們知道,中國的傳統教育是人文主義的教育,它以做人為教育的惟一目的,注重教人以德性與智慧,而不只是追求單純的知識。它尤其重視道德教育和德性培養,注重氣節和操守,提倡發奮、立志,強調道德責任感和歷史使命感,弘揚以天下為己任的精神氣慨與寬廣胸懷,把個人擔當的社會責任與個人道德的自我完善統一起來,把道德教育同身體力行緊密結合起來,并把個人的道德修養看作是提高整個國民素質,形成良好社會風氣的重要條件。中國傳統文化是以人為主體的文化,以人倫關系為核心的文化。譬如《尚書》中說“民之所欲,天必從之”,《左傳》里有“夫民,神之主也”的說法,就是說上天也要順從人民的視聽,應該先辦好人的事,然后再致力于神的事。尤其是作為是中國傳統文化核心的儒家文化,其中“仁”是儒家思想中的最高理想和價值范疇,是儒家道德規范的最高準則。
二、儒家文化對思想政治教育的影響
儒家文化是巾華民族傳統文化的主流,儒家文化中關于思想道德教育的內容是中華民族傳統美德的核心。其中那些具有超越時空和等級偏見并與時進化的道德智慧,不僅對于中華民族的生存、凝聚與發展民族精神起到了重要的歷史作用,而且是當今建設社會主義新道德、開展思想政治教育的重要智慧之源。同時,儒家文化也極大地影響了日本、新家坡、韓國等國家的思想政治教育。隨著歷史的變遷和社會的發展。儒家文化系統中的某些成分顯然過時而應當揚棄,但其相當大的一部分具有永久性價值。在社會急劇變化、思想觀念紛紜復雜的今天,尤其在發展社會主義市場經濟,建設有中國特色社會主義的條件下,給人們以儒家文化精華的熏陶十分有益于良好的思想道德素質和健全人格的培養。
三、計算機文化對思想政治教育的影響
計算機不僅僅是人類解決問題的極好工具，也是一種文化的載體，它在不斷向人們傳遞著各種文化信息。隨著計算機應用的日益廣泛和普及，它將越來越明顯地影響一代人的思想觀念和行為規范，特別是對青少年的影響，不可小覷。重視與研究計算機文化對青年大學生思想道德的影響，是關系到子孫后代的大事。計算機文化是伴隨著計算機技術的發展和在社會生活中廣泛應用而形成與發展的。計算機技術的發展已經遠遠超出其自身領域的范圍，計算機文化具有幾個顯著的特點：第一是高科技性。計算機技術是跨學科、知識高度密集、學科高度綜合、具有高智力水平又具有與生產密切聯系的產業特征和科技群體，它除了具有尖端性外，更具功能性和社會經濟效益性，所以，計算機文化是一種高科技文化。第二是發展迅猛。計算機每年更換一代，運算能力以數量級速度增加、現在，可以模擬人腦功能的第六代神經計算機已經開始研制，軟件也以加速度發展，并且包羅萬象。
四、應對多元文化應當采取的策略
一是倡導主流文化。主流文化是優秀的傳統民族文化與先進的現代文化的有機融合，核心是民族獨有的精神、情感、規范，以與時俱進的方式呈現。在思想政治教育中，要積極營造倡導主流文化的環境，讓廣大高校師生主動接受和汲取主流文化的精華，引導他們抵制和批判其他不良文化，增強文化“免疫力”。同時要融入師生核心價值觀教育，激發他們的愛國主義和民族主義情感，抵御西方消極文化的侵蝕，維護社會主義意識形態的主導性。
二是培育先進大學文化。先進大學文化對于抵制不良文化，培育師生價值觀念能夠起到事半功倍的效果。培育先進大學文化，有助于堅定師生理想信念，滿足師生精神需要，緩解在作中的壓力。新時期，師生的興趣愛好、思想觀念、價值標準、理想信念也在不斷發生變化，因此大學文化也應與時俱進，深入調查研究，了解師生所思所想，堅持以人為本，大膽采用喜聞樂見的形式方法，把獻身邊防事業的崇高理想寓于其中。在思想政治教育中，及時摒棄過時的、老套的文化活動，以滿足高校師生旺盛的熱情和活躍的思想。
中華傳統文化源遠流長，是祖先留給我們最寶貴的遺產，在治國安邦、興業理政、修身齊家、化育子孫等方面都飽含著深邃的思想和廣博的知識。中華傳統文化更是千百年來社會長期發展的結晶，更是潛藏在各民族的心理意識，而又時隱時現地顯現于人們的思維方式和行為準則，不只是博物館里的陳列品或圖書館里的典籍文獻，所以，人們時時刻刻都能感受得到傳統文化的強勁脈搏的律動。
一、中華傳統文化傳承的大眾心態
在對于中華傳統文化的傳承中，國學憑借鮮明的歷史特征與時代精神，正在逐漸走熱，出現百家爭鳴的現象，甚至表現出大眾對國學熱的熱情不減。在當前國學熱中的大眾心態，有四方面值得關注：
（1）對中華智慧的渴求
國學的內容博大精深，囊括了中國傳統學術、文化的精華。其中，許多內容涉及修身養性的方法、為人處世的哲理、成就大業的路徑等，反映了先哲們對人生的種種體悟，蘊含著超越時空的智慧。這些智慧，對于現代人的生存發展仍然具有重要的啟迪意義。由于歷史的原因，特別是所謂1966年的“”，要革中華文化的命，要破“四舊”，對中華文化全盤否定，認為是“封資修”的東西。所以普通大眾對國學比較陌生，隨著禍國殃民的“”和改革開放的深入，學者們對國學研究的不斷進展，人們開始重新認識國學在現代生活中的意義，渴望得到國學中所蘊含的智慧的滋養。
（2）對傳統美德的期待
大眾對國學充滿熱情，不只是因為國學中蘊含著豐富的智慧，還因為國學中蘊含著傳統美德。當前，隨著經濟社會的發展，人們的物質生活水平不斷提高，但在一些領域道德失范的現象仍不同程度的存在，有的人精神世界空虛，世界觀、人生觀、價值觀扭曲。道德領域的這些問題引起了大眾對傳統美德的關注和期待，希望用傳統的仁愛、寬容、知禮、孝敬等美德來糾正當下道德領域的一些偏差。
（3）對儒雅風度的向往
儒雅風度是中國傳統社會對男子形象的重要審美要求。男子不僅要求相貌堂堂，威儀亦亦，而且要學識淵博，能力出眾，品德高尚，謙和溫潤。關于女子，“窈窕淑女”則是一個理想形象，這種審美要求，對于當下的人們依然具有導向作用。比如當今社會，企業家最不愿意聽到的是“暴發戶”這個稱號，而對“儒商”這樣的評價都會欣然接受。人們相信，懂一點國學可以培養自己的儒雅風度。這是大眾對國學充滿熱情的重要原因。
（4）利于自己下一代的教育
人們所期待的，只有自己懂得國學，才有利于教育自己的孩子在中國傳統文化的熏陶下成長，成長為一個大義凜然、堂堂正正的有道德、有文化、德才兼備的人。
二、優秀傳統文化的傳承要把握三個重點環節
黨的十報告強調“建設優秀傳統文化傳承體系”。需要從認識、評價和繼承三個方面把握其重點環節：
（1）前提條件――全面系統地認識傳統文化
中國傳統文化相對其他文化類型，具有獨特的內容，也有嚴密的體系，還有自己的終極關懷。然而近代以來，在西方列強堅船利炮下，中國傳統社會被打破，喪權辱國，亡國滅種背景下的救亡情緒成為近代絕大多數知識分子的心結，以軍事力量為代表的現代科技成為評價文化先進與否的重要標準，部分知識分子喪失文化自信，倡導從經濟、政治、文化、教育、社會習俗、語言文字等方面都效從西方。這種自信的缺失，在當前部分人身上依然不同程度存在。不過，扎根于衣著飲食、言行舉止等方面的文化規范卻始終流淌在我們每個人的血液中。文化自信的短暫迷失后，必然是更大范圍內的自覺。全面系統地重新認識中國傳統文化，是百年來在西方思想沖擊、打倒孔家店等過程之后必然要進行的文化清理工作，也是重新盤整文化家底以實現文化繁榮發展的必要前提。對于傳統文化清理工作，近代以來不少有識之士已多次提起，但均因時勢或個人等原因而偏于支離，清理成果缺乏系統性、一貫性。在新形勢下，對于傳統文化的清理工作應當充分發揮黨和政府的領導作用，堅持以為指導。
為了全面認識傳統文化，應該從歷史發展、不同流派等方面，結合經世致用的指導原則，將傳統文化的源流、發展、沖突、融合等一一列出，努力做到遺漏乃于不遺漏，打牢文化的基礎。為了系統認識傳統文化，在整理過程中可以打破經史子集的框架，放下義理考據辭章的束縛，以經濟、政治、文化、教育、軍事等現代學科分類歸納傳統的思想精髓，結合現當代情況進行系統化歸類，盡量形成便于人們學習、評價和繼承的傳統文化體系。
（2）重要基礎――科學準確地評價傳統文化
對待傳統文化應該有一種審視的態度，任何的全盤肯定或全盤否定都是不理性的。弘揚傳統文化不是復舊和倒退，而是要更好地認同與養護我們民族文化的根，并從中找到它的現代價值?？茖W準確地評價傳統文化，是建設優秀傳統文化傳承體系、推動社會主義文化大發展大繁榮的基礎，也是實現中華民族偉大復興、使中華民族巍然屹立于世界民族之林的必要條件?？茖W正確地評價傳統文化，首先，要求立足中國國情，既要防止以西方價值觀為評價標準帶來的盲目否定而產生的全盤西化思想，又要避免極端保守的全面復古思想，同時還要注意防止因機械理解而產生的教條化傾向。其次，要求從建設中華民族共有精神家園的角度出發，為中華民族巍然屹立于世界民族之林提供精神支持，因而必須既要警惕單純強調市場經濟唯物質發展思想，防止片面追求物質享受對人性道德帶來的傷害；又要避免純粹的決定論和絕對平均主義思想，在建設社會主義核心價值體系的基礎上保持社會的整體活動，以全民共享發展成果應對日益復雜的各種矛盾。
（3）必然要求――批判、發展地繼承傳統文化
批判地繼承，既要注重把握優秀傳統文化中的優秀思想，尤其是能夠指導中國當前社會主義現代化建設、能夠解決當前發展中出現的問題，能夠增強人民群眾生活幸福感和滿意度的思想，如隆禮重法、和而不同、與時俱進、經世致用、重德重教、執政為民等思想，又要拋棄男尊女卑、封建等級、愚教愚忠、權力本位、迷信鬼神等與時展不相適應的思想，發揮文化建設對經濟發展的推動促進作用。發展地繼承，要求更加關注當前文化發展的時代性，要用歷史的發展的眼光審視傳統文化的傳承，同時與推進中國化、建設社會主義核心價值體系、建設社會主義和諧社會等一同思考，不僅要考慮解決當前問題，而且要考慮解決進一步發展以后可能出現的問題，在繼承中發展傳統文化，在發展中繼承傳統文化，突出優秀傳統文化傳承體系，進一步發展的包容性，持續為中華民族的偉大復興提供強大的精神文化支持。
三、把優秀傳統文化融入國民教育
建設優秀傳統文化傳承體系是一項系統工程，需要從不同方面進行努力。在眾多方面中，有一個方面是基礎性的，這就是“發揮國民教育在文化傳承創新中的基礎性作用?！?/p>
（1）國民教育在優秀傳統文化傳承中具有基礎性作用
文化由人創造，也由人傳承。優秀傳統文化只有內化為人的文化素養，外化為人的實踐行為，實現知行合一，才能培養符合時代的新人。黨的十報告在闡述文化建設時強調了“人民思想道德素質和科學文化素質全面提高”的目標。把優秀傳統文化內化為人的文化素養的途徑有很多，但基礎的無疑是通過國民教育。國民教育一般是指政府所辦的中、小學教育，也可包括幼兒教育、成人教育、職業教育和大學教育。國民教育的特點，一是由政府主辦，它是人們接受教育最基本的途徑；二是帶有鮮明民族特色和強烈時代精神的公共教育，具有民族性、時代性的特點。
（2）國民教育重在傳承優秀傳統文化所蘊含的基本精神
傳統文化源遠流長，博大精深，除了浩如煙海的文化典籍，還有文化遺存、非物質文化遺產、民族傳統文化節日等，其基本精神一是“自強不息”的精神追求，要求樹立積極向上、革故鼎新的精神，在歷經磨難而始終不屈不撓、勇于開拓；二是浩大剛正、大義凜然的“浩然之氣”，一方面是維護民族尊嚴保持民族氣節，為挽救國家民族危亡而英勇獻身的大無畏精神，另一方面表現為具有高尚道德修養的人格力量；三是“和實生物”“和而不同”的崇高精神，一方面推崇“和為貴”的價值觀，視和諧為社會發展的原則；另一方面強調“和而不同”，把包容差異求得平衡視為理想的和諧狀態。將這種崇和精神通過國民教育傳承下去，有利于和諧社會建設。
（3）國民教育應善于把優秀傳統文化與現代文明相結合
第一、堅持古為今用兩者結合，培養既有深厚傳統文化與現代經濟建設相結合的視角來看，現代經濟以市場經濟為核心，應挖掘優秀傳統文化中誠實守信等有利于市場發展的思想內容，為社會主義市場經濟服務；第二、從優秀傳統文化與現代政治建設結合的視角看，現代政治是現代文明的政治基礎，應挖掘優秀傳統文化中有利于人民當家作主的思想內容，提升人們的民主法治、公平正義、自由平等等概念；第三、從優秀傳統文化與現代文化建設相結合的視角看，兩者的關系更是密不可分，優秀傳統文化是發展的基礎，應全面認識傳統文化，取其精華、去其糟粕，使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量；第四、從優秀傳統文化與現代社會建設相結合的視角看，安定有序的和諧社會是人們的普遍追求，應挖掘優秀傳統文化中厚德載物、和實生物等有利于和諧社會建設的思想內容，在全社會形成團結互助、平等友愛的良好氛圍；第五、從優秀傳統文化與現代生態建設相結合的視角來看，人與自然和諧相處是人類社會可持續發展的保障，應挖掘優秀傳統文化中道法自然、天人合一等有利于現代生態文明建設的思想內容，提升人們尊重自然、順應自然的意識。只有把優秀傳統文化與現代文明相結合，優秀傳統文化才能在現代社會展現出更加旺盛的生命力，才能更好地傳承下去。
美學的發展也因此受到了阻礙，但是中國的“天人合一”觀念則將其強大的生命力顯示出來。本文對中國的“天人合一”美學觀對西方美學走出困境的啟示進行了探討。
一、 中國傳統的“天人合一”美學觀念
自然是中國傳統美學的主要內容，在中國傳統文化中，“天人合一”是最基本的精髓，對“人”和“天”的關系進行了探討，認為人類來源于自然；人類應遵循自然界的普遍規律；自然規律和道德原則是相同的；人和天應協調和諧共存。“天人合一”的思想存在于中國的道家、儒家、佛家思想中，是較為宏觀的人和宇宙萬物關系的理念，和諧則是人與自然的共同含義。
按照不同的理論可以將美學分為智慧美學、知識美學、趣味美學。智慧美學是人類超越了知識的范圍，提高到審美智慧的方面。知識美學則是對審美規律的概念范疇和知識譜系進行重視。趣味美學則是對人的感性審美趣味和經驗進行重視。智慧高于知識，莊子的思想認為最高層次的智慧應該是將自我和天地萬物進行遺忘，外不察乎宇宙，內不覺其自身，曠然無累，自我和天地萬物和諧統一。所以當自我和人、自然和社會做到了和諧，則宇宙萬物和人類生命之間將不存在界限。
中國的“天人合一”美學觀念是一種生命美學的體現，將對生命的終極關懷和極大熱情進行了凸顯。認為宇宙間的一切事物應做到和諧，對和諧的生命精神進行了提倡，并對人和自然、人和社會、人和自我的相交和諧、共同創化進行了重視。
二、 西方美學的困境分析
在西方美學觀念中缺乏對宇宙萬物生命的思想，破壞了人與自然之間的關系，而這種所缺乏的思想卻被宗教所利用，認為上帝創造了一切，從而對萬能的上帝進行崇拜和贊美。
在西方美學的觀念中沒有對事物進行結合思考，只是一味的在所謂的科學體系中和學科門類中存在自身的立足點，認為只需要一看分門別類的分析和研究便可以促進學科性、科學性美學的形成。
對立的二元論是西方美學的思維方式，通常將事物一分為二來進行思考，使兩方面處于對立位置。并且認為人與自然之間的矛盾是無法進行協調的，人類必須對自然進行征服才可以使自身的價值得以實現，人類也必須遵循弱肉強食的生存理念才能和自然的發展規律相符合，這樣的思想造成了人和自然之間的對立關系，使自然成為了人們掠奪、奴役、支配的對象，也使得人與人之間也存在著無端戰爭和激烈競爭的現象。
總而言之，二元論思維和理性分析備受西方美學的推崇，將構建相應的知識譜系作為理論研究的根本目標，并且想以此作為西方美學能夠走出困境的新方法。但是西方文化從亞里士多德、柏拉圖時代開始，該文原載于中國社會科學院文獻信息中心主辦的《環球市場信息導報》雜志http：//總第522期2013年第39期-----轉載須注名來源便對人類的科學意識進行了自覺性的培養，對人的理性分析精神進行了極度發揚，并將世界劃分為分門別類的學科開展探索研究，曾一度獲得了豐厚的成果。從此，人類辯證征服自然的過程中逐漸的自我膨脹，促使了人類是宇宙萬物主宰這一思想觀念的形成，形成了以人類為中心的觀念，西方美學則始終被這一思想所困，無法得到長遠的發展。隨著科學的發展，人類雖然進行了大量物質財富的創造，但是卻無法對安康、幸福的生存進行享受，反而因為嚴重的破壞了生態系統，使環境惡化，對人類的生存和精神方面產生了危害，引起了西方美學家的反思。
三、 中國“天人合一”觀念對西方美學的啟示
由于西方美學中存在的漠視生命、背離自然思想，使西方美學的發展受到了阻礙，為了能擺脫這一困境，西方美學可以從中國的“天人合一”美學觀中借鑒一下幾點策略：
西方美學應摒除以人類為中心的思想，要樹立以生態為中心的觀念。由于西方美學中，以人類為中心主義的思想根深蒂固，在古希臘時期，亞里士多德則在《政治學》中提出“植物的存在是為了給動物提供食物。所以，所有的動物都是大阻燃為了人類生存而創造出來的?！钡扔^念，這些觀念的存在為人類征服自然、統治自然的思想提供了力量和理由，使西方人類和環境、文明、自然之間的惡化關系愈演愈烈。中國的“天人合一”美學觀中以生態為中心的思想形成的較早，提倡人與自然和諧生存。老子的思想中認為人來源于自然，與蒼宇相比，人就如高山中的一株樹、一棵草而已。老莊思想也認為人要回到人類本身之中，要慎重的對到生存和存在，防止人類出現自我膨脹的觀念，對人們追求和諧生存的觀念進行了引導。以生態為中心的科學性觀念通過生態學的豐富和發展得到了體現，中國的“天人合一”美學觀則是古典的生態美學中的一種，凝練了古代生態美學的思想觀念。所以西方美學應從中國“天人合一”美學觀念中進行養分的汲取，是走出困境的明智選擇。
西方美學中的二元論思想使人和自然之間的關系產生了對立，并將自然視為人類征服和統治的事物。中國的“天人合一”美學觀念中則是對和諧生命精神進行提倡，對人和自然之間的相交和諧關系進行重視，認為人與自然的和諧觀，生命和宇宙的和諧觀是十分重要的。
2鄉村傳統文化保護與傳承的內容
我國對于鄉村傳統文化保護與傳承應借鑒發達國家的經驗，實行區分不同層面的保護，至少應在非物質層面與物質層面開展保護。鄉村傳統文化是鄉村社會知識、信仰、藝術、道德、法律和風俗習慣的總和，是鄉村社會人類生產與生活的總匯，影響和支配著鄉村的生產方式和生活方式。鄉村傳統文化的核心是非物質形態的（比如，鄉規民約、民間故事與傳說、鄉村文體活動、民間手工藝術、鄉土農事活動等），而鄉村傳統文化的外在表現形式又是物質形態的（比如，鄉村山水風貌、鄉村聚落、鄉村建筑、鄉土服飾等）。在非物質層面，保護與傳承的內容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉村生活的獨特價值、鄉規民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說等；行為層面包括：農耕方式、鄉土農事活動、民間文體活動、民間手工藝術、傳統節慶活動等。在物質層面，保護與傳承的內容包括：鄉村自然風貌、鄉村傳統聚落、鄉村歷史建筑、不同地域的傳統鄉村服飾和民族服飾等。
3鄉村傳統文化保護與傳承的對策思路
3.1尋求鄉村傳統文化保護與傳承與經濟發展和生態發展的協調
從經濟角度看，鄉村傳統文化保護與傳承和經濟發展關系復雜。在物質生活水平低下的年代，出于滿足生存之需，鄉村傳統文化保護與傳承往往讓位于經濟發展；但隨著人們生活水平的提高，精神消費越來越受到重視，鄉村傳統文化保護與傳承的經濟價值逐漸展示出來，保護與傳承和經濟發展之間維系一種互促關系就成為可能。從生態角度看，鄉村傳統文化蘊含著人與自然和諧相處的生態智慧，挖掘這些智慧有助于鄉村生態文明建設，有助于實現鄉村綠色發展。鄉村傳統文化保護與傳承在經濟、生態、文化、社會等方面具有多重作用，對于美麗鄉村建設意義重大?？傊?，鄉村傳統文化保護與傳承和鄉村經濟發展之間存在復雜的關系，但在建設美麗鄉村的背景之下，兩者之間可以形成一種互促關系，能實現在鄉村經濟發展中保護與傳承、在保護與傳承中促進發展。
3.2探尋鄉村傳統文化保護與傳承的新模式
比較與借鑒發達國家在不同發展階段對鄉村傳統文化保護與傳承的經驗，吸收國內不同地域保護與傳承鄉村傳統文化的成功經驗，探尋鄉村傳統文化保護與傳承的科學規律、利益平衡杠桿、有效發展路徑和政府承擔的角色以及干預的手段等，歸納總結出保護與傳承我國鄉村傳統文化的新模式。具體可以通過選擇典型鄉村開展案例分析，深入了解鄉村傳統文化保護與傳承的現狀及存在的問題，有針對性地提出具有可操作性的新型模式，以促進我國鄉村傳統文化保護與傳承。
3.3構建鄉村傳統文化保護與傳承的新機制
鄉村傳統文化保護與傳承是一項復雜的系統工程，需要系統地加以研究。在探尋保護與傳承的新型模式的基礎上，還要針對多重目標構建多重機制，并進一步確立政策支持體系和具體政府建議。針對鄉村傳統文化破碎化和主體性逐漸消失的現狀，要構建鄉村傳統文化認同的重建機制；針對城市文化等外來文化對鄉村傳統文化的沖擊，要構建鄉村文化自信的培育機制；以維系鄉村傳統文化保護與傳承和鄉村經濟發展的互促關系為目標，要構建以鄉村傳統文化為核心的鄉村文化產業發展機制；針對鄉村傳統文化保護與傳承成果會逐漸被周邊村鎮效仿并分享經濟利益的現實，要構建鄉村傳統文化保護與傳承成果的地域共享機制；針對政府在引導我國鄉村經濟發展中的獨特作用，要構建政府在鄉村傳統文化保護與傳承中的作用機制。
第一：營銷理念。
經典市場營銷的核心理念是競爭。以需求導向，以發現和滿足需求為動力，以競爭為手段，以利潤為目的。為了擴大需求，贏得競爭，獲取利潤，現代市場營銷可謂無所不用其極。鼓勵消費，獎勵花費，甚至不惜浪費。損人利己，坑蒙拐騙，假冒偽劣，殺人放火都屢見不鮮。在天然資源日益缺乏，生態環境日益惡劣的情況下，過去那種無節制的生產和消費模式，已經快要走到盡頭?，F在營銷大師們紛紛提出，企業要有社會責任感，要為全人類的根本利益考慮，要節約資源保護生態，這與中華傳統文化理念越來越接近了?，F代市場營銷的核心理念是和諧。以問題為導向，以發現問題和解決問題為動力，以合作為手段，以幸福為目的。為了發現和解決問題，現代市場營銷必須努力創新，從紅海戰略轉向藍海戰略，以最廣大人民根本利益為基準，在為大眾服務中獲得自己的利益。一旦思想理念發生轉變，市場營銷的道路就會越走越寬，從而不會陷入價格戰、廣告戰、促銷戰等低端競爭，而是開辟了無限的發展空間。在和諧理念的指導下，顧客既不是企業的奴隸，也不再是企業的上帝，而是與企業平等的參與者合作者。顧客不能無限制地為了滿足自己的欲望，要求企業不顧原則和公正，犧牲生態環境和大眾利益，對企業提出不正當的過分要求。因此，顧客是上帝的口號可以休矣。經典市場營銷的口號是：競爭，超越，自由，極限?，F代市場營銷的口號是：和諧，平等，合作，創新。關于和諧營銷的具體闡述，請看本人原作《和諧營銷——理論與實踐》。
第二：營銷戰略。
在以需求為導向的理念指導下，經典市場營銷的道路越走越狹窄。主要體現在三個基本矛盾上。1 過剩的生產力與有限的購買力之間的矛盾。2 無節制的欲望與有限量的資源之間的矛盾。3 極端的利己傾向與人類共同利益之間的矛盾。這些矛盾具體表現為：市場上充斥著大量精美絕倫卻銷不出去的“廢品”；社會貧富差距越來越大，極少數人卻消耗最大部分的資源；各類工業和生活垃圾堆積如山，將很多城市包圍起來；人們利用科學技術制造假冒偽劣有毒有害商品，轉基因、激素、化肥、農藥無處不在。因此，現代營銷理論紛紛提出綠色營銷，文化營銷，知識營銷等新戰略。市場營銷模式也越來越豐富，如網絡營銷，整合營銷，品牌營銷，全球營銷，形象營銷，互動營銷，定制營銷，關系營銷，服務營銷等。在營銷戰略的創新的廣闊空間里，中華傳統文化可以大有作為。有句經典的話：民族的就是世界的。中華傳統文化寶庫龐大豐富，里面可以用來增加商品和服務附加值，提高品牌含金量的元素，可謂是取之不盡用之不竭。關于這一點，人們普遍都認識到了。這也是當前人們對中華傳統文化現實價值的主要觀點。
第三：營銷策略。
中華傳統文化在制定具體的市場營銷規劃時，也有非常具體的指導作用。以大型醫療器械市場營銷為例。在和諧營銷的理念指導下，采取與醫院合作，成立產-研-醫三位一體，進行臨床科研和產品研發的模式越來越常見了。在這種合作模式當中，一切經典的市場營銷理論，如4P，4C，4R，細分，定位，整合營銷等都失去意義。這種模式生動真實地體現了中華傳統文化中，天人合一，萬物一體，平等互惠，合作共贏的重要原則。在中華傳統文化里，從來沒有對立競爭，零和游戲，你死我活，損人利己的概念。相反，中華傳統文化認為利人就是最大的利己，助人就是最好的助己，行善積德必有善報，作惡損德必有惡報，成人之美與人為善，在成就他人同時自然就會成就自己。即使在經典市場營銷活動中，中華傳統文化也可以發揮指導作用。如設計產品時采取中庸之道，制造產品時務必保質保量，在選擇渠道時重視誠信道義，在開展促銷時注意文明禮節。選擇市場目標人群要照顧弱勢群體，產品定位要兼顧小微購買力，滿足特殊功能需求。只要懷著一顆仁愛助人的行善之心，不要過分計較自己的利益得失，以為天下造福為大眾謀利作為最高宗旨，相信善有善報惡有惡報的因果報應，那么在制定具體營銷策略的時候，就可以做到心胸坦蕩，思路寬廣，游刃有余，財源廣進。因為這樣，信譽就跟著品德而來，市場就跟著信譽而來，利潤就會跟著市場而來。關于這一點，請閱讀本人原作《開心營銷法則——從顧客滿意到顧客樂意》。
第四：營銷技巧。
有了市場信譽和形象口碑，營銷技巧的來源就會很寬廣。無論是上門推銷，電話營銷，直復營銷，電子商務，門店坐堂，甚至根本就沒有市場營銷部門和人員，企業的產品和服務都不愁沒有市場。中國古話里就有酒香不怕巷子深的說法。為現代市場營銷創造新的銷售模式，中華傳統文化本身也提供很多思路。如舉辦各種中華傳統文化活動，在活動當中樹立品牌，擴大影響，吸納人群，將產品和服務自然融合到活動當中。比如在祭祖朝拜活動中，在節日慶典活動中，在論壇講座活動中，在養生保健活動中，在書籍音像出版中，在旅游觀光活動中，都可以找到宣傳吸引的辦法。要做到這一點，企業市場營銷人員就必須具備厚實的中華傳統文化功底，否則就只能望洋興嘆，臨淵羨魚了。因為不能與人找到共同話題，相互之間缺乏共同語言，甚至無法與顧客和經銷商溝通。未來中國社會里，中華傳統文化復興強盛是大勢所趨。在這種形勢下自己還是一個門外漢，無形中自然會錯失很多商機。在商務談判過程中，除了眾所周知的《孫子兵法》《三十六計》《鬼谷子》，還要學習領悟古圣先賢的大智大慧，從易經太極陰陽八卦五行生克中吸取力量，樹立全局求勝謀談判的大眼光大格局，贏得談判的權力戰、博弈戰和心理戰三大戰役。關于這方面的講解，請看本人原作《全局求勝謀談判》系列講座。
第五：個人修養。
中華傳統文化最直接的利益，在于對市場營銷人員自身的成就。這是最關鍵同時又是最被忽視的方面。中華傳統文化有非常豐富深刻的做人處世行事道理，孔子給仁的定義——恭寬敬敏慧，就足夠人一生去學習領悟。簡單的幾本書如《孝經》《弟子規》《了凡四訓》《二十四孝》《安士全書》《太上感應篇》，就可以讓銷售人員一生受用不盡。這是中華傳統文化的根基，如果這方面沒有做好，前面的一切都如同空中樓閣，鏡花水月。一個人如果連啟蒙的《弟子規》都不知曉，就不要妄談什么中華傳統文化。銷售人員的行為舉止，言語談吐，穿著打扮，氣質形象，名聲信譽，都可以從中得到極大的恩惠。良好的人品不僅對工作有利，對自己的身心健康、家庭和諧、朋友交往也有很大好處。在中華傳統文化熏陶下，銷售人員能夠保持自己的本心，拒絕社會上一切不良誘惑，避免杜絕違法亂紀的可能，擴大自己的人際關系范圍。每個從業者要以這十個標準時時衡量自己——愛國，守法，敬業，護家，健身，合作，團結，公正，平等，創新。這十項標準，代表當代人的大善大德。中華傳統文化里的許多典故傳說，都為銷售人員成長具有啟發意義。如十二生肖故事里面，鼠代表善于溝通，牛代表長于堅韌，虎代表富于激情，兔代表謙于言行，龍代表志于高遠，蛇代表敏于行動，馬代表勇于擔當，羊代表勤于學習，猴代表智于應變，雞代表嚴于自律，狗代表忠于職守，豬代表仁于內心。這十二生肖動物性格，就是銷售人員必備的十二種基本素質，而且其順序排列也非常符合銷售人員職業特點。關于這個方面，請看本人原作《銷售人員現代圣經——十二生肖演義》。
第六：團隊管理。
站在這樣的歷史背景下，城云科技（杭州）有限公司（以下簡稱城云科技）憑借20年的行業經驗和客戶積累，依托產學研創新模式和全球生態合作，以“創造科技新價值、賦予傳統新生命”為己任，通過不斷的技術創新和商業探索，深度推進信息技術和傳統領域的垂直整合與跨界融合，致力于為傳統模式增添新要素、為傳統產業注入新活力、為傳統文化賦予新內涵。
為了實現上述藍圖，城云科技以技術和商業模式創新為內核，以云運營和云建設為兩翼，為城市、企業和每一個人提供隨時、隨地、隨享的云服務。
在云運營領域，公司基于自主研發的OneCC（One China Cloud）平臺，為用戶提供視頻協作云服務、中小企業云服務、特色城市云服務等全方位的云應用服務。同時，該平臺還將進一步整合豐富的第三方云服務，協同全球云際互聯生態系統，著力構建中國云服務交易市場。
在云建設領域，公司處于行業領先地位，成功打造了具有自主知識產權的IaaS和PaaS云平臺管理軟件，形成了“平臺+應用+服務”一體化的完整城市云架構。公司設計和建設了杭州智慧城市樣板，并在金融、能源、文博等特色行業有多個典型案例，能為城市級客戶和行業大客戶提供從傳統IT架構向新一代云架構躍遷的智慧解決方案。
在眾多成功案例中，切實解決市民生活難題、提高市民生活幸福度的城云科技“民情e點通”智慧社區解決方案獲得了廣泛關注，并得到央視新聞頻道的專題報道。
在傳統的街道社區管理工作中存在著“政府自上而下管理、老百姓不歡迎，居民自下而上提議、政府不需要”的難題，政府服務與群眾需求難以有效對接，針對這一問題，城云科技聯合街道/社區基層政府組織在社會管理向社會治理轉變方面進行了大膽而富有創新的積極探索，以杭州市上城區望江街道為試點建設了“望江?民情e點通”服務平臺，以智慧社區解決方案創新傳統的社區管理工作。
目前，“民情e點通”智慧社區解決方案在功能上包括身邊、應用、圈子三大版塊，集合了身邊定制化信息訂閱、我來爆料、愛心接力、天天折扣以及各類互動交流圈等豐富的便民服務性應用。
其中， “身邊”是智慧生活信息樞紐，可以實時推送社區活動、政策法規、先鋒展示、典型推送、崗位招聘、講座培訓等各類居民所需要的信息，用戶可以根據自己的需求和興趣自主訂閱“身邊”中相應的信息欄目。
“應用”則包括了我來爆料、愛心接力、天天折扣等便民服務性應用。通過“我來爆料”可以實現居民訴求的實時反映。“我來爆料”涵蓋拍照視頻、衛星定位等多種服務功能，居民群眾可以隨時隨地通過手機將民情民意和問題訴求實時上傳至APP，由“民情e點通”運行管理平臺對各類訴求進行智能化流轉處理，暢通了居民與政府“云端”實時互動的綠色通道。
“愛心接力”倡導一種互幫互助、全民獻愛心的社區氛圍，將黨員、志愿者、社會組織、企業的力量融合起來，并且通過可持續的激勵機制和商業運營方式，形成一種居民與居民之間的一種互助模式。通過點擊手機頁面這樣簡單的操作方式，居民便可心愿又或是領取心愿。
“圈子”是智慧云社區的人際網絡基礎，不僅為社區居民提供了一個日常溝通交流的平臺，還為居民建立了一個更加靈活的問題解決渠道，旨在打造高度融合、和睦互助的睦鄰生態系統。真實可靠、類型豐富是智慧云社區“圈子”的最大特點，在“圈子”里居民可以和具有相同興趣與愛好的圈友進行交流，可以獲得自己需要的各種便民服務，可以向街道和社區反映自己遇到的問題。
平臺自2014年8月上線至2015年4月底，APP注冊用戶已過萬，累計上報案卷約2萬個，其中95%已經結案，共微心愿3500多個，2000人次已經進行了微心愿的認領。在央視跟蹤采訪時，老百姓普遍反映，使用“民情e點通”就像隨時隨地刷微博、微信一樣，可以了解身邊的人、身邊的事，并提供力所能及的幫助。而APP中的"天天折扣"應用已儼然成了望江街道附近居民生活的“好幫手”，居民只需點擊頁面便可輕松獲取周邊商圈打折信息。
倘若老百姓沒有又或是不會操作智能手機的，還可以在望江街道東園社區通過使用睦鄰驛站“愛心接力”的一體機，進行任務、心愿認領?！巴?民情e點通”平臺聚焦民生實事，解決百姓所需，著實獲得了不少老百姓的贊賞。
借助該平臺，街道工作人員可以更加貼近群眾，實時收集群眾意見和反饋，推動工作的開展。街道/社區可通過“身邊”板塊實時將社區活動、政策法規、先鋒展示、典型推送、崗位招聘、講座培訓等資訊推送到居民手機端，讓居民群眾隨時隨地了解身邊發生的事，積極打造陽光政務平臺。“我來爆料”等應用調動了老百姓，特別是中青年參與社會治理的積極性，創新社區社意民情收集渠道和方式，切實消除群眾工作中的“盲區”和“真空”，使社區管理更加有的放矢，更加智慧。
