時間：2022-09-10 10:58:24
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2趣味產品設計解析
現代社會消費者對產品的需求不僅限于基本使用功能，還包括了產品心理、精神層次的需求。趣味性的產品能打破產品帶給人的單調、平淡、沉重、壓抑的感覺，可給人帶來豐富的情感體驗，使人保持愉悅的心情，產生美好記憶的。一件好的產品會讓人在使用過程中感受舒適、愉悅，給緊張的現代生活帶來更多的樂趣。正如美國西北大學的計算機和心理學教授唐納德－諾曼所說:“產品具有好的功能是重要的;產品讓人易學會用也是重要的;但更重要的是，這個產品要能使人感到愉悅”。
3產品趣味性語義分析
3．1產品語義的含義
產品語義強調的是人與物之間的一種交流，即通過產品的材料、形態、結構、色彩質感等視覺語言向使用者揭示或暗示產品的內部結構，使產品功能明確化，使人機界面單純、易于理解。產品語義分為外延性語意和內涵性語意。外延性語意是更直接的語意表達，通過形態、構造特征等元素來表達使用目的、操作、功能等內容，使人能夠通過產品的外形設計直觀地明白產品的功能、用途和使用方法。內涵性語意是一種感性的認知，通常是指產品中所包含的社會文化和個人聯想(如意識形態、情感等)。通過產品的造型形態喻示出使用者和使用環境，進而指示出使用者的社會地位、文化品位、價值觀等象征價值。內涵語義以外延語義為前提，產生于特定的場合和環境中，依據用戶的主觀因素而隨時變動。內涵語義比外延語義更多維，更開放、更深刻。產品設計基于用戶的記憶和個人經驗的聯想，很容易引起用戶的情感共鳴。趣味性語義屬于內涵性語義的范疇，是產品語義中重要的組成部分。
3．2產品趣味語義表達的分類
作為人的創造活動，趣味性設計在更深層面上體現出對人性的關愛和體貼，產品的趣味性語義即是通過產品的設計來表現某種特定的情趣，使產品富有某種情感色彩。產品的趣味性語義有多種層次，各自有側重點，都是在滿足使用功能的前提下，通過趣味性造型符號和元素融入設計形體中，基于人的情感經驗，做意象化的細節處理，給人帶來驚喜。具體可分為生趣、機趣、諧趣等多種語義特征。生趣，從生動、靈活等方面來表達趣。大家都有捏泡泡的經歷，氣泡日歷，將氣泡紙覆蓋到日歷上，這樣每天都可以捏響一個泡泡。創意小人燈，將插和拔的感覺結合在一起，不知道是要拔還是要插。機趣，從機智、靈巧方面表達趣，體現于結構設計的巧妙之處，借此反映設計者的睿智。“鯊魚”迷你型老虎鉗，不同以往的結構設計，符合人機原理，看著還很囂張的樣子。此類趣味產品多從產品結構、功能方面進行創新。諧趣，從詼諧、滑稽方面表達趣。該類產品具有幽默輕松的設計內涵，往往使人忍俊不禁。這類產品內涵語義豐富，讓人覺得輕松幽默，身心放松，表情咖啡杯設計，杯子與杯墊組成各種喜，怒，哀，樂的表情。HumanCDHolder設計，動作和造型結合仿佛CD架真是重若千金，用不尋常的方式讓人發笑，這類產品必將會給生活帶來不少樂趣。雅趣，從雅致、意境方面表達趣，從產品的形體和質感中體現產品的典雅和格調，反映了設計人的藝術修養，表現出一種生活的精致、高雅和態度。時尚便攜煙灰缸，外觀看來精致無比和煙灰缸形狀相去甚遠，旨在說服人們不要亂扔煙頭煙灰等。情趣，從人的情感出發，在情致方面表達趣。產品體現如愛情、親情等情感，使人感覺到溫暖、親切。如圖6榮獲IF設計大獎的章魚情人碟，將U盤視為可融入在日常生活中的實用小飾品，將消費者使用情境與外觀設計結合，讓U盤不只是U盤，而是個人風格及生活方式的一種延伸，體現多樣化貼心設計與人文創意。
合家歡故事椅是一種親情的體現。天趣，從自然天性方面表達趣。產品設計回歸自然、天然，體現人與環境和自然的和諧。這類設計多從自然界中獲得靈感，保持自然生物的靈動美感，讓人在鋼鐵世界中感受自然的樂趣。“LeafLamp”燈，其主要的靈感來自大自然母親對于人類的饋贈，根據樹葉而設計，它可以被用作臺燈，落地燈，以及學習用燈等，自然清新且功能完善。玻璃塊冰淇淋設計，去除了各種色彩和形狀，還原到原始的冰破碎的樣子。理趣，從理智、聰穎方面表達趣，與情趣的感性相對，在理智和趣味表達中達到一個和諧，單純的強調理會讓人覺得單調乏味，過多的趣會雜亂無章，理趣是在規范的設計中體現情趣，窗簾設計，巧妙得利用磁石原理來收簾，通過規矩的磁石分布隨機塑造多變的窗簾造型。童趣，從兒童的視角表達趣，反映了兒童的稚嫩天然的神態，造型多以形似為主，色彩以兒童喜愛明亮活潑色彩為主，功能要求簡單易學。搖搖兔設計，這款可愛的兔子造型，兼具擺設及玩具功能，生動的表情，皮革材質的長耳朵，艷麗的紅色，為童年回憶中的“玩具木馬”做了新的詮釋。“烏賊”香腸花型切割刀，憨態造型和艷麗色彩不禁讓人躍躍欲試。拙趣，從憨態可拘方面表達趣?？蓮膭游锖秃⑼膭幼骷八查g神態獲得靈感，故意模仿往往缺乏傳神的感覺，這類產品看似拙，其實反映了設計的深遠意境，在使用中讓人覺得親切。笑臉盤，添加食物后表情生動，使人愉快進餐。奇趣，從奇、反常規方面表達趣。奇趣和諧趣都會有一種幽默滑稽的效果。但奇趣往往產生于逆向思維設計，打破常規，給人反其道而行之的感覺，讓人感嘆設計的巧妙和趣味。會走的鬧鐘，專為懶人設計的一款鬧鐘，響時會隨意走動，如果你還在睡夢里，那就不知道它會在哪里了，直到沒電為止。彎邊盤子設計，翹起的彎邊可以方便用勺子舀起食物，以節約每一粒糧食。通過各種富于趣味性的造型符號來傳達豐富趣味語義，在滿足產品功能使用的前提下，將各種幽默、活潑的元素融入產品造型設計中，使產品在某種層面上與人的情感產生共鳴，與使用者在使用過程中產生情感互動，無形之中趣味性加強并放大。經過設計師對情感細節造型等的夸張設計組合，使產品具有某種情感，傳達某種情感，與消費者達到心理上的共鳴，喚起人們對生活的熱愛和追求。
4產品的趣味化設計方法
設計師應在了解使用者的使用心理、情感需求的前提下，在心理層面上盡量滿足人的情感需求，這樣設計出來的產品不僅具有產品的功能，還成為使用者情感交流的媒介。好的趣味產品具有恰當的表達方法，從人的感知來分，分為視覺趣味設計，聽覺趣味設計和觸覺趣味設計三大類。
4．1視覺趣味設計
視覺是人們獲取信息的主要來源渠道據統計，人類有80%的信息來自視覺，并且主要的信息來自于生活的環境和大自然中的各種生物。
a)造型趣味設計德國著名設計大師路易吉•科拉尼曾經說:“設計的基礎應來自誕生于大自然的生命所呈現的真理之中”。在眾多趣味產品的設計中，形態設計是常用的一種設計方法。多反映在稚趣類產品的設計中，按照造型的外觀形狀可以分為具象形態的仿生和抽象形態的仿生兩大類。具象形態的仿生指模仿自然界中各種生物的形態，達到以假亂真的程度，由于選擇的具象形態生動、優雅、美妙的情趣性，是設計造型的基本途徑，根據具象形態設計的產品消費者易于接受，這種設計手法多用在玩具、生活用品、工藝品中較多。水母燈，該有機形狀有利于光線的軟化和散射，并可以任意的擺放。水母吊燈，LED的燈源節能環保，飄逸的形態給家居裝飾帶來幾分趣味。抽象形態的仿生是以自然規律或運動規律為基礎，將具象的形態進行抽象提煉為基本的形態要素，進而表達生命的感悟。抽象后的形態多概括為點、線、面的形態組合，簡潔、大方，和工業產品通過外觀的現代感來表達產品語義的設計方法一致，被廣泛應用在產品設計領域中。的拖鞋搖椅，簡潔的曲線線條和舒適的人機曲線，是家庭生活必需。因為每個設計師的設計表現手法和生活經驗的不同，就一種具象形態的抽象表達可以得到多種不同的抽象形態，另外消費者的生活經驗不同，所產生的心理聯想也會有千差萬別，造成了豐富多彩的形態生命力。
b)卡通化趣味設計卡通化設計手法是一種混合卡通風格、漫畫曲線來宣揚生活樂趣的一種特殊設計手法，把卡通形象或夸張變形的風格溶于產品設計中，通過造型來體現。市場上利用卡通形象的手法設計的產品多見于日用小產品和小飾品設計，現在逐漸地擴展到電子產品設計中，影響也逐漸擴大。兔子卡通開瓶器，小兔子張開大嘴巴，幫你解決開瓶的困擾。
c)色彩仿生趣味色彩具有直接表達的特性，一種色彩可以獲得其具象聯想和抽象聯想，傳達色彩的語義和情感，通過色彩的聯想將色彩蘊含的含義附著于產品中，通過產品傳達給消費者產品的暗示語義，這種設計手法為設計師所喜愛，將各種色彩運用在產品設計中，尤其在家庭日常用品，辦公用品領域中，使生活的環境變得溫馨，在緊張的辦公節奏中感覺到清新自然，心情舒暢無形中提高了工作效率。煙灰缸設計，黃色和淺綠色的搭配在辦公桌上是一道亮麗的風景線，很難想象它是一個煙灰缸。
4．2聽覺仿生趣味設計
聽覺一般指人聽到的各種聲音，是人類最重要的感覺之一，它不僅為人們交流知識、溝通感情所必需，而且使人們感知環境，產生安全感，回歸自然音箱，采用石頭質量來調節音量等設置。
4．3觸覺仿生趣味設計
觸覺仿生是模擬生物表面材質肌理的一種表現方法，傳達不同物體表面的質地、紋理和形態等的視覺、觸覺和情感體驗。設計師在設計中借鑒表面紋理和組織結構等內部特征。眾多的肌理材質向人們傳遞著豐富的語義，將之應用于設計中會產生意想不到的效果，如蛇皮、蜂窩結構等。螺旋盤子的設計，很好地將鸚鵡螺曲線應用到了盤子的設計中去，從而達到一種奇趣的效果。
賈可·辛提卡是當代著名的邏輯學家，他將博弈論與語義學直接結合起來，創建了博弈論語義學。辛提卡用博弈論的方法來處理命題，就是要確定命題的值，即命題的真或假。同經典邏輯一致，辛提卡預設了命題是二值的。辛提卡首先給出一個定義域D，任何名稱都可以在這個集合中找到所指。博弈論語義學的核心是將量詞短語看成專名，將句子看成語句函項，然后在給定的定義域D中選擇相應的個體將句子中的量詞短語替換，從而達到消除量詞，找到原子句的目的。在方法上，辛提卡選擇了博弈論，他將人們對句子的理解過程比喻為一個兩人博弈，兩個參與人分別為“我”和“自然”，每個回合必定要分出勝負，不容平局，那么對于一個句子S，根據規則，博弈雙方輪流將S約化為S’、S’’，等等，直至最后使得約化的句子不再包含變量和連接詞，即原子句，此時雙方就可一決輸贏。如果這個原子句為真，則我取勝，自然失敗;如果這個原子句為假，則自然取勝，我失敗。運用博弈論語義學，我們能夠從大量的語言信息中得到最基本、最簡化的語句，從而能夠輕松地判定這些語言信息的真假。理解這一理論的關鍵是理解定義域D、原子句、博弈等概念。辛提卡的博弈論語義學可以說是維特根斯坦前后期哲學的綜合:“語言博弈”概念源于維特根斯坦后期哲學中的語言游戲說，而它的理論核心則是維特根斯坦前期哲學——圖象論。
一“圖象論”與命題真值
維特根斯坦是學界倍受關注的大師，其前后期思想的迥異恰當地詮釋了他的哲學主題:“哲學不是一種學說，而是一種活動。”①有趣的是，辛提卡博弈論語義學所強調的也是動態的理解命題，這與維特根斯坦哲學在本質上殊途同歸。
維特根斯坦哲學的主要貢獻之一就在于提出了著名的“圖象論”。維特根斯坦前期哲學和后期哲學的目的都在于通過研究語言的結構和界限來理解思想的結構和界限。維特根斯坦工作的基點，就是回到邏輯的出發點，即考慮命題的性質。這樣，真的界限就構成了語言的界限，維特根斯坦所考慮的就是關于事實的話語?！叭私o自己造出事實的圖象”②。維特根斯坦指出:命題是實在的圖象，“圖象是實在的一幅模型”③?！皥D象是一種事實”④?！皥D象所表現者即是其意義”⑤?！皥D象的真假在于其意義與實在的符合與否”⑥。維特根斯坦認為，圖象與它所圖示的事實之間的關系包括兩個方面:一是這種關系“由圖象元素與物項的配合而成”⑦，這種關系本身也是一種圖象;二是“凡圖象，不論只有什么型式但要能表象實在———對或錯———所必須與實在共有的東西，即是邏輯型式，亦即實在的型式?！雹嗨裕懊總€圖象亦是一邏輯圖象”⑨?！皩ο笫呛唵蔚摹雹狻！皩ο髽嫵墒澜绲谋倔w。因此不能是復合的?！?/p>
一切復合物必然可分解到不可再分的部分，這就是絕對簡單的對象，那么，這種絕對簡單的對象是什么?很顯然，維特根斯坦這一思想的形成深受羅素和弗雷格的影響。羅素對客體進行了區分，一類是親知的客體，一類是描述的客體，通過“親知還原”，描述的客體可以轉化為親知的客體，維特根斯坦對羅素的客體進行了擴展，認為屬性和關系也是一種客體。語言中的一個名稱來表示一個簡單的客體，通過這些客體的結合方式，指稱客體的名稱可以相互組合成句子。對于簡單的客體，我們無法定義它們是什么，我們僅僅能夠指示它們，這樣，我們也就無法言說這些客體是存在的，因為定義一個客體就是意謂著被定義項的存在。維特根斯坦的絕對簡單的對象實質上是羅素親知客體的變體，是經驗的客體。圖象論的主旨是說明圖象如何具有命題的內容，圖象可以看成一個句子，一個句子也可以看成圖象，這對于解釋最簡單句子的合理性是顯而易見的，那么如何處理復雜的句子呢?
維特根斯坦最開始的設想是用合取和析取處理一切復雜句子，這也是辛提卡采取斯科倫前束式處理量詞句的直接思想來源，但是維特根斯坦后來采取了另一個思路，代之以集成的圖象法，“凡對于復合體的陳述，都可解析成對于其成分的陳述，解析成一些把復合體完全摹狀了的命題?！奔匆粋€復雜的表達式的真值取決于組成它的表達式的真值，即命題就是基本命題的真值涵項，這樣，維特根斯坦就完成了語言的運作方式。維特根斯坦的這一思想源于羅素和弗雷格的啟發，羅素和弗雷格兩人都認為命題才是最基本的意義單位，主張將命題形式化，即用數學中的函數表示命題。維特根斯坦對這一思想的運用是水到渠成的。維特根斯坦認為，“命題是原初命題的真值函量”?！霸趺}是命題的真值函目”。換句話說，“一切命題都是對原初命題做真值運算的結果”?！懊}就是從一切原初命題的總和(自然也從其確是一切原初命題的總和)而得出的一切。所以，從某種意義可以說，一切命題都是原初命題的總括。”
命題與世界的圖象論包含了兩層含義:一是圖象的元素與事物之間具有對應關系;二是圖象與事實之間具有相同的邏輯形式。由此，在維特根斯坦看來，“圖象是實在的一幅模型”，“圖象是一事實”，“圖象所表現者即是其意義”。
正是因為命題具有相同的結構，才使得我們可以將其形式化，并且可以進行變項替換。那么，圖象如何與世界相聯系?在維特根斯坦早期哲學中，這種關系由名稱—客體的關系來決定，但是名稱如何與客體相聯系?與其說維特根斯坦后期哲學是對前期哲學的反叛，不如說是進一步的深入，在維特根斯坦的語言游戲說中，名稱與客體的關系被受一定規則支配的人類活動所確定。在完成這個思想轉變之后，維特根斯坦不需要圖象論了，取而代之的是語言這種被規則所支配的特征。
辛提卡的博弈論語義學是將博弈的方法引入命題分析，他的研究涉及兩個問題，第一個問題就是命題的構成和命題的真假，第二個問題就是如何確定命題的真假。第二個是維特根斯坦后期哲學討論的一個主要問題，其前期哲學為解決辛提卡的第一個問題提供了思想元素。命題是由概念構成的，而博弈語義學中的概念則直接對應維特根斯坦意義上的存在。值得注意的是，維特根斯坦的存在是與事實相對應的存在，是以現實世界為界限的，所以辛提卡用他的可能世界改造了維特根斯坦的客體。在辛提卡看來，很多情況下，人們的語言交流所涉及的客體多是描述的客體，這些描述的客體有些能轉換為親知客體，有些不能，如“結構為H3O的水”，但是人們在日常的交流中又會涉及這些概念，自然在定義域D中也就應該包含這些元素，可以看出，辛提卡的客體是對維特根斯坦客體的擴展。辛提卡的客體分為存在的和可能存在的兩類，即在現實世界中存在和在可能世界中存在。而且很明顯的是，辛提卡的存在概念不是語義學層面上的，而是語用學層面上的語義，這在博弈論語義學的操作性中得以體現。在辛提卡的博弈論語義學中，定義域D中的個體必須能與可能世界中的對象一一對應，脫離了這種對應關系，我們就不可能知道自己在言說何物，更不用說判定言說語句的真假。正如DanaScott所指出的那樣，語義確定一個實現不是必需的，它應該為證實一個實現是正確的提供標準。
在確定了命題的構成之后，需要解決的問題是命題真假的標準是什么。辛提卡認為，命題是有意義的，命題的意義就是命題的真假值。博弈論語義學的處理方法是找到一個體用概念的名稱代入量詞所約束的變元，即參與人“我”在定義域D中找到相關的個體以證實語句，而參與人“自然”則企圖找到范例來證偽語句。那么，如何才是找到相關的個體呢?或者說，怎樣才知道代入個體后的語句為真?如前所述，辛提卡在擴展了維特根斯坦概念的基礎上明確了命題的構成問題，相應的，辛提卡的命題范圍較之維特根斯坦就寬泛的很多。辛提卡將博弈論語義學稱為“尋找并找到的”邏輯，尋找并找到了什么?就是找到一個適當個體代入后的原子句所反映出來的圖象與現實世界相符合。這不僅直觀，而且符合人們的日常交流?？梢姡诖_定命題真假的標準上，辛提卡與維特根斯坦是一致的，就是采用圖象論的符合標準。辛提卡自己也曾明確指出，“博弈語義學不排斥圖示的(同形的)關系理論，圖示的(同形的)關系理論在原子句和現實之間建立了聯系?！睆倪@句話我們可以看出，要確定命題的真值，只要將命題與圖象做個比較就可以了。用辛提卡的話說就是，“名稱-客體關系曾經被建立，僅僅需要一件事，這件事就是將原子句和現實相比較。”
辛提卡指出:“維特根斯坦的圖像理論和邏輯語義學之間的相似性和非相似性更有趣。最重要的大范圍相似性之一，就是在兩個理論中，語言的基本元素和現實的特定方面之間的代表關系，用任何的方式都不能進一步的分析?！绷_素指出，事實是意指那種使一個命題真或假的事物。而一個命題的本質就在于:它可以兩種方式，即以人們所謂的真的方式或假的方式對應于一個事實。最基本的事實是原子事實，與原子事實相對應的是原子命題，它肯定某物具有某種性質或某些事物具有某種關系。原子命題的真假取決于它是否與原子事實相符合。在原子命題的基礎上，借助邏輯聯結詞就構成了分子命題。分子命題的真假取決于組成它的原子命題的真假，是原子命題的真值函項。在分子命題的基礎上，借助邏輯量詞可以構成更高一級的概括命題。其真假最終也取決于原子命題的真假。維特根斯坦繼承了這一思想，認為任何復雜命題經過分析都可以還原為最基本的原子命題。辛提卡由此得出結論:“一個指示性句子的表達在通常的本質上不是這些語言博弈的一個回合，在這些語言博弈中，給出了幾個構成成分的詞語，并且因此給出了整個句子的內涵?！痹谛撂峥ǖ牟┺恼撜Z義學中，我們根據可能世界理論可以確定定義域D，根據維特根斯坦的圖象論可以處理命題，并且將命題的具體處理方法轉化為真值函項的求解，那么，接下來要考慮的是，我們究竟應該如何為真值函項求解，并且這個方法是否可以形式化。遵循維特根斯坦的哲學思路，辛提卡找到了博弈論。
二“語言游戲說”與語義博弈
維特根斯坦的“語言游戲”說中的所謂“語言游戲”，實際上是把游戲當成是運用語言的比喻，即強調語言的使用，他指出:“我將把由語言和行動(指與語言交織在一起的那些行動)所組成的整體叫做‘語言游戲’”。維特根斯坦認為，語詞的意義在于使用，運用語言是一種活動，我們使用的語詞在不同的場合會有不同的意義，必須根據具體的使用環境才能確定語詞的意義，試圖通過孤立的邏輯分析來揭示語詞的意義，結果只能誤入歧途。維特根斯坦對語言的這種處理方法，實質上是從具體的語境動態地觀察語詞的用法，我們不能孤立地去問“什么是意義”這一類的問題，而應該說“什么是意義的解釋”。弄清一個語詞代表什么之前，必須首先掌握包括這個語詞在內的那種語言游戲，一個詞語的意義也就是它在語言游戲中的實際用法。維特根斯坦對于語言及其意義問題的思考，得益于一場足球比賽的啟發，同時，相較于足球比賽，語言游戲也存在規則，在維特根斯坦看來，遵守規則是語言游戲的靈魂，也是一切人類行為的必要條件。維特根斯坦用了很多篇幅討論規范和遵守規則?！白袷匾巹t，做報告，下命令，下棋都是習慣(習俗，制度)。
“遵循規則類似于服從命令。人們是被訓練這樣做的;人們是以特定的方式對命令做出反應的。人類共同的行為方式乃是我們據以解釋陌生語言的參考系?！笨梢?，規則和遵循規則是人們在實踐和交往中形成的相對穩定的行為準則和行為模式。這種語言游戲所遵循的規則究竟是什么?是否就是邏輯必然性?“維特根斯坦最終在他的認識論斗爭中失敗了”。
其實只要留意維特根斯坦前期哲學，我們不難發現維特根斯坦在處理這個問題上的缺陷，維特根斯坦指出:“我的根本思想是‘邏輯常量’不代表任何東西。事實的邏輯不可能為任何東西所代表?！薄皼]有‘邏輯的對象’、‘邏輯常量’(照弗雷格與羅素的意義)，于此便顯然可見?！彪m然維特根斯坦不承認邏輯常項的存在，但是認為客體具有邏輯形式，這種形式使得客體能夠聚攏。
辛提卡認為維特根斯坦的語言游戲受到博弈論的影響?！坝螒蚋拍畹闹饕梅ㄈ绱硕嗟胤窒砹讼耨T·諾意曼(vonNeumann)和約翰·納什(JohnNash)那些數學家構建一個詳細的游戲的一般理論的結構，那個理論旨在幫助科學家與哲學家理解有趣的問題的范圍。它們甚至包括了真理與意義的問題(以及其他的語言—世界關系)以供討論，維特根斯坦從中提出了他的語言游戲觀念。”
與維特根斯坦相同，辛提卡在確立了命題和世界的圖示關系之后，需要研究的就是這種關系是如何建立的，“處于這些描述關系之間的關系是什么?”在辛提卡看來，單純的圖像論已經不能解釋這個問題了，圖像論的任務是描述關系，那么對關系的關系的刻畫，則需要另一個理論。辛提卡指出:比起那些為解釋語言與現實結合所需要的思想，維特根斯坦經常包含更多的語言博弈思想。“為了理解(一個給定的一階邏輯語句)F，我們顯然沒有足夠的時間和記憶空間，事實上，我們對一階語句的理解必須建立在對語句和世界的有限的逐步比較之上，而不是(潛在的)F的圖像本質?！薄坝袝r語言博弈能夠明顯的被發現用于提供詞語和它所刻畫之間的關聯”。
這里我想指出的是，或許我們用圖像論處理語句理解的時候已經不足道了，但更為恰當。辛提卡認為自己受到“維特根斯坦有關思想的啟發，強調受規則支配的人類活動，亦即尋求和發現語言游戲的重要性?！钡牵撂峥ā氨染S特根斯坦走得遠得多，因為后者的思想是輪廓性的且不系統?！薄霸谖覜]有有效的方式找到我的下一步該如何行動時，我怎么可能在實踐中采取一個策略?”
前言
語言是文化的重要載體，人們的言語表現形式更要受語言賴以存在的社會／民族習俗、生活方式、行為方式、價值觀念、思維方式、宗教信仰等的制約和影響，所以我們學習一種語言實質就是學習一種文化，“要掌握兩種語言，必須掌握兩種文化”(Tobebilingual，onemustbebicultura1．)。因此，在各階段的外語教學中，教師要始終堅持不懈地結合教學內容滲透文化教學。結合本人在劍橋少兒英語培訓及大學英語教學實踐中的體會，談談文化教學在外語教學中的作用，通過分析漢英文化差異，研究如何更好地培養學生跨文化意識．從而提高跨文化交際能力，適應社會和時展的需求。
一、文化教學的作用、方法
語言與文化互為交織．不涉及文化就不可能搞好英語教學。而各階段中文化教學的層次應有所不同。
(一)中小學英語課堂中的文化教學應以培養學生文化差異的敏感性(即跨文化意識)為目標，以漢語文化、英語文化內容作對比，進行禮儀、習俗、節日、生活方式等淺層次文化內容的學習、了解．
1．比如“打招呼”：中國人日常打招呼習慣于問“你吃飯了嗎?”Haveyouhadyourdinner?)問話人只是出于禮節并不在意對方吃飯與否，而如果你跟英語國家的人這樣說，他們認為你是想請他吃飯呢!我在劍橋少兒英語二級培訓中關于現在完成時的學習中，就舉了這個典型例句，有個聰明的男生就偏問了我這個問題，我回答：“No，Ihaven’t．”然后期待地看著他，他從容地從書包里拿出一樣東西交給我：“Havesomebread，please．’’
2．又如“隱私”方面：中國人初次見面愛問及年齡、婚姻、收入，表示關心，而英語國家的人卻對此比較反感，認為這些都是涉及個人隱私。因此我在講授“Howoldareyou?”“Howmany kids haveyou t?”“W herealeyougoing?”“How muchisyourlleWdress?”這些句型時，一定告知學生它們的適用場合，避免盲目使用，造成誤解而產生交際障礙。
3．在節日的風俗習慣方面，中西文化差異顯著．除中、英國家共同的節日(如NewYear’SDay、“MayDay”、“Women’8Day”等)外，雙方還各有自己獨特的節日，中國有“theSpirngFesitvla”、“The Mid—AutumnFestival”等，英語國家有“Vlaenitne’sDay(情人節)”、“AprilFool’sDay(愚人節)”、“ThanksgivingDay(感恩節)”及“ChirstmasDay(-~節)”等，在劍橋少兒英語教學中，我注意在相應的月份里，結合教材內容，逐一介紹各個節日的來歷、文化背景，每年的圣誕前我會邀請一名外籍教師扮演圣誕老人出現在教室里給好孩子發圣誕禮物：“Areyou agood boy／girl?——Yes．Iam．———0hereisatoycarforyou．——1門bankyou．”好不熱鬧!這些活動極大地激發了學生想了解世界的熱情。增強了學英語的興趣．更提高了他們的語言交際能力。
(二)而大學英語教學中，文化教學應以培養學生的跨文化交際能力為目標．除涉及以上文化內容．還應包括大眾文化習俗、高雅文化、價值觀，解決問題的方式等深層文化的內容。因此．大學英語可結合詞匯的豐富內涵、習語或典故的文化背景，結合歷史或政治背景甚至委婉語進行文化教學。
1．詞匯是語言的基本要素，是語言文化的載體，在語言和文化相互影響的過程中．一些詞匯被賦予了獨特的文化意義．從而導致一些詞匯在不同的文化中有不同的理解和聯想．比如，inpidualism這個詞匯其實反映一個民族的心理特征，英美人用該詞(“個人主義”)強調個人的獨立意識、個人的自由與權利及實現自我價值的獨立奮斗精神；而中國人視“個人主義”為“無組織無紀律”、“利己主義”、“英雄主義”等．把“inpidulaism”作為貶義詞沿用到現在(當然這一現象在改革開放30年后的中國是有些微妙的變化的)。通過剖析這一詞的文化內涵，不僅可以讓學生了解了一個民族特有的心理。也讓他們成功比較了中西文化的差異，提高了跨文化交際的意識和能力。
2．習語典故通常被看做是一些固定短語，其意義不能從句子的單獨成分中得到，因為它們的意義是與文化密切聯系的，因此在教授習語的時候，教師除了要引人一定的文化背景，還要要求學生課后查閱詞典了解它的來源和隱喻意義。例如。英國和其它西方國家信奉基督教，因此英語中出現的大量隱喻(metaphor)與基督教有關，以《大學英語》精讀課本三冊第三單元“WhyIteach”中的下旬為例：“Beingateacherisbeingpresentatthecreation，when theclaybeginstobreathe．’’該句作者運用了一個隱喻“老師的工作比作上帝的工作”，因為根據《圣經》描述：人是上帝用泥(clay)造的，上帝向泥吹人生命之氣．他就活了，完成了人類的創造，這句話暗指是教師傳授知識幫助學生成為真正的人。只有向學生介紹西方這一宗教文化，學生方能理解這一隱語的內涵，理解教師工作的重要性。
3．中西價值觀的差異在委婉語上也有表現，比如關于“年邁、老”，中國人認為老人是智慧、權威的化身，尊老敬老是中華民族的優良傳統，所以在中國語言中常出現：“老壽星”、“老革命”、“老人家”、“張老”、“謝老”等稱呼，而在西方，西方人向往獨立個性，自強自立、精力充沛，所以他們更注重年輕人，他們害怕衰老，就忌“老”，對于他們而言，“old”一詞是難以接受的．在西方沒有“oldman”之說，他們一般委婉稱之為“seasonedman”(經驗豐富者)、“well—preserred”(保養好者)、seniorcitizen、reachingone’Sgoldenage以換取心理安慰。因此．同英語國家的老人交往時要牢牢記住這一點，免得引起不愉快，導致交際失敗。
二、文化教學現狀
我國的外語教學對文化教學的重視程度不夠。在傳統的語言教學中。尤其是中學階段的應試教育，只把語言當作孤立的符號系統傳授給學生。死記詞的概念意義。英國語言學家GeofreyLeech在《語義學》(Semantics)-書中提出：詞義分為七個類型：概念意義、內涵意義、風格意義、感情意義、聯想意義、搭配意義、主題意義。如果要求學生對詞匯的理解僅僅停留在概念意義這一表層。從而忽略詞匯的深層內涵及文化內涵．那么教育出來的學生文化差異敏感性低，腦袋中雖然裝滿了單詞和短語，可是在跨文化交際過程中，張不了口，學到的是“啞巴英語”．或一說就錯，無法達到真正使用地道英語進行交際的目的。
三、提高學生跨文化意識和能力的措施和方法
針對中西方文化差異的客觀存在會使學生產生跨文化交際障礙這一現實，筆者認為應采取以下四方面的措施。
1．教師要不斷提高自身的文化素質
漢英跨文化背景知識包羅萬象，從廣義上講，它包括英語國家的政治、經濟、歷史、地理、文藝、宗教、習俗、禮儀、道德、心理及社會的各個方面：從狹義上講，日常用語、專有名詞、成語典故、民間諺語和形體語言等，都富有深層內涵及文化內涵。作為一名外語教師，必須不斷學習，不斷提高自身的修養，才能適應跨文化交際教學的要求。
2．準確地保握好教學時機
文化教學應與語言教學同步融合，講解生詞和詞組不僅要教讀音、拼寫和字面的概念意義，還要深入到文化內涵、感情意義、聯想、搭配意義等，教師應該以教材為線索，通過日常課堂教學隨時提供和補充相關知識。
3．正確看待文化差異
在英漢文化發生沖突時，教師應引導學生正確對待：將這種差異放置在一定的社會歷史語境中進行討論，通過對比分析，讓學生了解其產生的社會歷史根源以及他們所代表的不同的文化價值觀，用包容的心態來理解并尊重這些差異，做一個“國際人”
4．采取科學的教學方式
文化教學應是漸進地、自然地、啟發式、關聯的，而不是集中、說教、注入、孤立式的。從中小學英語教學到大學英語教學中，循序漸進地由淺層次的文化內容向深層次的文化內容學習。
1.1理論課采用豐富的教學手段，提高學生的學習興趣
目前，大多數高校已經實現多媒體教學，其與傳統教學比較，可以在相同的時間內提供大量、直觀、生動的信息。教師在授課過程中不要照本宣科，應利用多媒體將文字、圖片和視頻有機結合起來，講課內容盡量貼近生活。如講維生素C時，可以講述哥倫布在探險過程中是如何發現可以預防和治療壞血病的故事；講環境污染物鉛、鎘對人體的危害時，可以播放新聞調查等視頻，以事實加深學生的印象，然后讓學生分組討論，在講臺上講述自己在生活中遇到的環境污染事件；講塵肺時，可以引出我省的開胸驗肺事件，讓學生討論為什么會出現這一現象。這種參與式的教學方法可以增強學生的自信心和提高口頭表達能力，體現以人為本的創新教學理念。預防醫學會涉及解剖、生理、病理、生化等基礎學科的知識，很多學生課前不預習，無法看懂這些知識，從而失去學習的熱情。因此，教師可以采用提問等方式督促學生做好課前預習，復習相關的知識。同時，教師要注重語言藝術，在課堂中可以使用網絡語言，從而拉近與學生的距離，活躍課堂氣氛。
1.2實驗課采用小組討論的形式，注重實踐應用
預防醫學實驗課中流行病與衛生統計部分占的學時比例較大，這兩部分內容主要講授的是方法學，理論和公式比較多，在今后的工作中會經常應用到，而有些學生在高中學的是文科，數學基礎較差，因此僅僅依靠課堂的時間消化這些抽象知識難度較大。通過對我校臨床專業學生的調查發現，很少有學生在課后對流行病和衛生統計這兩部分內容進行復習，鑒于此，實驗課應多安排流行病和衛生統計的內容。以往的實驗教學通常是教師出一道或兩道計算題，讓學生參考書上的例子進行解答，學生普遍反映只會“依葫蘆畫瓢”，對理論課上講授的知識如何應用沒有理解和掌握，此種教學方法缺乏對學生學習能力、實踐能力和創新能力的培養。此外，有些院校受教學條件的限制，無法讓學生上機練習。因此，筆者認為有必要對實驗課的形式和內容進行改革，如可以讓學生運用現況研究的方法使用調查表實地收集、整理資料，然后運用統計學知識對數據進行編碼和資料類型的轉換；有條件的院?？梢宰寣W生學習用軟件進行信息錄入，建立數據庫，然后對收集的數據進行統計描述，并根據研究目的采用合適的統計方法進行統計分析。在整個過程中，教師作為咨詢者引導學生，不受學時的限制，讓學生自己支配時間，獨立完成任務。這樣可以調動學生的學習興趣，使其在實際中熟練應用流行病學和醫學統計學的知識。
1.3嚴謹治學，不斷提升自身的教學水平
做好教學工作，首先要有一個積極的教學態度，不斷拓寬知識面，在課堂上與學生積極溝通，用自己的教學熱情感染學生。課本知識往往存在一定的滯后性，教師應經常學習、開闊眼界，提高自己的專業水平。其次要加強科研工作。只有擁有一支高素質創新型的教師隊伍才能培養出合格的實用型、高技能型醫學人才。醫學教學內容具有很強的實踐性，教師在科研過程中收集的資料不僅可以豐富教學內容、開闊學生的視野，還可以成為激發學生思考的動力，使學生初步建立科學的思維方法。我教研室正在進行農村學齡兒童營養干預的項目，可以在課堂中將項目的開展過程向學生講述，并將涉及的營養學基本知識、流行病學調查方法和醫學統計學的統計方法進行介紹。
中醫學認為，保持機體內的氣血調和，陰陽平衡是人體健康的關鍵。二千多年前，我國最早的醫學經典《黃帝內經》中就明確記載“陰平陽秘，精神乃治”“正氣存內，邪不可干”?，F代生態醫學從生態學的觀點出發，研究人的健康和疾病，充分利用有益因素，控制和消除有害因素，有病治療，未病防病，無病保健，延年益壽。兩者理論，不謀而合，十分相似。最近有人提出“廢除中醫”發表“中醫是偽科學”的奇談怪論，可見這些人對中醫理論知之甚少，片面理解。本文作者長期從事生態醫學的研究，也涉足中醫學的陰陽平衡理論，研究得出一個重要的結論：“中醫學的本質就是生態醫學，決不是偽科學”［1，2］。
1生態學的基本概念
生態學（ecology）一詞是德國生物學家E·Haeckel于1869年提出，其定義是：生態學是研究有機體與其周圍環境（包括非生物和生物環境）相互關系的科學，由于研究生態學，保護生態環境（宏環境和微環境），對于人類社會及生命優質有著重要作用。近30年來生態學已發展成為龐大的學科群，并出現了許多分支，生態醫學就是其中重要的分支［3］。
2生態醫學及三層次
生態學分為宏觀生態學、微觀生態學、分子生態學三個層次。生態醫學可從三個層次進行研究，一是以個體和群體為中心同其環境的宏觀生態醫學；二是以單細胞為中心同其環境關系的微觀生態醫學即醫學微生態學；三是以細胞內的生物活性分子特別是核酸分子為中心同其分子環境關系的分子生態醫學；現就生態醫學的三個層次簡要介紹如下：
2.1宏觀生態醫學在醫學和人體健康方面，隨著環境污染對人體健康的影響引起了人們對生態醫學研究的廣泛重視，作者認為醫學必須將人放在整個生物圈中來研究生命現象，因為人不僅僅具有生物屬性和社會屬性，更重要的是人是生物圈中眾多物種的成員之一，生物圈對人類的影響長期沒有得到應有的認識，只是在20世紀50年生的環境危機和“公害病”迭次發生以后，人們才認識到生物圈的變化與人類有如此密切的關系。大氣、土壤、水質的污染，噪音和振動的增多，致癌致畸，致突變的理化因子進入人類所生存的環境，植被的破壞和野生動物的滅絕，臭氧層的破壞，酸雨、溫室效應等等，都會直接或間接影響人體的健康，影響人體以下的生態層次。另外，人增也將影響到食物的供應，食物短缺可致營養不良和其他疾病的發生，現在許多人生活在100萬人口以上的大城市里，這樣的城市中水處理系統、垃圾處理系統、基礎設施、社會秩序和公共健康規劃的使用是嚴重超載的，這勢必會影響人們的正常生活和健康，解決這些問題的理論基礎必須是生態學的基本原理［3］。
2.2微觀生態醫學（醫學微生態學）20世紀50年代初，中國的魏曦、康白教授開始從事微生態學的研究，60年代以后美國的DubosR·J等人把大量的生態學觀念和術語引入到微觀生態學研究之中。1977年，聯邦德國VolkerRush博士首先明確提出微生態學即微觀生態學(microecology)一詞，康白教授將其定義為微生態學是研究正常微生物群與其宿主（人、動物、植物）相互關系的生命科學分支，微生態學的一個重要分支就是醫學微生態學即微觀生態醫學，它是研究正常微生物群與人體之間相互關系的學科。在長期的生物進化、適應過程中，在正常人的體表和與外界相通的腔道粘膜表面存在不同種類和數量對人體有益無害的微生物群稱為正常微生物群，其中以細菌為主，其數量相當于人體細胞的10倍，正常微生物大部分與宿主細胞密切接觸，交換物質、能量，甚至相互傳遞遺傳信息，正常微生物群對宿主具有營養、免疫、生長刺激、生物拮抗等作用，從生態學觀點來看，正常微生物群，在正常條件下，與宿主保持著生態平衡，一切干擾因素，都將引起微生態失調，從而影響人體健康。
在感染性疾病中，按以往的觀點，是病原微生物所致，但它不能解釋菌群失調所致的內源性感染（條件致?。?，醫學微生態學認為，感染是微生物對宿主或宏生物的異常侵染所致的微生物與宿主或宏生物之間相互作用的一種生態學現象。疫苗、抗生素以及醫療技術的飛速發展，造成了一種我們幾乎不受疾病影響的假象，但人們也逐漸認識到抗生素對人類的不利作用。1950年魏曦、康白二位教授曾發現一例鼠型鏈絲桿菌感染的鼠咬熱病人，在用抗生素治療后，雖殺滅了病原體，但終因導致肺炎克魯伯菌（正常情況下為人體正常菌之一，不致?。┓窝走M而引起敗血癥而死亡，成為世界上首次發現抗生素治療而引起的菌群失調癥，當時二位教授曾預言到，在光輝的抗生素降臨以后，我們必須注意其給人類帶來的陰影，擾亂正常菌群和引起菌群失調?？股氐膹V泛應用，尤其是濫用抗生素而引起的菌群失調的情況越來越嚴重，因此，這就喚醒人們對正常微生物群的生態平衡和失調等問題的研究，從此，誕生了微觀生態醫學。微觀生態醫學的行為是維護人體的微生態平衡，防治微生態失調，微生態制劑療法，合理應用抗生素等［5,7］。
2.3分子生態醫學隨著分子生物學的進展，以及生態學的理論向分子生物學中的滲透而出現了分子生態學（molecularecology）它是從分子水平上研究和探討生命物質的生態學問題，分子生態學一詞于1988年由中國的向近敏、林雨霖二位教授首先提出，隨后國外的TerryBurke也在《自然》雜志上提出。分子生態學的定義為：研究分子生物甚至生物活性分子同其分子環境相互關系的學科，是生態學的分子層次。它主要闡明生命體與其相關細胞之間的各種活性分子直至分子網絡相互作用的生理平衡狀態和病理失調狀態的分子機制，以及促進生理平衡和防止病理失調和恢復生理平衡的措施和方法，分子生態醫學的醫療行為是利用分子生態制劑以恢復分子生態平衡［6］。
3中醫學的生態觀與現代生態醫學
中醫學的四診八綱就是從人的整體出發，探討人體平衡和失調的轉化機制，并通過中藥使失調恢復平衡，中醫的天人合一的思想，陰陽平衡理論，辨證施治的方法以及未病先防、既病防變、治病求本、扶正祛邪、調整陰陽、藥食同源的防病原則都是生態醫學思想的體現。限于篇幅，本文僅就中醫學的生態觀在微觀生態醫學（醫學微生態學）中的體現加以論述［1～3］。
3.1中醫“治未病”的學術思想與現代保健醫學中醫從整體觀念出發，建立了預防為主的保健觀點，早在兩千多年前就認識到預防疾病的重要性，提出了“治未病”的預防思想，指出“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?！彼^治未病，包括未病先防和既病防變兩個方面的內容。微生態學的崛起，促進了醫學的發展，醫學從治療醫學、預防醫學已經發展到現代保健醫學，它必須以生態學為理論基礎，其主要思想為無病保健、未病預防、有病治療、既病防變，這是醫學發展到現代保健醫學的必然規律。微生態制劑由于是來自宿主生理性細菌的制劑，回歸至原生境，修復生物屏障，根據疾病的生態病因的觀點，因而，微生態制劑可達到無病保健、未病預防，有病治療，既病防變之目的。微生態療法重在調整，中醫的核心也是調整，因此，兩者的觀點和理論不謀而合，這是值得互相借鑒的。
3.2陰陽平衡理論與微生態理論陰陽學說是中國古代的一種宇宙觀和方法論，它滲透到醫學領域后，促進了中醫理論體系形成和發展，成為中醫學的重要理論基礎和指導思想，借此闡明人體的生理功能、病理變化和疾病的診斷、治療及預防的根本規律，因此，中醫的陰陽學說是關于認識疾病和防治疾病根本規律的學說［1～3］。
3.2.1闡釋人體的結構及生理功能陰陽學說在闡釋人體的結構時，認為人體是一個有機整體，是一個極為復雜的陰陽對立統一體。醫學微生態學研究表明，在人體的體表以及與外界相通的腔道粘膜表面存在著大量的正常生物群，構成了除解剖意義上的系統以外的微生態系統，與機體形成為一個有機的統一體。中醫認為人體的正常生命活動，是陰陽兩個方面保持著對立統一的協調關系，使陰陽處于動態平衡狀態的結果，物質與功能、陰與陽共處于相互對立、依存和轉化的統一體中，維持著物質與功能、陰與陽的相對的動態平衡，保證了生命活動的正常進行。據瑞典Gustaffson教授研究估計，人類腸道大約帶1kg細菌，其活菌數量達1012～13個，這些正常菌參與了宿主的代謝、免疫、生理生化、生物拮抗等方面的作用，以維持人的健康，此即微生態平衡。
3.2.2說明人體的病理變化人體與外界環境的整體統一和機體內在環境的平衡協調，是人體賴以生存的基礎，疾病的發生就是這種平衡協調遭到破壞的結果，用陰陽學說來說明人體的生理病理，則認為“陰平陽秘”即陰陽的平衡協調是人體生理活動的基礎，這種平衡協調關系一旦受到破壞，使陰陽失去平衡，便會產生疾病。人體微生態系統由于內因或外因的影響使其平衡遭受破壞即微生態失調，便可導致多種疾病，如胃腸微生態系統平衡失調，便可引起多種胃腸道疾病。
3.2.3用于疾病的診斷由于疾病發生發展變化的根本在于陰陽失調，中醫有陰陽、表里、寒熱、虛實八綱，但八綱中又以陰陽作為總綱。微生態學診斷疾病，采用厭氧培養技術對人體某部位正常細菌進行定量（多少）、定性（何種細菌）定位（存在的部位）檢查以確定微生態失調及程度。
3.2.4指導養生防病中醫學十分重視對疾病的預防，取天地自然規律，采取各種養生的方法，借以保持機體內部以及機體內外環境之間的陰陽平衡，達到增進健康，預防疾病的目的。養生防病即為現代的保健醫學，保健醫學必須以微生態學為理論基礎，維持人體微生態平衡，微生態制劑的重要功能就是無病保健，未病預防。
3.2.5用于疾病的治療中醫認為疾病的發生發展的根本原因是陰陽平衡失調，因此，調整陰陽、補偏救弊、促使陰平陽秘，恢復陰陽相對平衡。微生態療法也是恢復微生態平衡達到治療目的，其方法有營養調整、抗菌調整、內服菌群促進物質、活菌制劑等從而達到糾正微生態失調，恢復微生態平衡。
3.3扶正祛邪理論與維護人體微生態平衡中醫認為疾病的過程是正氣與邪氣相互斗爭的過程，正邪力量的消長決定疾病的發展與轉歸，邪勝于正則病進，正勝于邪則病退，扶正和祛邪是相互聯系的兩個方面，扶正是為了祛邪，是通過增強正氣的方法，祛邪外出，從而恢復健康，即所謂“正足邪自祛”；祛邪是為了扶正，消除致病因素的損害，而達到保護正氣恢復健康的目的，即所謂“邪去正自安”。
從醫學微生態學角度來認識正氣可理解為人體微生態系統的正常功能態。20世紀70年代中期荷蘭微生態學專家VanderWaaij提出了定植抗力學說，其含義為腸道正常菌群對潛在病原菌在腸道中定植的拮抗作用或抵抗力。研究證明，在正常菌群中，厭氧菌（如雙歧桿菌等）對定植抗力負有重要責任，抑制了厭氧菌，定植抗力便下降，扶持厭氧菌，定植抗力便提高?？蛋捉淌谔岢隽松飱Z氧學說，因腸道正常菌大多為厭氧菌，因此，他用從土壤中所分離出的一株無毒的需氧芽胞桿菌（蠟樣芽胞桿菌）制成一種生物奪氧的活菌制劑，口服后，腸道氧氣被消耗，提供了供厭氧菌生存的厭氧環境，厭氧菌才能生長，才能維持正常菌的屏障作用和其他功能，從而達到扶正（扶持正常菌群）祛邪（拮抗外襲菌的感染）的作用。由此可見，中醫的扶正祛邪理論與維護微生態平衡原理十分相似。
3.4中醫的脾胃學說與胃腸微生態系統功能脾胃學說是中醫理論的重要組成部分，中醫的脾與消化、吸收、代謝、免疫、神經內分泌有關，微生態學研究表明，中醫的脾與人體胃腸正常微生物有密切關系。胃主受納、脾主運化，是指胃受納食物之后再經脾把水谷化為精微，并將精微物質轉輸至全身。脾氣健運，機體的消化吸收功能才健全，才能為化生氣、血、津液等提供足夠的養料，才能使全身臟腑組織得到充分的營養，以維持正常的生理活動，反之脾失健運，則機體的消化吸收功能便因此而失常，便會出現腹脹、便泌、食欲不振以至倦怠、消瘦和氣血不足等。
醫學微生態學研究證明，在人的胃腸微生態系統中存在許多生理性細菌如雙歧桿菌、類桿菌、乳桿菌、擬桿菌、糞鏈球菌、韋榮球菌等，每克糞便的細菌數量可達1014個，如此大量正常菌產生的各種酶，參與了機體的酶池，對三大營養物質（碳水化合物、蛋白質、脂類）的消化吸收起著重要作用，如胃腸微生態系統結構和功能正常，就會發揮正常的消化吸收功能，若結構和功能異常如雙歧桿菌等減少時生物屏障作用下降，有利于外來病原菌的侵襲，或與其他腸道菌比例失調或寄居位置的變化如產氣菌大量增殖，就會引起腹瀉、脹氣等表現。
3.5藥食同源理論與微生態學中的營養調整中醫的藥食學，即藥物與飲食關系的學問，藥食同源，藥食互補，藥食互用是其主要內容，藥與食之間并不存在嚴格的界限，把藥物與食物科學地配合起來用以養生、治病是中醫學的重要課題，作者對中醫的醫食同源有以下的理解。
由于不合理的膳食可致冠心病、高血壓、胃腸疾病等，對病人而言，合理營養極為重要。醫食同源、藥食同根，表明合理營養和藥物對于防治疾病有異曲同工之處。醫學微生態學研究證明，營養也是使宿主適應其正常微生物菌群的重要因素。營養失調、營養不良或營養變化都對正常微生物群有影響，在正常時保持微生態平衡，在異常時導致生態失調，在微生態治療法中，用限制營養的辦法抑制過盛菌的繁殖如發酵性腹瀉可限制碳水化合物食物，腐敗性腹瀉限制蛋白質食物等。通過營養對正常微生物群中某些成員的促進作用來調整菌群失調也可取得一定作用，根據不同種群對營養要求的不同，可達到促進某些細菌生長和繁殖的目的。對雙歧桿菌的扶植可用胡蘿卜、乳糖、野芝麻四糖、棉子糖；對乳桿菌的扶植可用乳糖和蔗糖；對腸球菌的扶植可用葉酸、復合維生素B及蜂蜜等多含B族維生素的食物。通過營養的作用來提高宿主對其正常微生物群的適應能力，從而保持人體微生態平衡。
高蛋白、高脂肪食物結構對類桿菌和梭菌有促進作用，這兩種細菌的增多與癌癥和衰老有聯系，因此，要保持對健康有益的正常微生物群，就必須注意膳食結構，合理膳食以利人的健康。
3.6異病同治與使用微生態制劑的微生態療法
中醫的異病同治是不同的疾病在出現相同的證候時，應采用同樣的治療方法。有關微生態學中異病同治的問題，目前研究得較多的是胃腸道疾病及微生態治療。微生態學研究表明，在人體胃腸粘膜上排列著致密的對人體有益的細菌（主要有雙歧桿菌、乳桿菌、糞鏈球菌等）形成菌膜屏障，這種菌膜屏障能發揮生物拮抗作用控制有害菌的繁殖，阻止有害菌毒性物質的吸收，產生乳酸等使體內有害毒物排出體外，具有清潔腸道，保護肝臟，維護人體健康的作用。一旦菌膜屏障破壞，在外襲病因的作用下，就會導致各種疾病的發生如急慢性胃炎、胃潰瘍、腸炎、慢性結腸炎、肝病加重等，鑒于這些疾病有一共同的發病機制——微生態失調，因此，利用宿主體內的生理性細菌（如雙歧桿菌等）作為種子，通過發酵工程，擴大數量，制成活菌制劑，再回歸到宿主的原生境，重建菌膜屏障，就能達到糾正微生態失調，恢復微生態平衡的目的。因此，一種微生態制劑能治療多種消化系統疾病，此謂異病同治。
從以上列舉的醫學微生態學理論與中醫理論來看，兩者不謀而合，極為相似，因此，是值得相互借鑒的，可以用醫學微生態學原理解釋和闡明中醫中的某些理論，也可用微生態學的研究方法和技術來研究中醫理論和中藥、藥方。舌象檢查證明，不同舌象，是不同菌群結果，通過中醫中藥療法，可改變舌象，菌群結構也同步改變。四君子湯有扶植腸道生理性細菌的生長作用，小承氣湯在調整腸道平衡方面非常有效。我們可利用微生態學研究方法，從醫學微生態學角度依據生態學原理去研究中醫中藥等方面的問題，為人類服務。
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翻譯是人類一項古老的文化活動。無論是在中國還是在西方,翻譯實踐都有著幾乎和語言一樣悠久的歷史。古代不同部落、民族在交往和發生沖突時,都少不了翻譯。實踐發展到一定階段,勢必會產生理論,翻譯理論也不例外。西方的翻譯活動自古至今已經有兩千多年的歷史了,它是整個西方發展史上的一個極其重要的組成部分?；仡檭汕Ф嗄陙淼奈鞣椒g理論史,特別是回顧構成西方翻譯理論體系的上述主要發展路線,我們不難發現:從古羅馬時期,到中世紀,到文藝復興,到近代,再到現代,雖然每個時期都有每個時期的發展高峰,但就整體而言,自20世紀中期、二次世界大戰結束以來的當代則可視為迄今西方翻譯理論發展的最高峰。
二、西方翻譯理論思想派別分類
譚載喜曾說道,如果從思想流派的層面來研究和探討西方翻譯理論,特別是現當代的西方翻譯理論,也許更能反映出新時期西方翻譯理論的現狀和發展趨勢。西方的翻譯理論體系主要是由兩條清晰可見的路線串聯起來的。一條是文藝學翻譯理論線,另一條是語言學翻譯理論線。西方的翻譯理論從一開始就表現出了兩種傾向,在后來還出現了文藝學派與語言學派之爭。本文意在抓住此兩條理論線,也即兩派翻譯論點進行比較分析。
三、文藝學派譯論與語言學派譯論述與分析
1.兩派人物代表及其理論主張
文藝學派在20世紀上半葉以前一直占據著比較重要的地位。其代表有古羅馬西塞羅、英國的德萊頓、泰特勒和美國意象派詩人龐德。在蘇聯國家,文藝學派翻譯理論主要代表人物有楚科夫·斯基、卡什金、索伯列夫、加切奇拉澤等。楚科夫·斯基在其《崇高的藝術》一書中,用大量的翻譯例子論證了文學翻譯是一門藝術的觀點。由此說明翻譯是一項創造性的活動,是文藝創作的一種形式,屬于美學的范疇。
在20世紀下半葉,語言學派占據了主導地位, 成為20世紀西方翻譯理論的研究方向。語言學派的出現早在古羅馬后期奧古斯丁等傳統語言學或語文學派人物開始,一直延伸到20及21世紀形形的現代語言學派。語言學派翻譯理論的全面確立和發展主要在二十世紀后半葉。從50年代起,西方出現了一批運用現代語言學的結構理論、轉換生成理論、功能理論、話語理論、信息論等理論的學者,其中主要的代表人物有雅可布遜、奈達、卡特福特、紐馬克、萊思、諾德、貝克、海蒂姆和梅森等。
2.兩派翻譯理論對比分析
(一)宗旨不同
文藝學派重在主觀的創造性,認為翻譯是一門藝術。以接受美學為取向, 認為翻譯語言是藝術創造的產物。如古羅馬西塞羅提出的翻譯應保留語言的總體風格和力量的觀點,十八世紀泰特勒打出翻譯是藝術的旗號。他們認為雖然文學作品是語言的產物,但形式是為內容服務的。對創作來說技術只起從屬作用,是手段,不是目的。翻譯的實質是,在譯文中再現原作內容與形式統一體中所反映出的藝術真實,它屬于美學范疇。翻譯作品應盡可能多的展現其藝術效果和藝術魅力。然而,語言學派崇尚翻譯是一門科學,意在尋找到翻譯的客觀規律。以語言學、語用學為基礎, 力主翻譯的語言科學性質較早從語言學角度研究翻譯的是布拉格學派語言學家雅柯布遜。
(二)標準不同
文藝學派認為,文學翻譯語言上對應和藝術上對應的區別,取決于譯者是追求譯文與原文詞句的形式對應,還是尋求二者的藝術對應。文學翻譯對比的是譯作與原作的整個形象體系?？ㄊ步饛娬{,語言是“表達一切文學的基本手段”,但是“文學翻譯的基本任務,并不在于復制原文的語言,包括語言結構要素,而在于考慮到語言系統的不同,藝術地再現原文中的形象”。語言學派認為,“等值翻譯”(或稱“等同翻譯”、“等效翻譯”)首先語言上要對應,即譯文與原文的相應語言或話語單位應具有相同的意義。費多羅夫給翻譯的等值定義為:“從思想內容到修辭功能與原作完全一致”。巴爾胡達·羅夫認為是“在保持內容不變(意義不變)的情況下,把一種語言的言語產物改變為另一種語言的言語產物”。
(三)方法論不同
文藝學派認為,文學翻譯的特點是用形象譯形象,即用不同語言塑造同一形象。翻譯改變的是語言,而不是藝術形式,藝術形式是通過新的語言手段來實現的。以形象譯形象最重要的條件之一,是譯文語言能夠達到與原文的藝術等值。語言學派認為,要達到譯文與原文等值,就要通過再現原文的形式特點,或創造這些特點的功能對應物來傳達原文特有的內容與形式的關系。這就需要使用一些在形式上往往與原文的成分不同,但在整體上卻能完成類似表現功能的語言手段。因此,語言學派從不同角度提出了各種翻譯方法如:“層次翻譯法”、“語義傳達法”、“功能等值法”。
(四)翻譯主體要求不同
1．2 語義場理論中完整的詞匯系統也并不是固定不變的，它在為大學英語詞?[教學提供了諸多教學和學習的啟示與理論依據同時，還通過長期的實踐證明語言中的詞匯并非孤立地儲存在人的記憶中，而是分門別類地儲存起來，某些詞在某種條件的引射下，眾多英語詞匯依據一個共同概念或核心詞匯，可以在其支配下結合組成一個語義場，形成記憶中的詞匯集合，只要記起其中一個詞匯，就會聯想到其它的詞 ，從而取得事半 功倍 的教學效果。
2語義場結構的特性
2．1 語義場結構具有相互關聯性 ，語義場結構是各種成分相互作用并有序聚合的表現形式?？匆患挛铮饕芯科浣Y構原理。結構即一個系統內各成分間內存在的有機聯系形式，是構成系統的各個部分及層次 相 ：聯系和作用 ，并 依照 一定 的共 同性所形成 的表現 形式 。研 究語義場理論同樣也不例外 ，語義 系統 巾語義的眾多成分之間同樣存在著相互獨立、相互依存、相互隸屬、相互制約的關系，是多種成分有機結合在一起的 •個有序的聚合體。
2．2 語義場結構具有約定俗成性。語義就是客觀外界對人腦意識的折射，然后對事物和現象的一種概括認識 ，失去了外界對人腦意識影射 ，語義也就不存在丁。在現實運用中語義的作用不僅是確定語詞給客觀事物和現象稱名 ，它更多的是反映人們對客觀現象之間關系的共同認識，而且這種對語義運用的認識還必須符合當前社會習俗 ，具有為人所一致承認認可約定俗成性。
2．3 語義場結構具有穩定性。語義場系統間的關系并不是孤立的，義位間的關系是有著較為緊密且牢同的聯系的，有著較為穩定的某一狀態，并且不會輕易受到外部環境的影響而變化。但這種穩定性的前提是語義場必須穩定 ，因為語義的穩定性與語義結構息息相關 ，語義的穩定性取決于語義場的有序性為基礎，但反過來說語義的有序性又必須由義位間的協同作用來決定。
2．4 語匯搭配關系具有差異性。語義場結構中如 question常與answer和 ask等詞搭配，problem常與solve和pose等詞搭配；還有雖同屬于同一語義場的 reproach、blame、scold和 reprove等詞都有“責怪”、“譴責”等 本意義，但因為英語詞匯間存在的差異性，使它們相互之間搭配的介詞又有所不同：如 reproach with／for•一。
3大學英語詞匯教學的運用現狀
3．1 由于受多年來傳統英語教學方式的影響，學生在學習英語過程中缺乏系統的詞匯教學理論的指導，很多的大學學生在學習英語完全脫離語境的翻譯系統，孤立地學習詞匯，從而致使學生在學習中感覺困難重重 ，無法真正的得到英語學習的方法，致使單詞常常記不住，發音不準確 ，從而導致學生逐漸失去對英語的學習興趣 。
3．2 離開詞匯，語言這座大廈就無法搭建，大學英語詞匯因為具有數量大、系統的規律性差、規律難以控制等特點，使得在教學過程中很多教師在教學中沒有合適且科學的方法可用，在授課中仍然以傳統的教課方式進行，脫離英語語境以講解生詞表，采用傳統的英漢對譯方法進行直觀演示、構詞分析 ，從而使學生在學習中不能熟練的掌握。由此可見，詞匯在語言的使用中起著重要的作用 ，目前如何縮短大學生英語詞匯學習時間，提高學習效率，使學生盡快結合英語語境掌握英語的語言技能，成為當前一個亟待解決的重要問題。
3．3 按語義場學生記憶單詞 ，可以使記憶中詞 量成倍的增長。前雖然語義場理論在大學英語詞匯教學中得到了應用，但在應用于中仍然存在著這樣或那樣的問題，因在實際應用中每個語義場都是堅持以一個主題為巾心 ，再圍繞這個詞的語義場主題進行不同的聯想、提煉、分組 、分配、組合，然后結合這個詞確定的詞義尋找與它有關聯的詞。如語義場 admit，concede，confess，acknowledge主題是“承認”；語義場 artiifcial，false，counterfeit，spurious主題是“假的”；語義場 awkward，clumsy，ungainly，ungraceful主題是“笨拙的”，掌握了這些基本原理 ，把英語語匯學好也就不成問題了。
4語義場理論在大學英語語匯教學中的應用措施
4．1 在大學英語詞匯教學中應用語義場理論，就是要求我們把詞匯進行整合，分類 ，形成一個詞匯網，然后根據不同的語匯的意思 ，分成上義詞、下義詞，然后讓學生按照類別進行結合記憶 ，這樣就可以有效的提高學生的記憶 ，擺脫單獨孤立的去記憶單詞。在教授 vehicle單詞時，通過語義場堅持以一個主題為中心，結合在它語義場內的語義，找出相對應它的下義場。在英語語匯語義場理論應用中，大學生可以根據語義場理論上下義串聯起來形成了若干個語義場 ，根據不同的語義場，學生在學習中可能根據語義場內相關詞匯相關的特點，強化記憶效果 ，很方便的根據詞匯不同的語義場記住它們。
［中圖分類號］G642［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）05-0195-02
隨著我國改革開放的深入和現代化進程的飛速發展，英語作為一門國際性語言，在社會的政治、文化、經濟等各個領域對于人才的需求量與日俱增，高校的大學英語教育也正面臨新的機遇和挑戰。眾多大學英語教師都在不斷地摸索，總結新的有效的教學策略和方法。目前，很多教師在大學英語教學中，嘗試使用多媒體教學，用豐富的視聽材料給學生創設富有意義的課堂教學環境。作為一種補充，在課堂教學中融入經典英美文學作品也不失為一種提高學生興趣，促進英語學習的有效途徑。英美文學教育，作為大學英語教育的一種重要手段，可以培養學生的思維能力、想象力以及創造力。其功能和應用價值的體現不僅僅適用于英語專業高年級的學生，同時也適用于大學外語教學，而文學語言也可以作為英語語言學習的重要范本，在提高大學生人文素質情操及文學鑒賞能力的同時，提高學生的文學語言感悟力。
一、文學語言與英語語言技能的發展
眾所周知，語言是思想的直接實現，人靠語言來表達思想。與其他藝術形式相比較，語言藝術有著極為豐富的思想容量。作家可以直接將自己對生活的感受、體驗、理解、評價及情緒、情感滲透在作品中，從而以情達理，以理融情，情、理相生。真正的文學大師筆下的語言是具有生命靈性的，它有聲，有色，有味，有情感，有厚度、力度與質感，是應該細心去體味，沉吟，把玩，并從中感受到一種語言的趣味性。因此語言的背后是人的心靈世界。對文學語言美的敏感與駕馭能力，是提高人的精神境界，使人變得更加美好的不可或缺的方面。文學閱讀的魅力與意義也就在于此。
目前的大學英語教學，仍然停留在傳統的單純課文教學，語言點講解等層面上，課本內容相對陳舊，教師的教學手段也并無創新之處。其弊端是忽視英語的基本功能即表達功能，也忽視了學生在教學活動中的主體作用，另外還忽視了對學生英語學習興趣的培養，將生硬的課本內容強行“灌輸”至學生腦海中，使整個課堂教學環節缺乏生氣，長此以往，大學英語教學將陷入僵局。
基于這一現狀，以英美文學作品作為大學英語教學的課文文本不失為一個有效的嘗試。文學是語言的藝術，最美的語言主要存在于文學語篇之中，所以文學文本可以給英語學習者提供真實可信的閱讀文本，對他們語言技能的發展益處良多；文學語言的使用頗講究遣詞造句，詞匯的微妙涵義與繁復的句式可以在語言層面拓展學習者的語言能力。
“閱讀是讀者與文本的交互過程，因此，我們同樣需要研究造成語言學習者或群體在對第二語言輸入解碼方面意愿與能力不同的諸變量，如情感、態度和經歷等”。（Gaies，S.1979:48）對多數學習者來說，文學文本也是激勵他們去閱讀的情感和因素，因為優秀的文學文本本身妙趣橫生、令人愛不釋手。文學文本可以幫助學生提高閱讀能力，對實現他們自己學業目標或者職業目標大有裨益。Widdowson也認為文學閱讀“不是對文本的反映活動，而是通過文本這一中介讀者與作者之間的交互活動。”(Widdowson H.G，1979:74)通過這一閱讀活動，達到與作者的對話，提高自身語言的水平和素養。
然而，就目前來講，英美文學語言的滲透和引入還并未在我國大學英語教學課堂中得到廣泛的應用，其受歡迎程度也并不是很高。原因一方面在于英漢語言習慣的差異，以及一些英美詩歌中古英語的使用給學生的閱讀造成了一定的語言障礙；另外就是文化斷裂問題，學生沒有學好系統的英美文化，斷章閱讀時有很大的理解難度；再加上，現代中國經濟發展迅速，高校學習氛圍浮躁，各種英語學習模式應運而生，英語文學閱讀投入多，見效稍慢，很多學生認為學習英語語言文學是一種資源的浪費。這種現象讓人擔憂，是我們這些專長于英美文學，并試圖將其應用于大學英語教學中的教師亟待思考并解決的問題。
二、文學語言與大學生的素質拓展
英美文學為大學生實現素質拓展提供有力的文學素養和文化背景支持，這是別的學科無法取代的。文學語言是生活語言，它源于生活，反映生活，具有樸實自然、通俗易懂的特點，易于學生吸收。它不僅能夠為英語學習者提供有意義和有韻味的“語言輸入”，通過對文學作品的閱讀和討論，在增加學習樂趣的同時，不僅能提高語言的理解、分析、鑒賞能力，還可以進一步鞏固和掌握英語聽說讀寫基本功、克服在閱讀原文英語文學作品時遇到語言、文化背景困難，既在語言掌握方面有所長進，還可以培養學生的道德情操，在逐漸了解異域文化風情的過程中開拓視野，提高跨文化交際能力。
在大學英語的課堂上，盡力讓學生充分接觸文學內容，調動學生的學習興趣，同時課后布置學生自己賞析文學作品，這能給他們提供豐富的語境，使他們了解語言使用的“特殊性”，在自然狀態下掌握語言。在感受優美語言的同時深刻領悟文學作品豐富的內涵。以下以培根的《論美》為例，介紹筆者的授課思路和教學方案。
在傳統的大學英語教學中我們很少關注學生的能力培養和智慧啟迪。關于“美”這個話題，不同層面和不同性別的學生都會有自己不同的看法。在授課的導入部分，教師試著讓學生用英語表達自己對美的理解。接下來再去讓學生體會培根在他的佳作《論美》當中對美的闡釋，即人應該怎樣對待外在美和內在美的問題。文章開頭就點出：“Virtue is like a rich stone,best plain set:and surely virtue is best in a body that is comely,though not of delicate feature: and that hath rather dignity of presence,than beauty of aspect.”的確，世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恒的美。
在仔細閱讀的過程中我們還會領悟到培根對美的進一步深入分析。他認為的形體之美要勝于顏色之美，而優雅行為之美又勝于形體之美。最高之美是畫家無法表現的，因為它是難以直觀的。這是一種奇妙的美?！癐n beauty,that of favor is more than that of color,and that of decent and gracious motion,more than that of favor.This is the best part of beauty,which a picture can not express;no,nor the first sight of life.”形體、顏色、行為，這三者中，行為美才是最高境界，是內在美的折射表現。在日常生活中，人們往往最容易忽視的就是自己的內在美。正如培根在文章結尾處所表達，“Beauty is as summer fruits,which are easy to corrupt,and can not last:and for the most part,it makes a dissolute youth,and an age a little out of countenance:but yet certainly again,if it light well,it makes virtues shines,and vices blush.”美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。無疑，美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝。
另外，我們還可以通過這篇文章，學習名家散文的創作手法，在與學生共同欣賞完這篇美文時，記錄經典語句，并點出四級詞匯，如，virtue,decent,gracious,principal,
corrupt,countenance,at the first sight of, accomplish,等等。這樣一來，學生既不會感到文學佳作的高深莫測，又能夠真正體會到閱讀這類文章對于應試技巧的提高也有著密切的聯系。一舉兩得，事半功倍。
三、結語
關于滲透英美文學語言教學的話題，以上筆者從自己的教學經驗出發闡述了對這一問題的看法以及對其未來發展前景的見解。如何使中國的大學英語課堂擺脫應試教育的桎梏，把它變為智力開發，智慧啟迪以及創新能力培養的搖籃？使其不僅成為一門語言基礎知識課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質教育課程？這是一個重大課題，值得我們這些大學外語教學工作者不斷地思考與探索。
【參考文獻】
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[3]盧家楣.情感教育心理學[M].上海教育出版社,2000.
[4]Gaies,S.Linguistic input in formal second language learning[J].TESOL Quarterly,1979.13/1:48.
[5]Widdowson,H.G.Explorations in Applied Linguistics[J].Oxford:Oxford University Press,1979,P74.
二、實施過程與對策
1.明確藝術教育理念，開展普及工作
（1）根據藝術教育的總目標，把藝術教育作為一種思想，在學校各個環節和形式上體現素質教育的宗旨，構建一個“以美促德，以美益智”的藝術教育環境。同時，明確藝術教育要面向全體學生這一理念，為每一位學生提供藝術教育的機會，避免藝術教育的功利化、狹隘化，把藝術教育與其他幾方面教育一起形成合力，促進學生發展。
（2）完成課程設置：根據醫學院校的具體情況和特點，在教務部門的支持下，將藝術課程納入教學計劃，開設了音樂、美術、舞蹈、影視作品欣賞等理論課程和攝影、書法、樂器演奏、國標舞等實踐課程。首先把國內外的優秀藝術作品介紹給學生，使學生從藝術文化的發展中感悟世界的美、人生的美。其次，使學生了解和掌握基本藝術知識和技巧，在實踐中逐步提高藝術修養。
（3）開辟課外藝術活動場所：課外藝術活動既能展現校園文化風貌，又是促進學生藝術能力發展的重要環節，根據學生的興趣和需求，開辦了樂隊、舞蹈、攝影、繪畫、手工等藝術活動室，使學生每周有兩次機會按照自己的喜好進行藝術實踐。
2.深化藝術教育，提高藝術教育層次
（1）加強教學研究，提高教學質量：藝術課程除了要學習藝術知識和技巧本身，學生更要通過背景、文化，把握藝術所表述的本質和藝術的精神。所以，安排教學內容時，有目的地選擇優秀的藝術欣賞作品，合理擬訂審美教育計劃，有的放矢地提高審美高度和層次。
（2）明確科研方向：科研的目的是帶動教學的發展，所以藝術教育的科研工作不能只重視藝術理論的研究，要針對藝術教育在學生心理、情感、審美和創新能力的作用進行研究，大力挖掘教師潛力，積極申報高層次的研究課題，以取得教學與科研相結合的科研成果。
（3）在藝術實踐中檢驗藝術教育成果：在課外藝術實踐中以各類藝術節做契機，充分發揮社團作用，成立合唱隊、舞蹈隊、攝影、書畫協會，積極參加各級大型文藝演出與國家、省、市的藝術展演活動，在實踐中使學生的藝術技能得到提高、情感得到培養、人格得到升華。
3.促進藝術與專業教育的融合，發揮藝術教育的育人作用
學校教育中各個學科、各個環節乃至學校教育的全過程都蘊含著豐富的藝術因素，只有拓寬藝術教育途徑，才能提高學生的綜合審美能力。
（1）專業教學與藝術教學的融合：教學實踐中我們摸索出醫學院校的課程應將審美教育融入藝術教育的全過程，由原來的藝術審美延伸到醫學審美；由開設單純的藝術課程發展到與專業相結合的審美課程中。如開設音樂療法、醫學美術、形體儀態技能訓練等。在藝術與醫學結合的教學實際中，強化學生發現美、感受美的能力，激發學生創造美的能力，促使學生在專業領域內審美水平的提高。
（2）挖掘教師藝術潛能，發揮教師的主導作用：課堂教學離不開教師的主導作用，各個專業教師藝術素養的提高，會對學生的審美水準起到促進作用，因此，學校定期開辦藝術講座和藝術技能培訓班，開發教師的藝術潛質，使他們在教學中以美學的觀點、審美的眼光培養學生。
（3）校園藝術環境的建設：指校園的物質文化設施，如校園內部景觀設計、建筑物內部的裝飾設計等，其目的是為學生提供學習生活和發展的良好環境，它不僅反映學校的文化傳統和學習風氣，還可以反映學校所蘊藏的發展潛力和創造力，使學生從無意識接觸中獲得相關專業知識的滋潤和思維的啟迪，拓展了學生的學習空間。
三、取得的效果與分析
1.健康人格的提升：藝術教育實踐中發揮課堂教學的主渠道作用，欣賞課中憑借優秀的藝術作品所蘊含的廣泛思想內容、深刻的寓意和豐富的情感，給學生以美的享受與啟迪。這情感和意識上的觸動往往是構成人的美好性格的必要條件。有了美好性格，學生就會以對美好事物無比熱愛、對丑惡事物無比憎惡的審美態度去對待現實社會、人生、事業、親友、同志等。在課外活動中，讓學生在審美的環境中和親身的實踐中去感悟藝術作品所反映、描寫、刻畫和塑造的人物的高尚境界，看到生活美與藝術美標準的差距，從而對優秀作品中的人物或事物產生認同。這種認同反過來又會對學生產生巨大的激勵作用，激勵他們勇敢地面對生活中的困難和挫折，從而促進學生健康人格的形成。
2.審美能力的提高：無論是課堂教學、課外藝術實踐還是藝術環境的熏陶，都是通過具體、直觀、可感的美的形象，使學生在直接感知美的事物過程中充分展開想象，發揮創造，提高敏銳的發現美、感受美的能力，在美的品位與感悟中得到愉悅和理性的啟迪。另外，藝術活動中師生間能保持暢通的情感溝通，這種溝通和理解伴隨著豐富的情感體驗、感染學生，激感活動。強烈的情感活動形成巨大的動力，推動學生的想象和思考，以審美的態度對待人生、對待社會。
3.應用能力的提高：學生在藝術課程中獲得的藝術能力和經驗，使學生的生活變得豐富多彩，富有情趣，工作和學習變得更有效率和富有創造性
四、結論與建議
1.藝術教育的實踐使學生對美擁有了感受力、鑒賞力和創造力，情感得到一定程度的升華和凈化，促進了人格的完美。事實證明，藝術教育在培養學生方面起到了其他學科無可替代的作用。
2.藝術教育是一種生命教育，是提高審美而完善個人文化的品格教育。因此，它的教育是廣泛的，不能只局限在藝術文化范疇，而應進一步融合于藝術教育，與其他幾方面教育一起，促進學生的全面發展。
3.為促進藝術教育在學校的深入開展，領導應制訂政策，在教職工或學生考核中必須與藝術教育相聯系，從而引起學校各個方面的重視。
4.加強業務學習，提高教師的教學水平。
一個成功的教師，不僅是豐富知識的傳播者，更是學生精神世界的探尋者，教學中時刻把握學生心理特征和教學規律，運用高超的技藝、豐富的藝術、健康的內容，來激活學生的精神世界，促進學生情感的健康發展，提高教學效率。
參考文獻：
醫學教育面臨很多問題，但主要是基礎教學和臨床應用的嚴重分離。基礎和臨床脫節主要的原因是基礎和臨床教師的分離，導致培養的學生也出現基礎和臨床的分離。這個問題不解決，醫學教育改革就無法真正實現，這種現象普遍存在而又無法解決的根本原因是教學理念的缺乏。沒有理念的教育是空洞的教育，沒有醫學理念的教師培養出來的學生也同樣是沒有醫學理念的學生。目前，鄉村醫生教育同樣缺乏有效的教育理念，這必將導致鄉村醫生基礎知識與臨床應用不能有效結合運用。
1.2沒有較好的教學體系
我國大部分鄉村醫生醫學教育采用以學科為中心的教育模式，由于學科之間缺乏橫向聯系，教學內容存在交叉重復，造成學生思維單一，知識不系統、不連貫，綜合能力差。比如在臨床實踐中，當患者出現的癥狀和體征發生變化時，鄉村醫生缺乏相關的理論知識體系，往往無法用整體觀分析、解決問題。
1.3偏重理論而忽視實踐
醫學是一門實踐性很強的學科，傳統的灌輸式、填鴨式教學決定了學生在學習過程中處于被動地位，系統辯證思維能力得不到鍛煉。另外，鄉村醫生培訓理論多于實踐，因此很難將理論和實踐有機結合，這在一定程度上迫使鄉村醫生花大量時間死記硬背，嚴重阻礙了鄉村醫生實踐能力的提高。
1.4教學設施不夠完善
目前適合鄉村醫生可利用的有效教學資源少，質量差，鄉村醫生的醫學教育仍以課堂授課為主，“教師”是課程的主角，學生被動地接受知識，同時鄉村醫生遇到問題時缺乏有效的溝通交流方式，從而導致鄉村醫生所學知識明顯受限。
2轉化醫學理念引入鄉村醫生教育的重要性
轉化醫學的實質是基礎醫學和臨床的整合，是多學科、多層次、多靶點，微觀與宏觀、結構與功能、生理與病理、預防與治療、人文與科學的交叉融合，是基礎與臨床之間的橋梁。轉化醫學的發展，不僅依賴于大量從事轉化醫學研究和應用的人才，更依賴于醫學院校對轉化醫學人才的培養。在醫學教育中，任何教學內容和形式都要圍繞著患者、疾病或者醫生的治療等方面，只有讓轉化醫學理念在鄉村醫生教學和實踐中發揮作用，鄉村醫生才能更迅速將所學知識與臨床實際相結合，從而避免了教育的盲目性，因此，以轉化醫學理念指導鄉村醫學教育具有非常重要的意義。
3轉化醫學理念指導鄉村醫生醫學教育的策略
3.1加強具有轉化醫學理念的鄉村醫生教師隊伍培養
提高鄉村醫生教育質量，加強鄉村醫生教師隊伍的培養是關鍵。由于鄉村醫生學歷文化素養偏低、生命意識淡薄、法律意識較差、醫患溝通少、成人教育復雜多變等，加之農村環境相對封閉、信息交流不便，同城市相比，更需要全科醫學知識等特點，因此，地方醫學院校要加強鄉醫培訓教師隊伍建設，教師不但要掌握鄉村醫生教育訓練培養目標及特點，而且要通過參加高水平的學術交流感受轉化醫學理念，從而使轉化醫學理念融入在他們的教學中。
3.2加強轉化醫學在鄉村醫生教學中的應用
3.2.1整合課程，促進多學科融合，構建有效的教學體系
轉化醫學教育強調各學科的聯系，要求基礎與臨床整合。通過對鄉村醫生的調研，在考慮他們的實際需求和自身情況后，可以將正常與異常、形態與功能、基礎與臨床有機整合，以構建適合鄉村醫生的“以器官系統為中心”或“以疾病系統為中心”教學體系，這樣不僅有利于精簡內容，增加鄉村醫生教育的針對性和實用性，也能促使鄉醫把握基礎知識為臨床服務的正確方向，增進鄉村醫生對交叉學科之間的理解與掌握，從而真正意義上理解轉化醫學的內涵。
3.2.2轉變教學模式和方法
轉化醫學強調“以人為本“的理念，注重團隊合作精神。因此，在鄉村教育中，應重視鄉村醫生在教學活動中的主體地位，改變以往“以教師為中心”變為“以學生為中心”的教學模式，采用PBL教學、CBL教學等教學方法進行組織教學。如將臨床典型病例、疑難病例進行啟發式、情景式、提問式、自主式、討論式學習，從流行病學、病因學、病理、病理生理到發病特點，尋找疾病發生、發展的規律，對其診斷和鑒別診斷、治療以及該疾病相關的基礎和臨床研究的最新進展等進行綜合學習。教學中應加強師與生、生與生之間的溝通交流及團隊的合作精神，充分調動鄉村醫生學習的積極性、主動性，使鄉村醫生在掌握知識的同時，辯證思維能力及溝通交流能力等得到全面的提高，從而培養出實用型高素質的鄉村醫學人才。
3.2.3加強理論和實踐的結合，切實提升鄉村醫生的業務能力
轉化醫學強調堅持理論和實踐緊密結合的科學原則。鄉村醫生教學中教師要向學生強調，醫學中的一些基本理論都是在對實際病變進行觀察和研究的基礎上經過歸納和綜合的結果，對實際工作具有極強的普遍性指導意義，因此，要求鄉村醫生在臨床實踐工作中學會自覺運用所學理論去分析、解決實際問題，以快速提升自己的業務能力。
3.2.4注重醫學人文和信息知識的滲透轉化
醫學強調的是各學科之間的融合，與人文精神有內在必然的聯系。所謂人文精神，就是指一切以人為本，以人為中心。要以人性和人文理念關注人類在發展過程中各種人際關系，各種人文關懷和人與人之間的各種良性互動。轉化醫學實施的過程中倡導的“以病人為中心”就是人文精神的最大體現。醫療技術和醫學研究成果每天都在不斷涌現，要跟上科學發展的步伐，就要求師生雙方具備較高的信息素養，學生具備了良好的信息素養就能在今后的工作中自覺地獲取新的信息，教師具備豐富教學經驗和優良的信息素養后，才能在教學中運用并傳播信息，從而取得良好的教學效果。因此，在教學中要不斷地滲透醫學人文知識和信息知識，提高鄉村醫生交流、捕捉和分析信息的能力，這樣才有利于轉化醫學人才的培養。
1．生命意義的內涵
對于生命意義的界定，學者們的側重點不同，提出了不同的看法，概括起來主要有以下三種觀點。第一種是站在普遍人類學的立場上，認為生命意義即是對“我是誰”問題的追問，需要在實現自我的過程中得以實現。Frank認為，在生命歷程中，每個人都有他自己特殊的天職或使命。生命意義是某一個人在某一特定時間內生活的特定意義，因人而異，因時而變。它展現在追尋和實現個體獨特的生活使命之中，這種生活使命是對現實生活中隨處所能預見的狀況的回應，進而借此實現自我的終極意義。Fabry將生命意義分為終極意義和此刻意義，終極意義是指諸如“神”“道”“自然”等之類的超越人類且無法被驗證的律則。對于終極意義，我們注重的是過程，而不是能否達成；此刻意義指每個人生命的每一瞬間有待實現的使命。董喜才認為，只要人類存在著，就必然要求其存在狀態更加完美、更符合人的生命發展需要。這種客觀需要便賦予人生一種天然的使命，人生的意義就在于承擔起這一使命。他指出人生的意義包括三個部分，即個人對自身生命、對他人和對社會的意義。第二種是站在社會學的立場上，認為生命的意義即是價值，在創造價值的過程中得以體現。比如國外學者Crumbaugh將生命的意義界定為一種目標，它能給予個體存在以方向感和價值感，且通過目標的實現，個體可以獲得一種成為一個有價值的人的認同感。Yalom認為，生命意義由兩部分組成：
①宇宙生命的意義（cosmicmeaning），是指宇宙中有一種超越個人之上或之外的、非人類所能夠理解的、不變的規律。
②世俗生命的意義（terrestrialmeaning），即個人在追求目標的過程中體驗到自己的生命是有目的、有價值的。唐曉鳴認為，有生命意義意味著個體能體驗到生命存在的價值或樂趣（意思），有了它就意味著個體找到了生命存在的理由和意義。高德勝指出，生命的意義不是解釋和說明所能夠建構的，生命意義需要創造，是人類永不停歇的價值追求。劉穎潔認為，生命的真正意義就在于如何去創造自我價值和社會價值。第三種是站在個體生存的立場上，認為生命的意義是活下去的理由，尤其是在個體遭遇困境時，認為生命意義便是使人面對不幸時的精神支撐。Hedlund認為，生命意義是個人存在的理由，當個人能認識到自己的生命意義時，就會覺得自己的存在是有價值的，感到有力量。董文香、陳秋婷和馬慧玲等同樣把生命意義理解成個體生命存在的理由，它是用來回答“生命為什么而活”的問題。
2．生命意義失落的原因
對于學生生命意義失落的原因，諸多學者分別從不同的角度提出了看法。萬榮根從內外因兩方面分析了學生生命意義失落的原因，從外因來看，物欲膨脹的社會大背景使得教育傾向于傳授“何以為生”的本領，缺乏對學生進行“為何而生”的教育。從內因來看，學校管理者對教師和學生提出的諸多強制性要求和缺乏彈性的管理手段，壓抑了學生的思想和個性；教師把教學當作一種謀生的手段和職業，沒有體認到教學是一種承載生命的事業，缺乏對學生的人文關懷；不少學生信奉“知識就是金錢”，難以從學習中獲得多方面的滋養，不能發展和完善自己的生命世界。易元祥和陳金江也同樣指出了教師和學生的傳統的教學觀和學習觀是生命意義丟失的主要因素。楊先花從教學模式的角度，提出了學生生命意義缺失的幾點原因。一是教學模式自身存在問題，比如理論水平不高，評價標準不當和概念界定的物化。二是人們對教學模式認識不當，將教學目標理解為學生知識的增長和認知能力的培養，將教學模式的實施過程曲解為如何快速高效地促進學生成長。三是教學模式的實施存在問題。譬如功利性過強，流于外部形象的表演和照抄照搬現象嚴重。何孔潮和楊曉萍從課程實踐方面闡述了生命意義丟失的原因，主要有課程目標的虛化，課程內容的窄化，課程實施的僵化以及課程評價的異化等。周守軍從知識的視角，指出確定性的知識極大窒息了研究生知識創新的激情，使學生的生命意義不復存在。梁冠文提出生命意義在評價中消解，指出傳統教育評價的五大弊端，即唯甄別獨尊、唯功利是圖、評價標準單一、量化統整、主體錯位，使得教育的生命意義蕩然無存。
3．追尋生命意義的對策
目前的研究認為，生命意義主要通過生命教育實現或者側重于實現個體精神的提升。弗蘭克爾認為，有三種途徑可以獲得生命的意義，創造和工作、體驗某件事和通過我們對無法避免的苦難所采取的態度。韓小瓊借鑒Frank所提出的追尋生命意義的途徑，并結合我國大學生生命意義的現狀，提出大學生要通過保持創造價值的恒心、增加愛的體驗、培養積極的人生態度、加強適應性教育和重視生命教育來實現生命意義。唐曉鳴指出，教育可以通過讓學生有人的尊嚴感，培育學生積極的生命情感和生命責任感，增加學生的生活愉悅感以及指導學生樂觀地直面缺憾來使學生感受到生命的意義。溫乾利從高校德育的視角對生命意義的建構提出了幾點建議：引導大學生樹立正確的生命觀，正確對待人生中的痛苦和死亡；引導大學生對生命意義自覺體認并在對生命的擔當中實現生命意義；引導其在自我實現的過程中提升生命質量。梅萍提出了引導學生追尋生命的意義的幾點措施：引導學生在現實的生活中、在省察自我中、在良好的文化熏陶中、在挑戰痛苦中以及在創造性勞動實踐中開創生命的意義。部分學者也分別從教育的不同方面提出實現生命意義的策略。楊先花提出在教學模式的實施中體現對人的生命意義的追尋，并指出以下幾點措施：樹立超功利的教學態度；注重教學情感和體驗式教學策略的運用；營造充滿審美意境的教學氛圍；提倡主體參與的教學模式。何孔潮和楊曉萍指出，我們應當對課程實踐從生命意義的視角進行再思考：確立基于自我實現的課程目標，倡導回歸學生生活世界的經驗選擇，觀照主體間性的教學體驗，實施促進生命發展的評價變革。陳振華從師生關系的角度，提出通過建構理解型的師生關系，來豐盈教育的生命意義。周守軍從知識的角度，認為首先要重塑教學知識價值觀，將教學作為傳播、應用和發展確定性知識和不確定性知識的活動，從知識增長的角度和人的生命意義的角度去設計教學；其次，研究生教學要體現知識的生活性，體現生命成長的意義；再次，不確定性知識觀要求教師轉換角色，成為學生生命意義體驗的促進者。
