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隨著我國社會經濟的高速發展，當代人們精神文化領域的需求顯得更加迫切。我國精神文明建設離不開對我國優秀傳統文化的挖掘與融入，中國古代文學作品是東方文化的瑰寶，也是中華文化內涵精髓的呈現，對我國當代的發展具有重要的思想價值。
一、中國古代文學的基本價值
中國古代文學是指中國上古時期至“五四”運動之前這段漫長文學發展時期，有古典詩詞曲、散文、戲曲以及民間小說等多種文學形式。中國古代文學是中國優秀傳統文化中的瑰寶，不僅在中華文化發展中具有重要的意義，同時在當今社會發展中依然具有重要的實用價值。對中國古代文學作品的創作與推廣，不僅僅局限于文學層面的陶冶情操和藝術欣賞，同時也具有記載歷史和傳承文化的作用。中國文學史演進的過程同時也是中國歷史發展的過程，中國古代文學作品在歷史的進步當中不斷滋養著華夏民族的精神世界，同時也發揮著提升民族凝聚力的作用。
二、中國古代文學當代價值發揮路徑
（一）從文化角度發揮價值
文學作品的創作是作者對一定思想觀念和意識形態以及當時社會背景的刻畫呈現。中國古代文學作品的內涵不僅涵蓋了作品作者的個人思想，從中更能挖掘出中國古代優秀傳統文化的精髓。而中國古代優秀傳統文化，對當今時代下人們的精神世界塑造和正確思想構建發揮著重要的積極影響力。中國古代文學作品是中國古代智慧的承載體，將古人卓越的智慧與優秀的思維傳遞至今，供當代人們汲取和學習，從而使人們更具智慧地投入到當代的經濟建設和日常生活當中。從中國古代文學作品的研究中，可以發展中華民族的“文化基因”，這種“文化基因”不僅影響著中國從古至今的文化觀念形成，也影響著文化領域其他藝術形式的發展。在當今世界文化多元化發展的文化環境下，中國古代文學作品依然具有璀璨的文化價值，對當今我國文化的發展具有重要的精神影響力。
（二）從教育角度發揮價值
從文學創作的角度講，中國古代文學作品具有重要的教育價值。從對中國古代文學作品的研究中，不僅能夠發現古人文學藝術創作智慧，同時更能感覺到中國古代文學作品的深厚內涵。中國是具有特殊文化氣質的國家，這種文化氣質的體現就是源于中國古代文學作品的創作形式。從對中國古代文學作品的欣賞中，能夠體會中國古人其氣宇軒昂的東方文化特質、縝密而精巧的中國式文學邏輯思維以及包容天地的博大情懷。對中國古代文學作品的探究和欣賞的過程，不僅能夠提高學習者自身的文學素養和文學創作技巧，更能使學習者自身的思想境界得到質的升華。中國古代文學作品承載著中華文化的精髓，以中國古代文學作品為媒介開展教育活動，能夠使得學習者的思想建構更加開闊，同時也使學習者的文化底蘊得到夯實?！都t樓夢》《三國演義》《水滸傳》以及《西游記》不僅在中國深具影響力，也是在世界上閱讀最為廣泛的中國古代文學作品，并且在很多國家的教育課程中有所呈現，肩負著將中國傳統文化弘揚光大的使命，同時對世界各地人們的精神成長發揮著重要作用。
（三）從認知角度發揮價值
文學作品是文化領域重要的藝術呈現形式，在世界各地的文明發展進程中都具有非常重要的作用，同時也是一項經久不衰的藝術形式。并且文學作品也是世界各國的主要文化呈現方式。中國古代文學作品歷經千古滄桑依然深受人們熱愛，并且吸引越來越多的世界范圍內的學者探究，其根本價值就在于中國古代文學作品對人類、對自我認知和社會認知以及自然認知層面的引導作用。從中國古代文學作品中，可以感悟到中國古人其卓越的人性觀、人生觀、世界觀和社會觀。這些對人類根本價值的判斷和哲學思維的體現，正是中國古代文學作品最重要的價值。人們通過研究中國古代文學作品，不僅了解了當時的社會文化和歷史背景，更使研讀者找到了人類面對現實生活困境、內心困境時所做出的智慧選擇，以及做出選擇的智慧判斷依據，進而找到了人生的要義。人的自我成長需要建立在對自我的批判之上，而這一過程是不能在導師的教誨中學得的，只有通過個人的感悟和思辨的過程來獲得見解，并對見解進行理性的批判后才能真正習得人生要義。文學作品的閱讀欣賞和研究，正是人們實現這一成長過程的有效途徑，而中國古代文學作品正是中國古人智慧的精華，對當今時代下乃至未來當中人們對追求自我價值的實現和人生要義的獲取都具有重要的價值。中國古代文學作品對人類追求自我認知與社會認知發揮著智慧啟迪的作用。
參考文獻：
［1］石琬璐．弘揚傳統文化塑造健全人格———論中國古代文學對當代大學生價值取向的建構［J］．黑龍江史志，2014（9）：41－43．
剛健有為、自強不息作為中華傳統文化精神之一，是人們處理人與自然、人與社會、人與人關系的總原則，千百年來是中國人價值觀和人生觀的集中概括和體現?？鬃虞^早的認識到剛健有為、自強不息的重要性而且有諸多的論述。他說：“剛毅木訥近仁”“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”。他的弟子曾子曾說“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？強調知識分子要有擔當道義、不屈不撓的奮斗精神。這些正是建設富強民主文明的國家所必須具備的精神品質?！疤煨薪?，君子以自強不息”“文明以健，中正而就，君子正也”?！兑讉鳌钒褎偨∽鳛橐环N品質，既強調人的主觀能動性，又強調中正，即不妄行，不走極端，堅持原則。剛健有為、自強不息的思想歷時兩千多年來對中國人民產生了強烈的激勵作用?！拔粑鞑辛h里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也?！边@段有名的記載反映了中華民族愈挫愈勇的斗志和剛毅不屈的堅強意志。這些精神就是千百年來中華民族能夠屹立于世界民族之林的不竭精神源泉，也是構建富強、民主、文明的社會主義國家的不竭動力。貴和尚中也是中華民族優秀傳統文化精神之一。在中華民族的發展過程中起過十分重要的作用。在中國歷史上，最早對和諧思想進行探討的思想家是西周末年的史伯。他說：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！笨鬃永^承了這種重和去同的思想，主張“禮之用，和為貴”。這種價值取向肯定事物存在的多樣性，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概容納不同意見，以促進民族文化的發展，形成了中華民族兼容并包、多樣統一、有容乃大的宏偉氣魄。這種貴和尚同的觀念使中國人民能夠正確處理和周邊國家及世界各國的關系，為世界的和平發展做出貢獻。
二、天人合一、允執厥中、隆禮重法是構建自由、平等、公正法制的和諧社會的保障
社會主義核心價值觀在社會層面倡導自由、平等、公正、法治。自由在古代多指人通過行善，進而知性、知天，“參天地之化育”最終實現人與自然的交融互通，達到物我為一、天人合一的境界。荀子在《天論》中說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡，”同時他認為人對自然可以“制天命而用之”［3］289，但他又說“大巧在所不為，大智在所不慮”強調人對自然的改造利用必須遵循自然規律。中國古代天人合一的思想，強調人與自然的統一，這種思想長期實踐的結果是實現人與自然、人與社會、人與人、人的自我身心的和諧統一，進而達到天道與人道的統一，從而實現人完滿和諧的精神追求，實現人的全面自由。這種天人合一的思想對于化解今天由于無限制的征服自然而帶來的環境污染、生態平衡破壞的矛盾有積極的借鑒意義。在處理人與自然、人與社會、人與人的關系中，既有為所欲為的權力又有不損害自然、社會、他人的責任義務。唯其如此才能實現自我價值，才能達到一種舒適和諧的心理狀態，才能實現真正的自由?！霸蕡特手小背鲎浴渡袝?#8226;大禹謨》，意指言行不偏不倚，符合中正之道。子程曰：“不偏之謂中，中者，天下之正道。”一個人如果能守護善性，言行不偏不倚，就會保持公心，體現公正。隆禮重法是荀子把孔孟的禮發展到一種規則層面，在重禮的同時提出了法治。“禮者，貴賤有等、長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”“禮者，所以正身也”［3］246?！胺ㄕ?，治之端也”。荀子主張要把禮樂教化與法制刑相接合?！懊鞫Y義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”。荀子一方面注重道德建設，發揮“禮義”的作用；另一方面也要注重法制建設，強化“法度”的職能。這和我們現在提倡的以德治國和依法治國有異曲同工之妙。他的思想對我們現在構建和諧社會具有重大意義。
三、儒家的仁義禮智信是培養愛國、敬業、誠信、友善的健全人格的手段
作為一名學生，老師從小就教導我們要做一個熱愛祖國的人，同時教導我們要時刻牢記并且發揚愛國主義精神。通過學習歷史，我們知道了很多的仁人志士曾經為了保護祖國，為了祖國的繁榮，他們英勇抗戰，甘于奉獻自己的生命。同樣的，歷史上還有許多的愛國主義作家創作了大量的作品，以文字的形式宣揚自己的愛國情懷。這些先人的創作成果對于我們而言，是珍貴的財富，能夠在一定程度上推動愛國主義教育的發展。所以，通過學習古代中國文學能夠幫助學生更加深刻，更加全面地了解愛國主義，從而科學高效的提升個人的愛國意識。
2.有助于啟蒙學生的感情
接受古代中國文學教育對于學生而言是十分重要的，因為它能夠對學生的情感起到一定的啟蒙作用，主要表現在三個方面：首先是親情方面，中國古代有許多的作品是宣揚親情的，儒家文學就主張人們尊重師長，重視親情倫理教學。比如：我們小學的時候就學過這樣的一首詩歌《游子吟》，講授一個母親為自己即將遠行的兒子縫補衣服，歌頌了母親的偉大，整首詩十分的簡短，語言也很質樸，但是讀者卻能夠清楚的感受到母親的愛，體悟到親情的美好。其次是友情方面，中國古代文學作品中同樣有許多的作家歌頌友情，比如李白《贈汪倫》，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”讀完這一句，能夠深切的感受到李白對于友人濃濃的不舍情誼。在學習這些經典詩篇的過程中，逐漸的樹立起正確的友情觀。最后是愛情方面，中國古代的文學作品涉及了多種多樣的內容，有許多的作品就是宣揚愛情的美好。例如《鳳求凰》，作品主要講述的是司馬相如和卓文君之間的愛情故事。對于學生而言，品讀這些作品是有著一定的積極意義的，因為通過閱讀能夠讓學生感受到健康、美好的情感。
3.激勵人們勇敢向前、戰勝挫折
作為一名高中生，需要學習很多的課程，完成各門功課的作業，所以時常會感覺學習壓力大競爭激烈，以至于在遭遇到挫折時，不能以正確的心態面對那些挫折，甚至容易自暴自棄。很多的學生甚至會因為處理不好生活中的問題影響自身的身心健康。在中國古代文學史上，就有很多的名人是值得學生去體悟學習的，學習他們身上堅持不懈，敢于直面挫折的精神。在古代，有這樣的一群人他們遭受了巨大的挫折，經歷了各種困難，可是他們并沒有就此放棄，反而越挫越勇。例如：我們很多人聽說過勾踐臥薪嘗膽的故事，在吳國和越國的戰爭中，越國慘遭失敗，勾踐最終淪落為俘虜，可是他并沒有自暴自棄，在成為亡國之君后他忍辱負重，一度隱忍，一步步的獲得信任，臥薪嘗膽，最終成功消滅吳國，完成人生中的大逆轉，實現了完美的翻盤。臥薪嘗膽的幾年里，他所忍受的痛苦，他堅韌不拔的品質，他積極應對挫折的精神都是當代的高中生應該學習的，都有助于激勵學生勇敢面對考試的失利，頂住學習的壓力，朝著自己的目標一路前行，不忘初心。在想要放棄的時候，以他們為榜樣，給自己加油打氣，勇往直前越戰越勇。
二、古代中國文學教育的價值
1.蘊藏豐富的文化內涵
中國文化淵源流長，蘊含了大量文人墨客的思想成果。很多的創作家在創作文學作品時投入了大量的時間和精力，所以我們后人在品讀這些作品時一定要格外的認真，仔細體會先人的情感。同時，中國古代文學涉及的內容是十分廣泛的，不僅僅涉及政治方面的內容，還包括文化以及雜論等層面的內容。像是《道德經》、《論語》這類的作品都是極具文學價值的，它的內容是值得我們后人去研究探析的。中國的四大名著我們應該不陌生，《紅樓夢》可以說得上是家喻戶曉，很多人都讀過這本書，都知道這本書講述的是一個封建大家庭的故事，紅樓夢的結局不是由作者本人寫的，是由高鶚續寫的，以至于有很多的人對于紅樓夢的結局有所懷疑，因此很多的人都想要去研究紅樓夢，并且想要從不同的角度去探析?@個發生在封建大家族的故事。這些事情都證明了中國古代文學是蘊藏著豐富的文化內涵的，值得后人花時間去慢慢探索，細細推敲。
2.推動人類的思想文化教育
中國的古代文學對于我們后人而言，是珍貴無比的。一方面它能夠幫助人們更加全面系統的了解歷史，了解先人們所作出的貢獻，激勵我們時刻學習他們的優秀思想，另一方面可以激勵我們以他們為榜樣，在人生的道路上勇往直前，不斷的努力，變得越來越好。如果我們在生活中仔細觀察，就會發現當代文化中有很多的思想是和古代文人的主張一致的，所以說中國的古代文化對于人們的發展是有著一定的影響，也可以理解成它有效的推動了人類的思想文化教育。
3.準確合理地闡釋了文學現象
諸士積學待叩久矣，試以物理疑而未釋者議之，可乎？天之運，何以機之？地之浮，何以載之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹側？經星在天，何以不移？海納百川，何以不溢？吹律何以回暖？懸炭何以測候？夫遂何以得火？方諸何以得水？龜何以知來？猩何以知往？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗？何鼠化為鴽，而鴽復為鼠？何蜣螂化蟬，而蟬不復為蜣螂？何木焚之而不灰？何草無風而自搖？何金之有辟寒？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂，其感應也何故？引針拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非騁思于六合之外者，不可習矣而不察也。請據其理之實論之。[ ]
顯然，王廷相是主張研究各種自然現象、研究科學的。而且他還認為，研究天地之道是學者“窮理盡性”所必不可少的。他說：
古之圣人，仰以觀乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。蓋以人性貫徹上下，通極內外，彌滿于無垠，周匝于六合，茍一物之未知，是于性猶有所未盡也。故天地之道，雖悠遠高深，學者不可不求其實矣。[ ]
王廷相不僅主張研究自然，同時自己也廣泛深入地研究自然、研究科學。在天文學上，他進行過大量的天文觀測，主張渾蓋合一論，并且通過對渾天說與蓋天說的優點加以綜合，以解釋各種天文現象；他還專門研究了古代天文學上的“歲差”概念的發展，撰有《歲差考》。[ ]
明清之際，顧炎武、黃宗羲、王夫之三大儒講經世致用，與此相聯系，他們也極力推崇科學，主張研究科學，包括研究天文學。
顧炎武對當時的王學末流提出批評。他說：“不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學、論政之大端一切不問，而曰‘一貫’，曰‘無言’，以明心見性之空言，代修己治人之實學?！盵 ]顧炎武認為，王學末流清談“明心見性”之類，實際上是棄“修己治人之實學”，其結果是“股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂；神州蕩覆，宗社丘墟”。
顧炎武所謂的“修己治人之實學”，就是“博學于文”、“行己有恥”。關于“博學于文”，顧炎武說：
君子博學于文，自身而至于家國天下，制之為度數，發之為音容，莫非文也。[ ]
顧炎武講的“博學于文”，當然也包括研究科學。顧炎武的《日知錄》三十余卷“凡經義史學、官方吏治、財賦典禮、輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考證其謬誤”[ ]，其中也包括科技知識。《日知錄》第30卷“論天象數術”，有《天文》、《日食》、《月食》、《歲星》、《五星聚》、《百刻》、《雨水》等條涉及天文學。
黃宗羲的《明夷待訪錄》被認為是“中國歷史上第一部系統地闡發民主主義思想的著作”[ ]。同時在該書中，黃宗羲還非常重視“學校”，認為學校不僅在于養士，更重要的是“必使治天下之具皆出于學校”。他認為學校除了有“五經”師，“兵法、歷算、醫、射各有師”。他還說：
學歷者能算氣朔，即補博士弟子。其精者同入解額，使禮部考之，官于欽天監。學醫者送提學考之，補博士弟子，方許行術。歲終，稽其生死效否之數，書之于冊，分為三等：……上等解試禮部，入太醫院而官之。[ ]
對于取士，黃宗羲提出了8種渠道，有科舉、薦舉、太學、任子、邑佐、辟召、絕學和上書。其中所謂“絕學”，黃宗羲說：
絕學者，如歷算、樂律、測望、占候、火器、水利之類是也。郡縣上之于朝，政府考其果有發明，使之待詔。否則罷歸。[ ]
顯然，黃宗羲非常強調天文學的學習，注重選拔天文學人才。
黃宗羲在為學上有《明儒學案》、《宋元學案》等重要著作流傳于世，同時也撰寫了不少科學著作，其中天文學類著作“有《授時歷故》一卷，《大統歷推法》一卷，《授時歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷”[ ]。
王夫之一生潛心著述，著作等身。除了對經學、史學、文學以及政治等有深入研究外，他對科學也有較多的關注。尤為重要的是，他把研究科學與理學的“格物窮理”聯系在一起。他曾說：
密翁與其公子為質測之學，誠學思兼致之實功。蓋格物者，即物以窮理，惟質測為得之。[ ]
密翁，即方以智（公元1611～1671年），字密之，號曼公，明清之際的思想家、科學家。在學術思想上，他主儒、釋、道三教合一，[ ]并且著有《物理小識》、《通雅》等科學著作。他認為，學問有“質測”、“宰理”、“通幾”之分，[ ]所謂的“質測”就是要研究“物理”；他還明確指出：“物有其故，實考究之，大而元會，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰‘質測’?！盵 ]可見，方以智的“質測之學”就是指自然科學。王夫之以方以智的“為質測之學”解“格物”，實際上就是以研究科學解“格物”。把研究科學與儒家為學成人所必需的“格物”聯系起來，足以表明王夫之對科學的重視。
王夫之不僅以研究科學解“格物”，他本人對科學也進行了廣泛的研究。王夫之晚年著《思問錄》以及《張子正蒙注》，其中《思問錄》外篇和《張子正蒙注》的《太和》、《參兩》等篇包含了豐富的科學方面的論述，涉及天文學、地學以及醫學等方面的內容。
在天文學上，王夫之反對蓋天說，贊同渾天說。他認為，蓋天說“可狀其象而不可狀其動也，此渾天之說所以為勝”。他還說：
乃渾天者，自其全而言之也；蓋天者，自其半而言之也。要皆但以三垣二十八宿之天言天，則亦言天者畫一之理。[ ]
王夫之還具體分析了歷家的“天左旋，日月五星右轉”以及張載的“日月五星順天左旋”，并且說：
張子據理而論，伸日以抑月，初無象之可據，唯陽健陰弱之理而已。乃理自天出，在天者即為理，非可執人之理以強使天從之也。[ ]
顯然，王夫之不贊同張載提出的“日月五星順天左旋”的觀點。與此同時，他也不贊同張載用陰陽五行說解釋日月五星各自運行速度的不同，并且明確指出：“五緯之疾遲，水金火木土以為序，不必與五行之序合?！盵 ]關于日月五星運行的速度，王夫之說：
遠鏡質測之法，月最居下，金、水次之，日次之，火次之，木次之，土居最上。蓋凡行者必有所憑，憑實則速，憑虛則遲。氣漸高則漸益清微，而憑之以行者亦漸無力。故近下者行速，高則漸緩。[ ]
此外，王夫之對月食、月中之影、歲差等天文現象以及歷法的有關問題都提出了自己的觀點。
明清之際的陸世儀也非常重視天文學的研究。陸世儀（公元1611～1672年），字道威，號剛齋，又號桴亭，太倉（今屬江蘇）人。他贊同朱熹的格物窮理之說，反對王陽明的致良知。他說：“致良知雖是直截，終不賅括，不如窮理穩當?！煜率掠锌梢圆粦]而知者，心性道德是也。有必待學而知者，名物度數是也。假如只天文一事，亦儒者所當知，然其星辰次舍，七政運行，必觀書考圖，然后明白，純靠良知，致得去否？”[ ]陸世儀認為，科學方面的知識不同于心性道德方面的知識，其認知方法也不相同；儒者應當學習科學知識、研究科學，而不是靠“致良知”。與此同時，陸世儀還從經世致用的角度強調學習科學的重要性。他說：“六藝古法雖不傳，然今人所當學者，正不止六藝。如天文、地理、河渠、兵法之類，皆切于用世，不可不講。俗儒不知內圣外王之學，徒高談性命，無補于世，此當世所以來迂拙之誚也?！盵 ]
清初大儒李光地對天文學也有研究。李光地（公元1642～1718年），字晉卿，號厚庵、榕村，福建安溪人。曾奉命主編《性理精義》、《朱子大全》等著作。李光地一生致力于理學，“以子朱子為宗，得道學正傳。而又多才多藝，旁及天文算數之事，尤能貫通古今，洞明根底”[ ]。他說：“思知人，不可以不知天。仰則觀于天文，窮理之事也，此則儒者所宜盡心也?！盵 ]在這里，李光地把研究科學與儒家的“盡心”、“知性”、“知天”、“窮理”聯系在一起。
李光地對天文歷算有特殊的愛好，與當時的天文學家、數學家梅文鼎交往甚密。清康熙二十八年（公元1689年），梅文鼎奉昭參與修《明史歷志》。當時的李光地因仰慕梅文鼎的歷算才華，與他訂交，并就歷算的研究進行了交談。此后，李光地經常前去求教，學問大進。期間，梅文鼎還根據李光地的建議編纂《歷學疑問》。該書寫成后，李光地為之作序，并刊刻行世。后來，李光地又將《歷學疑問》以及梅文鼎推薦給康熙皇帝，梅文鼎受到了褒獎，于是名聲大震。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對天文學也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。
戴震是清代重要的漢學家。他除參與編修《四庫全書》外，還有著作《原善》、《孟子字義疏證》、《聲韻考》、《聲類表》、《方言疏證》等，有清代考據學大師之譽。同時，他也非常強調研究科學。他說：
誦《堯典》數行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以運行，則掩卷不能卒業?！恢沤竦孛馗?，則《禹貢》、《職方》失其處所。不知‘少廣’、‘旁要’，則《考工》之器不能因文而推其制。不知鳥獸、蟲魚、草木之狀類名號，則比興之意乖。[ ]
顯然，戴震把對科學的研究看作是整理、考訂古典科技文獻必要的知識基礎。
戴震不僅強調研究科學，而且自己也深入研究科學，“凡天文、歷算、推步之法，測望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實、管律之術，靡不悉心討索。”[ ]正是對科技的深入研究，他撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等。
還需指出的是，明清一些儒家，比如黃宗羲、李光地等，他們在研究天文學時，較多地通過介紹西方的天文學知識，把中國傳統的天文知識與西方的天文學結合起來。這對于西方天文學的傳入是有積極意義的。
注釋：
[1] 《王氏家藏集》卷二十八《與彭憲長論學書》。
[2] 《論語為政》。
[3] 《王氏家藏集》卷三十《策問》。
[4] 《王氏家藏集》卷三十《策問》。
[5] 參見高令印、樂愛國：《王廷相評傳》，江蘇：南京大學出版社1998年版，第228—261頁。
[6] 《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》。
[7] 《日知錄》卷七《博學于文》
[8] 《日知錄》潘耒“序”。
[9] 馮契：《中國古代哲學的邏輯發展》（下），上海：上海人民出版社1984年版，第1023頁。
[10] 《明夷待訪錄學校》。
[ 1] 《明夷待訪錄取士下》。
[ 2] 全祖望：《鮚埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》，《續修四庫全書》，上海：上海古籍出版社2002年版，第1429冊。
[ 3]《船山全書》第12冊《搔首問》，湖南：岳麓書社1992年版，第637頁。
[ 4] 參見羅熾：《方以智的“質測通幾”之學》，載陳鼓應等：《明清實學思潮史》（中卷），山東：齊魯書社1989年版。
[ 5] 方以智：《通雅》卷首三《文章薪火》。
[ 6] 方以智：《物理小識》“自序”。
[ 7] 王船山：《思問錄》外篇。
[ 8] 《思問錄》外篇。
[ 9] 《思問錄》外篇。
[20] 《思問錄》外篇。
[21] 《思辨錄輯要》卷三《格致類》。
[22] 《思辨錄輯要》卷一《大學類》。
[23] 阮元：《疇人傳》卷四十《李光地》，北京：商務印書館1955年版。
唐汝諤，字士雅，明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷，在今上海松江縣西。其弟唐汝詢著有《唐詩解》五十卷，暢行于世，唐汝諤繼作《古詩解》二十四卷。又有《詩經微言合參》八卷?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q其著述《古詩解》:“其兄汝詢有《唐詩解》，故此以古詩配之。其注釋體例略同。惟《唐詩解》以五七言分古近體，此則分為五類：曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂府、曰詩。其訓詁字義頗為簡略，所發明作意亦皆敷衍。又樂府之類聲詞合寫者，汝諤不究其源，一一強為之說，尤多牽強?！睓C山錢龍錫在《古詩解敘》中說:“吾鄉士雅唐君，少為諸生即博雅嗜古，與其弟仲言裒采漢唐諸詩而分解之。仲言《唐詩解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣業。及以明經振鐸海虞，始出生平所著述詮次之，得若干卷，為歌謠樂府者十之五，為五言古詩者十之四，為四言、雜言、七言者十之一，總名《古詩解》?！?/p>
一、《古詩解》的選詩情況
《古詩解》二十四卷，共選詩近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無名氏、閨秀、宮人計一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩六十四首；卷六至卷十三為古樂府詩，共錄二百四十七首，其中，漢樂府三卷錄詩八十八首，魏樂府二卷錄三十五首，晉樂府一卷錄詩四十六首，宋樂府三十首，齊樂府十首，梁樂府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂府詩十二首；卷十四為四言詩，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩八首，七言古詩九首。
從所錄樂府詩來看，漢樂府詩最多，共八十八首；其次為晉樂府，共四十六首。顯然唐汝諤認為這兩個朝代樂府詩成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長”者。就所錄五言古詩而言，晉詩錄八十一首居第一，宋詩五十七首居其次。如果按錄詩數量多少統計詩人，樂府詩類魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩類共錄詩歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩數量的33.3%。五言古詩類錄詩數量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩數量的37%。其次為謝靈運（二十三首）。僅就四言詩和五言詩而言，共計384首，陶潛兩類詩歌共錄56首，占整個漢魏六朝古詩的14.6%，可見陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時符合漢魏六朝詩歌在明末詩壇實際接受情況。（詳見附表）
附表
《古詩解》錄詩數量統計
二、《古詩解》的選錄標準
唐汝諤的《古詩解》的選錄古詩標準是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長，而原本性情有關風化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國風不刪鄭衛之意云。”（《古詩解?凡例》）依照唐汝諤劃定的標準，符合以下幾條標準方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長”，三是“原本性情有關風化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標準是儒家“溫柔敦厚”之說。 轉貼于
這里唐汝諤所說“體裁古雅”，應該是指傳統的四言詩、漢魏以來形成的五言詩及與漢樂府之后形成的歷代樂府詩，自然而然那些齊梁之后的宮體詩等作品均在刪汰之列?！稗o意悠長”當指詩歌感情抒發與表達方面，要含不盡之意見于言外，余味深長。同時，許多樂府民歌中表現男女真摯愛情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩選本，《古詩解》顯得難能可貴。
唐汝諤在《凡例》中自稱其詩選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂府》）則加精，于李（攀龍《古今詩刪》）、鐘（惺《古詩歸》）則加博，庶幾選古之一變云。”即云不惟昭明《文選》是準，他要選出符合自己所定標準的古詩。他聲明《古詩解》所選古詩，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩人311首）和左克明《古樂府》（10卷）更加精當，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫總目提要》“總集類”），同時較之李攀龍《古今詩刪》（唐前古詩9卷545首）和鐘惺《古詩歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來對照的四部的古詩選本究竟如何呢？
明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對前七子派“詩必盛唐”之主張，力倡六朝詩歌，并有《五言律祖》六卷、《風雅逸篇》十卷、《古今風謠》一卷等盛行于當時，且以之作為宣傳自己文學主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩話》卷一評王融《上巳詩》：“王融《上巳》詩‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅?！对娫u》：‘四言詩，《三百篇》之后，曹植、王融。’”唐汝諤《古詩解》推崇的古詩第一標準正是“古雅”，不能說他沒有受楊慎詩論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩，較之唐汝諤《古詩解》而言，沒有《古詩解》古歌謠到古樂府，從四言詩到五言詩，“體裁古雅，辭意悠長”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。
元代左克明《古樂府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂府詩集》之后一部重要的樂府詩選本?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话侔耸耍骸笆菚浌艠犯~，分為八類，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨以為宗。雖獲罪世之君子，無所逃焉’云云?！薄按思瘎账萜湓?，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩解》的樂府詩部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂府詩集》影響更大，但唐汝諤《古詩解》選錄樂府詩標準與左克明《古樂府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計八十首，也許出于與左克明相同的標準：“貴其發乎自然”；樂府與古詩均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯?！薄蹲右垢琛窌x宋齊辭郭茂倩《樂府詩集》只錄四十二首，《古樂府》僅錄二十首，《古詩解》僅八首，從數量上來說夠精的了。
與明代李攀龍《古今詩刪》和鐘惺、譚元春的《古詩歸》相比，唐汝諤《古詩解》在當時的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩的規模要遠遠超過前兩部書。《四庫全書總目提要》卷一百八十九評李攀龍《古今詩刪》：“是編為所錄歷代之詩，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢陽倡不讀唐以后書之說，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也?！薄把~互異，此直門戸之見。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩之黨，判于七子。七子論詩之旨，不外此編錄而存之。亦足以見風會變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也?！弊鳛榍捌咦优傻念I軍人物，李攀龍無理論綱領性宣言，此詩歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩歌的做法，成為反復古派攻擊的口實。雖然古詩與樂府詩部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩解》選詩面要比《古今詩刪》廣得多?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话倬攀u鐘惺、譚元春《詩歸》：“是書凡古詩十五卷，唐詩三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩惜群之說，于連篇之詩隨意割裂，古來詩法于是盡亡。至于古詩字句，多隨意竄改?！睂嶋H上，《詩歸》在當時非常流行，幾乎家置一編，洛陽為之紙貴。就選詩數量與特點而言，二書最為接近。就古詩而言，《古詩歸》錄詩八百三十六首，《古詩解》錄詩八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩歸》錄詩最多的詩人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩解》錄詩最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書非常接近，說明《古詩解》受《古詩歸》影響很大。
與前述四種古詩選本相比較，唐汝諤的《古詩解》有詳細的文字訓詁，配以串講式的評解，對每首詩的思想性和藝術性均有精到的分析與鑒賞，是其獨特的價值所在。有的評解參照詩人生平遭際，詩的本事背景對詩篇融會貫通，評解真義；有的評解通俗地串釋詩意，補足空白，使其語意貫通，明白曉暢。當然，限于唐汝諤對詩歌藝術的理解，也有其不足一面，即局限于傳統的“言志”“緣情”說。對于深刻反映現實，有著豐富內涵的現實主義詩篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。
參考文獻
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中國古代文學作為重要的人文學科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價值觀的珍貴教科書，永遠值得后人學習。
中國古代文學體現了古人關注民生的人本思想。勤政愛民的民本意識在先秦時期已經出狐民本思想是中華民族的共同價值認同，至今仍具有很強的現實意義，是中華民族文化中最具人文精神的財富。中國古代文學還體現了古人人生不朽的價值追求。早在先秦時期，先賢就已經對人生進行形而上的哲學思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以立德、立功、立言的方式來提高生命的價值，以達到精神的不朽。中國古代文學還體現了天人合一的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛，甚至達到了物我合一的境界。很多文學作品都體現著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統一的和諧之美。
可以說，中國古代文學就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當代大學生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會中傳遞正能量，是古代文學教育工作者應當思考并完成的課題。
二、互動教學在培養大學生人文精神中的重要作用
(一)變教師主導為師生之間的互動、交流和探討
目前，在很多高校的古代文學課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學生學習古代文學的積極性。事實上，古代文學這門課程的價值并不完全局限于文學知識的簡單傳授，而應視之為流動的人生課堂。教師要合理地設計課堂內容，激發學生的參與興趣，讓他們主動探求文學知識之外的人文精神，如古文的美學律動、古人的心理文化等。學生甚至可以直接點評現代作家的創作和古代文學之間的關系。教師與學生、學生與學生之間應該積極互動，深入研討教學中的相關問題，還古代文學課堂以溫情脈脈和生機勃勃。
(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強學生和古人之間的精神對話與互動
目前，高校古代文學課堂普遍存在注重文學史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業通過對包括北京大學、復旦大學、北京師范大學在內的全國31所高校古代文學課程內容設置情況的統計、分析，認為目前大學中文系普遍存在一種現象，即偏重于文學史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學作品的講習和體悟。這個結論值得古代文學教育工作者深刻反思。
多年來，受高考應試教育的影響，古代文學教學舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結構分析。這種做法忽略了古代文學作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學習文學的真正意義，導致的結果就是青年學生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認為，古代文學教學應摒棄泛泛談論作品思想內容與藝術特點的講述模式，而應更多地關注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態度。教師應該引導學生從思想和理論的角度出發，去認識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現一段段形象的歷史，接受各種富有認識價值的思想與觀念，實現從文學到思想、再到人生的飛躍。
(三)變就事論事為緊密結合現實，古為今用，強化學生理論知識與現實生活之間的雙向循環、互動
當前，高校古代文學教學就事論事、割裂歷史和現實之間的關系也是導致教學效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經不同于古代，但是，古代文學蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認知上升到對社會、人生乃至宇宙的關照。這就需要教師在教學過程中循循善誘，引導學生在深刻理解作家、作品的基礎上，通過聯想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現實生活中的問題。
高校學生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學生進行鼓勵和教化。在《論語.學而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于貧而無餡，富而無驕的態度，并提出了貧而樂，富而好禮的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預定的目標。
三、在古代文學教學中加強人文精神培育的內涵
談到古代文學我們就不得不說到文言文。文言文是我國歷史演變的重要載體，清楚地記錄了一個民族的歷史發展狀況，具有深厚的文化底蘊。對于中職語文教學來講，在講授古代文學知識時，教師要先了解其中的意境，把握好古代文學在中職語文教學實踐中的滲透作用，才能更好地指導學生。總的來說，學好古代文學與教學實踐密不可分，兩者相互配合，相互滲透。
一、領悟古代文學的語言美
在中職語文教學中的重要性對學生來說，文言文是很難學的一種體裁，不僅難讀，還有生字，也無法理解其中的意思，但理解了之后會發現文言文的語言美是無可比擬的。學生通過不斷朗讀，了解文章的大概含義，對難以理解的詞句加以解釋，把握文章內涵，更能體會古代文學的價值。古代詩歌又是一種新體裁。它要求押韻，對稱不對稱均可。蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”中描寫的景物與情感細致入微，在讓學生體驗語言美的同時，還需讓學生在教學中體會到詩歌所表現的豁達情境，體會到文章的靈魂，這尤為重要。
二、體會古代文學在中職語文教學中的重要性
在學習古代文學的過程中要益吸之，弊除之，用批判的眼光去看待。要學習文章的內涵，更要看文章的價值所在。在教學的過程中，讓學生體會到古代文學在歷史發展中的重要性，認識到學習古代文學能提高自身認識，豐富自己人生。
三、增加古代文學與現實生活相結合的教學實踐
古代文學博大高深，意境廣闊，但不可否認文章的難理解。如何讓學生喜歡文章，理解文章，感受文章，值得我們深入探討與研究。在教學中可以與現實生活結合起來。古文所說“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，用于比喻人生的世事無常，在當代也同樣可以借鑒。學生對課本上的古文不感興趣，不夠理解，我們可以把它編成耳熟能詳的歌曲，讓學生主動學習；可播放歌曲，激發學生的學習興趣，讓學生感受歌曲的情感與精髓。切記，教學實踐不能枯燥乏力，要能激發學生的興趣，讓學生找到學習的樂趣，才能對教師，對學生，達到雙贏的效果，這樣的結果才是有價值的。
四、激發學生對古代文學的學習興趣
古代文學歷史悠久，底蘊深厚。很多時候，學習文言文第一遍讀不通，第二遍讀不懂，第三遍也不理解文章的意思，學生就會產生厭煩情緒，抗拒學習文言文。想要讓學生對文言文感興趣，除了依靠學生自身的學習能力，教師也發揮著至關重要的媒介作用。教師在講授過程中，先要深刻體會文章的情感和文章所要表達的是什么，這樣才能在教學過程中，對學生起到感染作用，讓學生對文章感興趣，從而融入到文章的意境中。教師在教學引導過程中，重點要教會學生怎樣自己理解、自己消化，要培養學生的見知能力。世界上沒有兩片相同的樹葉，人當然也一樣。教師要根據不同學生的學習情況加以正確引導與鼓勵，讓學生自由發揮，尊重學生的理解思維，尊重學生的思想。在教學過程中，教師的引導是為了讓學生學到知識，體會中華文化的博大精深。學生的見解是為了豐富自己，增長見識，了解五千年的悠悠文化，找到科學的學習方法。如此，才能實現事半功倍的教學效果。
五、鼓勵學生加強對古代文學的鑒賞
古代文學有一個很大的特點就是需要細細品。它就像茶一樣，細細品才能發現它的甜與苦。教師在教學過程中，要鼓勵學生去喜歡，去鑒賞，去品味文章。讓學生在理解古代文學的過程中，了解是否對自身有良好的借鑒作用；讓學生深刻了解文章的人物特點以及所知所想；讓學生品味歷史，品味文化，提升自己。
六、小結
綜上所述，歷史文化記載著一個時代的興衰，也記載著一個民族的發展。古代文學又在歷史文化中占據了至關重要的一頁。學生要去學習它，要去品味它。中職教學，這一過程是學生學習古代文學最重要的過程。教師作為媒介，要去激發學生對古代文學的興趣，在教學引導過程中，讓學生有自己的見解，自己的感知，讓學生體會什么是中華文化，什么是古代文學，什么是文化底蘊。
參考文獻：
關鍵詞：
中國；古代文學；口語傳播形式
在現實生活中，在文化發展的進程中，由于中國古代文學的發展經歷了相對漫長的時期，其自身的傳播媒介也經歷了口語媒介、文字媒介、印刷媒介以及電子媒介等各個階段。中國古代文學的口語傳播形式在不同的歷史時期，也具有不同的鮮明特點。在現今信息時代快速發展的同時，中國古代文學的口語傳播形式也變得更加豐富。結合中國古代文學發展的實際情況，深入分析中國古代文學的口語傳播形式，對于促進中國古代文學的傳播與傳承發展都具有積極的意義。
一、中國古代文學的口語傳播媒介
我們都知道，文學傳播媒介和傳播方式，對于文學產生的影響往往也是多維的。媒介的變化不但與文學之間的關系密切，與同一時期的科技、社會發展都具有一定的聯系。每個時代文學的精神與面貌在媒介的作用下，也具有不同的特點和變化。在信息時代不斷發展的過程中，對于古代文學發展的第一傳播媒介是口語。文學與口語的起源與發展歷史都非常悠久。中國古代文學的口語傳播媒介研究中，由于口語是依賴人身體的發聲功能、口語隨說隨逝，其傳播的過程會受到空間和時間的很大限制，導致其傳播的過程出現了傳播范圍小、傳播信息數量少及傳播內容變化大等問題。
二、中國古代文學的口語傳播形式分析
在實際工作中，為了更好的研究中國古代文學的發展，結合相關的材料，深入分析中國古代文學的口語傳播形式及其特點，對于研究中國古代文學發展的歷史意義及時代價值都具有積極的意義。
(一)以唱為主的口語媒介傳播形式在中國古代文學的口語傳播形式分析中，以唱為主的口語媒介傳播形式，是一種相對普遍的形式。以唱為主的口語媒介傳播形式，主要表現在勞動人民生活中的吟唱以及群眾有組織的進行的演唱兩個方面。大多數時候，吟唱是由歌者隨意表達內心情感而產生的，而演唱則是根據具體的曲目及場合進行的?！对娊洝贰冻o》中的部分曲目都是人們演唱的重要內容。以唱為主的口語媒介傳播形式中，這兩種方式都產生了很大的影響。
(二)以講為主的口語媒介傳播形式以講為主的口語媒介傳播形式，也是中國古代文學的口語傳播形式之一。以講為主的口語媒介傳播形式，主要分為講學和辯論兩種。在古代文學的發展中，講學是通過發表言論把有價值的信息傳遞給周圍聽講的學生，使學生更好的學習傳統文化知識。而辯論則是指一種積極的思想交流活動，其內在構成是一種具有文學性質的交流活動。這兩種方式，都為傳播古代文學的發展作出了很大的貢獻。
(三)以誦為主的口語媒介傳播形式在中國古代文學的口語傳播形式發展中，以誦為主的口語媒介傳播形式，是一種相對正式的傳播媒介形式。以誦為主的口語媒介傳播形式，也分為吟誦和朗讀兩種。以誦為主的口語媒介傳播形式的發展，大多是在傳播古代文學的音樂特征。通過吟誦和朗讀的方式，將優秀的文學作品進行口語宣傳活動。以誦為主的口語媒介傳播形式，對于優秀文化作品的傳承發揮了重要的影響。
(四)以說為主的口語媒介傳播形式在實際生活中，以說為主的口語媒介傳播形式，是中國古代文學的口語傳播形式中最為普遍的一種傳播媒介形式。以說為主的口語媒介傳播形式，主要分為談話和說書。談話是創造文學的一種方式，也是傳播文學的一種方式。通過談話，可以創造和傳承很多的古代文學作品，如《漢書》《論語》等作品的形成。一般情況下，說書是古代貴族子弟能夠享受的一種欣賞和傳播文化的方式。
三、結語
綜上所述，在實際工作中，對于中國古代文學的口語傳播形式的研究，對于傳播古代文學的發展及進行現代文學的創作，都發揮了重要的作用。為了更好的進行中國古代文學的口語傳播形式的研究，分析中國古代文學的口語傳播形式的內容及特點，也是弘揚傳統文化的積極表現。綜合研究工作表明，口語媒介的存在與發展，對于中國古代文學的發展仍然發揮著重要的影響。因此，在實際工作中，重視中國古代文學的口語傳播形式研究，對于促進中國古代文學的發展具有積極的現實意義。
參考文獻:
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一、古代文學教學中片面地強調“以史為綱”
培養和提高學生的人文素養，是中國古代文學教學的出發點與歸宿點。在古代文學教學過程中，教師應幫助學生分析文學作品、督促他們認識文學史，讓學生通過自己閱讀作品，去親身體會和感知，突出學生的主體探究地位。讓學生多接觸文學作品，在閱讀的過程中理解和掌握文學史論，提高學生的人文素養。
目前，在多數高校的大學古代文學教學中，都或多或少地存在著片面地強調“以史為綱”的問題。需要及時在思想認識上和教材體例的編排上，以及教師的授課方法上進行全方位的變革，需要調整角度，發揮古代文學課的民族思想和精神的傳承作用。
二、古代文學教學中輕視文學原典的分析
由于在各類古代文學考試中，文學史是主角，多數古代文學教師沿襲文學史的講授方式，很少有能夠從文學作品分析作為切入點的講授。重視文學史講授，輕視文學作品分析的培養方式，使得學生只會舍本逐末，以偏概全。文學史涉及文學理論、文學批評、文學鑒賞。理論指導創作，文學批評與鑒賞是文學作品審視的基礎。但這都依托文學作品而存在。學生只有了解了文學作品，才能從文學史上全面深刻地分析評價該作品。如，沒有讀過《詩經》的學生，就不可能對《詩經》的文學價值與文學技巧有更深刻的了解，就不會懂得賦、比、興是我國古代詩歌的基本表現手法。不了解具體內容，就不能對該作品極高的美學價值有深層次的把握，更不能洞悉文學原典的真諦，這樣培養出的學生嚴重缺乏文學評判能力。
三、古代文學教學目標脫離實踐，落實不到位
大學古代文學課的教學目標在于培養大學生的人文素養和寫作能力。大學生的氣質情趣和意志道德等人文素養，不是背誦幾首唐詩宋詞就能提高的。人文素養需要精神體驗的升華來實現。古代文學知識的積累，需要從圣賢留傳承下來的經典文學作品中去體悟，在欣賞和品讀中，感悟到生命的價值與存在的意義。
如今，大學生的寫作能力普遍欠缺，究其原因，主要是學生的閱讀量不夠，經典文學作品讀得少，不能很好的對文學作品做出鑒賞。大學古代文學課只學不用、只講不練，忽視實踐教學的現象普遍存在，造成大學古代文學課的教學效果離教學目標的要求相差甚遠，落實得不到位。古代文學作品中都蘊含著一定的立身處事哲理。只有通過大量古代文學作品的認真研讀，學生才能明白其深層次的道理，掌握作品的要義與藝術特色，達到對中國古代文學成就的深層認識，提高閱讀與鑒賞文學作品的能力，這樣才能在現實中應用于自身。最終使大學生的人文素養得到提高。
如，以歷史散文《戰國策》選篇（《馮諼客孟嘗君》）的教學為例，《戰國策》生動地反映了戰國時期策士們的道德標準和價值觀念?！恶T諼客孟嘗君》通過描繪馮諼和孟嘗君的人物性格，突出表現戰國時期“士”在政治生活中的重大作用。文章開篇采用鋪墊手法展開人物形象，在結構布局上巧妙地做了安排，可見作者行文風格、藝術技巧的別出心裁。先描寫馮諼“無好”、“無能”，因“貧乏不能自存”而“使人囑孟嘗君，愿寄食門下”。并且人物語言極富個性，這就需要引導學生深入思考“通過對這篇文章的學習，于自己的人生有何指引”。模仿經典范文去練習，目的是掌握各文體的寫作規律，提升大學生的寫作能力。因此，古代文學教學的整個過程需要及時在各類文體“讀”的過程中，進行“寫”的創作訓練。
四、調整視角重塑古代文學傳承載體
（一）構建新型教學模式
大學教育，不是突出技能的專項培養，也不是培養學生僅僅專于某領域，更多是強調對學生的人文教育。國學是古代文學的基礎，是人文教育的主體。我古代先秦時期，文史藝術間并沒有嚴格的界限。古代文學雖然在時空上跨度大，但傳承中華文化精髓，是繼承與發揚中華文化的載體。因此，大學教育需要重新審視并構建古代文學課程改革體系。將傳統的平面的知識傳授模式，向新型的立體的綜合培養模式轉變，即“基礎知識積累—思維訓練—能力提高培養”。針對文學史，采用讓學生以自學為主的學習方式。針對作品閱讀與分析，采取以教師講授為主的形式，節約教學時間，不斷提高教學效率。
（二）構成網狀教學體系
在傳統的基礎知識的積累與選修課的研究性與前瞻性中間，穿插專題講座與專題討論會使知識點得到不斷的深化與提高，從而構建網狀教學體系。如，魏晉文學史，文學嬗變邏輯、特質特點、概貌，筆者做詳細的講授，拓展學生的知識面，同時開設專題講座，組織學生討論“玄言詩的產生淵源”，并在課下形成小論文作業，將知識點向縱深層次挖掘。構建立體網狀教學體系，幫助學生梳理知識結構，訓練邏輯思維，培養學生人文素養。
（三）完善教學手段，提高教學效率
在以往乃至目前的灌輸式教學模式中，還有相當多的《古代文學》課程教師，扮演的就是一個古代文學知識體系的授業者、學生掌握課程知識情況的監督者、評價者和反饋者角色；大學生則被視為一缺乏古代文學知識并因而需要不斷掌握和積累這種知識的不成熟的認識主體，其實他們已具備一定的認知能力與知識體系?！豆糯膶W》這一課程真正重要的是充分調動大學生的學習主體性與能動性，讓他們感受與體悟到傳統文學的美。因為要學會愛，首先要能感受美。而且隨著知識性質的現代轉向，古代文學教材知識也像其他課程一樣必須面對當代的發展與需要，故而如何有效地將這一課程中所內蘊的具有普適價值的人文精神予以現代性轉化，進而滋養大學生的生命（尤其是今日大學生普遍缺乏人文素養的情況下），啟悟并指引他們為真正自由而美好的未來努力，是這門課程的終極目標與價值所在。要實現這一課程目標，真正和諧、合理的師生關系是十分必要且重要的，為此須建立一種以教師為“主導”、學生為“主體”的動態雙主體觀，讓教師在教學過程中把握及運用好自己的“主導”作用，盡可能地建構自身足夠豐厚而深廣的知識結構，以及對于古代文學教學活動的獨特規律性的把握與駕馭；讓學生發揮其在學習過程中的主體作用，培養學生獨立思考、善于感受并發現美進而創造美的品性。因此，有必要徹底轉變傳統的灌輸式教學，讓整個《古代文學》課程的教學行為轉變為培育與增強大學生對古代文學中美的領悟能力與創造能力而服務。只有這樣，才能讓《古代文學》課程內蘊的人文精神真正滋潤大學生的生命。而這些正是古代文學課程教學中師生關系趨于和諧的前提與基礎。
（二）有必要借鑒與吸納古代儒家書院對話式教學的精髓
如何在《古代文學》課程中增進師生和諧關系？考慮到中國特有的歷史文化傳統與這一課程歷史性與當下性糾結的特點，求諸外不如反求諸己。中國古代豐富的教育思想與教育理念中富含人文精神的追求與實踐直至今日仍對我們具有重要的參鑒價值，值得我們好好學習與繼承。其中，中國古代傳統的書院對話式教育，實為一種注重探究與反思性教學，在某種程度上還具有合作性教學特征的陶冶式教育方法。因有書院這一師生共處的教育“場”域，師生雙方在對話中都極易產生當下的溝通與領悟，通過彼此之間的共同感受、相互啟發，最終自然而然地達到教育的目的。這一施教與受教過程及其形式都是輕松愉悅而極富人情味的，故能在自然而然、不知不覺的過程中達成師生和諧的教學狀態。這一對話式講學方法的人文追求及其所蘊含的教學個性，尤其是這種教育方式所產生的師生間的心靈共鳴以及由此產生的水融的親密關系，使受教者、施教者內心都得到極大的愉悅感與成就感，能有力消除師生間目前的“對立緊張”狀態，而這正是和諧師生關系的最高境界。在這種和諧氛圍下，在這相互的對話“場”中，教育過程中的師生雙方都將處于智力（包括情商與智商）的最大張力內，都能充分發揮各自的主觀能動性，使《古代文學》課程中的這種對話成為有活力的、生命投入的活動方式，至今仍可作為我們古代文學課程教學模式的典范，值得好好借鑒與吸納。本來《古代文學》教學中我們應充分鑒借對話式教學，然而在現實的《古代文學》課程的教學過程中，師生除了課堂這一共同空間外，在生活和課余學習場所中大多都處于某種隔離狀態。因而我們要在《古代文學》課程的教學中，充分利用課堂這一師生共同場域；在課堂之外，充分有效地利用現代多媒體條件與技術，建立有效的、常態的網絡師生交流平臺，這樣才能盡量利用對話過程恰如其分地引導、點撥學生進入到思維活躍的狀態，讓學生充分而自然地感受到經受過歷史淘沙所積淀下來的古代文學本身所包含的文學美與生命智慧。具體說來，在價值取向和整體框架上，《古代文學》課程應求高求深，因為“理會得大底了，將來那里面小底自然通透”，而在實踐授課中應能深入淺出。在方法上，通過對答式、會講式、輪講式、挑講式、評價討論式等各種對話模式的綜合運用，利用小組導修，原典夜讀，網上論壇等各種形式的思考討論，借鑒與吸納這種對話式教學的精髓，讓每一個學生個體都能充分感受到自己被尊重，并在此基礎上，利用教師的主導地位與作用，充分發揮對話的人文優勢，調動學生的內在潛力，力求讓學生于“不知不覺自然醒悟”（《朱子語類》卷十八語），進而去追求人類的最高智慧———睿智，體驗到人類更高的人生境界。我們在《古代文學》課程努力創建和諧師生關系的初衷與目的，正在于讓這一課程能以人性自然的方式開始，在符合自然的教育過程中最終達到最高的人性自然境界，即孔子的“吾與點也”的那種融天地萬物于一體的最高層次的人性自然境界。
二、在《古代文學》課程中創建一種和諧的
師生關系的意義著名文學史家勃蘭兌斯在其《十九世紀文學主流》中認為：“文學史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。”據此，中國古代文學課程本質上是一門滲透、積淀著歷史上無數文人的思想與靈魂的歷史的課程。課程的特點決定了教與學這種互動活動的意義所在：通過對中國古代文學的傳習可以促進我們把握進而學習古人的生存方式與生存智慧。內蘊有如此豐富人文精神財富的《古代文學》課程因而也就具備了其他課程所沒有的有利因素，即可以把握、繼承進而有效地轉化古人的生存方式與生存智慧，可以在歷史悠久的美文薰導下潤物無聲地引導師生精神成人。這就使得整個古代文學的教學過程無時不充溢著師生之間思想、情感的交流；反過來學生集體的人際情感、效果回應也會即時而深刻地影響到教師的教學積極性甚至自我價值感。這種豐盈而敏感的教學情感的付出與回應相較其他理工科課程而言，于《古代文學》課程中創建與維護一種和諧師生關系更為重要：對教師而言，將有助于形成或提升教師認同感，亦有助于生成其教學個性。而教師的教學個性是學生個性養成的基本前提，故而于《古代文學》課程中創建和諧師生關系是提高古代文學教學質量的重要保證；對學生而言，和諧的師生關系不僅有助于確立學生的學習主體地位，也有助于教學終極目標即———學生的精神成人的實現?？梢?，在《古代文學》課程中創建與保持一種和諧的師生關系何有重要意義。
摘要：古代文學蘊含著豐富的人文精神，具體表現在人本思想、和諧理念和擔當精神等方面。古代文學教育者應該努力改進教學方法，加強互動教學，讓學生在接受古代人文精神的教育和熏陶的同時，更好地認識人生、社會，并在此基礎上樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀和審美觀。
關鍵詞 ：古代文學；人文素養；互動教學；大學生
DOI：10.16083/j.cnki.-1296/G4.2015.02.022
中圖分類號：G642.0文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2015）02—0049—02
基金項目：本文系徐州工程學院2014年度高等教育教學研究課題（編號：YGJ1431）。
收稿日期：2014—09—19
作者簡介：潘莉（1978— ），女，江蘇新沂人。徐州工程學院人文學院，講師，博士，研究方向：先秦兩漢文學。
一、人文精神的意蘊及其與古代文學的關系
“人文”一詞最早見于3000多年前的典籍《易經》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！保ā兑住べS》）原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值的維護、追求和關切，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。
中國古代文學作為重要的人文學科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價值觀的珍貴教科書，永遠值得后人學習。
中國古代文學體現了古人“關注民生”的“人本”思想。勤政愛民的民本意識在先秦時期已經出現?！懊癖舅枷搿笔侵腥A民族的共同價值認同，至今仍具有很強的現實意義，是中華民族文化中最具人文精神的財富。中國古代文學還體現了古人“人生不朽”的價值追求。早在先秦時期，先賢就已經對人生進行形而上的哲學思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以“立德”、“立功”、“立言”的方式來提高生命的價值，以達到精神的“不朽”。中國古代文學還體現了“天人合一”的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛，甚至達到了物我合一的境界。很多文學作品都體現著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統一的和諧之美。
可以說，中國古代文學就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當代大學生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會中傳遞正能量，是古代文學教育工作者應當思考并完成的課題。
二、互動教學在培養大學生人文精神中的重要作用
（一）變教師主導為師生之間的互動、交流和探討
目前，在很多高校的古代文學課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學生學習古代文學的積極性。事實上，古代文學這門課程的價值并不完全局限于文學知識的簡單傳授，而應視之為流動的人生課堂。教師要合理地設計課堂內容，激發學生的參與興趣，讓他們主動探求文學知識之外的人文精神，如古文的美學律動、古人的心理文化等。學生甚至可以直接點評現代作家的創作和古代文學之間的關系。教師與學生、學生與學生之間應該積極互動，深入研討教學中的相關問題，還古代文學課堂以溫情脈脈和生機勃勃。
（二）變知識灌輸為情感體悟和審美，增強學生和古人之間的精神對話與互動
目前，高校古代文學課堂普遍存在注重文學史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業通過對包括北京大學、復旦大學、北京師范大學在內的全國31所高校古代文學課程內容設置情況的統計、分析，認為目前大學中文系普遍存在一種現象，即偏重于文學史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學作品的講習和體悟。這個結論值得古代文學教育工作者深刻反思。
多年來，受高考應試教育的影響，古代文學教學舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結構分析。這種做法忽略了古代文學作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學習文學的真正意義，導致的結果就是青年學生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認為，古代文學教學應摒棄泛泛談論作品思想內容與藝術特點的講述模式，而應更多地關注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態度。教師應該引導學生從思想和理論的角度出發，去認識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現一段段形象的歷史，接受各種富有認識價值的思想與觀念，實現從文學到思想、再到人生的飛躍。
（三）變就事論事為緊密結合現實，古為今用，強化學生理論知識與現實生活之間的雙向循環、互動
當前，高校古代文學教學就事論事、割裂歷史和現實之間的關系也是導致教學效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經不同于古代，但是，古代文學蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認知上升到對社會、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學過程中循循善誘，引導學生在深刻理解作家、作品的基礎上，通過聯想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現實生活中的問題。
高校學生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學生進行鼓勵和教化。在《論語·學而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于“貧而無諂，富而無驕”的態度，并提出了“貧而樂，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態度：貧困病患，不忘安貧樂道；富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預定的目標。
三、在古代文學教學中加強人文精神培育的內涵
古代文學蘊含著豐富的人文精神，古代文學教學工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學生，以優秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。
首先，要引導學生關心社會，培養其主人翁的責任感和擔當精神。中國文化最大的特點之一便是經世致用。古代文學中既有對社會所有階層提出的“修身、齊家、治國、平天下”的共同要求，也有對某一個階層提出的“仁以為己任”的要求。與此相關，關懷民生、建功立業便成為中國古代文人士子普遍的心理期待和人生追求，也成為中國古代文學反復歌詠的重要主題。我們研究古代文學佳作，不應把主要精力放在其對景物本身的描寫上，而應重點分析作者是怎樣通過景物描寫表達對人生與社會的思考的。
其次，要引導學生觀照自然，領悟人生的哲理和詩意。觀照自然就是要引導學生體悟天地之大美，戰勝生活中的苦難，獲得心靈的安寧和幸福。教師在講課的過程中要引導學生在對自然的觀照中追求人生宇宙的真、善、美，積累生存智慧。黨月異說：“人文精神所具有的超越性，執著于對生命意義的追求，尋求一種人生的信仰，讓人們不因生活困苦而失望，不因環境改變而沮喪，不因遭受挫折而萎靡，不因生活優越而沒落?！痹诋斀襁@樣一個競爭激烈、壓力巨大的社會，古代文學教師要引導學生發現生活的意義和趣味，培育其高尚、完美的人格，從而提高生命質量，創造更加美好的生活。這是古代文學教學的最高價值所在，也是素質教育的根本目標所在。
［
參考文獻］
［1］戴建業.大學中文系古代文學教學現狀與反思［J］.華中師范大學學報（人文社會科學版），2013（4）.
［2］康震.中國古代文學教學中的人文精神導向［J］.運城高等專科學校學報，1999（4）.
