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黨的十報告強調，要建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化。中國優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和無窮盡的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族精神家園的重要支撐。但當下人們對于傳統文化的錯誤解讀甚至種種文化庸俗化現象令人擔憂。我們應努力學習和保護傳統文化，深入思考并努力營造一個良好的文化氛圍，把古老的中國傳統文化發揚光大。
一、傳統文化特點及其現狀
任何國家和民族的文化發展都離不開一定的文化傳承。傳統文化是我們祖先勞動和智慧的結晶，體現在歷史和社會生活的諸多方面。如諸子百家、琴棋書畫、民間工藝等，無不昭示著華夏民族曾經的文明和強盛。中國傳統文化有著延續性強、民族特色鮮明、內涵博大精深等特點。這就決定了我們對傳統文化的解讀不能隨意娛樂化、膚淺化。在物質文明發達的今天，傳統文化卻漸漸淹沒在快餐文化瘋狂的包圍下。
面對本該引以為豪的五千年文明史，本該深入每個國民靈魂的傳統文化，我們卻沒有更加深入的了解，這正是因為對文化的普及工作不到位。一句傳統，多少距離，請不要將歷史沉淀的那些優秀傳統文化裝在那個叫做歷史的匣子里。
二、以《百家講壇》為例思考傳統文化傳播
面對中國傳統文化傳播不力、普及不廣的現實，政府、主流媒體也擔負起了復興中國優秀傳統文化的責任。2001年中央科教頻道開播的《百家講壇》是一檔普及中國傳統文化的優秀欄目，易中天《品三國》和于丹《說論語》等節目的熱播也掀起了“國學熱”和“論語熱”?！栋偌抑v壇》的出現可以看作是中國傳統文化傳播在當代的一個縮影，在傳統文化傳播的陣地上起著不可替代的作用。
《百家講壇》剛開播時收視率異常慘淡，甚至為零。其后清宮戲的熱播使得閻崇年《清十二帝疑案》一炮走紅。從劉心武揭秘《紅樓夢》、易中天品三國、馬瑞芳講《聊齋》，再到于丹的《心得》，《百家講壇》涌現了很多知識淵博，專業功底深厚的學者。他們以嚴謹的態度來對待學術，將正史、野史、古今中外經典言論以及自己獨到的見解講授給觀眾。
其成功處首先在于《百家講壇》抓住了大眾文化需求不斷提高的時機。21世紀中國經濟迅速發展，人民在物質層面的需求基本得到滿足，轉而追求更高層次的精神文化消費，《百家講壇》應運而生。
其次，以電視媒體傳播的方式很成功。信息化時代的文化傳播必須采用現代化方式，如網絡、電視等大眾媒介。通過一對多的方式突破傳統課堂模式，一個講師面對成萬上億的觀眾，龐大的受眾數量能高效快速的將一種文化觀點傳播到千家萬戶，并由此將傳統文化植入大眾思維，潛移默化地提高人們對傳統文化的認知度。
再者前期內容充實、質量很高，專家學者深諳電視媒體之道，既具備豐富的專業知識，又能正確把握專業知識與大眾文化修養之間的差距。從曲高和寡的學術講壇到接地氣的內容形式，《百家講壇》涌現出大批專家學者將傳統文化推入大眾視野。講師們深入淺出地進行學術講解，將博大精深的傳統文化轉化成大眾能接受的內容。
隨著節目的發展，《百家講壇》也開始呈現出一些弊端。任何電視欄目的開展都以收視率為支撐點，《百家講壇》也不例外。它的節目選題漸漸狹窄，最后因收視率下降提出放棄“百科全書”，重點強化人文類節目專題，使《百家講壇》的題材局限于文史一家。同時《百家講壇》后期在選人和節目制作方面沒有嚴格把關，所選講師水平參差不齊。有的專業知識底蘊不夠深厚，有的甚至曲解歷史、主觀臆造，內容瑣碎膚淺，與《百家講壇》學術色彩濃厚的定位相悖。再者，其后期制作模式缺乏創新，發展后勁不足。傳統文化的持續發展要有可以扎根的土壤，必須激發大眾的興趣并引導其探索研究。可自易中天《品三國》以來，許多后來者便紛紛套用其講史模式，長期以來形成了“八股文”式的套路，以致節目質量日趨下滑，使得人們審美疲勞，觀眾流失量大。
三、讓知識可感，讓思想可觸
歷史是一個民族延續與發展的靈魂，優秀的傳統文化更是靈魂的精髓。過去，現在與未來一脈相承，歷史是我們的根。我們不要鮮活的病態，也不要僵尸的歷史，而是要實在的、有意義的、可知可感的傳統文化，也就是要賦予傳統文化新的生命。那么，傳統文化究竟應該如何傳播呢？
首先，找到傳統文化與現代文明的契合點，將傳統文化融入現代文明之中。讓優秀的傳統文化為社會精神文明建設服務，與時俱進，賦予傳統文化新生。我們要擁有歷史的眼光，兼具國際視野，并結合中國國情加以闡釋。如易中天《品三國》用通俗的語言解讀歷史，為受眾的理解認識提供一個更加開闊的視野。
其次，加強傳統文化的研究深度與普及廣度。凡一國文明，本國定會有許多專業或非專業人士對其進行深入研究，有深刻的理解與認識。普及廣度即增加文化的認可度，只有讓文化具有生命力，才能讓每一個國人充滿民族自豪感并將其發揚光大。通過網絡、電視等大眾媒介或手機報等形式，讓博大精深的傳統文化與文化消費者普遍聯系，更好地向大眾普及傳統文化。還應從小學教育開始開設國學課程，營造一種誦讀經典的氛圍。
最后，政府的決策是社會發展的導向，政府將文化建設尤其是對傳統文化發展的重視提高到一個新的層次，并將發揚傳統文化落實到社會生活的各個方面，使發展優秀傳統文化成為國人的共識。教育是立國之本，傳統文化傳播也要“從娃娃抓起”。在文化建設中加大科研投入，讓中國擁有更大的專業學術的人才力量。同時，社會主流媒體對公眾和歷史負責并進行正確引導，弘揚正確先進的價值觀與文化觀。此外，社會成員也要自覺擔負起弘揚傳統文化的責任，無論是學校、家庭還是大眾傳媒，都應加強對傳統文化的傳播和弘揚。
四、小結
《百家講壇》的發展過程告訴我們：傳統意味著歷史，要用歷史的、發展的眼光來審視、定位優秀傳統文化的傳承體系，應堅持“取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新”的原則。傳統文化的傳播是一個長期而且艱巨的任務，絕非一朝一夕所能達成。我們要在現有的基礎上，用更加開闊的視野和更專業的精神對待，不斷繼承發展。同時又不能離開社會群體孤立創造，孤芳自賞。只有讓更多人關注傳統文化，以負責任的態度對待歷史，保護好中華的靈魂，才能讓子孫后代為中華幾千年的歷史積淀感到光榮并不斷的傳承發展。
項目來源：西華大學“西華杯”學生課外學術科技作品項目
參考文獻
[1] 陳嘯.《百家講壇》步入衰退期的表現及產生原因[J].科海故事博覽.科技創新.2012年7期
從戰國時期，歷經三百多年戰亂，再加上漢武帝、董仲舒歪曲利用儒學，人們只要求求得生存，而對人生的目的和意義再也不感興趣。這也使義與利、人性善惡、理欲關系等等問題，都成為中國思想史上長期的爭論。
首先說一說“三從四德”。三從是指女子“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，這三條被認為是封建社會、舊社會婦女受壓迫的重要論據，是批判傳統社會男尊女卑的主要根據?！秲x禮？喪服？子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”。這其中的“夫死從子”，當今的很多學者都感到“令人費解”，因為查遍史書，找不到丈夫死了做母親的服從兒子的例子。問題關鍵在于沒有領會婦人“無專用之道”這句，也沒有注意到題目中表述的是“喪服”的規矩。因為五服的本意是指服喪時穿戴“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”這五種不同等次的喪服，也由此對應五種輩份，后來人們藉助五服，引申為同一家族中五輩有直系血緣關系的親屬?！拔醇迯母浮笔桥映黾耷皬母赣H那兒排輩，“即嫁從夫”是出嫁后從丈夫那兒排輩，“夫死從子”指丈夫死后從兒子那兒排輩，這就是婦人“無專用之道”。對男人來說，輩份則終生不會，是“有專用之道”。比如：女子出嫁前稱某位同宗不同族的人為兄，這是“未嫁從父”；婚后丈夫稱其叔，也要隨丈夫改稱其為叔，這就是“即嫁從夫”。再如，祖父去世，丈夫應服齊衰喪，妻子也服齊衰喪，如果丈夫已死，從兒子那兒排輩應服大功喪，做母親的也服大功喪。再比如：某位長輩去世，夫妻應服緦麻喪，如果丈夫已死，兒子已出了五服，就要順從兒子輩，不用服喪了，因為沒有母親服喪兒子不服喪的道理。女子除了父母、公婆、丈夫去世，服斬衰服，其它喪服都不能重過兒子，這就是“夫死從子”。所以三從不是“遵照、聽從”的意思，也根本沒有男尊女卑、男人管女人的含義。四德是女子行為的規范，出自《周禮？天官？九嬪》：“九嬪掌婦學之法，以九教御婦德、婦言、婦容、婦功”。婦德是指能正身立本；婦言是指語言得體，言辭恰當，有修養；婦容是指端莊穩重持禮，忌輕浮隨便；婦功是指相夫教子，尊老愛幼，勤儉持家。漢代班昭的《女戒》中解釋四德：“德不必才明絕異，言不必辯口利辭，容不必顏色美麗，功不必工巧過人”。中國的傳統道德作為一種行為規范，對男女有不同的要求，男人講仁義禮智信，要遵從孝悌忠信禮義廉恥，女人要遵從三從四德。由此看出，三從四德并不是什么壓迫、禁錮婦女的枷鎖，也沒有歧視婦女的內容，而是婦女的禮儀規范和行為規范。行為規范的作用是規范人際關系，維護社會秩序，不能把它說成是教條、壓迫和禁錮。
再說一說“三綱五常”。三綱簡單地說是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，此說法被宣傳證明傳統社會是男權社會的根據?？丛模@是斷章取義，完全不是這個意思。最早提出三綱的不是儒家，而是法家，出自《韓非子?忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”西漢董仲舒的《春秋繁露》對三綱進行了完整的闡述是：“君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之；父為子綱，父不慈，子奔他鄉。子為父望，子不正，大義滅親；夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之。”這里的綱有模范、示范的意思。男人為主導，要擔當責任，擔綱者既有權利，也要承擔更多的義務和責任。從這段話中可以看出，君臣、父子、夫妻的權利和責任是對等的，沒有誰絕對服從誰的意思。五常，有的說是仁義禮智信，有的說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人際規范，兩種說法都是指人倫關系的行為規范。五常其實就是“三綱”的具體表述。三綱五常聯在一起表述，是從宋朝朱熹開始的，說的是做人的規范，本身沒有歧視女性的內容。
最后看一下“失命是小，失節是大（餓死事小，失節事大）”?！肮潯笔且环N做人的原則，指氣節、節操、操守，有節制的意思，指做人行為要有規則、有分寸，也就是有度，是對人的品質、素質、品德的要求或規范，其實它主要是針對男性在社會行為上的評價。較早記載的有商周時期的伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽山，是氣節的典范?！肮潒D”一詞的初始意思是指有高節的婦女，后來才專指“三十以下夫死不嫁至五十以上的婦女”。而特指女性“貞節”的說法，始見于宋代，《程氏遺書？卷廿二》中程頤說：“又問：‘或者孤孀貧窮無托者可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事大。’”自宋朝始，對女性的行為規范開始嚴格起來。本來在宋朝初期，對夫死再嫁這種行為并沒有道德和宗族的限制，女人要生存，子女幼小，需要生活來源，就要找個依靠。比如范仲淹，幼年就是母再嫁而隨之，李清照、唐婉都曾離婚再婚，史書對她們的評價并沒有貶詞。為什么要對女性的行為規范提出更嚴的要求呢？除了《詩經？大雅？瞻昂？蕩之甚》中所說的“亂匪降自天，出自婦人”的原因外，史書中并沒有明確表述其它的理由，但這句話的本意是指周幽王寵褒姒，不是指所有的女人。
在歷史的沿革中，事物總會變化以致變味，我們學習古典、評價傳統，要區分原汁原味的古典文化和以后產生的僵化和教條以致變味的文化思想。歷史、環境、統治者以及政權的需要等等原因造成了古典亦或傳統文化的破壞，形成了中華文化的斷層。從戰國或戰國后期開始，人們開始舍棄了對人生道路的追求、對大自然以及人生規律的探索，這是中華民族的巨大損失。因此，鉆研古典文化，探求原生的傳統文化，這是現在中國，也是現在中國人的責任。
中國傳統文化具體來說，是指以儒家文化、道家文化和佛家文化為首的中華民族各種思想文化的總和，不僅包括其物質形態，更是指一種觀念、一種價值取向。它就像基因一樣長久地保留在民族意識深處，決定每個人認識世界的態度、視角、進路、分類和解碼方式。它倡導人文精神和道德完善、正義正氣、求實精神、發展和應變精神，這些內容對于和諧人際關系的建立、可持續發展、社會的長治久安具有重要意義?，F代化過程也只有有了民族精神的支撐，才會免于食洋不化。
一、當下的傳統文化熱
近年來，品讀、研究經典成為熱門話題，傳統文化再次“熱”起來。無論是國家層面還是公眾層面，傳統文化復興的活動此起彼伏：國家開展“漢語橋”工程，在海外建立百所孔子學院和對外漢語教學基地;教育部提出在全國中小學開展國學經典誦讀活動;電影《孔子》票房過億，央視同步播出動畫片《孔子是怎樣煉成的》。從少兒讀經班到公司老總班，從于丹說《論語》到易中天講《三國》，一時間市場上有關傳統文化經典的書也浩如煙海，傳統文化熱儼然成為新世紀備受人們關注的人文景觀。
面對傳統文化的復興，社會上爭議聲也很大。有的人認為以往我們丟失了太多的傳統文化，現在應撿拾回歸傳統文化。有的人則認為傳統文化存在的基礎發生改變，已不適應現代社會，甚至與現代的主流價值觀存在沖突，對傳統文化熱持批判態度。孰是孰非，莫衷一是。那么，究竟如何看待當下的傳統文化熱？傳統文化怎樣才能更好地融入現代社會？這些問題值得我們冷靜地思考。
二、傳統文化熱的原因分析
傳統文化備受推崇和追捧，就拿很火熱的百家講壇來說吧，它的熱卻是一個傳播學無法解釋的現象。百家講壇播出的時間是電視的垃圾時間（晚上11：30、早晨6：40、中午12：30），但在這樣的時間段播放，結果居然會在中央電視臺變成收視率僅次于新聞聯播的節目。不乏有炒作這方面的原因，但是我認為傳統文化熱的興起更與以下幾個因素有關。
1.與文化多元化有關。所謂文化多元化，就是指一個國家或一個民族在社會發展的過程中，在繼承本民族優秀文化的基礎上，兼收并蓄其他國家或民族的優秀文化，從而形成以本國或民族文化為主，外來文化為輔的百花齊放，百家爭鳴的和諧社會氛圍。用先生的話就是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。改革開放后，人們的思想得以解放，文化多元化逐漸被人們所接受，這種文化自覺（文化自識、互識和共識），為傳統文化熱提供了可能。
2.與文化大眾化有關。傳統文化經典以前大部分局限在精英文化的藩籬中，只能為少數人所接觸理解，不能以市場為導向，與現實存在距離感。但近年來，在媒體和部分學者的推動下，傳統文化逐漸從精英文化走向大眾文化，通俗易懂中讓人們開闊了視野，革新了觀念，這樣，人們對傳統文化就產生了興趣，又基于大眾文化涉及的主體范圍廣，消費人數多，使得傳統文化變得炙手可熱。
3.與現代化的快速發展有關。主要是快速的工業化和城市化，一方面造成了人與自然的緊張和人與人的異化，比如環境污染和一些不公平現象。另一方面人們的幸福指數沒有隨著社會財富的增加而增加。人們雖然錢多了，但也多了許多說不清道不明的擔憂，沒有辦法很安寧、很愉悅的享受現代生活?；畹暮軝C械、很忙碌，沒有停下來思考自我的時間，精神世界很干癟，失去了寄托。因此，人們迫切地希望通過重拾傳統文化來緩解或解決這些問題，以慰藉自己的心靈。
此外，隨著中國綜合國力的增強，國際地位的提高，國人對中國傳統文化自信心增強，西方文化大肆來襲時，他們也希望中華傳統文化能夠走向世界。況且，西方現代文明帶著問題而來，需要通過融合東方文明來糾正、補充和調整西方文明的不足，從而創造出一個既能超越西方現代性指導下的工業文明，又能解決當今人類所遇到的生存發展危機的新文明形態。
三、傳統文化在現代境遇中的出路
傳統文化主要形成于封建社會時期，其經濟基礎是小農經濟，政治基礎是封建等級制度，如今傳統文化存在的基礎卻發生了翻天覆地的變化，這就決定了傳統文化要在現代境遇中復興不能是簡單的復古，更不能是全盤照搬。那么傳統文化在現代境遇中的出路究竟在哪？下面就此問題談幾點自己不成熟的看法。
1.辯證分析，提煉精華。從現代化的角度看中國的傳統文化，既存在與時俱進的內容，又存在落后腐朽的東西。傳統文化要在現代境遇中站穩腳跟，只是簡單分類其中的精華和糟粕是遠遠不夠的，必須以現代化的標準對其進行內容和形式的分解，真正的剝離傳統文化中的封建意識形態，抽出最一般最普遍的成分，發展其與時俱進的內容。比如“修身”，若能剝離封建政治因素，可能更能保障人權，更具有現代性的價值和意義。
2.雙層推進，融入現代。一方面，從內容上講，把剝離出的傳統文化中的優秀資源融入到社會主義現代文化中，對其進行補充、糾正和完善，建立一個新的完備的社會主義先進文化體系。另一方面，從形式上講，傳統文化用現代化的東西改頭換面，做到與時俱進。具體來說，既需要對剝離出來的具有普遍性和現代價值的內容進行現代語言范式、邏輯思維的轉換，又需要對之加入現代化和國際化的元素，豐富其形式和表達，進行文化再創造。簡言之，使傳統文化資源結合時代的要求發揮其時代的價值。
3.耐心宣傳優秀文化。我們宣傳的是去粗取經、去偽存真的精華部分，甚至最好是結合現代修補完善好的具有普遍性的東西。比如說“和”思想，傳統文化中的“君子和而不同”、“和實生物”、“和為貴”、“家和萬事興”到今天的“和諧社會”，保留了相對的穩定性，同時其具體內涵又因時而變。宣傳傳統文化還要有耐心，人們接受傳統文化需要過程。已經接受傳統文化的人要精心研讀，找出精彩的部分，幫助沒接受的人慢慢感受中華傳統文化的魅力，感化他們，擴大宣傳傳統文化的隊伍。
4.凈化傳統文化的傳播。宣傳傳統文化本意為讓在現代社會快節奏生活中的人們有精神上的寄托，如果像有些人把它視作牟利的手段，那么傳統文化讓人們接受的難度可能很大，很多人可能還沒入門就聞聲而逃了。歪曲了宣傳傳統文化的目的，其反噬作用會很大，會讓人們更加反感。只有讓宣傳傳統文化走上正規的渠道，看作一種文化事業，才能還傳統文化以清白，讓那些心存疑慮、門前徘徊的人敢于嘗試接受。
總之，傳統文化在現代境遇中的出路就是要在尊重文化發展客觀規律的前提下，去粗取精，融入現代，耐心宣傳，凈化傳播。在當代中國面臨價值重構、文化轉型的大背景下，需要我們文化自覺，重新選擇、梳理、反思、整合優秀的傳統文化資源，把眼光放長遠，擴大中華文化的影響力，使現代化的傳統文化成為中華民族偉大復興的思想寶庫。（作者單位：魯東大學）
參考文獻：
[1]彭恒禮.傳統文化熱中的冷思考[J].學習月刊，2015，（5）.
中國的傳統文化產品由于文化和歷史積淀非常厚重，這本來是優勢，卻恰恰是這種厚重的文化積淀，讓傳統文化產品的市場一直無法定位。加上西方國家向發展中國家大量推銷其文化產品，一方面獲得了可觀的經濟回報，另一方面，隨著文化產品的大量輸出，文化產品附帶的文化背景、價值觀以及精神信仰潛移默化地影響著國人的生活。我國傳統文化產品的發展空間和發展過程受到了擠壓，發生了異化，在狹小的空間里掙扎。
過度商業化，文化基因缺失。傳統文化產品的發展迷失在市場經濟的浪潮中以及西方文化的浪潮中。由于傳統文化產品的制作工藝復雜，所用原材料珍貴，經營者受經濟利益的驅動，用低劣的材料來制作傳統文化產品，影響了傳統文化產品的聲譽。例如藏族唐卡，這是一種用天然礦物質制作的藝術品，唐卡因保存千年不變色而聞名于世，其主要功勞就歸功于唐卡極其考究的顏料。唐卡顏料為天然礦物質原料，好的唐卡制作時間需要一年左右，售價要10萬甚至20萬元以上。隨著世界上越來越多的人認識到唐卡的價值，唐卡的商業價值也引起了商家的追逐。目前，市場上已出現了大量靠機器印刷、批量生產的使用聚丙烯等廣告顏料繪制的唐卡，每幅售價20元左右。偽劣唐卡的出現導致唐卡的文化基因受到擾亂，精神特質缺失，阻礙了唐卡的健康發展。
藝術品淪落，文化定位不當。傳統文化產品作為觀念形態的產品，隨著人們的關注進入市場，并具備了一定商品的屬性，于是文化產品漸漸定位迷失，藝術品淪為商品，規模批量生產。目前，中國傳統文化產品呈現出全國各地趨同的現象，導致自身經營陷入困局。在湖南長沙，湘繡門店充斥老虎、獅子、荷花、竹葉等。在四川成都，蜀繡作坊遍地，“芙蓉鯉魚”、“大熊貓”遍地開花。在河南洛陽，龍門石窟外的商業街里，入市的公路兩旁，三彩駱駝、三彩馬集群式地擺放。在上海楓涇、朱家角、七寶古鎮，絲織品雷同。在北京，10元錢的北京景泰藍鐲子遍地可見。
品牌效應差，市場競爭力弱。中國生產傳統文化產品的企業多數為私營企業，生產規模小。在品牌力上，這些企業不懂營銷，現代文化底蘊更是不夠。專業人才缺乏，生產技術落后，專業市場管理混亂，缺乏法律法規的保護和約束等許多問題亟待解決。小作坊式的經營方式，使傳統文化產品的生產過于關注產品的經濟價值，在定位上容易舍棄傳統文化產品深厚文化底蘊的藝術特質，加上作坊式生產的資金、人力不足，品牌效應差，直接導致作坊式的生產經營陷入經濟困境。洛陽唐三彩在歷史上和當代都享有盛名，由于受到經濟利益驅動，洛陽地區唐三彩的工廠作坊一度發展到300多家，各商家沿路擺攤，唐三彩的生產變成了流水線的作業，嚴重損害了唐三彩獨特的文化特質，使當地的唐三彩產業曾經受到很大打擊。
傳承與創新
對于老祖宗給我們留下的傳統文化產品，我們要傳承，還是要創新？
傳承，傳下來，繼承。承，要有創新。如果沒有創新的原動力，傳統文化產品市場的發展只不過是一句空話。傳統文化產品創新要按市場需求來加以變化，注意其適用性和審美性，開發要有的放矢，適銷對路?，F在的市場需求對品種、工藝及綠色環保的要求越來越明顯，具有個性化，創造性、造型新穎獨特的文化產品越來越受到關注。
時代在發展，現代消費者的文化價值觀在發生著變化，經濟格局正在向經濟全球化發展，此時過多地強調文化訴求的多元化，反而不能迎合消費者的價值需求。這就需要對產品重新定位，產品密切結合傳統文化，深度挖掘產品背后的文化價值，讓品牌核心價值與消費者的價值趨向一致。
伴隨著我國經濟的長足發展，消費者對于文化消費的觀念也在逐步發生著改變，消費行為日趨理性。中國傳統文化在群眾中有著很好的文化基礎，潛在的消費群體眾多，具有民族豐厚文化底蘊的傳統文化產品非常容易受到消費者的青睞。近年來，對于傳統文化產品的消費逐漸升溫，特別是對于傳統文化產品的消費行為帶有投資的色彩。
北京榮寶齋，這家老字號企業在2009年春節期間一個月的時間里，銷售額高達5000多萬元。榮寶齋的木版水印技術和裝裱修復技藝被列為國家級非物質文化遺產項目，在木版水印事業的發展方面，榮寶齋十分注重“活態”的傳承與發展，創建了木版水印工藝坊，打破了傳統木版水印產品單一銷售的格局，建設了一個集展覽、表演、互動、銷售于一體的綜合性的文化氛圍濃厚的銷售環境，通過文化認知提升消費者對于傳統文化產品的文化藝術價值的理性認知，并通過觀看現場演示促進消費者對傳統文化產品的感情融入，從而促使消費者在文化體驗的過程中完成文化消費的行為。同時，榮寶齋依托自身品牌的優勢，開展傳統文化產品的集約經營，建立高品質的俱樂部，實施會員制來保證傳統文化產品的文化品質與質量。
2008年，汴繡被列入國家級非物質文化遺產名錄。汴繡古稱“宋繡”，源于北宋，以精致、高雅、秀麗的風格聞名于世。開封汴繡藝人在政府的大力支持下創作的繡品《清明上河圖》，令無數人為之傾倒。進入新時期，開封汴繡審時度勢，準確定位，多種手段、多個渠道促進了汴繡事業的再度繁榮。汴繡通過構建文化體系促進整個行業的發展，借力政府的行政優勢，組織學術界、歷史學家以及汴繡傳承人對汴繡的傳統文化藝術內涵進行深度挖掘，并在此基礎上將傳統文化與當代社會風尚進行結合，主動地吸收多元的文化因素，豐富自身的文化內涵，拓展文化表現的空間與題材，并利用新的科技手段，服務傳統工藝，大力開發新的刺繡技法，增強傳統文化藝術品自身的造血功能，促進汴繡文化的再生。
重生與發展
傳統文化產品有著傳統文化內涵的特質，但文化產品一旦進入市場，必然帶有一般產品的性質，遵循市場經濟規律的作用。因此，傳統文化產品既要充分體現傳統文化的價值，又要不被市場淘汰，并要獲得更大的經濟效益與發展空間，就必須注重產品價值鏈的研究，做好傳統文化產品的開發與營銷。
品牌塑造。通過打造優秀的傳統文化品牌促進文化產品的發展，是目前較為普遍的做法。營銷界多通過干預消費者對于品牌的認知，來促進品牌的營銷。這其中包括打造品牌知名度、塑造品牌的表現、營造消費者對于品牌的情感以及促進消費者與品牌產品之間的共鳴等幾個環節，主要是通過對品牌舊有文化內涵的深入挖掘以及新的內涵的構建兩個渠道來實現。深厚的文化底蘊作為傳統文化產品品牌的核心，打造品牌是傳統文化產品文化延續與文化創新的過程，傳統文化產品的高品位與品質則是保障優秀文化品牌塑造的關鍵。
鈞瓷始于唐，盛于宋，以“入窯一色，出窯萬彩”的神奇窯變聞名于世。河南禹州是中國鈞瓷之都，近年來，禹州鈞瓷在保留優質傳統文化基因的基礎上，不斷創新，邀請中國文化泰斗、美術大師為鈞瓷的創意發展獻計獻策，糅合提煉中國文化中的精髓，提升鈞瓷的文化品質和藝術魅力，努力把鈞瓷打造成高端的文化禮品。目前，孔家鈞窯設計的“豐尊”等珍品成為國禮，并被多家知名博物館收藏。2008年禹州市的專利造型和項目就近200個，先后有22種360件鈞瓷珍品被作為國禮贈送，禹州鈞瓷實現了跨越式發展。
集約經營。以往，傳統文化產品在經營模式、營銷方式方面大多停留在作坊式的小農形態，文化品質低，資金少，人力不足，營銷理念落后，抗風險能力差。集約經營以整體的形式“抱團”出擊，可以有效提高市場占有率，最大限度地降低成本，并實現效益最大化，易形成規模化、產業化。景德鎮制瓷歷史悠久，瓷器產品質地精良，有“陶瓷之都”的美譽。景德鎮陶瓷依靠舊有的資源優勢，對陶瓷生產進行“活化”生產經營，社會效益與經濟效益顯著。目前在景德鎮國家級、省級瓷文化產業示范基地，陶瓷文化創意產業實體遍地開花，僅陶瓷注冊品牌就有200余個，創意品牌眾多，既有中國傳統因素與現代藝術審美結合的高端“法藍瓷”品牌，也有介于實用性與藝術性之間的“景德燒”品牌，還有極具傳統文化意蘊的“真如堂”品牌。
其次是傳統的歌舞。鳳陽花鼓，云南花燈，東北秧歌等早已被人們認為是俗不可耐，在公園中看到老年人扭秧歌時，還有許多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成為他們的心頭大愛。而在一些搖滾，Rap等流行歌曲廣為傳唱的同時，中國的一些民間音樂以及國粹京劇受到了不同程度的冷落。隨著時代的發展，許多人拋棄了傳統歌舞，轉而奔向了流行音樂與舞蹈的懷抱。
不僅如此，曾經在民間大放異彩的民間藝術也面臨著失傳的危險；傳統的繪畫書法也受到了一定的沖擊；傳統思想道德正在被人遺棄。這許許多多的社會現象，不禁令人堪憂。傳統文化瀕臨消失，而我們卻不加以挽救，而還是為了各種外來的文化，節日，興奮不已。在我看來，在這樣下去，不用多久，傳統文化就會完全消失，不復存在。
本框題通過傳統文化面面觀展開對傳統文化的認識，其中分四個部分進行探索，課前我交給學生四個較容易收集到資料的主題，分別從“傳統習俗、傳統文藝、傳統建筑、傳統思想”四個方面選擇主題――“中秋節、京劇、安順老建筑、大同思想”，讓學生充分了解這四個主題，并在課上與同學進行交流。
學生分四個小組收集資料，課上開始正式討論。
第一組的主題是中秋節，首先由一個同學做引領式的發言。
甲：“中秋節的習俗由來（略）”
同學開始紛紛發言，表述自己的家庭在中秋節那一天的活動內容，中國地緣廣大，人口眾多，風俗各異，中秋節的過法也是多種多樣，并帶有濃厚的地方特色，他們收集了不同地方的慶?；顒樱热?。
在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽。在建寧，中秋夜以掛燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣人過中秋，兒女多在拜月時請月姑。龍巖人吃月餅時，家長會在中央挖出直徑二、三寸的圓餅供長輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。這個習俗是源于月餅中藏有反元殺敵訊息的傳說。金門中秋拜月前要先拜天公。
廣東潮汕各地有中秋拜月的習俗，主要是婦女和小孩，有“男不圓月，女不祭灶”的俗諺。晚上，皓月初升，婦女們便在院子里、陽臺上設案當空禱拜。銀燭高燃，香煙繚繞，桌上還擺滿佳果和餅食作為祭禮。當地還有中秋吃芋頭的習慣，潮汕有俗諺：“河溪對嘴，芋仔食到”。八月間，正是芋的收成時節，農民都習慣以芋頭來祭拜祖先。這固然與農事有關，但民間還有一則流傳廣泛的傳說：1279年，蒙古貴族滅了南宋，建立元朝，對漢人進行了殘酷的統治。馬發據守潮州抗元，城破后，百姓慘遭屠殺。為了不忘胡人統治之苦，后人就取芋頭與“胡頭”諧音，且形似人頭，以此來祭奠祖先，歷代相傳，至今猶存。
他們主要圍繞“為什么歷史久遠的中秋節能保留至今”這個主題，通過討論，同學乙作總結：“通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點。
第一，傳統習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節和習慣。
第二，傳統習俗得以保留至今的根本原因：習俗具有相對穩定性；習俗符合民族心理，具有民族性。
第一組的討論完成，用時8分鐘。
第二組的主題是“京劇”，同學甲2作引領式發言：“京劇的概要（略）”。
發言完畢后，同學開始討論京劇的表現手法，京劇臉譜，家里的老人對京劇的癡迷等，也反思了現代年輕人對京劇的不夠熱衷的原因是什么，甚至提出京劇該做改良了，不然會流失大量觀眾，也有同學欣喜的看到現代的京劇在保持原有韻味的基礎上也順應時代的藝術特征做了一些與時俱進的改動，受到了更多人的歡迎。還邀請同學乙2演唱說唱臉譜，課堂氣氛一度被推向。最后，該組學生經過探討，歸納：京劇在它的發展過程中，不斷吸收各種地方戲的精華，使京劇越來越具有魅力，鮮明的民族性使京劇至今仍能活躍在文藝舞臺上。第二組順利完成主題，用時10分鐘。
第三組的主題是安順現在還保留下來的傳統老建筑，同學甲3先對傳統建筑這個概念進行了發言：“中國傳統建筑是指從先秦到19世紀中葉以前的建筑，是一個獨立形成的建筑體系。中國傳統建筑的建筑風格的形成經過了一個漫長的歷史過程，是數千年來中華民族經過實踐逐漸形成的特色文化之一，也是中國各個時期的勞動人民創造和智慧的積累。
中國傳統建筑并不是一成不變的，各種類型的建筑在不同的時期，隨著建筑材料和建筑技術的改進，都會有不同的變化，這些變化又與各個時期政治、經濟、文化、審美等意識形態密切相關。從建筑形態上看，中國的建筑大體可分為：城墻、宮殿、禮制壇廟、園林、民居、陵墓、寺廟、道觀、塔、牌坊、橋梁等幾大類型。這些建筑類別大多結構奇巧、裝飾精美，形成了自己的獨特形態和風格?！?/p>
發言完畢以后，該組同學就自己搜集到的安順城區老建筑展示了圖片（略），并說明了歷史，以及自己對該建筑的觀感，引起了同學的強烈共鳴，都在這些建筑的美感中體會到了所孕育的那一份價值，都認為這些建筑是該被好好的保存下來的，通過談論，他們深刻體會到了傳統建筑對于今天的巨大價值。第三組順利完成對傳統建筑的感受，用時8分鐘。
第四組的主題是大同思想，同學甲4作開場發言：“大同思想的內容（略）?！?/p>
筆者認為國學的針對對象是中國傳統文化。文化在整個歷史中是非常重要的載體，其中有好的文化，也有壞的文化，而文化又沉積在歷史當中，歷史又是國學的最核心的東西。同時筆者認為，沉積在中國歷史當中的中國文化，就是國學，就是國學的概念要義，雖說到現在大家也沒有一種認同的說法，因此每個人對待國學的態度也不相同。近百年來，西方文化成為主流文化傳播，深刻地影響到我國的本土文化，因此也產生了西方文化和中國本土傳統文化之間的差異，中國人最初接觸西方文化時是用新學和舊學、中學和西學這樣不同的名字來區別的，延展今日。后來又提出國學的名詞，其實也就是中學，也可以說是一種舊學，因為它是國產的，不是后來才來的。就如同中國的傳統繪畫稱國畫，中國的傳統武術稱國術，中國的傳統戲劇稱國劇，中醫稱國醫。
要分清國學中需要繼續發揚和摒棄的部分，就是分清哪一種文化是適用于現在的，哪一種文化已經不再適應于現在。在我國5000多年的歷史長河中，之所以中華民族成為世界上最講究禮儀廉恥，最講究孝義仁悌的民族，其實就是有一種深深的民族文化所制約著，這種文化其實就是國學當中的儒家思想，我們要繼續保持這種思想的制約，甚至要努力的將這種思想傳承下去，因為幾千年的歷史也證明了，講究禮儀廉恥，講究孝義仁悌沒有錯，這是一種積極的人生觀，一種積極的生活態度。而我們要摒棄什么呢?國學當中的封建思想，這也是一種文化，至今依然有人被這種文化的封建思想所左右著，比如男尊女卑，比如官尊民卑，在一切講究平等的現代社會，這種思想已經不會被社會所接受，不會被人民所接受。因此，我們在發揚和繼承國學的同時，要堅決的將這些已經不再適合當今社會發展的文化思想摒棄。
傳承國學的發展，繼承國學的精粹，可以說對每一個中國人都有著積極的意義。最初在我國，國學的繼承就是從小學開始的，比如我國的國學大師章太炎先生就是以傳統的小學作為國學的基礎。小學是中國古代的文字、音韻、訓詁的學問，也就是閱讀古籍基本的方法。從這里入手，再學經、史、子、集四部，章太炎認為這就是國學。這樣說有沒有道理?當然有道理。中國文化的傳統，如果我們追根求源，都在這里。這都是傳統的發展，到現代，有不少國學研究者，如北師大的于丹教授，就強調從國學的現展角度理解。這些都是不同的，所以說這些知名學者研究的路線、范圍不一樣，更重要的是研究的態度、目的也不一樣。但是總體來說，國學的發展目的是弘揚傳統文化，把優秀的成分傳承下來，從這方面講，每一個研究國學，傳承國學，學習國學的人，都有著積極的意義。
全球化不等于西方化
雖然西方由于歷史的發現在經濟方面已經處于領先地位，他們的現代化進程要比我們來得早，但是不能以西方國家長期的文化積累所形成的文化觀念價值尺度作為唯一的標準來要求其他國家。德國學者黑格爾在他《歷史哲學》一書中說了一段非常精辟的話：“中國歷史作家的層出不窮、繼續不斷實在是任何民族都比不上的”。也就是說發展中的中國歷史悠久，有13億以上人口大國，我們也應該在不斷改革開發的同時，保持和發揚我們自己的民族特色。從現代化的角度來審視傳統文化，目的是使我們能夠更好的在全球的趨勢當中、在經濟領域、政治領域、民主進程各方面不斷進行改革的同時，也要發揮民族的特點，以保證我們能夠永遠自立于世界民族之林。這一點很重要，黑格爾還說：“中國人具有最準確的國史……中國凡是有所設施，都預備給歷史上登載個仔細明白”。中國古代國學的發達，歷史長期連續的傳統和它們所具有頑強生命力，是值得我們自豪的。
注意國學與西學的區別，任何一種文化，無外乎“人”、“道”、“器”、“藝”的分別，但是每一種文化里面都凝聚著這個民族的、地區的、國家的一些最根本的東西。文化凝聚了這個民族、這個地區、這個國家的價值觀念、思維方法、生活樣式、信仰習俗等。一個民族的價值觀、風俗習慣都通過文化傳達出來。而文化又是歷史的載體。我們有著悠久的歷史，如果我們把這個文化抽掉了，大家都不認同，我們哪有歷史?所以，文化在整個歷史中是非常重要的載體，而歷史又是我們認同這個國家的最核心的東西。相比西學簡單的數百年歷史，我們應該比對西學中有用的東西，先進的東西，來挖掘我們國學當中有用的東西，從我們數千年的國學歷史當中要有用的東西，先進的東西。
注意國學與西學的結合，西學代表著現代化，但現代化不是全盤西化，另外中國傳統文化也不能“一統天下”?從歷史上看，中國在近代化、現代化的進程中落后了，于是大家就認為中國的傳統文化在作怪，把責任推到傳統文化上面去。一個民族失去了自主性，盲目追求別人的東西，最終的結果就是成為別人的附庸，是可悲的，筆者認為，在中西文化的融匯中，各有好的壞的東西，在結合的過程中，堅持要好的，不管你是西學國學，我只要好的，只要有用的東西。因為中國文化的核心特點是“和而不同”?我們現在傳統文化里面很多內容都是吸收了外國文化而融入本土形成的，這樣中國傳統文化才會不斷發展?！叭宋牧⒈?，成人之道；科技利用，強國之器”。筆者覺得國學教育要把培養人放在第一位，而掌握知識技能是其次的。本和用要分清楚，道和器要擺正。
中國國學(歷史、哲學、文化領域)每個時期都繼承了前代的優良傳統，但是各個時期又有各具獨特時代特點的新創造，這是我國學術文化的一個重要特點，比如，在經學和哲學方面，有先秦諸子，兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學、清代考據學等。在文化領域也是一樣，有先秦的四言詩、楚辭、漢賦。賈誼、司馬遷的散文杰作，唐詩、宋詞、元曲、明清的傳奇小說，每個時期都有放出異彩的文學創造。我們今天出是這樣，應該一方面發揚優良傳統，一方面要有自
己的創造，包括要借鑒，吸收外國優秀的東西，使得我們民族不僅在經濟上得到振興，在文化上也要有更大的創造。
對于優良的東西如何給予正確評價，這對中華民族學術，文化發展至關重要，我們中華民族，應該珍惜、愛護、發揚而不應該隨便地以無知的態度歪曲、丑化、自己民族優秀的東西，對于丑化入自己民族的歷史和文化，作為討好外國人的手段，或者當作賣點，這樣的作為我們要給予嚴肅批評，不能讓它蔓延開來!
要反思的繼承國學，國學是精神產物，是幾百年乃至上千年的積累。一開始我們否定自己的傳統，決定要走向現代化必須要吸收西方的東西。現在經濟發展達到一定程度了，就開始文化的反思，從反思中尋找真正屬于自己的民族文化，國家文化，釀成新時代中華民族的族魂，中國人民的國魂。
國學要保持自己的文化主體意識?如今的國學歸根到底都是東西文化的交流，是現代化的進程當中來思考如何正確對待本國已有的文化傳統。文化交流是不可阻擋的，真正的交流并不是你吃掉我，我吃掉你，而是雙贏，你中有我，我中有你。一個對國家、民族的傳統文化沒有了解的人，對自己國家的文化傳統沒有自信心和尊重的人，就是一個沒有真正的文化主體意識的人，這些人是不會充分的理解國學的，因此可以說，要解決這些問題，關鍵是在現代化交流中怎么樣保持自己文化主體意識的問題。我們現在最大的問題就是怎么樣保持、樹立自己文化主體意識。因為現在的文化交流是不可阻擋的，而且也很方便，人們的選擇很多。但是在這個文化交流的過程中，應該讓大家有一種主體意識，筆者認為這一點最根本。就像上面提到的，沒有主體意識，一交流你就變成了別人，還有什么可交流的?有了這樣的主體意識，我們對其他的文化就有鑒別，才懂得要吸收什么，把它吸收進來之后融合在自己的主體里面，形成新時代的中國國學文化。
3、中華飲食冠天下，各具特色與花樣，亂燉首推東北菜，川菜兼有辣與麻，粵菜清淡會煲湯，湘菜香辣味道大，中華美味遍中華，營養健康美名揚！
4、中華上下五千年，中華文化千里傳，萬里路途多遙遠，異國他鄉中華文化美名揚。中國文字博大精深，其中意味需要細細品。
5、中國傳統文化第二個魅力是文學藝術的魅力。中國人只要讀過書的，都多少知道一些古詩古詞和一些文學名著。但中國古典文學的美實在是很妙曼優美，給人以無盡的遐想和怡悅的感受。
6、中國傳統文化國學之大美，美不盡言，美不勝收，美輪美奐，然大美無聲，非虛妄淺薄者可聞，國學典籍含英咀華，默而無言，與你遙遙相對，無聲的召喚令你心馳神往，當你懷一顆赤子之心走近國學，感悟國學，體味國學，踐行國學多時，你會驀然發現，國學大美，其實已在你心里。
7、中華國粹是京劇，始于清朝乾隆間，融匯徽漢昆秦調，流傳世間兩百年，分為生旦凈末丑，臉譜劃分善與惡，有板有眼有講究，中華文化藏其間！
8、干勁強勁勁非勁，到處共處處非處。強壯強迫非倔強，勿將長大念為長。逮捕不是逮老鼠，地殼更非雞蛋殼。瞠木結舌不念堂，中華文化永無疆。
9、等我有權時，讓國家大劇院做你的練歌房，水立方做你的游泳池，博物館做你的歷史書，長城做你的散步走廊，鳥巢做你的家。
10、駛至近代，國難當頭。百年憂患，敵愾同仇。聚散沙成鐵塔，變弱者為健兒。東方巨人如睡獅驚醒，民族魂魄化火鳳涅磐。挽狂瀾于既倒，建廣廈于廢墟。轉國運蒸蒸日上，升國旗冉冉凌空。
11、源遠流長、博大精深的中華民族文化，如同耀眼的星座，光耀了悠悠五千年。其中的許多精華，被代代相傳，價值歷久而彌新，這就是我們所說的國學文化經典。它是古老文化的智慧結晶，是中國文化和中華精神形成的基本根源。也是我們應該生生不息傳遞的瑰寶。
12、道家無為清凈，墨家非攻兼愛，法家法治天下，儒家禮德操守，韓非兵家論道，戰國風云洶涌，百家爭鳴，思想勃發，傳一代英雄兒女情。
在實踐貴生恩師傳授的身心意行合理和五式養生術的過程中，身體從外向內轉換與蟬變的過程中，對生命的理解也逐步深入內在，于是更加嘆服圣人的智慧，更加感恩貴生恩師的教誨。
“君子應務本，本立而道生?！睂τ谶@句話，以前只是從字面上理解，根本不知內涵是為何？何為君子？中醫講心主神明，心當位，心為主人，用心做事，用心做人，用心面對自然等等，身心意行合于社會、自然，此人才能稱為是一個真正的君子。
真正的君子行于天地之間，敬畏天地，樸素自然，從事人事，作于細小，不離中，身心是中，身心是根本，尊重生命，敬天愛人，萬物共融，
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”君子是大我，光明磊落，空明自在。當身體的變化依次從皮毛——四肢——五臟六腑——中脈——骨髓——中心——身心一元的變化過程中，身心意行合不斷深入，心和意統一的精度更加準確，身心空性，自然坦坦蕩蕩。
相反，當身心不開的時候，觀念和外來的信息當家，身體處于割據狀態，人格自然分裂，做人處事沒有完整的意識，這就是小我，小我當家，憂慮重重，也就戚戚我我的。
《海峽茶道》：在西方生活方式占據世界消費主流的現在，中國茶最能吸引西方人的是什么？
楊禮清：我們必須堅守中國茶深厚的文化底蘊和健康的品飲理念。茶葉之所以在今天中國人的日常生活中占有不可或缺的地位，很大程度上是因為它所蘊含著豐富的文化內涵與哲學思想。中國人在語言交流中少不了一杯茶，它為溝通創造出良好的氛圍，增進了人與人之間的情感。我們會在一杯茶中產生智慧的碰撞，會在一杯茶中領悟許多人生道理。酒是歐洲人的飲料，茶是中國人的飲品，而且是一種健康的飲料。不管東方還是西方，對養生保健的追求都是一樣的，西方人已經接受中國的太極，就是因為太極對養生有益。太極是在動中養生，茶則是在靜中養生。
《海峽茶道》：中國茶要以什么形式進入西方，才能更讓西方人接受和認可？
楊禮清：在堅持豐富的中國茶文化基礎上，可以嘗試任何一種傳播形式。華人的影響力就是一種很好的傳播工具，這次我們在紐約做中國茶的活動，就讓我的一位朋友深受啟發，因為美國的華人餐飲業很興盛，他決定要與一些大型的酒樓合作，在酒樓的一角設置中國茶的品茗區，先從服務前來就餐的客人開始，再延伸到茶品銷售。我覺得還可以向國家相關部門建議，在孔子學院開設中國茶的相關專業課程，孔子學院里的學生都是對中國傳統文化有濃厚興趣的，通過他們再向西方人群傳播。
一副正宗的麻將牌是由六類42種圖案組成的，其中有序數牌108張、風牌（即東、南、西、北）16張，箭牌（中、發、白）12張，花牌（春、夏、秋、冬、梅、蘭、竹、菊）8張。這種組合來源于中國古代36天罡、72地煞的思想，反映了中國古人樸素的宇宙觀。
眾所周知，中國古代的哲學思想主要以五行說為代表，認為世界是由金、木、水、火、土等最基本的物質組成，和方位相配分別為：東方甲乙木、西方庚辛金、南方丙丁火、北方壬癸水、中方戊已土。而中國古人又認為宇宙形態是天圓地方，所以，“白皮”代表地，“發”代表天，“發”是在人的最頂部，所以用發代表天。
麻將牌中的萬、餅、條3種花色，則分別反映了物質的存在形式，數字則代表了物質存在的數量。在中國古代思想中，3為基數，9為極數，所以萬、餅、條分別有9張。另外，在麻將規則中，規定每人抓13張牌，而l3乘以4等于52，這正暗合了一年有52個星期的規律。
從麻將牌的牌面圖案設計來考量，不難發現，其實麻將牌中的每一張牌的圖案都具有某種寓意，暗含了某一種中國傳統文化的訴求。以“花牌”為例，梅、蘭、竹、菊占盡春、夏、秋、冬，被人稱為“四君子”?！懊贰北硎靖邼嵃涟叮疤m”代表幽雅空靈，“竹”象征虛心有節，“菊”則暗示冷艷清貞?！爸小l、白”3張牌就寓意著“中正”“發達”“純潔”之意。
儒學講求公允平等，麻將本身于此也體現得較為充分。更為獨到的是，在114張組成的一副牌中，每張牌身價平等、作用相同，相互間沒有大小、主從、尊卑、好壞之分。
儒學倡導的是“中庸之道”，教育人們在“忠恕”的原則下，加強人性修養，所謂“己所不欲，勿施于人”，對此，從入局者的水平、心態和氣勢中都能反映出來。亦即牌品見人品。盡管牌桌上風云變幻，暗藏玄機，有的人卻沉著冷靜，處驚不變，勝不驕，敗不餒；有的人急功近利，輸贏未見分曉，自己先亂了陣腳……
