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2001年，教育部印發《關于中等職業學校德育課課程設置與教學安排的意見》，把“政治課”改為“德育課”，把職業指導列為必修內容，必修課程從原來的9門精簡為“職業道德與職業指導”、“哲學基礎知識”、“經濟與政治基礎知識”、“法律基礎知識”4門。2007年，新一輪中等職業學校德育課課程改革，將4門必修課調整為“職業生涯規劃”、“經濟政治與社會”、“職業道德與法律”、“哲學與人生”，并增加了選修課。在體校，我們習慣上把“經濟政治與社會”和“哲學與人生”這兩門課稱為思想政治課。體育運動學校獨特的人才培養方式和育人氛圍，使得思想政治課在體校德育課程中發揮著更加重要的作用。
一、從知識性來講，思想政治課在體校德育課程中占主要地位
為什么將德育課程中的“經濟政治與社會”和“哲學與人生”合稱為思想政治課，原因有二。其一是這兩門課程所教授的內容和普通高中的思想政治課教授內容一致。拿中等職業學校采用較多的財經版《經濟政治與社會》和北師大版《哲學與人生》，和普通高中采用的人教版思想政治《必修1經濟生活》、《必修2政治生活》、《必修3文化生活》、《必修4生活與哲學》進行對比，后者涵蓋了前者的所有內容。其二是體育單獨招生考試的文化課考試中將政治和語文、數學、英語并列為四門考試科目，而政治考試的內容與“經濟政治與社會”和“哲學與人生”一致。每年的5月份，運動訓練和民族傳統體育等專業的體育單獨招生考試是體校學生進入高等院校學習的主要途徑（該考試要求高中畢業或具有同等學歷，并具備二級運動員（含）或二級武士（含）以上技術等級資格）。該考試包括文化課考試和體育專項考試兩部分，文化課考試由國家體育總局統一命題、組考。按照體育單獨招生考試政治考試大綱的要求，政治試卷的出題比例是經濟常識30%，哲學常識30%，政治常識30%，時事政治10%。為了更好的提高政治課學習效果，許多體校放棄了《經濟政治與社會》和《哲學與人生》的教材，而是直接采用了高中版思想政治教材。
從內容上來講，思想政治課是對學生進行馬列主義理論教育和社會主義政治、思想、道德教育的課程，它對幫助學生確立正確的政治方向，培養社會主義的思想品德起著重要的奠基作用，是體校學生文化學習的主要科目之一。從運動員出路上來講，文化水平低、就業難是現有競技體育人才培養模式的主要弊端，金字塔式的人才培養結構注定了絕大多數的青少年運動員需要進入高等學府進行深造而提高就業競爭力。政治課不僅使他們系統學習了政治、經濟、文化、哲學的基本知識，增強了生存能力，更是他們進一步學習深造所必考的科目之一。因此從知識性來講，思想政治課在體校文化教育中略高于其他德育課程，占主要地位。
二、從德育性來講，思想政治課在體校德育課程中占主導地位
運動員作為備受矚目的公眾人物，良好的道德品質是必備的基本素質。體校德育教育的好壞往往決定著運動員道德素質的高低。體校教育的特殊性也決定了，教練員、班主任和德育課教師是體校日常德育教育的主體。這三者之中，教練員對運動員的影響力是后兩者無法比擬的，教練員也責無旁貸的成為青少年運動員德育的第一責任人，占據著主導地位。但是教練員和班主任的德育教育缺少標準、缺少教材、缺少考核，因此隨機性大，持續性不強。德育課教師雖然在體校德育系統中處于附屬地位，但因其課程的系統性、科學性、規范性，而發揮著主渠道作用。在四門德育必修課中，其德育作用也各有不同，“職業道德與法律”和“職業生涯規劃”因為其內容的職業性特點，針對性德育更強。但是由于體校過分強調輸送而忽略運動員其他就業方向，使得“職業道德與法律”和“職業生涯規劃”這兩門課程的實際重視度和授課效果均不理想。思想政治課作為德育課的重要組成部分，向學生傳授我國社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的有關知識和哲學知識，使學生熱愛祖國，擁護黨的領導和黨的基本路線，確立堅持中國特色社會主義事業的理想信念，具有為人民服務、奉獻社會的使命感和責任感。對于青少年運動員樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，養成科學的思想方法，顯得尤其重要。因此，從德育性來講，思想政治課在體校德育課程中占主導地位。
值得注意的是，許多體校都設置有初中部，初中開設思想品德課，是學生日常行為規范教育和文明行為習慣養成教育的基本環節，是初中階段體校學生道德教育和良好個性心理品質教育的主渠道。
三、體校思想政治課要妥善平衡知識性和德育性
思想政治課作為體校德育課程的重要組成部分，擔負著傳授知識和德育教育的雙重使命。在實際教學中，體校政治課教師往往容易走向兩個極端。有的教師單純從體育單招考試出發、從課本出發，注重知識的灌輸，脫離生活實際，從而忽略了思想政治課的基礎德育功能。體校的培養以向高水平運動隊輸送為主，對于升學率沒有硬性要求。因此一部分老師便疏于知識性的講解，甚至直接把思想政治課簡單等同于德育課，脫離課本而只講運動員的道德素養。這兩者都是不可取的，我們只有妥善平衡好知識性和德育性的關系，才能不斷增加體校思想政治課的魅力，既傳授了知識，又做好了德育。
二、范式的本質內涵及其合法借用
“范式”一詞源自希臘語，原意是指語言學的詞源，詞根，含有共同顯示、詞性變化規則等意思，后引申出范型、范例、模型、模式、規范等意思?！胺妒健弊鳛橐粋€科學哲學概念始于美國科學史家、科學哲學家托馬斯•庫恩。1959年庫恩在《必要的張力：科學研究的傳統和變革》一文中首次引用這個概念，1962年在《科學革命的結構》一書中把這個概念作為科學哲學的核心概念，并作了許多解釋和充分發揮，引起國際廣泛關注。在國內外學者對庫恩范式的眾多分析和批評中，馬斯特曼和朱愛軍的觀點有一定的代表性。英國學者馬斯特曼在1965年的倫敦國際科學哲學會議上指出：“根據我的統計，他在《科學革命的結構》一書中至少以21種不同意思在使用范式?！彼鹨涣信e了這21種描述，并將其概況為3種類型，即“分為3個部分”：一是形而上學范式或元范式；二是社會學范式；三是人工范式或構造范式。周寄中先生認為馬斯特曼的見解最具獨到：“她的分析和批判最令庫恩信服。她的分析重點是在范式的概念，并從范式的本質來看庫恩學說的得失?！?/p>
我國學者朱愛軍從7個方面分析庫恩范式概念的本來意義：一從本質內涵上講范式是世界觀；二從基本功能上講范式是一種“眼光”的確立（眼光即視野，看問題的立場、方法）；三從總體上講范式是選擇與預示的統一；四從最根本的特征上講范式之間具有“不可通約性”；五從實現的方式上講范式的轉換是一種革命；六從指向范圍上講范式的母體是科學共同體；七從構成要素上講范式是層次性與整體性的統一。由于庫恩沒有對范式下明確的定義，也沒有作出前后一貫的解釋，從而引起人們的爭議和批評，褒貶不一。1974年，他為此特意寫了《再論范式》一文，進一步補充和澄清他在這個問題上的觀點?！霸凇犊茖W革命的結構》‘后記’中，庫恩決定采用‘學科基體’一詞來代替‘范式’。該概念包括4個主要因素：一是符號概括，是指科學社群成員以定律、公式等形式對普遍認可的理論成果作出的統一描述；二是模型或共同信念；三是共享價值；四是范例?！盵5]縱觀庫恩本人和國內外學者對范式的眾多解讀，筆者認為：范式作為一個科學哲學命題，特指科學產生、形成、轉換的標志，主要含義是特定科學共同體或特定科學社群成員普遍認可并接受的世界觀、方法論、思想構成及其具體范例。庫恩的本意是用范式來解說科學本性的，但由于范式這一命題具有世界觀、方法論等哲學功能，所以在數學、物理、哲學、邏輯學、文化學等自然科學和哲學、人文及社會科學等眾多領域得到廣泛運用。庫恩自己也不得不承認：“一些人贊賞本書，主要并不是因為他闡明了科學的本性，而是因為他們發現本書的主要觀點可以應用于許多其他領域?！彼枷胝谓逃褪沁@樣一個可以運用范式論的領域。周愛軍先生指出：“范式從本質內涵上講是一種世界觀，是一個具有形而上內質的范疇，它具備著運用于人類所有活動領域的可能性。范式概念具有這樣的潛能，它能夠讓我們將其從特定的科學領域的特指性的科學范式提升抽象出來，把它作為一個具有普遍性的認識范疇，以此來觀照作為整體人類活動的某一特定領域的活動本身的樣態?！?/p>
思想政治教育作為一門科學，借用范式這一概念，不僅是可能的，而且是必須的。事實上，如前所述，早在上世紀90年代國內就已開始研究思想政治教育的范式。現在的問題不是能不能借用范式研究大學生思想政治教育，而是怎樣、如何借用。朱愛軍先生認為：“在不同領域借用范式時不能離開范式的本義———范式的哲學內涵。只有遵循這一根本原則，我們在其他領域的研究中對范式這一概念的借用才具有合理性。此外還要遵循兩個主要原則：1.要從世界觀的意義上，從具有革命意義的發展維度來借用范式這一概念；2.借用范式這一概念時要注意區分范式本身的樣態質，范式可分為兩種樣態，一種是理論研究模式，即理論意識樣態；另一種是活動踐行模式，即行為規范樣態?！睋?，筆者將大學生思想政治教育范式分為理論范式和實踐范式。理論范式回答思想政治教育是什么、為什么的問題；實踐范式回答思想政治教育怎么做的問題。無論是理論范式還是實踐范式，其本質內涵均指大學生思想政治教育活動共同體或群體成員普遍認可并接受的世界觀、方法論、思想構成及其具體范例。世界觀的核心是價值認同；方法論的核心是思維方式或認識、研究工具；思想構成即學科體系結構，核心是思想觀點邏輯體系；具體范例是構成范式整體不同層次的具有典型意義的結構要素或觀點群。
三、大學生思想政治教育新范式———化育范式的出場
如前所述，目前，我國大學生思想政治教育的轉型與創新面臨人本位范式與社會本位范式的兩難博弈，解決兩難博弈的出路在哪里呢？其出路在于構建文化哲學視域中大學生思想政治教育的化育范式。眾所周知，哲學是形而上學問，是關于自然界和人類社會、人類思維最一般規律的世界觀和方法論。文化哲學是相對理性哲學、理念哲學、經驗哲學而言的人性哲學?！笆菑奈幕曈蜓芯咳?、自然界和社會最一般規律的新的世界觀和方法論，是追問人類終極關懷的人學哲學?！痹谖幕軐W視域中，人是文化存在物，文化是人之本真存在，是人區別于動物的根本標志，也是人的存在方式。人的本真存在是文化。文化是人化與化人的對立統一樣態。人化與化人對立統一樣態的基本形式是人的自然存在與社會存在、主體化存在與對象化存在的對立統一。人和人類正是在自然存在與社會存在、主體化存在與對象化存在的不斷斗爭、不斷統一過程中一步步脫離動物界，走向文化自覺、走向文明、走向本真。哲學就其理論本性而言是文化哲學。正如武漢大學何萍教授所言：“馬克思的文化哲學思想不是偶然的閃光，而是貫穿于他早年到暮年的哲學探索，貫穿于他哲學創造的各個層面?！?/p>
在文化哲學視域中，大學生思想政治教育范式是化育范式。化育的原本意義是孕育繁衍、生長消亡、變化發展，后延伸出教化、教育、養育、培育、培養等意思?；鳛橐粋€科學哲學范式用到思想政治教育上有社會本位意義上的“教”和人本位意義上的“育”雙重功能，其基本含義是：以、思想和中國特色社會主義理論為指導，以文化哲學為工具，以化育大學生為基本理念，以大學生的文化自覺和全面發展為價值取向，以主體間性為模式，以主體與客體、思想與行為、外力與內化為基本范疇，以性質、地位、作用、功能、方針、原則、內容、方法、形式、路徑、體制、機制、保障等具體范式為結構要素。在大學生生思想政治教育化育范式中，首先把大學生看成是自然存在與社會存在、主體化存在與對象化存在的對立統一物，大學生既不是單純的個體，也不是片面的社會工具；既不是單向的教育接受主體，也不是本質上的教育被動者和教育者意志的對象化世界，而是一種不斷走向自覺的文化存在，是教育客體與接受主體的有機統一體。教育者或教育工作者不是大學生對象化的創設主體，而是大學生的引路人和文化張力的調控者、文化惰力的激活者、文化舊習慣力的外界破壞者、文化活力的引導者、文化創新力的促進者。在這樣的思想政治教育過程中，大學生不斷自覺批判舊文化，不斷解構舊的文化心態、構建新的文化心態，并在這種不斷的文化解構與重構中，完成思想涅槃，實現思想進步、個性發展和人格完善。從以上簡析中，不難看出，大學生思想政治教育化育范式內涵有范式的哲學本義，具有人本位和社會本位的內在融合功能，是大學生思想政治教育范式轉型過程中擺脫人本位和社會本位兩難博弈、實現創新的理想選擇和有效路徑。
大學生思想政治教育化育范式是對已有范式的揚棄。如前所述，已有大學生思想政治教育化育范式可慨括為三大范式，一是社會范式，二是人本范式，三是社會人本范式。社會范式雖然也講大學生的人性、個性、本性及個人利益和需要，但從范式的理論和實踐邏輯上看，其本質是以社會根本利益和整體需要為本，并以此為價值取向，以國家、社會、集體的根本利益和社會整體需要來教育、引導甚至調整、控制大學生的思想，這種范式是改革開放前我國大學生思想政治教育的主導范式，時期走向極端。改革開放以來，作為社會范式的否定，人本范式出場。人本范式雖然也強調國家、社會、集體的整體需要和根本利益及共同利益，但從范式的理論和實踐邏輯上看，其本質是以大學生的個性自由和個人需要為邏輯起點和核心，上世紀80年代出現的“資產階級自由化”是這種范式的極端表現。人們在反思社會本位范式和人本位范式的過程中，提出了社會人本范式。社會人本范式主觀上是想吸收社會范式的“社會基因”和人本范式的“個人基因”，擯棄社會范式的“非人性基因”和人本范式的個人主義、自由主義傾向。社會人本范式的想法是好的，但在范式的理論和實踐邏輯上走不通。如前所述，根據庫恩的范式“不可通約性”理論，社會范式與人本范式不可通約，從原本意義上講，社會本位與人本位是相對立而存在的，如果融合為一體，那就彼此都消解了?；妒皆诜妒降睦碚摵蛯嵺`的邏輯起點上就具有社會本位的“社會基因”和人本范式的“個人基因”，功能結構上具有社會本位意義上“教”和人本位意義上“育”的雙重功能，是在邏輯體系內吸收大學生思想政治教育已有范式精華，剔除其糟粕之基礎上提出的一種新范式。
【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）08-0084-01
0.引言
思想政治的話語邏輯各項常規屬性，尤其是各種邊緣性理念的提出和使用，不但是我國當代時代特點背景下被賦予的各種思想政治教育的全新要求，而且也是現代思想政治教育科學發展過程中，最本質的屬性表現與哲學思維系統的組成。開展思想政治教育哲學話語范圍的學術研究和屬性話語的對應關系，對于思想政治教育促進我國特色社會主義的理論體系建設與實踐教育探索有較高的要求，同時大眾化實踐意義明顯。
1.思想政治教育哲學屬性話語范圍的三維趨度學術發展
1.1思想政治教育哲學屬性話語范圍的話語向度理念
向度其實就是向量，是和向量這一數學概念相一致的哲學范圍內的數學名詞，也就是事物的具體發展方向和實際的發展程度。所以，向度的理念和向量、適量都是來源于數學中的一個哲學話語區間。這個話語范圍內，也同語言學角度下的哲學話語范圍相適應。這表示話語向度就是哲學維度下的話語范圍內方向發展，指的是其的發展方向和具體的發展程度。思想政治教育哲學屬性下話語范圍的話語向度，不但決定著思想政治教育話語的針對性與時效性的發展，同時也表示著思想政治教育發展方向下理論和教育發展中的同向型原則[1]。
在遭遇到國際化、大眾化的發展意識沖擊下，馬克思的中國片化話語回答和應對話語發展的研究有了全新的發展方向。其將思想政治教育哲學視線下的話語向度發展作深刻揭示，并且克服了思想政治教育和說事話語中的話語困境，進而組成了思想政治教育說事話語與文化話語的一種全新發展形式，提供了全新的發展觀和方法論。其實可以這樣認為，展開此項研究屬于思想政治教育話語研究促進思想政治教育學科發展的必然要求和唯一渠道。
1.2思想政治教育哲學屬性話語范圍內的三維趨度學術發展概念
思想政治教育哲學屬性的話語范圍，在其三維趨度的發展空間中，具體指的是思想政治教育哲學事業下的常規屬性、邊緣屬性以及非常規屬性等各種話語范圍。有三個較小的維度發展方向，依次為以下幾種：
1.2.1形而下
思想政治教育哲學話語中的形而下方式思想其實就是實踐應用過程中的思維方式，所以思想政治教育哲學屬性中的話語范圍形而下趨度發展，其實就是思想教育哲學屬性中的話語應用范圍。同時其揭示了思想政治教育目前形而下的各種研究應用，簡單的說就是思想政治教育的新體系構建的原因。
1.2.2形而上
思想政治教育哲學理念中的形而上方式其實就是理論抽象思維方式，所以思想政治教育哲學屬性中的話語范圍形而上，其實就是思想政治教育屬性話語范圍中的思維使用在話語研究理論中的抽象詞語研究方向[2]。思想政治教育話語范圍中的形而下和形而上之間的關系是最基本的哲學關系，同時其形而上也指導形而下的發展。
1.2.3創新維度
哲學范圍上的思想政治教育存有屬性話語和非屬性話語兩種概念的差別，這些用于不但能夠促進思想政治教育形而下的具體應用，而且能夠促進思想政治教育形而上的空間發展。
2.促進思想政治教育哲學思維下關系下的話語創新發展
2.1積極展開思想政治教育這些思維模式下的對應關系的創新建設研究
思想政治教育話語對應的關系屬于一種立體的空間，同樣也是思想政治教育話語創新發展中不斷發展的源源動力。其表示開始思想政治教育哲學思維下的對應話語創新研究平臺的建設，最基本的思想就是將話語當成是思想政治教育和其主要的研究平臺、區間和載體。使用哲學思維模式做社會科學和自然科學相對的關系話語作為一般的研究宗旨，積極的展開社會科學和自然科學觀念相對應的話語研究，強化思想政治教育哲學思維下的話語創新研究載體的建設，就能找尋到思想政治教育話語關系中各項研究主體、時間與空間等。
2.2構建哲學思維下思想政治教育話語對應關系和研究立體空間概念
思想政治教育話語所對應的關系和研究的立體維度與時間維度理念，詳細的說其實就是用思想政治教育常規性屬性的話語對應關系和研究為基本出發點所組成的話語觀點群與觀念系統的空間，或者可以表述成用時間和歷史環境的發展變化而組成的非常規性的話語屬性空間[3]。
2.3組建思想政治教育哲學系統下思想政治教育大眾化話語體系
組建思想政治教育哲學話語教育全新體系，其實就是組建思想政治教育哲學思維理念下與之對應的各種關系話語教育體系，簡單的說就是思想政治教育話語所對應的關系體系。其充分表示在建設思想政治教育哲學話語教育體系的基礎上，能夠更好的開展具有我國特色社會主義理論的教育體系，也是促進我國當代現代化發展的大眾職能。
3.結語
思想政治教育話語對應的各種關系區間一旦建立，就能夠最大程度的對人類物質世界有認知或者反饋，同時能夠有效提升思想政治教育的各項科技含量與人生的哲學思想內涵，也是思想政治教育哲學體系全新建立方向的時代性標志。
參考文獻：
[1]李憲倫，梁小延，覃萍.論思想政治教育話語邏輯常規屬性、邊緣屬性與哲學思維構建――步進當代中國大眾化的啟示[J].廣西社會科學.2009，07（14）：8-12.
[2]梁小延，李憲倫. 思想政治教育哲學思維下邊緣屬性與非常規屬性話語的應用[J].廣西社會科學.2009，09（12）：1-4.
思想政治教育本質是一個哲學問題，思想政治教育作為一項實踐活動，具有很強的現實性、社會性、和政治性。思想政治教育實踐活動，在不同的歷史時期都發揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會存在，在于它能夠滿足人的生存和發展需要的價值意義。對于思想政治教育本質的探討，學界提出了許多重要的見解，深化了對其本質的認識，但沒有形成統一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對人的活動的現象，在社會共同體中，個人與集體活動中的辯證關系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會哲學是一種對于社會生活現實的總體性把握［1］，要把握思想政治教育的本質，需要社會哲學范式這一視角對思想政治教育活動產生和需要的必然性與普遍性問題反思，這與認為“社會哲學范式下的思想政治教育強調把社會政治的需要看作其出發點和歸宿”［2］的觀點不同?；谏鐣軐W思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實踐中如何體現的，在社會關系中把握，才能正確體現其本質。
1目前對思想政治教育本質研究現狀
思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時代和國家表現為不同的樣態。針對思想政治教育本質的研究，許多學者對于思想政治教育本質的界定是從一定統治階級、階級意識形態來界定的，“意識形態性說”認為，“思想政治教育的本質屬性是階級性或意識形態性，它規定著思想政治教育的根本性質和方向，是思想政治教育的主導屬性”［3］。意識形態性的核心是政治性和階級性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會主義的意識形態是大眾的，是文化自覺的體現。社會主義社會初級階段的主要矛盾為人民日益增長的物質文化需要同生產力之間的矛盾，需要在社會關系中把握思想政治教育的特殊性。意識形態說發現了思想政治教育階級意識功能傳播，在這一社會關系中顯現思想政治教育的功能發揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會系統中的政治對思想政治教育的規定，實質是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對公共事務的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價值觀教育。在原始人群內實際上是存在著為大家都認可的行為標準和活動準則，也就是在社會主義社會不同發展階段，體現的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級蒙昧時期，在社會思想領域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統治階級的道德，政治是一個統治階級對被統治階級的強制，是統治階級的價值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對思想政治教育的本質做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個范圍和全部現象，只是思想政治教育活動被需要的體現，無法體現思想政治教育的本質。思想政治教育活動是主體間性活動，在現實上，思想政治教育活動有一個前提性承諾，具有確定的價值取向和導向的，盡管人類社會的各個歷史時期及其不同人群、各個階層和學者們，對于思想政治教育內涵的認識和理解不同，然而對于其歷史正當性、社會價值取向和作為人類需要的一項活動是共通的。這也是思想政治教育活動是一種社會活動，存在相同的現象，即能夠用一種關注社會活動的方法來研究思想政治教育活動，從根本上來把握思想政治教育的本質。
2思想政治教育本源性探究
對思想政治教育本質的準確把握應該從思想政治教育的原始發生去追問其為何存在。基于這樣的路徑去尋求它的本質，也是對“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動作為人的一項活動，發端于人與人之間的交往的思想活動。簡單的社會活動和社會交往是原始社會人進行的一種生活方式，主要體現在群居生活，伴隨著意識、情感、規則的發生與發展。北京師范大學教授黃濟把這種原始形態的德性稱之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經歷史性地“承擔著社會生產性和生活性”，“維護社會公共生產和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習慣，維護著人際平等與聚集，保證人類的生存與發展。在群內存在大家較為認同的活動準則和行為標準，體現在集體狩獵和采集活動當中，是以血緣關系為紐帶的人與人之間關系而結成的一個整體，因此原始社會的思想道德教育是集體的、公共的、社會性的活動，也還沒有從其他的社會活動中獨立出來，在社會思想領域表現為對某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯系結成的這種自然共同體當中，表現的是對氏族部落認同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級社會的出現，伴隨著階級控制和階級教育活動的出現。不管在奴隸社會還是在封建社會時期，在社會思想領域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國封建社會時期，儒學受到統治者的青睞并得到一定發展，在政治生活中發揮著重要的作用并轉向政治教化。中世紀時期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護封建統治秩序當中，為階級統治服務。這一時期主要是對“主人”所代表的國家和社會認同的那一系列的思想觀念和行為方式的規訓和教化。在資本主義社會時期，資產階級為了擴大自己的影響力，宣稱教育是為了對公民進行智、體、道德教育以及宗教教育，培養民主、自由、平等的公民。在教育實踐中大肆宣傳他們的意識形態理論。不僅對資產階級進行階級意識的教育，并且在公民教育中體現了一種公民身份和國家認同教育理念。社會存在著兩大對立的政治思想理論體系，即資產階級和無產階級，各自從本階級的立場出發建構的各自思想體系。在社會主義社會時期，社會思想理論界存在著多元的以理性個體的角度出發，而非從階級出發的論證和闡發為社會共同體的價值理念所應實施的方案體系。思想政治教育的表現是以培養民眾對國家（國族）和社會自覺認同的理性精神為主旨的教育和引導。在實踐活動的基礎上，人在不斷的自我實現、解放，證明自己存在的價值和意義。根據以上分析，思想政治教育活動本質有了一個基本指向，資產階級和社會主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實踐性和目的性是人類存在的價值指向，社會哲學反觀人的生活總體。
3用社會哲學范式對思想政治教育本質的再思考
社會哲學在我國80年代是一個新的研究領域，尤其是南開大學哲學系對社會哲學的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領會去修正定義，修正理論。基于這樣的方法，王南湜教授給社會哲學的定義是一種對社會生活的現實的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項社會實踐活動，從其發展歷程看出，對思想政治教育現象的目的性和實踐性理解和把握需要社會哲學研究的方法和理論來把握，因此，社會哲學范式則指的是以社會哲學的研究方法和視角對思想政治教育現象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對思想政治教育本質重新做思考。本質不是變化的，是最普遍、最穩定的根本性質。因此，思想政治教育本質也是各個階段體現最為普遍、穩定的最根本性質?；谶@一視角對思想政治教育本質的探討是從思想政治教育的原始發生以及不同歷史時期的目的性和實踐性體現出發。3．1思想政治教育的實踐性：思想政治教育是人的一項實踐活動，其出發點和歸宿都是在實踐中完成的。首先，從其出發點來看，思想政治教育在實踐中進行。社會哲學是以一種總觀的態度面對現實生活，那么生活是人的社會活動的體現。從人的思想實際出發，對具體的人開展教育，分析人的思想的形成、發展、嬗變等，而這些是無法離開人的實踐活動來進行的。其次，從思想政治教育的歸宿來看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質。而這種思想政治素質則是社會需要和社會實踐活動中完成。人是未完成的存在，現實生活當中的人，是一個在不斷創造活動中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導人們形成正確的價值觀，去提升自己的思想意識。思想政治教育必須關涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內在契合，才能體現思想政治教育的價值。思想政治教育的價值體現也須在實踐中去檢驗。思想政治教育要達到怎樣的效果，有沒有預期效果，只能在社會實踐中來檢驗是否有效。［10］同時，思想政治教育的實踐性隨著時代的發展也在不斷發展。隨著生產力的發展和社會的進步，人的主體意識不斷增強，思想政治教育必須相應的關照這一點。通過交往，圈中的生活方式和價值觀在一定程度上對成員生活產生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個過程中，人獲得自身的完整性和全面發展性。當然，思想政治教育作為一項社會實踐活動，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區別的一個方面。人的存在是個體存在和社會存在的統一，人的本質是一切社會關系的總和。人不可避免的與其他個人或群體有一定的關系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會環境的影響下，人作為社會活動的主體，在這種社會關系中，人需要得到認同，也需要去認同群體其他成員。在認同確證的過程中，思想和行為都會受到影響和相互教育。但是，在這種社會圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價值取向，甚至有消極影響。社會環境對人的思想、行為的影響具有不確定性和自發性，正面影響和負面影響相伴隨。思想政治教育則是專門人員、組織有計劃地培養和提高人的思想政治素質為目的的實踐活動，具有一定的價值和社會發展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識形態教育，體現一定階級的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會活動的目的是不同的，它根據一定的社會生產力、經濟、政治發展狀況，根據統治階級的意識形態要求而預設的。在關照這一特殊要求的同時，人又是具有主觀能動性，思想政治教育通過人的主體選擇，把人在發展中符合社會目標的思想政治強化、形成理想信念，使之與社會發展方向保持一致，使人與社會在互動中發展。3．3思想政治教育價值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現實，而且關照未來。思想政治教育不僅要有針對性的解決人們現實思想問題、實際問題，而且把人的思想長處、積極方面引導，并且發揮預防作用。對人們進行思想政治教育，引導人的思想向正確的方向發展。價值觀是關于價值的一定信念、傾向、主張和態度的基本觀點，是關于現實的人對全部生活實踐所產生的意義的一種評價、判斷和取舍標準的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點、道德規范等教育，還是政治價值觀、道德價值觀、文化價值觀、美學價值觀等教育?！皟r值觀教育對人們進行啟發和引導，促使人們形成正確的價值觀，并將其轉化為內在的自覺要求。價值觀教育是一個規范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會的價值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個體價值觀的形成和發展?！保?3］也就是說思想政治教育的目的性是在調和社會價值體系與個體價值觀之間的矛盾，促進社會成員個體價值觀的發展。思想政治教育不是簡單的知識傳授，而是在實踐中根據社會發展需要，對人們思想和行為的發展進行價值體系引導。從以上幾個方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會價值觀教育，它是一定階級、政黨或集團用社會價值觀體系對社會成員施加一定影響，促使社會成員形成符合社會價值體系要求的個體價值觀的實踐活動。
作者:張應梅 單位:中國礦業大學學院
參考文獻
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中國古典哲學思想是世界思想文化寶庫中的一支奇葩，它的深邃和睿智至今仍然在人們的社會、工作、生活中發揮著巨大的作用。高校的思想政治課教學作為大學生思想政治教育教學的主陣地，更應注重對中國傳統文化的傳承，深入挖掘中國古典哲學思想中的德育素材，研究其當代價值。通過創立“五大模塊教學體系”、 創建個性化與生活化的思政課教學的新模式，建構參與式、思辨式、開放式的學習方法體系，引入過程性評價和實踐性評價的考核評價體系，對大學生進行人生觀教育、感恩與誠信教育、理想信念教育和創新教育等，從而進一步豐富思想政治教育的內容，從實踐上深化了思想政治課教法的改革。
一、弘揚傳統文化、創新教育理念
中國古典哲學思想是中華民族在長期的歷史發展過程中所沉淀下來的精神文明成果，是中國傳統文化的精髓。其中不僅蘊涵著豐富的人生哲理，同時又十分注重道德修養和教育方法，強調道德踐行，并作為道德傳統世代相承。當前在社會主義市場經濟體制下，人們的思想意識、價值觀念日趨多元化和復雜化，這就對當代大學生的思想政治教育提出了新的要求。因此，我們應以文化建設為引領、內涵建設為核心、實用創新為重點，繼承中國古典哲學思想的精髓，以人文性、民族性、發展性的高校思想政治教育理念為依托，來弘揚中國的傳統文化，使大學生成為中國古典思想的繼承人，成為中國傳統文化的傳承者。
二、建立模塊體系，研究當代價值。
在課堂教學中將古典哲學思想融入思想政治課“兩課”教學中，將原有的內容體系優化整合成“人生觀教育”、“和諧觀教育”、“實踐觀教育”、“發展觀教育”和“創新觀教育”等“五大模塊內容體系”，從古典哲學思想這一獨特視角，豐富了教學內容，開拓了學生視野。
1、重視人的價值與當代大學生人生觀、道德觀、理想觀的教育。
儒家的道德理想倡導高尚的人格信念和堅守的人生信念，給人以深刻的思想和道德的啟迪，具有陶冶情操、修養道德的功效，研究其當代價值可以幫助大學生追求人生的價值、樹立正確的理想信念。通過開展“認識你自己”的課內研討會、“放飛理想翅膀”專題演講會、“品國學經典、揚愛國豪情”的詩歌朗誦會等形式對學生進行理想教育、愛國教育、人生觀教育，使學生樹立正確的人生觀、世界觀。
2、孔子仁學思想與平等、互助、和諧社會關系的建立。
“仁”是孔子倫理道德思想的核心，其“仁者愛人”思想，在規范人與人、人與社會、人與自然的關系中發揮了及其重要的作用。在教學中將這一思想融入到對大學生進行愛國教育、感恩教育、誠信過程中，通過開展“忠心獻祖國、誠心獻社會、愛心獻他人、孝心獻父母、信心獻自己”的“五心”教育等活動；建立“學生誠信檔案”制度，與學生簽訂了誠信考試、誠信應聘與就業等承諾書，為建立平等、誠信、互助、和諧的人際關系及穩定、良好的社會秩序提供基礎和保障。
3、知行合一的認識論與大學生的實踐觀。
知和行，是中國哲學的一對重要范疇，而做到知行合一就是做到認識和實踐的統一。在教學中，將古代哲人的這一思想融入到認識論的教學中，通過“我身邊的哲學”、“哲理與生活”等內容，促進知行合一，把大學生的思想道德教育融入于學習生活、社會實踐和校園文化活動中，使學生在參與中受教育、長才干、得提高，做到知行統一，才能真正使大學生思想道德教育發揮實效性。
4、老子“天人合一”、“無為”思想與科學發展觀
在教學中，借鑒老子“天人合一”的思想中所蘊涵的唯物辨證的智慧精髓，來講解當前的以人為本，全面、協調、可持續的科學發展觀，使特色理論增加了文化底蘊，夯實了教育基礎，同時又弘揚了傳統文化。
三、創新教學模式，提高綜合能力
中國古典哲學思想與思想政治課教學的整合，其目的是為培養適應二十一世紀的創新型人才、促進學生的全面發展與終身發展。這就要在思想政治課教學中構建全新的、立體的、長效的教育創新模式，提升思想政治教育的針對性與實效性。為此，在遵循教育發展規律的基礎上，打破思想政治教育的傳統模式，創建個性化與生活化的思想政治教育的新模式，讓學生在具體人物的思想個性的框架中獲得一種獨立思考的空間，將課堂上內化的認知外化為良好行為，并貫穿于學生成長的全過程。
通過教學實踐總結出來以“聽、講、看、練、做、傳”為主要內容的“個性化”、“生活化”的教育模式，即：在課堂教學過程中，學生通過“聽”與“講”，將課程內容進行內化，形成認知；在教育見習、實習活動中，通過“看”與“練”，達到情感升華；在社會實踐活動中，通過“做”使學生在參與中受教育、長才干、得提高，做到知行統一；最后，在頂崗實習和自己的職業崗位上，通過“傳”做到身體力行、身先士卒，做好傳幫帶。突出了教學的實效性，體現了開放式教學的特色，發揮思想政治教育的全方位、長期性的功效。
同時，在課堂教學中還通過開展專題式教學、討論式教學、實踐式教學和活動課教學，探索出 “探究式教學模式”、“愉悅式教學模式”、“生活性教育模式”，構建了將學生被動接受式學習轉變為參與式、思辨式學習的“實踐體驗教學法”、“專題討論教學法”、“開放式學習法”等多種教學法，提高課程教學的實效性、針對性，促進學生綜合能力的提高。
四、改革評價體系，培養從業素質。
[中圖分類號] G633.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 16746058（2015）070068
生活與哲學是高中思想政治必修四的教學內容，是整個高中思想政治課程中思想層次最高的教學內容。下面，筆者對高中思想政治生活與哲學教學進行相關的闡述，以供讀者參考。
一、高中生活與哲學教學的調查分析
高中生活與哲學的教學內容由于理論性強、內容量大，一直以來被視為是高中思想政治教學的重難點。甚至有學生認為這部分的內容語言方式“假、大、空”，教學內容對于生活實際沒有意義。因此教學中學生的學習積極性不高，不會認真去領會其中的真正涵義。而實際上，生活與哲學是對生活的高度概括，是學生哲學思維的初始培育階段。開展高中思想政治生活與哲學的教學，一方面要求教師站在一定的高度上去理解教材內容，另一方面要求教師要結合現實生活中的案例進行講解，以幫助學生理解教學內容。
二、高中生活與哲學教學開展的有效策略
高中思想政治生活與哲學的教學內容，一般都具有語言模式固定、理論內容多、需要記憶的內容多等特點。所以在學生看來，高中思想政治生活與哲學教學就是對道德的宣講，對生活方式的統一，以及大量的句式背誦。因此，要做好高中思想政治生活與哲學的教學，就要從改變學生的印象做起。
（一）立足現狀，分析現狀
由于高中思想政治生活與哲學教材在編排方面，具有過于濃厚的說教意味，如教學內容存在大量的哲學術語，其表達方式單調、枯燥。讓學生感覺這樣的教材語言不僅遠離生活，甚至找不到重點?；诖耍處熢诮虒W中應重視與學生的互動，對學生的思維方式與興趣方向要有一定的了解。這樣才能在教學過程中，依據學生的心理特點，用學生易懂的語言來講解生活與哲學的教學內容。
但同時也要看到，生活與哲學畢竟是對學生哲學思維與思辨能力的初始培養，用一味傾向于生活化的方式教學也不利于培養學生的基本哲學素養。所以在幫助學生度過適應期后，教師要結合生活實際，引導學生用教材中的原理觀察事物，分析事物。
（二）重視知識銜接，打下理論基礎
在新課標的指導下，生活與哲學中的教材內容更側重于培養學生的人生觀、價值觀、世界觀，更強調學生對哲學原理的理解與掌握，也更強調學生對哲學基本觀點的吸收與運用。
基于此，教學過程中要把哲學基本觀點作為教學總綱，在進行相關的哲學觀點教學時，重視知識與原理間的銜接，讓學生能在把握教材整體思路的情況下，有效地掌握各個知識點。例如，學習英國休謨與德國康德兩者在否認認識世界可能性上的哲學觀點時，就要把教材中提到的一個不可知論作為重點進行講解。這是因為教學時教師如果找到了各哲學觀點的共通點時，學生順藤摸瓜就能達到舉一反三的學習效果。
（三）多做探究性活動，幫助學生理解記憶
一般而言，高中思想政治生活與哲學中，探究性活動的目的是讓學生能直觀而真實地感受教學內容。而思想政治課的探究性內容由于學科特點，注定是一種思維上的探究過程，是一次大腦風暴的過程。教師在開展這類探究性活動時，應循序漸進，先通過簡單的思維訓練讓學生養成良好的思維邏輯順序，再根據教學內容不斷豐富探究性內容，最后讓學生真正領會哲學原理。當然也要考慮到，由于教材中探究性活動內容非常多，不可能都顧及到，所以在教學過程中，教師應根據教學進度與學生的理解接受能力，有選擇性地進行教學，以達到最佳的教學效果。
總的來說，教材的編寫是面對一個地區甚至是全國所有學生，所以會具有統一性。而在實際教學過程中，教師應緊緊把握新課標要求，深入領會教學改革本義，對教材內容進行重組，并引入大量的生活實際案例幫助學生理解記憶，從而提高學生學習主動性，讓學生習慣哲學的表達方式，在生活中真正地體會到哲學思想，活學活用哲學原理。
思想政治教育和傳統文化教育是辯證統一的整體，相互影響，相互促進。思想政治教育有效性的提高需用傳統文化中的經典文化和思想來指導;傳統文化的繼承和傳播也需要借助思想政治教育這一平臺。將中國傳統文化教育和當代大學生思想政治教育進行整合，對于大學生思想道德建設及社會主義合格人才的培養將具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。
1傳統文化教育與大學生思想教育整合的可行性依據分析
1.1 二者整合在教育內容上促進互補思想教育包括思想教育、政治教育、道德教育。文化教育的內容則圍繞發揚愛國主義精神、弘揚中國優秀傳統文化、陶冶高尚情操為主題的人文學科知識傳授和教育。我國大學過于注重科學教育而忽視人文教育，決定了我國大學生文化教育更加強調人文素質教育，這從文化素質教育緣起于人文教育相對薄弱的理工類大學可見端倪。人文素質教育要處理的是“人與人、人與社會、人與自然、人與自我”的關系，必然涉及到思想政治教育的“政治、思想、道德、法紀、心理”內容，培養當代大學生的人文精神必定要樹立正確的人生觀、世界觀與價值觀，這也是思想政治教育的根本內容。而傳統文化教育既有理論深度又有實踐價值，包涵著許多優秀的思想道德成果，思想政治教育可以從中吸取某些內容，以充實道德教育的知識含量，增強其感染力因此，因此，思想政治教育與傳統文化教育在內容上存在著互補關系。二者整合教育讓大學生們不斷汲取優秀中國傳統文化中的養料，提升自身的人文素質，會使思想政治教育達到事半功倍的良好效果。
1.2 二者整合在教育功能上體現多層次社會的發展是以犧牲人自身發展為代價的，而人自身的發展又離不開社會發展這個基礎。思想政治教育在社會主義社會的教育功能不能不兼顧既要造就有社會主義覺悟、有文化的勞動者，又要使人盡可能全面而自由地發展，并且盡力使二者相互促進作用顯示出來。這就要求思想政治教育由單一功能向多樣功能發展，實現其發展。將中國傳統道德文化與大學生思想政治教育相融合，使大學生可以領會古人在為人處事方面的許多知識和禮節，汲取傳統文化中的營養，在細微之處提高自己的文化品味和思想品質。使思想政治教育功能在實踐中和理論上逐步趨向全面深化，逐步向經濟功能、文化功能等多層次發展，以調動學生的主體性、積極性、創造性，實現人與自然、人與社會、人與人之間的和諧統一與協調發展的社會。
1.3 二者整合在教育意義上具有時代價值隨著中國加入WTO 標志著中國已正式邁入經濟全球化進程，在這一過程中中西方國家充分利用經濟強勢，進一步提出“政治全球化”和“文化全球化”西方文化“植入”發展中國家日趨成為一股洶涌而至的浪潮，這種浪潮也滲透到中國的高校，一部分學生的精神境界、思想道德發生了新的變化，高校思想政治教育工作出現混亂無序現象。因此，增強社會認同，引導大學生正確認識中國社會的是大學思想政治教育的迫切需要。而中國傳統文化中的國家認同、社會責任認同無疑是當前增強我國居民對當前我國社會發展階段認同，增強社會責任意識的一個重要而有力的思想武器。特別是對當前的大學生而言，需要我們在思想政治教育中利用傳統文化資源加強大學生的社會認同和責任意識教育，以增強大學生對建社會主義現代化國家的信心，增強他們投身于社會主義現代化建設事業的決心。因此，二者整合教育為實現社會主義現代化提供了新的重要思想指導，對維護國家和諧統一與協調發展具有時代價值。
2傳統文化教育與大學生思想教育整合的途徑
2.1 吸收傳統文化精華，提高思想政治教育的文化內涵和文化品位針對當前西方價值觀對中國傳統文化的沖擊，導致一些負面影響大學生成長的問題，高校思想政治教育在鍛造學生理想人格、提高學生政治高度，樹立學生更高境界的信念與責任感方面著更為艱巨的任務。因此，傳統文化教育與大學生思想教育的整合之一在于賦予思想政治教育以豐富的文化內涵，從內容到形式，努力提升大學生思想政治教育的文化品位。并挖掘、利用思想政治理論課教材中蘊涵的豐富文化因素，突出其教化功能，使思想政治教育以人為本，更加貼近實際、貼近生活、貼近學生，為思想政治教育的深入開展獲得文化活力，更好地引導和確保大學生文化素質教育不偏離正確的政治方向和價值取向。例如，可在高校各專業開設“思想道德修養與法律基礎”教學的同時，補充《中國哲學史》課程，并且把其作為公共必修課。中國傳統哲學反映了中國各個時期各學派的主要思想觀點，是中國傳統文化思想的集中體現。通過該門課程的學習，使學生在較全面的了解中國傳統文化的主要內容，掌握中國哲學的辯證特點，自覺提高思維能力和理論水平，提高倫理道德水平的基礎上，處理好理想與現實、權利與義務、個人與集體、競爭與合作、自由與紀律、友誼與愛情、學習與工作等關系，怎樣做人，做什么樣的人，怎樣的生活才有意義，怎樣的人生追求才有價值等等，使思想政治教育既有哲理又有文理，又增強了思想政治教育的文化內涵。
2.2 弘揚傳統文化美德，培養大學生樹立正確的人生價值觀
2.2.1 弘揚愛國主義傳統，樹立遠大理想培養學生愛國主義精神是思想政治教育的又一重要任務。在長期的歷史積淀過程中，中國優秀傳統文化中經過數千年的演繹和揚棄，不僅以程式化的經典文獻、榜樣等形式存在著，而且廣泛地以民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范、行為方式、風尚習俗等形式存在著。這些文化積累，己深深地融化在中華民族的思想意識和行為規范之中，內化為人們的一種文化心理和性格，并滲透到社會政治、經濟生活中，特別是精神生活的各個領域，成為影響人們思想行為和日常生活的強大力量。通過學習中國傳統文化中的愛國主義精神，提高學生思想認識，激勵當代大學生以民族英雄為榜樣，繼承愛國主義傳統，明確自己所肩負的歷史責任，努力學習先進科學文化知識，為祖國的富強繁榮奉獻自己的力量。
2.2.2 弘揚誠實守信傳統，誠信立人孔子曰:“人而無信，不知其可也”，“誠信者，天下之結也”。以誠相待，忠誠守信，歷來是中國人的道德信條和優良傳統。挖掘傳統誠信道德，對加強大學生思想政治教育具有重要的借鑒、啟迪價值。同時，良好誠信行為的培養不僅需要良好的教育氛圍，也需要建立有效的約束機制，建立大學生誠信檔案是目前各高校比較認同的做法。大學生從入學開始就接受信用教育，學校建立個人信用檔案，將學生在校期間涉及到信用方面的事項逐一記錄在冊，包括守信與失信，通過這些一系列的數據、事實、行為的記載，就會有效地達到教育學生誠信行為的目的。
2.2.3 弘揚崇高進取傳統，培養高尚人格中國傳統道德文化倡導積極進取、自強不息的奮斗精神，注重氣節、操守和崇高的精神境界，強調憂國憂民、對社會的高度責任感，尤其強調一個人只要按照修身的原則和方法，自強不息，進德修業，發揮出自身的潛能，就一定會鍛造出理想人格。道德倫理觀念和為人處事哲學等道德修養的精義，對于塑造和培養當代大學生的思想道德素質、人文精神，無疑具有積極的借鑒意義。因此，高校的思想政治教育要創新、要發展就必須將理論和中國傳統思想文化相結合，將二者融會貫通，形成互補，才能更好的解決新時期大學生的思想政治教育問題，才能有助于大學生完整人格的塑造和培養。
2.3 繼承優秀傳統文化，實現思想政治教育創新十七大報告提出的要使傳統文化與現時代相適應，也就是要求我們必須在站在現時代的角度去理解傳統文化，同時引領傳統文化走向現時代。因此，高校思想政治教育在繼承優秀傳統文化的同時迫切需要創新，以解決大學生思想政治工作有效性降低的局面。為此，必須認真貫徹科學發展觀，在對傳統思想政治教育揚棄的基礎上，結合新形勢，研究新情況，解決新問題，開辟新路子，總結新經驗。利用中國傳統文化進行思想政治教育，必須遵守創新原則:一是堅持中國傳統文化和現代人格教育的優化整合，注重先進科技文化成果的宣傳教育和普及，促使各種優秀文化成果不斷轉化為大學生的健全人格素質。如前文所述，文化素質教育與思想政治教育在教育內容上存在互補性，若將其課程融為一體，并加以規范、系統，確定科學的比例，不但能避免二者分離狀態下必然形成的課程重復設置問題，而且一方面可充實思想政治教育的內涵，賦予“兩課”教學更厚實的文化底蘊，另一方面又可加強文化素質教育的導向性，將人文精神、科學精神扎根于優良道德品質的深厚土壤中，可謂相得益彰。二是對優秀的文化傳統進行解讀時要求我們必須以現時代的價值取向去理解一些優秀文化傳統。在時代大潮的搏擊中，在全球化競爭的洗禮中，高校思想政治教育工作也必須引導大學生把個人命運和整個國家、民族、人類的發展聯系起來，在整體的世界環境中求得國家的繁榮與發展。因此，大學生群體在繼承傳統文化的同時要以一種平等、認同、尊重、寬容、開放的心態，以跨文化的多維視野，確立“與國際接軌”的總體態度，自覺尋求中華文化與世界文化的交合點，始終保持對于別國、其他民族的新鮮感和敏銳性，努力學習世界文明的優秀成果，培育時代所需而中國本土又急缺的民主、科學和法治精神，使傳統文化不致與現時代的價值取向相背離。
3總結
傳統文化教育與大學生思想教育的整合教育是在保持文化素質教育和思想政治教育的各自特點的基礎上，探索二者相結合的途徑和渠道。在文化素質教育中要以思想政治教育作為引導，使它更具有方向性和影響力;以傳統文化作為道德教化的大背景，使思想政治教育更加具有形象性和實效性。
參考文獻
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改革開放三十多年以來，我國的經濟社會發展去的了令世界矚目的成就，然而毋庸置疑的是我國國民的思想政治素質教育體系卻仍處于落后狀態。核心價值體系作為思想政治教育的重要組成部分，對于構建一國的主導價值觀具有重要意義。因此，在當代中國，應當致力于發展全民思想政治教育，尤其是針對高校大學生的思想政治教育。
一、思想政治教育研究概述
二十世紀八十年代初期，價值分析方法在我國嶄露頭角。在哲學、法學、經濟學領域，學者開始利用價值分析法來分析某一特定的命題。在思想政治教育領域，學者們也紛紛展開了對“思想政治教育”是否有存在的必要性進行了大規模的研究討論。
隨著人們對思想政治教育研究的逐漸深入，該項研究已基本形成了其特定的研究體系和研究方法。從邏輯上講，思想政治教育的研究內容應該包括“起源”、“歷史演變”、“地位與作用”、“實踐意義”等方面。其中，對于思想政治教育的“作用”應作為核心部分。思想政治教育的“作用”一方面是對其歷史演變的次序梳理，另一方面也將引導我們努力發現其發展變化的特定規律，從而很好地將其運用于我國文化教育的實踐當中。
二、社會價值的界定
價值體現的是特定客體對于主體的功能及滿足程度。依照價值所包含的內容，可將價值分為：政治價值、集體價值、個人價值、社會價值。社會價值指的是指人們通過自身的實踐活動為他人或者社會做出自己的貢獻，該貢獻可能是物質方面的，也可能是對社會文化等方面所做出的貢獻。的社會價值哲學理論不僅為學者們研究思想政治教育提供了新的切入點，也使學者們得以從哲學的角度深入探索思想政治教育的功能。社會價值理論以研究事物的“應然”與“實然”狀態來分析其發展狀態，對于思想政治教育的研究而言，其應然層面指的是理想意義上思想政治教育應該有什么樣的社會價值，其實然層面則指的是我國具體的思想政治教育現狀，通過二者的對比分析，可以為學者研究思想政治教育提供新的思路，制定研究的最終目標。
三、思想政治教育的社會價值
（一）導向價值
思想政治教育的首要社會價值就是導向價值。1985年，郭富在其論著《如何評價政工干部的勞動及其價值》中最先提出了思想政治教育的社會價值。郭富作為企業的思想政治教育領導，其指出：思想政治教育關系到一個企業的企業文化，對于營造良好的工作氛圍具有重要意義，其直接關系到企業未來的發展態勢。
對于一個特定的群體而言，思想政治教育的導向價值指的是其可以從非行為的高度指導相關群體的具體行為。正是因為思想政治教育具有深度的哲學意義，其可以引導行為主體主動克服自身狹隘的自我價值取向，從而主動去適應社會的需要。思想政治教育對于社會的價值得最終需要以具體的行為實踐為根基，思想政治教育的過程正是教導行為主體應該建立什么樣的世界觀、人生觀、價值觀，從而肅清內心的自我意識傾向，并最終將正確的思想內化為行為主體本身的心理結構，從而將其行為引向正確的實踐方向，實現社會價值和個體價值的和諧統一。
（二）激勵價值
思想政治教育的第二個社會價值是激勵價值。思想政治教育本身所具有的價值選擇功能促進和鞏固集體的團結狀態，從而在集體內部形成積極、健康的優秀文化。這樣一來，本集體內未依照改思想政治教育體系行為的群體必將會形成一種追趕思想，努力去追趕集體內部的先進人員。思想政治教育的激勵價值集中體現在對于后行為人員的激勵作用，從模仿、學習先進者的行為到最終認識到自己自我價值取向的狹隘，從而真正接受思想政治教育所灌輸的內容。思想政治教育正是這樣一種力量，是一個小群體慢慢成長為一個具有優秀文化的集體，從而更好的服務于社會。
（三）凈化價值
思想政治教育的第三個社會價值是凈化價值。近年來，思想政治教育逐步傾向于對于個體的道德教育。從社會學上講，社會組成的基本單元就是個人，因此，思想政治教育對于個人思想道德的凈化作用必然成為其實現社會價值的主攻方向。思想政治教育對于塑造個體健康人格、提升個體道德素養來說具有重要的意義。思想政治教育能夠促進個體思想、行為社會化，有助于完善個體的人格，豐富其需求體系的內容，從而幫助個體塑造科學的思維方式。
思想政治教育的凈化價值主要通過思想素質教育、政治素質教育、道德素質教育等實現。當個體得思想得到凈化以后，其素質必將提高，同時也會在具體的實際行動中展現出良好的個人修養，這同樣是為社會做貢獻。
（四）凝聚價值
企業的發展歷史、發展環境、企業管理者、企業規模等因素綜合在一起，就形成了一個企業的風格，而這個風格就是企業文化的表現。企業文化是與企業共存的一種客觀存在，有什么性質的企業，就有什么樣的企業文化。任何一個企業的企業文化，都必須是該企業在長期成長過程中積淀、孕育成的，世界上沒有任何一個企業的成長過程可以復制，也決定了世界上沒有完全相同的企業文化。優秀的企業文化可以借鑒和學習，但決不能簡單地模仿和照搬照套。企業文化必須體現出本行業、本企業的特色。如果照抄、照搬別人的企業文化，那就形不成真正的文化。
思想政治工作有普遍性，可以照搬別的企業的經驗。企業目標決定了企業思想政治工作的目的，企業在生產經營中的熱點難點，也是思想政治工作的熱點難點。一般情況下，企業思想政治工作的作用就是調動企業內部人的積極性，或解決員工在思想上的“疙瘩”，通過提高人的思想素質為實現企業的目標服務。例如，企業為了達到某一個目標，往往通過開展勞動競賽、召開動員大會、開座談會、樹立勞模典型等形式做員工思想工作，增強員工完成目標的信心，這些都是可以復制的。
二、企業文化具有繼承性，思想政治工作具有階段性。
企業文化具有相對的繼承性。由于企業文化是企業發展過程中長期積淀形成的，即使企業內部員工不斷更新流動，企業文化也會根植于企業各類環境中，成為企業運行的慣性、成為員工無意識的行為。通過對這些慣性、行為、精神的總結、梳理，就形成了相對固定的企業企業文化理念。這種理念一經形成，便能相對穩定地繼承，不會因企業領導和組織機構的變換而變換。例如日本企業重視風土建設的文化特征、美國企業重視自我價值的實現、德國企業嚴格的質量意識都是與本國、本民族的文化氛圍密切相關，一經形成便無法割舍，大部分都有了上百年的歷史。
思想政治工作則具有階段性。思想政治工作具有很強的針對性，始終與企業的改革、發展緊密結合，企業的任何政策、改革措施出臺前，思想政治工作都要先行，搞好宣傳引導。在不同階段，思想政治工作的內容都不相同，例如在企業處于創業階段，要積極進行企業精神和光榮傳統的教育；在企業處于競爭環境時，要引導員工積極適應市場競爭和企業發展對自身素質的要求；在企業處于改革時期，要及時了解職工群眾的思想動向，把握職工群眾思想脈搏等等。企業在不同階段都會面臨不同的目標和問題，企業思想政治工作的內容自然也要根據問題的變化而變化，體現出明顯的階段性。
三、企業文化是對企業生產實踐的總結和升華，思想政治工作是一種手段。
企業文化是企業在其生存和發展過程中所形成的思想觀念、理想信念、行為習慣、價值觀念和道德規范的總和，包括企業的經營哲學、信念、理想、作風和行為規范在內的各種精神現象。因為企業文化是企業在生存和發展中形成的，所以可以將企業文化看著是對企業生產實踐的總結和升華。企業文化建設，就是通過對企業從其成立到發展壯大過程中良好的精神作風、良好的行為習慣、成功的經營哲學等精神層面的歸納總結，進一步升華為科學合理的企業價值觀、企業使命和愿景等文化理念，并通過對這些文化理念長期不懈的宣貫，使之成為員工自覺遵守、自覺實踐、自覺發揚的精神理念。
思想政治工作是以人和人的思想為對象，運用理論灌輸、教育啟發等方式，轉變人的思想觀念、提高人的思想素質，通過發揮人的作用，促進企業各項任務完成的手段。思想政治工作往往因人而異、因地而異、因時而異、因矛盾的轉化而轉化。同樣是職工，由于所處的行業不同、企業不同，性格、年齡、習慣的不同，崗位、知識、技能不同，以及境況差異，決定了他們的人生追求、價值觀念等的不同，思想政治工作這個手段的使用方式業有所區別。在生產經營困難的企業，員工思想波動大，他們關心的是困難能否得到解決、自己會不會下崗等等。這些企業思想政治工作的重點在于化解矛盾、安撫情緒和振奮精神。在生產經營狀況好的企業，員工更加關注如何提高自身的生活質量、增加知識技能等。他們思想政治工作的側重點在于開展各種文化娛樂活動，著力培養員工的企業理念和精神，提高員工素質。
四、企業文化屬于經濟管理范疇，思想政治工作屬于政治工作范疇。
思想政治課教學，要充分體現中華民族傳統美德的豐富內涵，注重文本所蘊涵的思想道德教育，結合生活實際與學生的思想實際以及學生現有的道德認識水平展開討論，提高學生認識，并內化為行動。教師要挖掘學科中所涉及的中華優秀人才、燦爛文化，激發學生熱愛祖國、立志勤學、自強不息、求索創新的品質，結合教學內容，采用生動活潑的形式及時滲透美德內容，開展美德教育。
為此，思想政治課教學應注重學生在課堂中的真實體驗，注重學生學習過程的精神狀態，使學生不斷積聚求真向善的內心力量，堅持自我完善。
二、運用傳統詩詞，營造思想政治課的教育氛圍
古往今來，我們的前人為我們積聚了一個取之不盡、用之不竭的詩歌美文的寶庫，我們為什么不用呢？每當翻閱這些情真意切的美文，筆者都會情不自禁地感嘆；當筆者把它們帶到課堂深情地朗誦，開始新課或最后點題時，可以喚起學生深深的共鳴；當學生隨機閱讀時，更是傾情投入，整個課堂進入。在這個過程中，學生受到感染，得到啟迪，甚至猶如身心接受一次洗禮。故孔子說“興于詩”。給人的是體會，而非告知，更不是說教，是學生內心的體驗和重建。這點正符合了新課程理念所遵循教育引導、社會引導和主體建構相結合的德育途徑。
在思想政治課教學過程中，通過引入朗朗上口，富于美感的古代詩詞，營造了濃厚的教育氛圍，使教育主題更為鮮明，學生易于接受，并受到感染，進而內化為自己的東西。
三、滲透傳統思想，促進思想政治課的情感升華
孔子提出：“立于禮，感于情。”情感因素在傳統哲學中占及其重要的地位，中國哲學被稱為情感型哲學。新課程改革提倡的體驗、體會、體味都是情感的投入、性情的陶冶，這與我國傳統文化核心是一致的。
孔子把真實情感看得比抽象的倫理規則還要重要，希望把所有的道德原則都還原到真實情感的基礎上，這一點與西方倫理思想相比，有極大的差異。由情來講道德，而不是以道德來克制壓抑情感，所以“立于禮”，禮本身就是本乎人情，也用以表達人情。
禮不是理，而是情的適當化。思想政治新課程中關于如何融入新集體、如何認識自我等話題，雖然從表面上看起來是教給學生一些基本的行為規范，但從實質上，整個課程無不滲透著一個情字。教師如不能牽住學生的真情實感，不能直抵學生的心靈深處，不能教會學生真誠地面對自己、同學、師長，不能深切體會到人倫的美，只是一些老生常談的空洞的條條框框，無論如何都無法達到新課程的教學目標。除了精心選擇課程的素材，課堂始終洋溢親切友好的氛圍，洋溢著師生之間、學生之間的關愛之情。因此，“立于禮”是由“興于詩”始，更重要的是“感于情”。
四、弘揚傳統價值觀，提升思想政治課的教學實效
教育強調回歸生活時，我們不能忘記我們所面對的教育對象，他們要面對的是未來的生活。所以，教育面向未來，也就是說，教育所論述的不是日常的平凡瑣事，而是永恒的、根本的、普遍的問題和人類存在的“價值”。它所涉及的不僅僅是事物實際的狀態，而是事物可能的或者應該具有的狀態，也就是理想中的生活，即重新建構的生活。這要求我們站在一個更高的角度看待各種社會現象，并引導我們的教育對象用發展的眼光看待生活。
一、問題的提出與文化精神的四個層面
近年來，后現代主義、消費文化、網絡世界、大眾媒體以及環境與生態危機引發了思想教育界對大學生思想政治教育實效性問題的關切與思考，面對這些新課題、新機遇、新挑戰，也展開了諸多方面的討論，這些討論毫無疑問，包含著我們的熱切期望即如何提升思想政治教育的實效性。無疑，如何提升思想政治教育的實效性，是擺在所有從事思想政治教育工作者面前的一個極富時代氣息的新課題，應對新課題，需要新思路、新方法。
對大學生思想政治教育而言，多年來，學界從思想政治教育的“實踐性”、“政治性”、“社會性”、“科學性”等角度做過豐富且極具價值的探討。然而，在眾多的探討中，我們恰恰忽視了思想政治教育的一個重要途徑，即：“文化精神的培育”。思想政治教育不僅僅是政治現象，更是一種文化現象。正如有學者指出的那樣，它“以特定文化成果的傳遞、傳播、踐行等為基本載體，以個體由‘自然人’、‘生物人’向‘社會人’、‘政治人’、‘文化人’的發展為基本取向，是‘文化化人’現象的特殊表現形式?！备母镩_放以來，隨著我國現代化進程的加快，中國社會正處在一個社會歷史的變革時期，這種變革不僅會引起物質生活的巨大變化，也會在精神文化方面引起巨大的變化，當代大學生在一個無限參差駁雜的現實世界中，在無數個體與群體的社會互動中，在主體與客體的不斷交互作用中，發展著自己的文化精神意識的。所以，筆者認為，從文化精神的培育入手，是新時期提升大學生思想政治教育實效性的有效途徑。那么，什么是現時代的文化精神呢？我們把它概括為三個方面：在哲學層面上就是堅持科學發展觀，科學指導大學生的思想政治教育；在社會生存層面上，倡導新的物質價值觀；在文化境界上追求詩意人生與和諧相處。這種包含著時代氣息的文化精神，所展開的四個方面的意蘊，折射出一種新的世界觀和意義觀。
二、堅持科學發展觀
科學發展觀有著十分豐富的內涵，“以人為本”是科學發展觀的本質和核心是目前學術界的主流思想。學者們從不同層而、不同角度對以人為本作了深刻生動的闡釋。有學者指出，以人為本具有三個層次的內涵：一是，它是對人在社會發展中主體作用與地位的肯定；二是，它在價值取向上強調尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人；三是，在思維方式上，要求我們在分析解決問題時，堅持歷史的和人的尺度的統一。我們認為這種闡釋無疑具有前瞻性，以人為本中的“人”，不僅包括人民，還包括社會群體的人，類存在意義上的人，具有獨立人格與個性的人以及一切社會主義事業的建設者和勞動者。這里的“人”更是有著具體的社會關系的人，是生動的現實世界的人，當然包括當代大學生，大學生是未來中國特色社會主義事業的建設者和勞動者，是現實世界殊的群體，他們思維活躍，想象豐富，具有創新才能。他們是社會思想文化的承載者，按照科學發展觀的要求，把以人為本作為思想政治教育的哲學理念，要通過，就是一方面教育活動幫助他們認識現代社會發展的基本規律，構建起與社會主義發展要求相適應的時代心理、道德信念、價值取向和政治認同的文化精神；另一方面，思想政治教育也通過對文化精神所體現出來的價值、意義的判斷和選擇，滿足了大學生的價值需要，才能被他們的心理機制內化為意識，才可能發展為一定文化心理和價值觀念，增強他們認識世界、改造世界的能力?，F代文化人類學的研究表明，“人的整個思想、感情和價值意識特別是人生觀和價值觀并不是直接來源于自然界或生物物理世界，并不是直接由物質世界所決定的，而是來自于由風俗、習慣、倫理、道德、宗教、哲學、語言、教育、政治、法律、禮儀、制度以及神話、文學、藝術等等構成的有價值、有意義的文化現象世界。它建構、發展了人的價值心理和價值觀念，也告訴人應該怎樣生活以及怎樣才能活得有價值、有意義。”從這個意義上講，思想政治教育的過程，就是人的社會化過程，或者說人的內化過程，就是精神力量轉化為物質力量的過程，也是人和社會不斷發展的過程。堅持科學發展觀為指導，思想政治教育的實效性在于促進大學生和社會的全面協調的發展，在他們的內在世界形成一種符合時代需要的文化精神圖景。
三、倡導新的物質價值觀
隨著中國工業化進程的加快和堅定的對外開放政策的實施，整個社會由計劃經濟的時代邁進了市場經濟的時代，現代大都市的出現，商品流通的發達，科技的迅速發展，對外交流和文化交往的擴大，社會物質生活的極大豐富和人民生活水平的提高，所有這一切都給人們帶來了心理與社會生活方式的巨大改變。在這個過程中，影響最大的因素是金錢。德國哲學家西美爾深刻的指出，在日趨成熟的現代物質文明中，金錢作為衡量社會經濟價值乃至個體價值的標準，以客觀化、量化和平均化的導向滲透經濟、文化和精神生活。人的價值日益被物質化、客觀化，金錢使得人與人之間的內在維度不再需要，人與人內在情感的維系被人與金錢物質的抽象關系取代，人跟錢更親近了，人跟人反倒更疏遠了。在現代，“有這么一些東西，其自身價值完全來自于其作為手段的特質、來自于其能夠轉化為更具體價值的能力，但從來還沒有一個這樣的東西能夠像貨幣一樣暢通無阻地、毫無保留地發展成為一種絕對的心理性價值，一種控制我們實踐意識、牽動我們全部注意力的終極目的……貨幣本質的內在兩極性有兩個原因：1.貨幣是一種絕對的手段；2.對大多數人來說，貨幣因此在心理上成為一種絕對目的。貨幣從“絕對的手段”向“絕對的目的”的轉換是現代貨幣經濟深度化的邏輯產物，西美爾認為，現代經濟活動導致了人們心理認識和心理依附價值重心發生了偏移，金錢代替其他價值生活追求的最終目標。貨幣超越人生的終極目的，引起了現代社會各個方面的方式與目的、技術與價值、物質與精神、外在與內在的倒置。在現代大都市，從流行音樂到服裝，從裝飾藝術到廣告媒介，現代生活的外在化依靠的是“物的完美”而不是“人的完美”。最終，人的精神中最內在、最隱秘的領域也被金錢或貨幣這種“絕對目的”物化和客觀化了。西美爾提醒我們，現代精神中神性―形而上的品性消退，以貨幣為象征的工商主義精神取而代之，它的精神結構因子正是物化、理性化和世俗化的品性。從金錢的角度看，世俗化在現代社會中的含義就在于金錢不僅成為物質―經濟世界的流通物和統轄者，它還成為精神世界的流通物，占據了精神世界的地盤，金錢實用主義已經內化于現代文明深層的意識形態，甚至是現代社會的“世俗的宗教”，這一過程加深了現代社會世俗化的精神景觀，西美爾在《貨幣哲學》一書中，分析了很多與金錢這一純粹經濟物相關聯的社會精神――文化現象，給我們當前大學生思想政治教育提供了沉思和凝視一些現代大學生精神世界的姿態和方法。
在現代大學生中，諸如高級時裝、服裝、香水、項鏈、珠寶，品牌用品，手提電腦，移動電話等等消費，是非常流行和令人向往的。現代社會的金錢實用主義給當代大學生帶來了不同程度的影響，因此，要提高大學生思想政治教育的實效性，倡導新的文化精神，一個重要的工作就是要使得大學生在物質化時代樹立新的物質價值觀即反對資源的浪費和物質的揮霍，主張更節約，更自然，更和諧，更健康的消費方式和生活方式，在追求物質財富的同時，注重保護環境，提高生活質量，從而實現自我理想與抱負。我們認為，其中節約和保護環境是當代大學生新的物質價值觀的最基本的訴求。節約是中華民族的傳統美德，在努力建設資源節約型和環境友好型社會的過程中，我們要注意與節約型社會相適應的現代消費倫理觀念的培育，以使得節約型社會的建設獲得強有力的道德支持。節約作為一種消費觀和消費方式，在物質高度豐富的時代有著豐富的內容，它反映了一定社會，一定民族的人們的價值取向。現代社會可持續發展的理論表明，物質財富的增長必須以保護環境為前提，經濟的無限制增長，順從了人們的貪欲，但帶來了資源的無限制開采和濫用，帶來了前所未有的生態危機和環境惡化。我們在社會和思想層面上，倡導新的物質價值觀，可以在我們發展經濟的同時，更好的兼顧與環境保護的關系，從而提高生活質量，最終實現價值理念的轉向。
四、詩意人生與和諧相處
在現代，隨著科學技術的不斷發展，我們生存其中的世界被技術大地化了，現代科學技術對自然的改造使得我們生存其中的世界失去了原初的自然形態，從遙遠的鄉村到現代大都市，到處漂浮著的廣告，影像和技術化的產品構筑了我們的生活世界。技術化給我們帶來舒適，便利和豐富的物質享受的同時，技術產業化把消費、商品、技術、大眾文化、知識的分類等注入到我們的日常生活中來，傳統開始解體，技術理性取代人文關懷，器物取代觀念，零散取代整一，世俗取代典雅。工業技術和市場經濟使人們的物質欲望得到極大滿足的同時，也顯示出雙忍劍的另一面，它快速地從自然龐大的軀體上剔除財富的同時，也在頃刻之間把人同精神家園的親緣關系割斷，給人們帶來了“失樂園”的痛苦。胡塞爾看到了形成近代工業技術的理性主義世界觀的缺陷，提出向人類意識策源地的意向性和作為本真世界的純粹客體還原，找到意識的真正形成機制；弗洛伊德看到了人的非理性中許多本真的人性的內涵；尼采說“上帝死了”，人們便失魂落魄地去叩問、追尋那種能夠有效、合法而且可靠的闡釋支點。從叔本華的“意志”到薩特的“自由”，從羅素的“實證”到列維-斯特勞斯的“結構”，西方思想家們費盡心機地向他們認定的終極本源的還原，以此來重建新的形而上的理解方式和價值觀念。到了后現代時期的德里達、?？?，那種先驗本體或自我開始徹底消失，人們只能在符號、器物和話語留下來的點點蹤跡中尋找到碎片般的意義了。技術使得自然破壞、大地污染、諸神逃逸、人倍受傷害，這就是技術化給我們帶來的處境：人無家可歸。“現代人居住在一個技術的世界里，居住于大地，確是大地的異鄉人，大地已經瓦解，自然已被破壞，大地不在是家園。人居住在家里，卻被電視廣播和網絡帶到了一個陌生的、想象的或虛擬的世界。人們被各種消息擾亂或影響，變得焦慮、無聊，在希望和失望中左右搖擺?！?/p>
在這樣的時代，詩意人生與和諧相處無疑是當代大學生應有的文化境界與追求。詩意人生與和諧相處一直是中外很多哲學家共同追尋的理想。中國古典哲學與藝術所追求的“天人合一” 的理想就很好的體現了中國人在文化境界上的本真追求和對和諧的向往?！吨芤住氛J為，天道即人道，人道即天道。人是天地化生的結果，但又不是被動的順應自然。在《周易》中，天既象征著自然規律，又具有人格和道德意義?！吨芤住诽貏e強調剛健精神，“天行健，君子以自強不息”，將自強不息的進取精神看成是天道的體現，這是對天人合一自覺意識的尋求，也是人的主體生命和自由意志的體現，在此基礎上，主體的心靈與宇宙精神渾然合一，從而使自我突破有限的感性生命，進入到詩意的人生世界中，達到了以詩意的情懷去體悟自然與人生萬物。馬克思認為，社會的真正和諧在與人與自然之間，人與人之間的矛盾的真正解決。恩格斯提出過兩大和解，即人與自然的和解以及人與自身的和解，這正是人類及其社會的兩大變革目標。詩意人生與和諧相處，既是人與自然的和諧與詩意關聯，也是人與社會、人與人之間關系的核心所在。它標示著一種文化境界上的精神向度和人生存在的獨特姿態與現實意義，在這個意義上講，思想政治教育的有效性的實現，在于我們培育一種文化精神，因為人的存在不僅是生物性的存在，更是一種精神性和文化性的存在。
[基金項目：西華師范大學四川省教育發展研究中心2006年度立項課題《大學生思想政治教育實效性研究》(川教函〈2006〉486號)成果之一]
參考文獻：
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