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自然觀是指人們對自然與人之間關系的看法。它直接影響人們的自然倫理觀和價值觀。生態自然觀注重的是生態系統的整體性、有機性、可持續性以及人與自然的和諧性，即主張人與自然的和諧統一。生態自然觀是系統自然觀在人類生態領域的具體體現，是辯證唯物主義自然觀的現代形式之一。它是處理人與自然關系的基本原則。[1]生態自然觀是自然觀不斷發展的產物，從自然觀的現實基礎來看，生態自然觀是在資源日益枯竭、環境趨向惡化、發展的片面性等的新的歷史條件下形成和發展起來的，因此具有鮮明的時代特色。
它是在新的歷史條件下，立足現代科技發展，特別是生態學的迅速發展，而創立起來的一種新的思維模式、一種新的價值觀念。[2]
2 生態自然觀對人類健康的積極意義
現代科學技術迅猛發展，人類的生產生活對自然界產生了巨大的負面影響，出現了全球性的生態危機。生態危機的加劇使得自然生態觀的確立成為人類歷史發展的必然。
目前人類面臨的主要生態問題有：人口膨脹、物種變化、土地荒漠化、空氣和水資源污染、能源及 礦物資源減少等。面對這些生態問題，生態自然觀主張的人與自然和諧統一的價值觀念，對人類正確處理人與自然的關系，促進人類的健康發展有著積極的意義。
生態自然觀對人類健康的積極意義在于其正確的反映出了人與自然之間和諧統一的本質，為緩解生態危機的影響提供了重要的哲學依據,促進人類社會朝可持續發展方向發展。人類的健康發展可以從人類社會的健康發展和人自身的健康兩個方面來理解：
2.1 人類社會的健康發展方面
人類社會的運行發展離不開自然界的物質基礎，受自然界的制約，同時人類活動也影響著自然界的和諧發展。當今社會，由于科學技術的飛速發展，使人類對自然界的開發利用達到了更深的層次，更多的資源得以為人所用，這加劇了地球上的能源危機。
一方面，人類生產生活需要消耗大量的能源來支撐，雖然科技的不斷進步，為各種能源的開發利用創造了條件，但這往往跟不上人們的需求，各種現有能源被迅速消耗，而另一方面，人類所利用大部分的能源是不可再生能源，過度消耗將會影響到將來人類社會的正常發展。根據《BP世界能源統計年鑒》，截至2011年年底，全球石油儲量約為1.653萬億桶，全球石油儲量可用54年。其他方面的問題，如：迅速膨脹的人口與有限的自然資源之間的矛盾，植被破壞導致土地荒漠化和水土流失，能源消耗帶來的溫室效應和空氣污染，水污染問題等都加劇著人類生存環境的惡化，這些也勢必會影響人類社會的健康發展，影響子孫后代的生存和發展。面對惡化的環境，為了能更好的生活，人類必需進行環境治理，而治理環境人類將會投入更多的資源，消耗更多能源，形成惡性循環。
生態自然觀主張人與自然的和諧統一，人類應當把自然看作是人類自身的母體，是實現自我完善發展的前提基礎。自然界為人類的生存發展提供必要的物質資源，人類的行為影響著自然界的發展狀態，人與自然是相輔相成的關系。人類社會的發展不能以犧牲自然界為代價，不能只顧實現眼前利益而損害到子孫后代的長遠利益，這是可持續發展的意義所在。為實現可持續發展人類已經在節能減排、開發新能源等方面做出努力。生態自然觀的積極意義在此體現為：人類社會的健康有序運行人類必須正確處理人與自然的關系，并以此作為行動的依據。
2.2 人自身的健康方面
社會生產生活中引發的各種環境污染直接危害人類的健康；溫室效應，氣候異常，改變了人們的生存環境；土地沙漠化，植被破壞，使得耕地表少，影響糧食產量；水土流失，泥石流，則直接危及人的生命；人口迅速增長，人均資源占有率下降。當環境惡化及物質資源供應跟不上時，人類面臨的首要問題就是生存問題，生存沒有保障，健康就無從談起。人類是自然界的有機組成部分，人類的生存離不開其所在的環境，環境的好壞直接影響著人類的生存及健康，要使人與自然界保持健康，人類必須與環境融為一體，對環境就要像對自己那樣來呵護，才能保證這一整體的和諧發展，這即是生態自然觀主張的人與自然的和諧統一。當今社會上提倡的“低碳生活”無疑是生態自然觀在人類生活中的生動體現，表達了人們對健康的追求。這也表明了人們的價值觀有所轉變，健康、正確的價值觀取向有利于促進人類的健康發展。
3 結論
總之，生態自然觀是人類面臨的生態問題加劇的情況下用辯證的思維去審視自然界，審視人與自然的關系，它反映了人與自然之間和諧統一這一價值觀念，它讓人類更加深刻的認識到人與自然是個統一的整體，從而使人類能更好的開發利用和保護自然界，達到人與自然的共生共存，對人類與自然界的健康發展起到積極地促進作用。生態自然觀無疑是人類自然觀的發展進步。
二、從人工生存轉向生態生存
要從根本上解決環境危機問題，就要改變人們的思維方式，從而改變人類的生存方式:從技術生存轉向生態生存。因為環境和生態危機是與技術生存相伴而生的，是技術生存的現實導致的惡果。生態生存是人類主要依賴人與自然和諧共存、人工自然與天然自然協調發展而生存的一種生存方式。生態生存并不是否定技術生存的作用，它仍保留技術生存的合理內容，也必然需要通過一定的技術手段來實現。然而，生態生存所需要的不再是傳統意義上單純控制和改造自然的技術，而是綠色的、生態的、環境友好的技術。在這個意義上可以說，生態生存是“新技術生存”，是“綠色技術生存”，是“生態的”技術生存。它同傳統的技術生存有本質的區別:人與自然的關系發生了實質性的轉變。人類不再是在以破壞生態、犧牲環境為代價的人工自然中生存，而是在和諧協調的生態化的自然環境中生存，即在生態自然中生存。生態生存是自然生存與人工生存的辯證統一，是人工自然在新的歷史條件下，并在新的自然觀念指導下，借助高技術和新技術革命向天然自然的復歸。這就要創建生態自然這種新自然形態②。因此，生態生存是人類依賴生態自然而生存的一種生存方式。生態自然是人工自然的生態化，或是天然化的人工自然。在生態自然中，天然自然向人工自然的轉化不再是單向的、不可逆的，而是雙向的、可逆的，人工自然逐漸融入天然自然，形成一個良性循環、雙向互動的大系統。生態自然還包括人自身物質與精神、生理與心理的均衡發展，它將有利于人的全面、健康發展，推動人類向人的生態化方向前進。從人工自然到生態自然，從技術生存到生態生存，是人類文明的又一次偉大轉折，人類只有在這次轉折中，才會真正實現對生態危機的超越。生態自然觀是一種新的自然觀形態，是從自然觀的高度對生態自然與人的生態生存的概括。生態自然觀對人工自然的發展及其引發的利弊進行反思，是對環境科學、生態科學的哲學總結和對未來生態生存模式的設想。生態自然觀關注自然對人的價值和自然自身的本體論價值(自然價值)的統一，關注天然自然和人工自然的統一。生態自然觀將對自然和技術的本質提出新的理解，是改造自然與保護自然并重的自然觀，是適應自然與超越自然相結合的自然觀。生態自然觀有可能從根本上增強人類的生態意識，從而促進生態科技觀、生態經濟觀、生態消費觀、生態發展觀、生態倫理觀及生態思維觀、生態世界觀、生態價值觀等新觀念的形成和發展。
中圖分類號 F062.2 文獻標識碼 A 文章編號 1005―9646(2009)01―0034―02
1 生態自然觀的內涵
生態自然觀是系統自然觀在人類生態領域的具體體現，是辯證唯物主義自然觀的現代形式之一。它以生態危機作為確立的現實根源，用生態科學奠定理論基礎，主張人與自然環境的和諧統一。生態自然觀的形成是歷史發展的必然，其核心是強調人與自然的協調發展，關注人類生態系統的發展。其內涵主要包括：
(1)生態自然觀并不是簡單地回到天然自然觀，它既是對人工自然觀的某種揚棄，又是向天然自然觀的某種復歸，是這兩種自然觀的辯證的有機統一體。在生態自然中，人融入了自然中，成為了自然的一部分，實現了人和自然的和諧統一。
(2)生態自然觀并不是對一般環境科學的重復討論，而是對生態自然界進行哲學思考，從而形成的關于自然觀的一種新理論。
(3)自從人類誕生以來，自然界就分化為天然自然和人工自然，人們對人與自然的關系的思索也隨著自然界的發展而發展，生態自然觀就是人類在實踐中對自然界的一種長期的理性思考的結果。
2 可持續發展的必然性
人類社會的發展經歷了由低級到高級的漫長過程。在不同的社會發展階段，由于人類的生產力發展水平不同，人類的實踐活動對自然的改造程度不同，但隨著生產力水平的不斷提高，人們對大自然的改造能力逐步增強，對自然界的破壞也越來越嚴重，生態危機正在逐步加深。尤其在近現代，人類社會進入工業文明時代，大機器工業對生態環境的破壞反作用于人類社會，成為制約社會發展的不可逾越的障礙。人們已經認識到了生態危機所帶來的嚴重后果，經過不斷反思、探究與實踐，最終提出了一種全新的發展理念――可持續發展，這也是人類社會發展的必然結果。
3 可持續發展的基本內涵
3.1發展性。
是指不能為了保護環境而停止發展，發展是可持續發展的前提，是社會進步的前提。發展是指各個民族、國家、地區的經濟、科技、文化、環境等諸多要素的全面綜合的發展?？沙掷m發展的最終落腳點是人類社會，即改善人類的生活質量，創造美好的生活環境。
3.2公平性。
是指人與人之間的互利共生，協同發展。一方面，我們在滿足自己需求的同時必須考慮后代人的利益，應當努力做到使后代人有同等的發展機會。我們對后代人生存發展所需的生態環境負有不可推卸的責任，我們不能因片面追求發展、過度開發資源、從而剝奪后代人理應享有的發展的機會。另一方面，我們每一個人都應該享受平等的發展權利的待遇，這就要求區域內部和不同區域間從成本效益的角度實現資源利用和環境保護兩者的公平分配和負擔。
3.3持續性。
是指經濟、社會、人口與資源環境的協調發展。人口、經濟和社會不能超越資源與環境的承受能力。它不僅要實現當代人自身的發展，而且也要實現未來世代人發展。
3.4共同性。
是指實現可持續發展是全人類的共同目標，地球是人類共同的也是唯一的家園，全球性的生態危機使得實施可持續發展需要不同國家超越文化和意識形態的差異來采取聯合的共同行動，聯起手來為這一共同目標而努力。
4 生態自然觀與可持續發展的辯證關系
4.1生態自然觀主張把人的角色從自然的征服者改變成自然有機整體的一部分，強調生態系統是一個由相互依賴的各部分共同組成的有機統一體。
生態自然觀使人們從思想上摒棄了傳統工業文明發展方式的人是自然的主人，人要征服自然的觀點。認識到了只有維護人與自然的協調關系，維護人與自然系統的平衡，才能真正使人類社會得以持續發展。
4.2馬克思主張把自然當做實踐去理解，所謂實踐，就是人們能動的作用和改造自然的活動，把自然界當做實踐去理解就是，就是把自然界當做人能動的作用和改造的對象。
相對于人的實踐活動而言，自然界是人生活和活動的一部分。人們作用和改造自然，并不是為了顯示人類的強大，而是為了人自身的全面可持續發展。人是社會存在和發展的前提，同時，人本身也是社會發展的結果。促使人的全面發展是發展的最終目標，可持續發展就是實現這一目標的發展方式。
5 可持續發展是生態自然觀的實踐形式
5.1可持續發展能夠克服有限自然資源的困擾。
自然資源的可持續利用是一切經濟，社會發展的基本前提，只有把資源開發利用的強度限制在其再生速率的限度內，才能保持資源利用的持續性。
5.2可持續發展能夠減輕生態環境所承受的壓力。
近年來，快速發展的工業化、城市化造成了嚴重的環境污染與生態破壞，這給本來就十分脆弱的生態環境雪上加霜，嚴重地影響了經濟社會的健康發展。堅持可持續發展，根治環境污染，恢復大自然的生態平衡，就成了當前我們面臨的最重要、最緊迫的任務。
5.3可持續發展注重經濟的健康可持續發展。
【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）31-0026-01
自然觀是馬克思理論中的重要思想，尤其是在當今生態環境問題日益嚴重的今天，這一思想就顯得更為重要了。但是，如何從學習自然觀中明確一些生態環境問題的解決思路也就成為了我們研究的主要內容。所以，在競爭日益激烈的今天，為了能夠改善生態環境問題，也為了給人們營造一個良好的生存環境，本文我們就從什么是馬克思的自然觀、當今社會存在的生態環境問題以及從馬克思的自然觀對解決生態環境問題得到啟示三個方面入手進行研討，以期能夠為生態環境問題的解決找到理論依據。
一、什么是馬克思的自然觀
馬克思自然觀沒有其他觀念那樣完整、系統的理論體系，而是在逐漸發展中形成的，其核心思想就是人與自然之間的統一而對立的關系，說明的是人與自然的關系。那么，下的自然觀包括哪些方面的內容呢？
第一，物質觀。物質觀是的基礎，也是自然辯證法的基礎。也就是說，自然界的物質是多種多樣的，如：水資源、礦產資源、土地資源等等，這些都是自然界中的物質。但是，這些物質之間不是獨立存在的，他們之間是有密切聯系的，比如：因為水土流失導致了一些水庫淤泥增加，被迫報廢，河道被堵等等，而且，因為水土流失的問題也影響采礦工程的進行等等?？梢姡镔|之間是緊密聯系。
第二，系統觀。系統觀是自然觀中的一個根本觀點。自然界中的物質之間都是有關系的，都能形成一定的系統。
總之，馬克思的自然觀是人與自然的統一，也是解決生態環境問題的指導思想。所以，在解決生態環境問題中，我們要認真學習馬克思的自然觀，并從多角度入手來解決當前的生態環境問題，以期能夠為解決環境問題找到思想依據。
二、目前生態環境問題包括哪些
近年來，環境問題越來越嚴重，很多生態環境問題暴露的也越來越多，那么，目前生態環境問題都包括哪些呢？
第一，溫室效應。溫室效應這個詞對于大家來說并不陌生，這幾年很多現象的出現都是因為這一效應產生的后果。比如：海平面上漲；全球氣候變暖；土地干旱；土地沙漠化現象嚴重等等，這些現象的產生都是因為溫室效應產生的。
第二，霧霾現象嚴重。隨著人們生活水平的不斷提高，私家車的數量逐漸增多，再加上，為了促進經濟的發展，很多地區的廠房都是不合格的，他們排放出來的廢氣越來越多，這也就造成了霧霾現象的出現。而這一問題直接影響著人們的身體健康，很多人容易患上呼吸道疾病等等，嚴重不利于人們健康的成長。
當然，除了上述的兩個問題之外，還包括：上文提到的土地流失問題，還有物種滅絕問題、森林面積不斷縮減、臭氧層破壞等問題，這些都是當今存在的生態危機，都是我們亟待解決的問題。所以，很多研究者開始從的自然觀中尋找解決的方法，以期能夠化解人與自然之間的對立關系。
三、馬克思的自然觀對解決生態環境問題的啟示
1.改變人的需要方式
從馬克思的自然觀的核心理念中我們知道人與自然之間的是統一的。而要實現這一統一必須率先改變人的需要，這樣才能逐漸實現兩者之間的統一。從目前存在的生態問題來看，很明顯人在追求自己的需要時對環境產生了破壞。眾所周知，在馬斯洛的需求層次論中我們可以知道，人們在滿足生存、安全等需求后，自然要對社交、自我實現等需求進行追求，而隨著人們生活水平的提高，很多人開始買私家車、穿貂皮衣服等等，以彰顯自己的地位、品味等，事實上，這就直接或間接的對生態問題造成了影響了。所以，要想解決生態問題，我們首先要做的就是改變人的需要，改變人們的物質觀念。
2.樹立人與自然和諧發展的觀念
人與自然的權利和義務是相互依存的，是共生關系。這也是馬克思的自然觀中的系統觀中的體現之一。所以，在解決生態環境問題的過程中，每個人都要樹立人與自然和諧發展的觀念，要讓人們認識到人與自然屬于一個系統，我們是不可分開的。因此，在實際操作中，不能每天都要依照政府的指示或者是政府的強制命令，比如：汽車限號問題。也就是說，當每個人都能真正意識到人與自然和諧發展這一觀念后，才能不再依靠政府的命令來支配行動，而是自覺的約束自己的行為，這樣才能真正解決環境問題。反之，如果我們沒有和諧發展的觀念，肆意的從大自然中掠取，大自然也會給我們一定的“回報”，事實上，不是大自然懲罰我們，而是，我們自己懲罰自己。
四、小結
隨著生態危機的越來越嚴重，我們要認真研究馬克思的自然觀，要有效的將其思想、觀念與實際的問題結合起來，并通過相關活動的開展來落實馬克思的自然觀，進而，真正讓人類與自然結合在一起，真正實現統一。
中圖分類號：F590 文獻標志碼：A 文章編號：1673-8500（2014）02-0030-01
一、生態旅游的內涵及發展的時代背景
在我國學術界關于生態旅游的定義可以概括為以下兩種：一是陳傳康教授給出的“四大特征”定義，即對游客進行環保教育、保護資源、有一個不破壞自然的規劃、推動地方經濟發展。二是郭來喜給出的“六大特征”定義，即以生態學思想作設計依據、以大自然為活動舞臺、以孕育科學文化的高雅品質、以活動形式多樣化、以旅游者高強度參與、以增強人類環境意識[2]。總之，生態旅游是以大自然為基礎，以生態學思想為指導，在保證既要滿足旅游者對回歸自然的需要，又要保護好自然的條件下，通過環境教育和生態工程的實施，實現人與自然和諧共處的一種旅游活動。自然觀的中心就是人和自然的關系。從實踐出發重視人與自然的關系，既肯定自然界的客觀性，又重視它的屬人特性和歷史發展，主張人與自然在社會中的統一。人和自然協調一致，這實際上也正是生態旅游開展的理論基礎。
自20世紀80年代中期以來，隨著我國經濟的快速發展以及世界各國對環保問題的日益突出，人類對自己所生存的環境越來越關注，維護生態平衡和保護環境的呼聲在世界各國變得越來越強烈起來；同時，有關可持續發展的全新思維和自然觀受到全社會的關注，從而迫使人們重新審視自己的行為。因此，關于生態旅游的理論與實踐等問題被一些專家學者紛紛研究，即屬于生態旅游興起的大背景。
二、生態旅游與哲學的關系
生態旅游是旅游的一種形式，它不僅是一種生態消費行為的具體體現，又是一種環境教育和自然知識普及的求新求知的學習過程，更是人們實現與自然和諧共處、返璞歸真的理性思考和自覺選擇。人與自然的關系是一個永恒的話題。自然觀關于人與自然關系的思想，包含兩層含義：一方面，馬克思認為人與自然是不可分割地聯系在一起。人類依賴自然界而生存，但人類并不像動物那樣簡單地依賴自然界，而是通過他的勞動來改造自然界，從而使自然界人性化，成為人的本質的對象化存在形式。人不僅按照外在尺度進行生產勞動，并且人還懂得怎樣處處把內在尺度運用到對象上去，通過這種生產，自然界才表現為他的作品和他的現實。
馬克思說：“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義?！鄙鷳B旅游興起與發展的實質就是人與自然關系的協調。人與自然的關系就是自然觀的中心。從實踐出發重視人與自然的關系，既肯定自然界的客觀性，又重視它的屬人特性和歷史發展，主張人與自然在社會中的統一。人和自然協調一致，達到人與自然的和諧相處，這實際上也正是生態旅游開展的理論基礎。
開展生態旅游的主體是人，而客體則是各類自然保護區和國家森林山體。開展生態旅游，大自然在一定的范圍內向游人開放，除了游人本身的回歸自然與休閑的動機外，更重要的就是向游人展示愛護自然、保護環境及與自然和諧相處的一種意識，從而達到人與自然協調、共生、共處的精神境界，來共享大自然的美景。然而各類自然保護區的興建，正是保護受環境問題影響而日益減少及漸趨瀕危和滅絕的各種野生動植物資源，是保護大自然采取的必要措施和手段之一。正是在這種意義上，生態旅游開展與興起的理論基礎是的自然觀。
三、如何實現生態旅游的可持續發展
開展生態旅游的重要基礎是要具有良好的生態環境，生態旅游的開發是一個涉及眾多領域和行業的系統工程，實現生態旅游可持續發展要加強科學的管理。實現生態旅游科學管理及發展需要旅游者、旅游經營者、旅游地居民和政府部門的大力支持和廣泛參與，齊心協力才能探索出有效的生態旅游的可持續發展體系。就實現生態旅游的可持續并科學的發展，對策是多方面的，需要互相的配合。首先，各旅游地應的按照規劃設計的要求合理控制旅游者人數和旅游活動量。當旅游活動對生態環境構成威脅時，應采取措施加以控制。其次，各旅游地應加大對旅游者的管理力度，引導旅游者按照旅游線路和要求進行旅游，對旅游者破壞景區環境的行為應采取相應的處罰，倡導旅游者進行文明旅游。最后，加強旅游地生態環境的監測，相關政府部門應在旅游生態景區建立生態環境監測站，對旅游活動中生態環境的變化進行實時監測，及時評估旅游活動對生態環境產生的影響，及時提出改進的措施，確保生態旅游環境科學的可持續發展。
作為一種新的發展觀――可持續發展，既滿足了當前和未來旅游業的發展，且在不損害旅游者和旅游地當前和未來的利益前提下，形成了旅游與人類社會、大自然和人類環境和諧共生的一個整體，遵循著旅游業發展的規律。
生態旅游可持續發展的兩大因素是“保護”和“責任”，在目前旅游開發的基礎上我們要做好保護，將旅游業發展與社會、經濟、環境的全面發展密切結合起來，在旅游開發過程中促進人與自然、人與人之間的和諧，到達“ 天人合一”的境界。只有將可持續發展真正納入到旅游業發展日程，以哲學的理性的目光看待旅游業帶來的經濟效益，旅游業才能和第三產業其他行業一起，為推動我國經濟發展和人民生活水平、素質的提高做出長期貢獻，這充分體現了可持續旅游發展的哲學思想。
四、結語
在歷史發展的今天，有著傳統哲學作為底蘊、自然觀作為理論基礎的生態旅游，現已成為生態環境、社會文化、經濟效益協調發展的最佳途徑，也正是人與自然和諧發展以及當代人與后代人持續發展的體現，擁有美好的發展前景。
參考文獻：
中圖分類號：X2 文獻標識碼：A 文章編號：16738268（2014）02001206
一、問題的提出：“霾”痛何以成殤？
近年來，我國中東部地區和華北地區出現了大面積的“霧霾”天氣，空氣受到了嚴重污染，尤其是北京、天津、河北、河南和山東等地區的大中城市，“霧霾”天氣的持續時間和空氣污染程度更突出，給人們的日常工作、生活和區域經濟發展帶來了極其不利的影響 例如，中央電視臺《新聞1+1》2013年1月15日報道，我國中東部的大部分地區被霧霾籠罩，截至14日零時，在全國74個監測城市中，有33個城市的部分監測站點檢測數據都超過了300，這意味著這些城市的空氣質量已經達到了嚴重污染，參見http：///content/65152。 。從“霧霾”天氣的出現頻率、地域分布和發展趨勢來看，當前“霧霾”天氣在我國依然存在著加重的潛在危險，而且有向西部地區蔓延的趨勢。 因此，面對“霧霾”天氣的進一步加劇和威脅，我們有必要痛定思痛，在揭開“霧霾”神秘面紗的同時，反思“霾”痛何以成殤？反思“霧霾”事件背后我國生態文明建設中的自然觀發生了哪些錯位？反思在“綠色話語”下如何重構我國生態文明建設中的自然觀？
（一）揭開“霧霾”的神秘面紗
從通俗意義上理解，“霧霾”天氣是指“霧”和“霾”混合后出現的一種天氣形態，其表現出來的一般特征是日照弱、能見度低、空氣質量比較差，容易對交通運輸、戶外生產、農作物生長以及人們的健康產生不利影響。但從氣象學的角度來分析，霧和霾存在著本質的區別：霧是由散布在空氣中的水汽凝結而成，本身并不具有污染性，但由于霧的存在不利于懸浮在空氣中的污染物質的擴散，所以霧容易出現在污染比較嚴重的天氣中；霾是指懸浮在空氣中的細小固體顆粒物，粒徑一般比較小，可吸附性較強，是塵埃和病毒在空氣中傳播的常見載體[1]。“霧霾”天氣的出現，是各國工業化進程發展到一定階段的必然產物，是人類發展與生態環境之間矛盾激化的表現。
（二）談“霾”何以色變？
最近幾年，隨著“霧霾”天氣的不斷加劇，人們對“霧霾”天氣出現了普遍的恐懼心理，而且諸如PM2.5之類的氣象學專業術語也開始進入公眾視野，像與空氣質量和環境污染等相關的話題也開始從人們以往的飯后談資變成日常生活關注的焦點。這一方面可以說是人們環境保護意識的覺醒，另一方面也可以說是環境污染加劇后人們對自我生存的被動式反應。在當下網絡信息科技快速發展的背景之下，隨著各大媒體對“霧霾”天氣跟進式的報道和微博、論壇等新興網絡信息擴散平臺的助推，在公眾心里形成了一種談“霾”色變的群體性效應。
1.倫敦“煙霧事件”遺留的心理陰影。1952年12月初，來自工廠和住戶所排放的煙霧、灰塵以及其他氣體在低空聚集，使得整個倫敦籠罩在濃霧之中，短短4天時間，就有4 700多人因呼吸道疾病死亡，濃霧散后又有8 000多人陸續死于呼吸道疾病，這也是英國歷史上最為嚴重的一次環境污染事件。基于人類自身對死亡的恐懼，“霧霾”背后如此觸目驚心的死亡數字早已給人類脆弱的心靈留下了揮之不去的心理陰影。近年來我國出現的“霧霾”天氣，無疑會讓人們擔心倫敦“煙霧事件”悲劇的再次上演。
2.PM2.5暗藏的致命威脅。PM2.5是指大氣中粒徑小于或等于2.5微米的細小顆粒物，可吸附性比較強，能夠攜帶大量的塵埃、病菌、病毒以及細微顆粒，PM2.5是造成呼吸道疾病和“霧霾”天氣的主要原因之一。PM2.5可能穿過鼻腔中的鼻纖毛，被深吸入到肺部，穿過肺泡，直接進入血液循環系統而遍布全身。同時，PM2.5是衡量空氣質量的重要指標之一，早已被美國、加拿大、印度、日本等國納入到空氣質量監測體系[2]。從目前我國公眾的群體反應來看， PM2.5所蘊含的科學含義并不為大多數人所知，但在公眾視野中的PM2.5已經蛻變成一種符號化的危險表征，其所代表的更多是一種來自于個體外在的心理恐懼。
3. “霧霾”里的生活恐懼。持續的“霧霾”天氣不僅在個體層面上損害人們的身體健康，而且在社會層面上也會增加不穩定因素。“霧霾”天氣中較低的能見度往往容易造成交通堵塞、航班停飛、港口關閉和企業停產等現象。彌漫在空氣中的各種呼吸道疾病病原體容易造成呼吸道疾病的高發，“霧霾”天氣所呈現出的灰暗色彩更會加劇人們生活和工作的壓抑心理，個體環境權益的保護現狀會直接沖擊政府決策的公信力。由此可見，生活在“霧霾”中，一層薄薄的口罩無法阻擋空氣的污濁，綠色、健康、環保的生活環境才是人類的生存之道，也是我國可持續發展戰略得以實施的必要前提。
（三）隱藏在“霧霾”背后的秘密
“霧霾”之痛，帶給人們的不僅是身體上的傷害和心理上的恐懼，而且是對國家經濟發展中環境代價之拷問。痛定思“霾”，隱藏在“霧霾”背后的秘密并不是“霧霾”自身的神秘感，而是“霧霾”背后一場事關發展與生存、權益與利益、經濟與環境、人類與自然的價值博弈。透過“霧霾”的籠罩，我們應該反思這場博弈中的勝負得失，反思我國經濟增長背后所付出的環境代價，反思支撐我國GDP增長的發展理念，反思經濟發展所應有的價值立場，反思我國生態文明建設中錯位的自然觀，反思我國未來可持續發展戰略得以實現的具體路徑之選擇。
二、“霾”因何在：發生錯位的自然觀
（一）認識與實踐之間的錯位
在哲學中，認識與實踐是一對最基本的對立統一范疇，認識來源于實踐，認識又反作用于實踐，錯誤的認識會導致錯誤的實踐，錯誤的實踐又會導致錯誤的認識。為了將認識與實踐的規律運用于人與自然的矛盾中，馬克思借用了“新陳代謝”的概念來進行闡釋：“這個領域的自由只能是：社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”[3]從馬克思的自然觀論述中，可以明顯感覺到其所具有的生態內涵，人與自然是一種理性的交換關系，而不是單向的控制和索取。同時，該自然觀的重要特征在于注意到社會歷史發展的自然前提，把人自身的自然屬性、需要及其發展和對外界自然及環境的改變與協調相統一，人類和自然之間的物質變換關系是一種共同進化關系[4]。以馬克思的自然觀為標尺來衡量我國“霧霾”事件背后的利益選擇和價值取向，認識與實踐之間的錯位在我國經濟發展中比較突出。在我國工業化進程中，過分地注重速度和效率，片面地追求經濟快速增長，但卻忽略了資源和環境的承載能力，以資源的浪費和環境的破壞為代價而構建的工業體系和經濟發展模式，沒有處理好認識與實踐之間的對立統一關系，這種錯位的結果使得環境污染和資源浪費問題一定會在工業化進程中成為經濟發展的最大瓶頸，倫敦“煙霧”事件就是最為有力的歷史證據。面對我國目前頻繁發生的“霧霾”天氣，應該思考我國工業化進程和生態文明建設中如何協調認識與實踐之間的矛盾關系，在這種錯位得以修補的基礎上重構我國生態文明建設中的自然觀，以期實現我國經濟可持續的良性發展[5]。
（二）微觀與宏觀之間的錯位
微觀和宏觀是認識事物的兩個不同角度，是哲學認識論中認識事物的基本方法，對事物進行微觀和宏觀的二元解析，有助于全面把握事物的特性和發展規律。自然觀作為哲學中重要的理論命題，必須從微觀和宏觀兩個層面來把握。從宏觀層面講，自然觀是人類在認識自然和改造自然的人類活動中必須堅持的基本立場，同時，人類作為自然的一部分，必須注意自身活動與其所依賴的環境之間的協調；從微觀層面講，自然觀是人類在具體的認識和改造自然的活動中所應遵守的基本規則。從辯證唯物主義的角度考察，宏觀和微觀是辯證統一的，宏觀是對事物的整體把握，微觀是對事物的具體剖析，宏觀是微觀的指導，微觀是宏觀的細化。在認識和改造自然的過程中要顧及微觀與宏觀的協調性，失衡的微觀和宏觀都是一種畸形的取向。
從微觀和宏觀的視角來反思我國經濟發展中所堅持的自然觀，其最大的遺憾就是微觀和宏觀之間的錯位。在過去資源掠奪式的經濟發展中，缺乏宏觀的規劃和整體性的戰略指導，過分地強調微觀層面的效益和發展，以局部的時空易位來轉嫁矛盾，這種“點對點”的矛盾轉移模式最終導致的結果就是宏觀層面認識和政策的失靈。就“霧霾”天氣而言，其產生的表面原因就是空氣中“霧霾”總量超過了特定區域空氣自身所能承載的臨界值，但深層原因是過分地追求區域性的快速發展而導致了“霧霾”源的過分集中，從而出現了環境污染問題從點到線再到面的惡性升級，這也就是我國中東部地區和華北地區“霧霾”天氣最為嚴重的原因。
（三）個體與集體之間的錯位
個體與集體是哲學對事物認識和改造主體的類屬劃分，是主體在認識和改造自然中所表現的一種具體樣態。自然觀不僅要求在集體層面上得以體現，而且在個體層面也要有所體現。自然觀所要實現的是個體與集體的統一，犧牲個體為代價的集體和犧牲集體為代價的個體都是一種錯位。基于社會主體的多元性和交叉性，不同主體之間的利益分配是任何形式的社會變革都必須面對的難題。
在我國以往的經濟發展中，受集體主義范式的意識形態影響，在利益分配中過度依托公權力，以國家或者集體利益為導向，缺乏對個體權益的關注，個體權益很容易被遺忘。在生態文明建設中，不管是國家利益、團體利益，還是個體利益，都是人類發展與自然資源之間博弈的重要因子，雖然實現這些利益之間的均衡考驗的是決策層的智慧，但策略的失衡性總是會難以避免地影響到個體利益?！办F霾”天氣所帶來的直接影響是個體健康權益的損害，當這種權益只能依靠個體自身進行救濟時，其本身就是一種利益上的錯位和失衡。
三、錯位之反思：自然觀的回歸
（一）向認識與實踐相統一的回歸
我國大部分地區所出現的持續“霧霾”天氣，折射出的核心問題就是我國經濟發展與環境之間的矛盾關系。以資源過度消耗和環境嚴重污染為代價的“高能耗、低產能”的傳統生產模式，違背自然觀的哲學命題，是認識和實踐發生錯位的物質表現，是不符合我國生態文明建設所要達到的目標，必須實現自然觀從錯位向認識與實踐相統一的回歸。
1.正確認識人與自然的關系。馬克思的自然觀可以歸結為一句話：人與自然之間是辯證統一的關系。馬克思明確承認自然作為人類所有活動與生存必要條件的重要性，人不能脫離自然而獨立存在與延續[6]。所以人天生對自然具有依附性，無法超越自然的范疇而存在，但是人可以通過發揮主觀能動性而與自然發生作用，同樣自然也可以反作用于人類。因此，人類要求得可持續的發展，就必須正確認識人與自然之間這種相互依存、相互作用的關系，在人與自然之間實現協調發展[7]。把關于人與自然之間關系的認識反映到我國生態文明建設的實踐中，就要求我國必須堅持正確的自然觀，科學地處理人與自然之間的矛盾。
2.處理好發展與環境的矛盾。自然為人類的生存提供了原始的物質基礎，而發展是人類生存必要的物質轉換方式，是人類與自然進行相互作用的客觀表現。雖然發展受制于自然的客觀性和人類的主觀性，但發展的過程并不一定完全體現為主觀與客觀的統一?！办F霾”天氣就是一種發展與環境失衡以后最為直接的客觀表象，過度地追求發展的速度而不顧及環境的承載力，導致的結果就是諸如機動車尾氣塵、燃油塵、硫酸鹽、餐飲油煙塵、建筑水泥塵、煤煙塵和硝酸鹽等來自于生活和生產的污染物質的大量排放，大量污染物質的聚集超過了環境自身的凈化能力，環境只能以“霧霾”天氣的形式進行“報復”。因此，在我國生態文明建設實踐中要處理好發展與環境之間的關系，堅持科學的發展觀和環境觀，實現發展與環境之間的循環性物質互動，這也是自然觀“新陳代謝”理論的內在要求。
3.厘清預防與治理的邏輯。預防和治理是人類在與自然相互作用的過程中應對環境危機的兩個基本思路，預防是在未知層面上發揮人類主觀能動性，治理是在已知層面上體現人類的主觀能動性。兩者的邏輯關系是預防處于前序，治理處于后序，治理是對預防失靈以后的補充，在環境危機已經形成時，為了后序向前序進行回歸，特定時空條件下預防和治理就要進行疊加。應對“霧霾”天氣，前序的預防已經失靈，只能啟動后序的治理，但為了防止這種治理結果逆向反彈，后序的預防依然不能被忽略 在倫敦“煙霧”事件爆發后，英國政府采取了一系列的治理措施，而且取得了顯著的效果。例如，英國政府通過潔凈空氣法案，采取大規模改造城市居民的傳統爐灶、冬季集中供暖、在城市里設置無煙區、禁止燒煤、發電廠和重工業設施被遷到郊區等一系列措施，使城市大氣污染程度降低了80%，同時為了防止類似于“煙霧”事件的環境危機再次爆發，英國政府還實施了很多預防措施。 。在我國生態文明建設中，要堅持“預防為主，防治結合”的方針，充分認識到預防的重要性，同時對已經出現的環境危機進行有效的治理。
（二）向微觀和宏觀相結合的回歸
如前文所述，微觀和宏觀是認識和改造事物的兩個不同角度，既要有宏觀的把握，也要有微觀的控制，微觀與宏觀不能失調，要實現微觀和宏觀相結合的認識思維。在經濟發展的過程中，微觀與宏觀的結合就要求我們對經濟的發展要有整體的認識和規劃、科學布局、合理分配、實現資源的高效利用，同時在具體策略上應講求科學性與合理性。既要有政府的宏觀控制和協調，也要有個體行為的政策約束；既要有中長期的全面規劃，也要有區域性的短期目標，注意區域之間的協調性和政策之間的連貫性。從微觀和宏觀相結合的視角來解決當下我國所面臨的“霧霾”困境，從微觀層面來講就是制定具體的治理措施，如控制汽車數量、整改高污染工廠、減少工業廢氣排放、加強監督管理；從宏觀層面來講就是國家要制定預防和治理“霧霾”的中長期計劃，推進工業化進程中“低碳理念”的貫徹，開發和利用新的清潔能源，加強“環保意識”教育，落實科學發展觀的具體要求。我國以往的經濟發展實踐表明，微觀與宏觀之間存在著脫節，為了追求短期的經濟增長而在微觀層面上所實施的具體策略與宏觀的價值要求相背離，最終的結果就是資源的浪費、環境的污染和社會的恐慌。因此，在我國生態文明建設中，要汲取以往經濟發展中的經驗和教訓，堅持宏觀和微觀相結合的發展理念。
（三）向個體與集體相均衡的回歸
從個體與集體相均衡的角度來認識我國生態文明建設中自然觀的回歸，主要是為了協調我國以往經濟發展中個體權益和集體權益錯位的現狀，不能只注重集體利益而忽視個體利益。基于主體的多元性本質，在整個經濟發展過程中必須考慮各主體之間利益的均衡，不能以部分主體的利益為代價而換取另一部分主體的利益，要注意不同主體利益的平等保護?！办F霾”事件所體現的是一種以集體利益為導向的戰略制定模式，個體的健康權、生命權、環境權、知情權 在空氣質量的評價體系中，PM2.5是一項重要的指標，美國、英國、加拿大和印度等國都已將PM2.5納入到了空氣質量檢測體系中。在2011年12月21日召開的2012年全國環境保護工作會議上，PM2.5監測排出了具體的時間表：2012年在北京、天津、河北和長三角、珠三角等重點區域以及直轄市和省會城市開展PM2.5和臭氧監測；2013年在113個環境保護重點城市和環保模范城市開展監測；2015年在所有地級以上城市開展監測。2012年2月，國務院了新修訂的環境空氣質量標準，首次增加了PM2.5的監測。 和參與權等權益很容易受到侵害。
要實現向個體與集體相均衡的回歸，在生態文明建設中必須堅持公眾參與原則。在我國社會主義事業建設的整體架構中，公眾參與不僅是物質文明、精神文明和政治文明建設中應該堅持的原則，而且是生態文明建設中應該始終貫徹的原則。公眾參與體現的是民主原則在生態文明建設中的落實，支持和鼓勵公眾積極參與到生態文明建設當中去，一方面能夠保證公眾生態權益的合理保護，使得權利主體能夠直接監督權力運行情況，跟進、了解和掌握生態文明建設的具體狀況；另一方面能夠彌補先前生態文明建設中公權力“單一、高位、真空”運行之現狀的不足，盡量壓縮環境權力在生態文明建設中的尋租空間，實現權力制約下的自然觀。
四、痛定思“霾”：“綠色話語”下自然觀的重構
（一）對接生態文明建設中的自然觀與發展觀
發展觀和自然觀是一對密切相關的概念，發展觀是對發展本質和規律的認識，自然觀是對人與自然之間進行物質交換的基本認識，自然觀是發展觀的前提，發展觀是在自然觀的基礎之上概括而來的，所以自然觀的正確與否直接影響到了發展觀[8]。由于受我國傳統的自然觀主客二分的錯誤引導，我國傳統的發展觀淪為了一種唯經濟主義、物本主義、不可持續的、片面的發展觀，將自然視為可以無限掠奪和攫取的資源對象，進行非理性的無節制發展，單純地追求經濟增長的產量和速度，最終造成資源的耗竭、環境的污染和觀念的扭曲。
要實現我國生態文明建設的理性發展，就必須總結以往發生錯位的自然觀和發展觀，并在此基礎之上對接生態文明建設中的自然觀和發展觀。如前文所述，我國生態文明建設中所應該堅持的是馬克思的自然觀，一種人與自然辯證統一的自然觀，一種人與自然和諧發展的自然觀。在此基礎上，生態文明建設中所應堅持的就是一種科學的、合理的發展觀，科學發展觀正是在反思傳統發展觀所帶來的發展困境基礎上而提出來的全新的社會發展理念，它以馬克思的自然觀為基礎，是一種人本主義的、可持續的、全面的發展觀[8]。在我國生態文明建設實踐中堅持科學發展觀，就要求我們正確認識和處理人與自然、人與社會、人與人以及人與其他事物之間的關系，使得社會、政治、經濟、文化和環境等和諧發展。
（二）完善生態文明建設中的沖突解決機制
在哲學中，矛盾是事物發展的原動力，在我國生態文明建設中同樣面臨著諸多沖突，這些沖突也是我國生態文明建設的原動力，當下表現最為激烈的就是先前發展所帶來的環境沖突 在較為寬泛的意義上，環境沖突是指經濟發展過程中，人類活動和地理環境之間產生不同地區、不同程度、不同形式的多方面對立態勢的總稱。參見吳玉麟等：《山東省可持續發展戰略研究》，山東人民出版社，2000年，第256頁。 和后序發展所面臨的環境困境。解決我國生態文明建設中所面臨的各種沖突，不僅需要操作層面上的具體措施，而且需要制度層面的整體設計，從整體與部分、宏觀與微觀等多維的角度建構沖突解決機制，從而保障生態文明建設的穩步推進和良性運行。面對我國當下嚴重的環境沖突問題，要盡快建立健全“預防+治理”的科學應對機制，堅持預防與治理相結合的基本原則，落實“集中精力、整合資源、合理分配、加強監督、重點治理”的方針，扎實推進環境沖突解決機制的建設。
在我國經濟發展的戰略化過程中，政府、企業、社會組織及個體都是重要的參與主體，既享有一定的法律權利，也承擔相應的義務和責任。在環境沖突的應對機制中，責任追究是必不可少的部分，各主體在享有環境權利的同時也應當承擔相應的環境義務和責任。不但企業的環境行為要受到監督，各級政府、環境管理部門也必須接受監督，既防止其權力膨脹或異化，也防止其環境保護的不作為或亂作為[9]。尤其在各種環境違法事件中，執法部門一定要嚴格執法，查明環境違法事件的發生原因，追究相關主體的民事、行政以及刑事責任。生態文明建設中沖突解決機制的良好運行，一方面要積極發揮沖突解決機制的內部自覺性，引導各主體的戰略決策和具體行為，另一方面要加強沖突解決機制的外部強制性，實現沖突解決機制的外部保障。
（三）加強生態文明建設中的法律制度保障
法律作為維護社會關系的重要規范之一，有其特殊的社會保障功能和秩序維護價值。在生態文明建設進程中，法律制度是必不可少的保障手段之一。從立法層面講，必須制定與生態文明建設相匹配的法律法規，以生態文明建設中的環境立法為例，我國目前有關環境的立法主要有《環境保護法》、《固體廢物污染環境防治法》、《水污染防治法》、《噪聲防治法》、《海洋環境保護法》、《氣污染防治法》和《環境影響評價法》等。除此之外，我國要根據生態文明建設的實際需要，針對新情況和新趨勢，加快相關立法進程，實現生態文明建設“有法可依”的理想狀態。從執法層面來講，我國的執法機關要確實做到“依法行政”，科學、合理地行使國家的執法權力，將行政權力的行使限制在制度的框架之內，同時鼓勵公眾監督，將公眾監督和制度監督結合起來，防止行政權力的濫用，從而確保生態文明建設的良好秩序。從司法層面來講，生態文明建設需要一套完整、可行的糾紛解決機制和違法犯罪的追究機制。由于生態文明建設是一項系統工程，其所涉及的主體較多、利益較廣，各主體之間的利益糾紛相對較多，侵權行為和違法犯罪行為也在所難免，在司法層面進行救濟是必不可少的保障。
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Reconstruction of the View of Nature in Our Country’s
Ecological Civilization Construction under “Green Words”：
Based on the Thinking of “Haze Episode”
ZHANG Yongqiang， WANG Guanqun
（School of Law， Southwest University of Political Science and Law， Chongqing 401120， China）
Abstract：
一、關于馬克思恩格斯的生態哲學思想
馬克思恩格斯認為：“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的?！弊匀唤鐬槿祟愄峁┝吮匦璧纳姝h境，是人類生存和發展的前提，是人類獲得生活資料和生產資料的源泉，同時也是人類勞動的對象。自然和社會緊密相連，不可分割，人與自然的不協調，也是人與人、人與社會矛盾的表現。哲學從實踐出發，闡發了人與自然界的本真關系和人對自然應該采取“實踐態度”，折射出生態哲學的睿智光芒。學者們從馬克思恩格斯生態哲學思想的基本內容、時代背景、認識基礎及現實意義等方面予以探究。
（一）馬克思恩格斯生態哲學思想的基本內容
馬克思恩格斯對生態環境問題并沒有作專門系統的研究，有關生態哲學的思想散見于他們的自然觀、實踐觀、社會觀和歷史觀之中。徐巖將其歸納為人是自然的存在物，必須尊重自然；人是有意識的類存在物，必須尊重和遵循自然規律；變革不合理的社會制度促進人與自然的和諧統一等三個方面，較為確切。
（二）馬克思恩格斯生態哲學思想產生的時代背景
陳墀成等認為，19世紀40年代歐洲的資本主義機器大工業社會化生產所導致的環境惡化進入創始人的視野，成為馬克思恩格斯生態哲學思想產生的現實環境，為馬克思恩格斯研究人與自然的關系問題提供了現實性與可能性，成為馬克思恩格斯生態哲學思想產生的時代背景。馬克思恩格斯既為工業文明帶來的生產力進步而歡呼，更為人類“征服自然”、“控制自然”所付出的沉重代價所震撼。
（三）馬克思恩格斯生態哲學思想的認知基礎
陳墀成、蔡虎堂認為，生態哲學以對人類現實自然界的整體認識為基礎，在聯系與發展中考察人與自然的相互作用，其產生與發展離不開自然科學的進步與發展。19世紀的自然科學發展到理論自然科學階段，其思想方法、研究方法、科學范式都發生了根本的變革，深化了人對自然的認識，為哲學把握人與自然關系奠定了深厚的認識基礎。馬克思恩格斯以自然科學的最新成果為基礎，以普遍聯系的、發展的辯證自然觀考察人類現實的自然界，逐漸形成具有前瞻性的生態哲學思想。
（四）馬克思恩格斯生態哲學思想的現實意義
孫述娟、翟曉青認為，馬克思恩格斯生態哲學思想產生于工業革命初期的19世紀，這朵生態哲學領域的奇葩，在當代仍然散發著絢麗奪目的光彩，具有極強的現實意義：為解決全球性生態危機指明了方向，為實施可持續發展戰略提供了哲學依據，為樹立生態意識、踐行環保行動提供了理論基礎；為推進社會主義生態文明建設提供了重要啟示。
二、馬克思恩格斯的生態倫理思想
嚴重的生態環境問題，迫使人類重新審視人與自然的關系，反思我們對自然界的態度，從倫理層面尋求解決生態環境問題的路徑。于是馬克思恩格斯的生態倫理思想就成了當代學術界研究的熱點。學者們從馬克思恩格斯生態倫理思想內涵、建設原則及啟示等方面進行了探究。
（一）馬克思恩格斯生態倫理思想的內涵。
黃斌將其歸納為三個方面：第一，馬克思自然觀揭示了自然對人的先在性以及人與自然的不可分割性，這就為自然界永續存在的權利和價值做了確定無疑的證明；第二，馬克思自然觀揭示了勞動實踐在人與自然關系中的重要作用，從而為人類的實踐活動確立了基本的生態倫理原則。人對于自然具有依賴性，但人同樣具有能動性，在實踐的過程中能動地改造自然；第三，馬克思的自然觀所強調的“人類同自然的和解以及人類本身的和解”，為當代生態環境問題的解決指明了途徑。
（二）馬克思恩格斯生態倫理建設的原則
關于生態倫理建設的原則，劉勝良歸納了四條：第一，“主體是人”的處理原則：堅持主體性原則是處理人與自然和諧相處的、即“主體是人，客體是自然”的基本原則；第二、尊重保護自然的原則：“自然規律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發生變化的，只是這些規律借以實現的形式”。正如恩格斯指出的那樣：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”；第三、“按照美的規律來建造”自然的原則：這一原則在生態危機的形勢下其意義尤為重大。從外在尺度上看，自然美就是生態美，是地球景觀、動物結構等生態平衡、繁榮和諧的狀態；從內在尺度上看，只有人能夠在審美的層面上體會和認同自然界美的屬性，破壞生態平衡也是對人類美感的破壞。因此人類能夠把對自然美的規律的認識運用到實踐中去，以技術的手段建造自然的本色，恢復自然本應具有的美感，這本身就具有道德的價值；第四、可持續發展的原則：恩格斯說：“經過長期的、往往是痛苦的經驗，經過對歷史材料的比較和研究，我們也漸漸學會了認清我們的生產活動的間接的、較遠的社會影響，因而我們也就有可能去控制和調節這些影響。”馬克思、恩格斯道出了可持續發展的先聲，發展應走可持續的道路――既要滿足當代人的需要，又不對后代人的需要構成危害。
（三）馬克思恩格斯生態倫理思想對生態文明建設的啟示
馬克思恩格斯生態倫理思想對當今世界的發展，人類的行為，具有珍貴的啟示作用，黃斌將其總結為三點：第一，強調正確的生存方式，促進人與自然的和諧共生；第二，明確現代人的生態責任，樹立新的生態價值觀；第三，踐行科學發展觀，運用科學的生產方式。
參考文獻
【中圖分類號】D6011 【文獻標識碼】A
馬克思恩格斯生態自然觀主張將人由大自然的征服者和主宰者轉換為大自然的公民和普通成員，認為人只是生態關系中普通的構成元素，應該和其他構成部分共存共榮相互依賴。人類要想維持自身的生存發展，必須要懂得尊重生態系統的其他組成部分，無論是在價值取向上還是在實際行動上都應尊重生態系統的平衡關系和各個因素。
馬克思恩格斯生態自然觀實現了唯物主義自然觀與歷史觀的統一
在批判繼承傳統自然觀的基礎上，馬恩生態自然觀實現了辯證唯物主義自然觀與歷史觀的統一。在自然觀方面，建立了一種在實踐基礎上人與自然高度統一的新世界觀。首先，它強調實踐是人與自然統一的基礎，克服了舊唯物主義者只從客體或直觀去理解事物，避免忽視人的能動性和實踐性。傳統天人合一的生態自然觀源于人對自然的恐懼與無知，人的生存與自然息息相關，這種依賴使地理、天文等自然科學率先發展起來，但也使人很難充分認識自身的價值，而是在實踐中被迫選擇順應大自然。
馬克思恩格斯指出，人類能夠通過自身智力和體力的發揮來認識和改造自然界，并不斷為自身創造更適宜居住的環境。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，人同自然界打交道，不僅遵循外在物種的尺度以及人自身的尺度，還要遵循“美的尺度”。人的自由創造活動是人的類特性、人的本質。人是有意識、有目的并且處在一定社會關系中的能動主體，是社會的存在物。由此馬克思強調，自然界之所以能夠構成為人的一部分，是因為人身上內在地擁有一種自然，并且通過社會實踐的作用而與外在自然發生著聯系，即人通過實踐活動與外在自然進行著物質、能量、信息的交換，也因此自然界才成為人存在的基礎和生活的必要要素。
另一方面，馬克思恩格斯也克服了唯心主義者從純粹的抽象意識方面夸大人的主體能動性而無視外部自然界的缺陷。在實踐的基礎上將人與自然、主體與客體、思維與存在高度地統一了起來，確立了一種嶄新的世界觀。
馬克思恩格斯還論證了人類社會生活、社會實踐的本質，指出人如其他動物一樣，首先是要借助吃、喝等行為來維系自身生命，獲得生活資料，但人卻并不像其他動物那樣消極地、本能地適應自然，而是通過自身能動的活動即實踐讓自然界滿足自己生存發展的需要。
馬克思恩格斯認為，實踐是一種感性的對象性活動，它既存在著人與人的聯系，又存在著人與自然界的聯系。這種聯系是通過一定的感性活動引起的。也正是在實踐活動中，唯心主義抽象的自我意識的封閉性被打破，作為舊唯物主義脫離實踐、脫離人活動的純“物自體”的封閉性也被打破。
其次，它提出實踐是人與自然的中介，只有借助實踐才能實現人與自然的統一。自然界的普遍聯系及運動變化規律，是自然界本身所固有的，是客觀存在的。要注意從自然界中尋找規律。要求人們的活動一定要遵循客觀規律，不斷審視自身行為，糾正有害于自然的行為。只有這樣，人的活動才會有成效，人與自然才能和諧相處。
人類改造自然的活動必須要發揮人的主觀能動性。恩格斯認為自然生態系統是一個由人、生物、自然環境三者構成的相互影響、彼此聯系的有機統一體。人類自身的活動與地球生態系統緊密相關。隨著人與自然環境之間的沖突日益加劇，生態危機日益嚴重，人類更應該對人、社會、自然三者之間關系進行思考與自我反省。
在歷史觀上，確立了歷史的自然、自然的歷史這一全新的唯物史觀。馬克思恩格斯從人類歷史中考察自然，認為自然界并非是與人無關、獨立自在的自然，而是將其視為被人類不斷認識和改造著的自然，即“人化自然”，其本質是“人居生態”。
馬克思恩格斯又從自然中考察整個人類歷史。在馬克思恩格斯看來，人類歷史歸根結底是人類改造自然的生產勞動史，是物質資料生產方式矛盾運動的歷史。改造自然的生產勞動是人類歷史的真正起點，并由此展開著人類歷史的豐富性。因此，改造自然的生產勞動才是理解社會歷史的一把鑰匙。
馬克思恩格斯認為，人類社會要生存、發展下去，需要從自然界獲取物質生活資料，因此必須通過不斷勞動對自然界進行改造以創造新的物質財富。也正是改造自然的生產勞動，使“自在的自然”轉變為“人化的自然”，使自然界打上了人的烙印。同時，人又占有和消化自己生產勞動的成果，使其成為自身的組成部分，這樣客體也在向主體轉化，人的社會屬性逐漸自然化，使社會歷史自然化。
總之，從社會歷史中考察自然和從自然中考察社會歷史，這是馬克思恩格斯的根本方法，由此確立起他們的歷史觀。社會歷史不是純主體的、純意識觀念的過程，而本質上是人類改造自然的生產勞動的歷史、生產方式矛盾運動的歷史。即人類的歷史也是以改造外部世界的實踐活動為基礎的自然史的過程，是合規律性和合目的性的統一性過程，從而也最終實現了自然觀和歷史觀在實踐基礎上的高度統一。
馬克思恩格斯生態自然觀實現了對人類中心主義的超越
人類中心主義以人為中心，只承認人的利益和價值，不承認自然界的利益和價值。一切從人的利益出發，依照自身的利益去對待其他事物。雖然在一定階段造就了人類璀璨的文明成果，很大程度上推動了社會的進步，但也成為了人類目前面臨困境的思想根源。
而與人類中心主義不同，雖然馬克思恩格斯同樣強調人的主體性，但是馬克思恩格斯卻沒有像人類中心主義那樣，把人類定位到絕對支配的地位，而只是賦予人類一種改造自然的能力，強調人與自然的和諧統一，合理要求和適度利益應該是人改造自然的思想基礎。
馬克思恩格斯超越了認識論意義上的人類中心主義?！叭祟愔行闹髁x”自啟蒙運動逐步發展起來，其代表者是黑格爾，他建立了以“絕對精神”為基礎的“唯吾獨尊”的生態自然觀。馬克思恩格斯的生態自然觀正是在批判繼承“人類中心主義”，尤其是黑格爾“絕對精神”的生態自然觀后，建立了天人合一的生態自然觀。馬克思恩格斯認為，只有人與自然和諧相處、共生共榮，才能真正實現人與自然的統一。而“人類中心主義”則賦予了人“唯吾獨尊”的特權。黑格爾就認為，自然是理念的產物，是人觀念外化的派生物。在“人類中心主義”者的眼中，所有自然的豐富多彩都離不開人來發揮價值，只有在人類不斷的創新技術、發揮效能的基礎上才能實現其存在意義。
馬克思恩格斯從整體性視角立足實踐，縱觀歷史完成了對“人類中心主義”在認識論上的超越。提出了自然是客觀存在，并且是先于人而存在，有其自身運行規律，其內部矛盾的相互作用構成了自然發展的動力，推動著自然一步步地發展演變。人只是自然的產物，是自然發展演化而來的，是自然孕育了人類。
其次，馬克思恩格斯批判地吸收了“人類中心主義”所蘊含的人的主體性思想。人類是自然的發展物，人類離不開自然但也并非絕對臣服于自然。人能通過自身的作用賦于自然新的力量。人類是生態系統中不可分割的一部分，但人絕非像動植物一般充當自然的依附物，人憑借智慧、技術、理性、工具毫無疑問地作為自然的主體、生態系統的主體。但人類絕不是自然的主宰，人類雖然不斷改變著自然界的面貌，但人離不開自然，并依賴于自然，這就決定了人類的行為不能恣意妄為。人類讓自然順應自我需求的同時，也要遵循自然運行的規律。
最后，馬克思恩格斯實現了對人類中心主義“以人為本”理念的超越，從人類的整體利益和長遠發展出發，真正實現了“以人為本”。
馬克思恩格斯超越了價值論意義上的人類中心主義。首先，它對人與自然的價值關系進行了辯證分析。馬克思恩格斯認為，在發揮人類在與自然交往過程中的主體能動性的同時，否定對生命原則的背離和對自然界的貶低態度。在馬克思恩格斯看來，自然界是一個多樣性的價值體系，自然界對于人的價值和意義正是通過人對自然的改造利用的實踐才能實現。在對人與自然價值關系進行深刻全面分析的基礎上，馬克思恩格斯還進一步提出應將人類的自身價值和人類社會的政治制度聯系起來全面把握。馬克思指出資本主義的生產方式徹底破壞了人與自然的和諧，將人類自身的價值都扭曲了，使得人成為追逐利益的機器，自然也淪為了被剝奪的對象。
其次，馬克思恩格斯從價值論角度分析了人與自然、人與人、人與社會異化的根源。在馬克思恩格斯看來，人類中心主義的價值取向以及資本主義制度、資本主義的生產方式和消費方式是導致人與自然、人與人、人與社會關系異化的根源。在“人類中心主義”那里，人類為了追逐自身利益，滿足自身需求，可以任意向大自然索取。并且這種索取可以不顧及大自然本身的承受力。在資本主義社會化大生產條件下，人類中心主義的價值取向與資本追逐利潤的沖動是完全一致的，這會使得資本主義生產規模不斷擴大的，于是異化產生了。人與自然本應有的和諧統一關系被破壞了，人類賴以生存的自然界出現了資源、能源和生態的危機。人與自然異化了，同時人與人、人與社會的異化也產生了。工人所要加工的產品越多，所要付出的勞動就越多，但是付出和收獲并不成正比，工人本身和自己生產的勞動產品之間產生了異化，勞動不再屬于工人本身?！安缓侠淼纳a資料占有方式以及產品分配關系，遮蔽了人與自然之間的本真的價值關系，正是勞動異化的具體體現?！雹?/p>
再次，馬克思恩格斯認為要協調人與自然的關系離不開社會關系。他們認為社會關系是聯系人與自然之間關系的堅實橋梁。自然界是人存在的基礎，是生活的基本要素，是人與人關系的紐帶。人與自然的關系是在人與人的社會關系的概念中才體現出其價值和意義的。社會關系是人與自然之間多層次多角度的聯系溝通的紐帶和橋梁。
總之，正是基于馬克思恩格斯對于人的價值、自然的價值以及兩者之間關系的辯證理解，徹底改變了人與自然、主體與客體二元對立、唯我獨尊的對象性關系，使之轉變為人與自然價值兼容的對象性關系，從而最終實現了從認識論和價值論角度對人類中心主義的全面超越。
馬克思恩格斯生態自然觀與非人類中心主義有原則區別
馬克思恩格斯立足于實踐，對處于異化狀態的社會現實和形而上學的思維模式進行了深刻的反思，維護了人與自然之間應該具備的和諧關系，對人類和大自然都賦予了人道主義關懷。馬克思恩格斯對人類中心主義的揚棄，并不代表他們完全站在了非人類中心主義的立場上，而是與非人類中心主義有原則區別。
“非人類中心主義”有其積極的意義。馬克思恩格斯并不主張對人類中心主義采取全面否定和拋棄態度，而是應在思考其歷史合理性和局限性的基礎上，清除其極端、狹隘的方面，吸取其合理因素。而作為生態倫理學的一個流派，非人類中心主義則是以人類中心主義的反對者角色出現，其主張是將非人類的價值放于首位，并不認為自然是人類發展、進步的工具。
近代以來興起的“生態中心主義”作為“非人類中心主義”當下最具代表的理論將“自然價值論”與“自然權利論”作為其理論基石。所謂“自然價值論”就是強調人以外的生命及其自然存在著不依賴于人的“內在價值”。而所謂的“自然權利論”主要是指生物和自然界人之外的其他事物按照生態規律存在下去的權利，主要是指生存的權利、自主的權利和生態安全的權利。因而在其理論之下，生態中心主義者認為人與自然之間應具有倫理道德關系，同時強調地球生態系統的整體性和地球優先性。
由此可以看出，“生態中心主義”提出要尊重自然的內在價值，尊重一切生命的觀念，實現了環境倫理學上的一次新的突破。非人類中心主義把對人類社會的道德關懷進一步擴展到了自然界以及自然存在物身上。其有價值的思想包括：尊重生命，在宇宙間生物和人是平等的；自然界既有外在價值，又有自身內在固有的價值。非人類中心主義的這些思想包含了維護人類與自然和諧統一關系的積極因素，對于克服人類中心主義的片面性有積極意義。
馬克思恩格斯生態自然觀與非人類中心主義有原則區別?！胺侨祟愔行闹髁x”忽視了人在自然界中的主體地位。誤將自然作為了價值主體，混淆了人與自然物的倫理界限。其實質是將自然物與人平等對待，否定了人自由創造活動的本質。如當代西方倡導綠色運動的綠黨，就是主張非人類中心主義的典型代表，他們反對經濟增長，反對生產和科學技術，崇尚回到叢林、回歸人類原始生活狀態。其思想中有保護自然環境、維護自然生態平衡的積極因素。但是這種思想將人的主體性消解了，人的主觀能動性的發揮被遏制了，最終結果必然導致自然生態環境至上。
其次，它誤解了自然界在價值體系中的地位。在如何體現自然界自身價值問題上，“非人類中心主義”認為，自然界具有不依賴人類活動即可體現自身價值的屬性。而馬克思恩格斯認為，價值具有屬性，離開了人類的存在，價值也就失去了意義。②可見，價值是在人與自然、主體與客體的相互作用過程中形成的，人相對于自然界，正是主體之于客體的關系，主客體的價值關系也只有在客體與主體的關系中才能形成，客體對于主體的價值也只有通過實踐才能實現。
總之，雖然非人類中心主義從化解人與自然對抗沖突出發，為實現人與自然和諧相處進行了有益探索，但因為其本身的理論缺陷，導致其無法很好地指導人類正確處理自身與自然的關系。馬克思恩格斯生態自然觀在實踐基礎上將人與自然的關系作為研究問題的核心和主要線索，在對這一基本問題科學回答的基礎上也對人發揮主觀能動性的對象性活動進行了深入細致的分析，凝練出了“人化自然”的理論，從而構筑起了新的人與自然關系的理論，由此形成了科學的生態自然觀。
（作者單位：河北科技大學后勤集團）
【注釋】
國以民為本，民以食為天。人類的生存離不開食品，它是人類與環境進行物質聯系并賴以生存的基礎，是人類維持生命活動的重要物質。食品科學是以滿足人的生理需求為目的同時兼顧人的心理需求的一門自然科學，它充分體現了服務人、關心人、尊重人的人本主義精神。自然辨證法生態自然觀中，堅持人與自然、環境協調可持續發展，強調人類的長遠、整體利益，實質上是以人為本的生態自然觀。而食品科學正體現了自然辨證法生態自然觀的要求和思想。
1 食品生產應遵循生態自然觀
在辨證唯物主義生態自然觀認為，人要與自然和諧一致，人是生態系統中的一員，是天然食物鏈中的重要一環，我們在進行食品生產，滿足人的生存與發展需要時，必須尊重自然，與自然協同進化。農業技術的進步極大地促進了農業生產的發展，可也給我們生存的生態環境帶來了污染，蓄積在蔬菜、糧食中的各種污染物對人體健康構成了嚴重威脅，以前看來遙不可及的食物農藥殘留、重金屬指數超標等問題，如今已現實地擺在每個人餐桌面前。對于農產品，食品在生產過程中，源頭污染是食品污染的直接原因。在水、土、氣環境中存在的污染物質對農產品構成污染的主要物質歸納起來有四類，分別是：重金屬、有機污染物、生物污染和由普通營養引發的污染物。這四類物質都可能通過食物鏈，在農產品中富集，進而造成食品污染，影響人類身體健康。因此，我們在進行食品生產過程中，應遵循生態自然觀，注意保護生態環境。食品中的污染物來自于環境污染，要控制食品中的污染物，必須從治理環境入手。
2 食品科學服務于人
食品科學是以滿足人的第一生理需求為目的，包括了食品的開發、生產、加工等過程，都是以人的基本需求為出發點和目標，它的發展方向隨著人們不斷變化的觀點和需要變化的，充分體現了食品服務人的精神。
社會發展到今天，人類對食品有了更全面更深層的認識。今天的“食”，已不僅僅是解決饑餓問題，人們開始從健康、衛生、營養、科學的角度注重飲食生活。在中國，從二十世紀八十年代人們盲目的追求高脂肪、高蛋白的食品到二十一世紀的今天人們更講求衛生、安全、營養均衡的食品，食品科學的研究方向也逐漸從單一的高脂肪、高蛋白的食品轉向到今天的多樣的低熱卡值食品、綠色天然食品、保健食品、功能食品等。除了說明食品的發展為了服務人類而趨向多元化，更體現它關心不同人群的健康。
3 食品安全是為了保證人的生存
“民以食為天，食以安為先”。食品的安全是人類賴以生存的根本，食品安全為人類的生產、生活提供了必不可少的生命維護系統和最基本的物質資源，是關系人民健康和國計民生的重大問題。我國在基本解決溫飽即食品量的安全后，食品質的安全越來越引起全社會的關注。近年來在歷屆全國“兩會”上，食品安全問題幾乎成為熱點，人民群眾反映也非常強烈。在食品的研發與生產中，食品安全性是首要的核心的內容，它充分體現著自然辯證法中生態發展觀的人本實質。目前，食品添加劑的使用標準化、食品安全檢驗檢疫都是著眼于保證食品的安全性，讓消費者的人生安全和健康有更好的保障。食品安全的根本目標是以人的生命安全和健康為根本落腳點，是從根本上維護人們的利益，是實實在在的以人為本，從而維護人作為生態系統中的主導者的地位。
4 追求食品營養是注重人的發展
如果說講求食品安全是保證人的存在，那么追求食品營養則是注重人的發展。食品營養是在食品安全有保障的情況下，科研工作者和生產者需要進一步考慮的科學研究問題?？茖W的營養指標是食品科學追求的主要目標之一，首先許多食品的生產都是為了滿足人體的基本營養需求，保證個體營養均衡，提高社會整體人群的健康水平。其次，它還要迎合消費者的營養理念，這樣的食品才更受青睞更有市場。食品科學為滿足不同人群的營養需要，也開發一些適合不同人群的食品，各種功能食品、保健食品都是為了滿足對營養需要不同人群的需要。例如：為兒童設計的加鈣、加鋅奶粉，為女士設計的補鐵奶粉等等。我國即將出臺的《食品營養標簽管理辦法》更是為了保證廣大消費者對食品的營養特性有知情權，方便大家憑借食品包裝上的營養標簽更加科學地選擇健康食品，讓消費者吃得明白、放心。科學的營養就是為了提高廣大人群的健康水平，使人體營養吸收更趨于合理化，使人的生理健康得到更多呵護，真正做到關心人的發展，突出可持續發展的主題。
5 食品科學的發展應兼顧人的心理需求
食品在滿足人類生理需求的同時，還應該向著滿足人類心理需求的方向發展。在今天的食品研究中，除了食品的安全、營養，還有更多被討論的是食品如何被人們認可和接受，如何通過食品的色、形、味、口感等感觀功能去迎合消費者的審美心理，是食品科學研究中的另一方面重要問題。
食品的開發、加工、生產應本著服務于人，關心人，尊重人的人本精神，首先是滿足人的第一生理需要，其中以人的安全、健康為最基本的出發點，同時還要兼顧各個消費群體的需要和大眾人群的心理需求。食品科學的價值也就在于它能滿足人的需求，脫離人的需要談食品，顯得空洞而沒有了方向。因為沒有人的需求作為指導，食品科學的發展也就迷失了方向。因此，食品科學的發展體現著服務于人，關心人，尊重人的人本主義精神的同時，它也只有這樣才能更好的服務人類。
自然辯證法的生態觀要求人與自然和諧相處，都是為了更好的維護人類自身的利益，是以人為本的自然觀。食品的生產是為保證人作為生態系統的調控者的存在，從而展現了它服務人的人本主義精神，體現著生態自然觀的本質要求和辯證法思想。
參考文獻：
生態自然觀是以經典作家關于人與自然的辯證關系為思想基礎，吸收現代生態學、環境科學、系統科學等相關理論而產生的新的自然觀，是辯證唯物主義自然觀的現代形式。生態自然觀的基本思想主要包括：自然界中的一切生物和非生物是相互依賴和相互聯系的生態系統；人是自然界的一部分，與自然是不可分割的有機統一整體，二者緊密聯系并相互作用；人類要生存、發展并實現最終的解放必須處理好與自然的關系。進行生態自然觀的教育，目的是使思想政治教育對象能運用的辯證唯物主義觀點正確認識人與自然的關系，重點是培養他們的生態憂患意識。在會見出席中國環境與發展國際合作委員會2012年會的主要外賓時說，生態文明建設要有“走鋼絲”的憂患意識[5]。生態自然觀教育首先就是要通過對生態環境現狀的介紹幫助教育對象了解生態問題的嚴重性，了解人類對自然環境的破壞導致的生態危機對人類生存和發展帶來的巨大影響，使教育對象樹立生態憂患意識。要通過生態自然觀的教育，使教育對象認識到，如果繼續過度地開發利用資源，加劇生態環境的惡化，將使我們人類的生存和發展受到嚴重威脅。要通過生態自然觀的教育讓教育對象明確，對于生態文明建設，我們每一個人都有義不容辭的責任，正如《中國生態文明建設高層論壇———廣州宣言》倡議的那樣：“爭做生態文明建設的積極倡導者、熱心宣傳者和忠實踐行者?！盵6]只有這樣，受教育者才能在人與自然關系的認識上有個正確定位，也才能認識到人類制造了生態危機，現在必須發揮主觀能動性建設生態文明。
二、生態平等觀教育
生態平等觀是關于全人類在生態權利的享受和生態義務的承擔方面所處生態地位平等的觀點，是西方生態對生態觀的豐富和發展。生態平等觀的基本思想主要包括：同一代人在要求良好生活環境和利用自然資源方面，都享有平等的權利；在全球環境治理方面強調共同但有區別的責任；當代人有責任保護地球環境并將它完好地交給后代人。進行生態平等觀的教育，目的是使思想政治教育對象能樹立正確的生態權利義務意識，主動承擔生態責任，重點是培養他們的“代內公平”和“代際公平”意識。從生態問題的歷史和現狀來看，由于國家和地區經濟發展的不平衡，代內不平等的情況非常嚴重。正是發達國家不顧環境承載能力的快速發展使環境問題日益嚴重，使生態危機危及整個人類的生存。而且，西方生態的重要代表奧康納認為“資本的積累得以繼續，主要是通過在總體上對南部國家和世界范圍內的窮人欠下一筆生態債來完成的[7]。代內公平要求任何國家和地區在開發和利用自然資源時必須考慮到他人的環境需求，不能損害其他國家和地區的生態利益。在全球環境治理方面，還要求考慮各個國家和地區如何公平分擔治理環境的責任。這種公平，不應是絕對數上的簡單公平，而應從歷史、現狀來分析，強調一種共同但有區別的責任。“代際公平”最早由美國國際法學者愛迪•B•維絲提出，他認為人類的每一代人都是后代人類的受托人，當代人在滿足自身生存與發展需要的同時必須為后代人類的利益保護好自然資源。代際公平的思想在國際環境法領域已經被廣泛接受，并在很多國際條約中得到了直接或間接的體現。它要求我們不能為了當代人的眼前利益而犧牲后代人的長遠利益，不能因發展經濟而破壞生態平衡，保證每代人公平地享有生態權利和承擔生態義務。
三、生態消費觀教育
生態消費觀是在對西方消費主義進行批判的基礎上發展起來的新的消費觀，是生態意識在生活消費中的具體體現。生態消費觀的基本思想主要包括：應深刻認識和堅決反對資本主義經濟發展必然帶來的消費異化；提倡適度消費，反對過度消費；提倡綠色消費，反對高碳消費。進行生態消費觀的教育，目的是使思想政治教育對象能正確對待生活消費，增強節約意識，形成合理消費的社會風尚，重點是培養他們的綠色消費意識。對個人來說，作為一名消費者要自覺選擇綠色產品，接受綠色服務，在衣食住行的各個方面都要提倡綠色消費和低碳生活，自覺抵制那些污染環境、高耗費資源的商品。生態消費觀教育要引導消費者崇尚自然，追求健康，選擇綠色產品，注重對生活垃圾的處置。同時，生態消費觀教育還要提倡適度消費。適度消費就是一種資源節約、環境友好的合理消費，它要求我們以獲得生活基本需要的滿足為標準，反對過度消費。過度消費是一種超過生活合理需求的消費方式，它以享樂、揮霍、奢侈為特征，必將對自然資源造成巨大浪費，威脅到生態的平衡。我國傳統文化中蘊含著許多主張精打細算、細水長流，提倡勤儉節約、反對鋪張浪費的思想觀念，值得當代人很好地繼承與弘揚。
四、生態道德觀教育
生態道德觀是人們對如何運用道德規范來處理人與自然關系的系統認識和看法，是生態觀在對西方生態倫理學進行借鑒的基礎上發展起來的新觀點。生態道德觀的基本思想主要包括：不但人與人之間存在道德關系，人與自然之間也存在道德關系；生態倫理應成為人類道德規范的重要組成部分；人類對生態道德規范的遵守是正確處理人與自然關系的重要前提，也是人類在道德上完善自我的必然途徑。進行生態道德觀的教育，目的是使思想政治教育對象能樹立正確的生態倫理意識，重點是培養他們的生態良知感、生態善惡感、生態正義感和生態使命感。在處理人與自然的關系時要把道德教育納入其中，弘揚生態道德觀念，使社會公眾養成良好的“生態德性”。一是生態良知感。生態良知是一種生態方面的道德認知。培養社會公眾的生態倫理意識，需要把自然界作為有自身利益和自身情感的道德對象來看待。生態良知能夠培養社會公眾的前瞻意識和自省意識，引導他們在內心形成和確立生態道德觀。二是生態善惡感。生態善惡感是一種深入心靈的生態道德“自省”。衡量生態善惡的標準是以人的行為是否與生態環境的可持續發展要求相一致。凡是促進人與自然和諧發展的行為都是善良的，反之則為惡。三是生態正義感。生態正義是指個人或社會集團的行為必須符合生態平衡原理，遵循生物多樣性原則，尊重全世界人民保護環境的愿望，維護“只有一個地球”的全球共同的生態利益，是監督和評價生態行為的道德準則。具有生態正義，就能夠約束和制止其他個人或社會集團破壞生態的不道德行為，與非正義的生態行為做斗爭。四是生態使命感。生態使命感就是一種對生態道德規范的認真遵守和生態責任的自覺擔當。生態文明建設是全體公民的共同事業，要求每個公民積極參與，自覺履行應盡的生態道德義務。要通過生態道德觀教育，使社會公眾自覺擔負起保護資源和環境的道德責任，努力使生態道德規范轉化為每個公民的自覺實踐。
近年來，旅游與文化的融合產生了巨大的效益，旅游產業作為促進文化產業大繁榮大發展的重要推手，其規模也將越來越大，旅游業將越來越專業化。我們需要一個正確的理論作為依據對旅游業進行全方位地管理。自然辯證法中的生態自然觀在旅游業管理中得到了廣泛的應用。
一、自然辯證法簡介
自然辯證法是哲學體系中的一個重要分支學科，是關于自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學理論體系。自然辯證法屬于哲學門類，它研究的是自然界和科學技術發展的一般規律以及認識自然和改造自然的一般方法。
自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認識自然界存在和演化的科學圖景及自然界存在和演化的特征和規律，并研究和認識人與自然的辯證關系。
二、 自然辯證法的實踐指導意義
恩格斯指出：”一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。”在科學技術迅猛發展的今天，哲學對科學技術的發展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進科學技術的發展，并通過它的發展來推動經濟的發展、社會的進步，這就需要一個正確的哲學理論來指導我們在旅游開發中保護，保護中開發旅游資源，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們在旅游開發中要堅持人與自然的協調發展。
三、 旅游業中的自然辯證法
旅游規劃是一個地域綜合體內旅游系統的發展目標和實現方式的整體部署過程。旅游規劃經相關政府審批后，是該區各類部門進行旅游開發、建設的法律依據。旅游規劃要求從系統全局和整體出發，著眼于旅游規劃對象的綜合整體優化，正確處理旅游系統的復雜結構，從發展和立體的視角來考慮和處理問題。旅游景區規劃人員通過對景觀的開發，給予人以特定的需要，滿足人們休閑放松的心理要求，同時，在旅游開發過程中還注意保護現有旅游資源，不以消耗環境為代價來獲取利益，因此它充分體現了自然辯證法生態自然觀中，堅持人與自然環境協調可持續發展，強調人類的長遠、整體利益的要求和思想。
1.旅游景區規劃要遵循生態自然觀
辯證唯物主義生態自然觀認為，人要與自然和諧一致，人是生態系統中的一員，新景區開發在滿足人的生活與發展時，必須尊重自然，與自然協調一致。旅游大眾化時代的到來使得我國的旅游業迎來了大發展時期，但隨之而來的景區發展失衡的現象不斷出現在我們的視野中。在全球金融危機時期，我國旅游業遭到重創，絕大多數地區的旅游業發展跌入深淵，主要旅游發展指標一派慘淡，唯獨麗江逆市而上，一枝獨秀。然而，麗江新舊城區的規劃失衡，乃是未來20年可持續發展的最大軟肋。如不改弦更張，麗江古城將被商業街、集貿市場、賓館團團圍住，成為庸常城市化圍墻里的“街心公園”，一如今天的紫禁城，因為北京的新老城區建設嚴重失衡，早已經失去了“城”的意涵，成為孤零零的博物館。所以，我們在進行景區規劃時，必須遵循尊重自然，與自然協調一致而不可看重眼前之利。
2. 景區規劃必須注重人的發展
如果說景區規劃過程中所考慮的安全因素是保證人的存在，那么設計規劃出來的景區則是注重人的發展。如果所設計規劃出來的景區是安全可靠的，則進一步為發揮它為為人所用的功效，必須提升人的績效。首先，景區規劃就是為人類使用而設計，就是為提升生活品質而存在。很多面向市場的景區無不以滿足游客需求突顯其使用價值而存在。其次，提高游客滿意度的產品才更受青睞更有市場。為滿足人的不同需求，各種不同類型的旅游景區面向不同人群而規劃設計出來。例如，旅游景區有不同的分類方式。按景觀特征分類：山岳型風景區，峽谷型風景區，巖洞型風景區，江河型風景區，湖泊型風景區，海濱型風景區，森林型風景區，草原型，史跡型風景區，革命紀念地，綜合型風景區；按功能設施分類：觀光型風景區，游覽型風景區，休假型風景區，民俗型風景區，生態型風景區，綜合型風景區。
3. 景區規劃必須注重游客的滿意度。
面向市場的產品都是方便人的使用，景區也一樣，需要體現其使用價值。投向市場的旅游景區必須考慮到游客的舒服度和滿意度。一件面向市場的產品，人們看了不喜歡，用起來不舒服，這樣的產品在市場的競爭力是可想而知的。現在許多人旅游產品從規劃、功用等多方面給特定的人群提供特定而周到的服務，很受市場青睞。如何通過刮花設計的景區與游客達到“貼心”的效果，如何從不同的視角滿足特定人群的需求，是一個重大的課題。產品的價值也就在于它能滿足人的需求，脫離人的滿意度而談產品顯得空洞而沒有了方向。因為沒有人的需求和增進人的滿意度作為指導，景區規劃的發展也就迷失了方向，所以，旅游景區規劃的發展體現了服務于人、關心人、尊重人的精神，只有如此，旅游業才能更好地服務人類。
四、 結語
自然辯證法科學地解決了人與自然的關系問題，從而為人類自身的健康發展奠定了堅實的思想基礎。在辯證唯物主義自然觀下，旅游業發展、景區規劃應該更加重視人與包括人造物在內的自然的協調發展。人是自然界長期發展的產物，人出現的同時也產生了人與自然的關系?！比伺c自然之間是一種對立統一的辯證關系。我們的任務就是在對立中求統一，在矛盾中求發展。人類要實施可持續發展，離不開人與自然現實的、具體的、歷史的、辯證的統一，離不開自然界客觀規律的制約，離不開物質性社會實踐活動這一根本基礎 [3]。進一步樹立辯證唯物主義的自然觀，掌握和運用科學的思維方法去探索景區規劃與人類、與包括人造物在內自然環境的內在自然規律，對促進人口、資源、環境的可持續發展，對促進旅游業的發展和人類自身的發展都有重要的意義。
參考文獻：
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