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多元文化主義研究范式的核心即多元文化主義?！岸嘣幕髁x首先是一種文化觀———它認為沒有任何一種文化比其他文化更為優秀,也不存在一種超然的標準可以證明這樣一種正當性,可以把自己的標準強加于其他文化;它的核心是承認文化的多樣性,承認文化之間的平等和相互影響?！雹鄞送?多元文化主義倡導尊重不同的文化價值觀,加強國際文化交流與國際理解,其目的是要通過溝通和理解達到人類世界的共同進步和發展。因此,比較教育的多元文化主義研究范式,指在比較教育研究中,秉持世界多元、文化平等理念,強調研究者的立場,以跨文化理解為核心來認識不同文化背景下教育現象的一種研究方式。它認為,教育是文化的產物,文化之間不存在優劣之分,不同立場下的理解與解釋會造成不同的認知,研究者必須盡力克服由于理解偏差帶來的誤讀,既要尊重理解差異,又要承認不同文化背景下的教育存在共同性。多元文化主義研究范式某種程度上是對普遍主義和相對主義的批判發展,它促使比較教育研究朝向更為客觀的方向前進。鑒于此,有學者推測,多元文化主義是世界和平發展的內在需求,多元文化主義研究范式將成為比較教育研究范式的主流。①
(二)多元文化主義研究范式的理論基礎從多元文化主義研究范式的哲學基礎來看,它是現代哲學和后現代哲學思潮的混合體,既繼承了現代哲學對真理的認識與追求,又吸收了后現代哲學思想的知識觀,肯定文化在個體知識建構中的作用。從其自身發展來看,多元文化主義整合了普遍主義和相對主義。
普遍主義有一個理論假設,即世界是可知的,存在適用于各個時代、各個國家的絕對真理,并試圖確立一套統一的價值準則。承認世界的可知性,會鼓勵人們不斷地追求真理,尋求解決共同問題的途徑。但是,標準化價值體系的追求使得持這種理論的偏激者很容易從自身出發,將本國文化視為人類文明的最優模版,不承認、不接受差異,而是依賴自己的價值判斷去評價、規范他者,拒絕、漠視甚至壓制他文化。最終的走向只是固步自封或者文化殖民,事實上造成文化之間更深刻的對立與鴻溝,與普遍主義追求的一致性相背離。在比較教育研究中,由于西方文化發展的充分,長期處于強勢地位,普遍主義表現為西方中心主義的風格。
與此相反,相對主義是作為普遍主義的對立面相伴而生的,它拒絕確定性,認為信念和推理會因時代和社會群體的不同而具有多樣化,不存在終極的、確定的價值原則。
文化相對主義研究范式最初見于人類學。它強調每一種文化都會產生自己的價值體系,主張對任何一種行為,只能用它本身所從屬的價值體系來評價,適用于一切社會的絕對價值標準是不存在的。②比較教育中的文化相對主義指的是以客文化的價值觀和認知方式為參照系統來認識客文化的教育現象的一種研究范式。③這種研究范式消除了文化的優劣、等級偏見,注重各種文化的平等和獨特價值的肯定與保存。但是,這種尊重也會導致盲目崇拜,強調人類歷史不存在共同的規律性和統一性,各文化價值之間沒有達到共識的可能,拒絕異文化的啟發、借鑒,自我封閉、停滯不前。在當今時代,許多問題的解決都需要各方面的協調,共同努力,這種觀念顯然有違歷史發展的趨勢。
而多元文化主義基本觀點的形成則是對普遍主義及相對主義思想的揚棄。它肯定了普遍主義對真理存在的認同,認為世界是可知的,客觀真理并不因為人們認識的局限性而陷入虛無。但是,由于各文化對人類價值觀存在不同標準,因此認識是可以多元存在的,并不由某一尊統率。多元文化主義肯定了相對主義對異文化的尊重,但同時堅持通過闡明自己的立足點,任何人可以發表自己對異文化及其價值的評價,并且人類有對共同關心的問題達到共識的可能。④
(三)多元文化主義研究范式的基本觀點
1·以跨文化理解為核心
在多元文化主義研究范式中,對文化的理解是其核心觀點。理解是解釋學的基本問題,也是解釋學的核心概念。在其視野中,理解的內涵有“復原說”和“意義創造說”兩種,前者指消除成見,解釋文本的原意;后者則追求解釋者視域與文本視域達到和諧統一。聯合國教科文組織國際教育發展委員會所提交的報告中所言,“教育有一個使命,就是幫助人們不把外國人當作抽象的人,而把他們看作具體的人,他們有他們自己的理性,有他們自己的苦痛,也有他們自己的快樂;教育的使命就是幫助人們在各個不同的民族中找出共同的人性”⑤?？梢?理解既貫穿解釋的始終,又是最終目的。在面對不同文化時,通過“理解———解釋”,力求達到對研究對象的精確把握,不僅揭示出其真實面目,還應形成共鳴。石中英在《教育學的文化性格》中指出:“教育活動的‘文化解釋’就是要跳出以前種種的‘從教育學認識教育學’或‘從某一哲學派別認識教育學’,把教育學看成是一組孤立的,利用概念、實驗技術等進行的認識過程的老路。”①要跳出“科學”的老路,在比較教育研究中就是不應始終為科學哲學方法論禁錮,而應將視野擴展到教育現象背后的文化傳統中去,對其做出更為恰當的理解。
2·堅持開放的解釋觀與跨學科研究
與普遍主義以“絕對真理”為準繩和文化相對主義對不同價值判斷的回避態度不同,多元文化主義研究范式在研究的闡釋上持開放觀點。它主張基于一定的立足點會得出一定的結論,對于同一現象,文化參與者、外來研究者會有不同的解釋;從本文化、異文化、全球化視角得出的解釋又會有巨大的差別。
人生來就處于某一文化當中,再加上不同的文化經歷、角度視野,自然會產生相異的理解,因而對事物的任何解釋都不可避免地會帶有主觀的色彩。比較教育研究的多元文化主義研究范式主張明確研究者所作闡釋的立場,在提出自己觀點的同時,還應明示這一解釋源于自身的某一視角,不排除其他角度的理解。角度的差異存在各自的局限,但是,開放的解釋系統從一定程度上也消解了這一不可回避的缺陷。
誠如莫頓關于局內人和局外人的論述:“先是齊美爾,隨后是韋伯,反復而明確地采納了這個令人難忘的格言:‘要理解愷撒,你并不一定非得成為愷撒?！麄兲岢鲞@種主張,就是拒絕了極端的局內人信條,這種極端的信條實際上斷言,要理解愷撒,你就必須得成為愷撒。同樣,他們也拒絕了極端的局外人信條,即要理解愷撒,你就決不能成為愷撒?！雹诒臼兰o以來,整體化和綜合化已成了世界潮流和總趨勢,各種學科之間交叉滲透,多學科相互結合成為解決人類面臨緊迫問題的途徑,跨學科研究也成為學界關注的熱點。比較教育研究是一門涉及文化學、人類學、社會學、民族學、教育學等的交叉學科,那么比較教育的研究就當是集各學科研究方法為一體的跨學科研究。多元文化主義研究范式主張運用多種學科解決教育問題,以適應多元文化的世界需求。
3·提倡多元文化教育
“多元文化教育(MulticulturalEducation)始為西方國家民族教育的一種價值取向,旨在于多民族的多種文化共存的國家社會背景之下,允許和保障各民族的文化平等發展,以豐富整個國家文化的教育。這個在20世紀60年代和70年代社會對抗時期的產物,現已逐漸成為一場存在于歐洲大陸的各個國家和美國、加拿大以及澳大利亞的國際運動?！雹凼苋蚧尘暗挠绊?多元文化教育已經成為教育領域內一股不可忽視的力量。在比較教育研究中,有關多元文化教育的研究逐漸增多,探討多元文化教育與比較教育研究相互關系的文章與專著開始出現。世界上在大學中最早開設比較教育課程的美國哥倫比亞大學于2000年出版的《師范學院記錄》(TeacherCol-legeRecord)雜志上特辟兩期?？懻摿擞嘘P多元文化教育的一系列理論與實踐問題。在我國高校的比較教育學課程或專題研究中,多元文化、多元文化教育也開始成為不可或缺的一部分。
二、多元文化主義研究范式對我國比較教育研究的啟示與自身困擾
(一)多元文化主義研究范式對我國比較教育研究的啟示
1·建立本土化的比較教育研究話語體系
多元文化主義研究范式的核心是承認文化平等和相互影響,并期望通過某些努力確保平等發展?，F代中國教育學的發展僅一百余年的歷史,在其發展過程中必然要借鑒西方經驗。作為一種“比較文化”,比較教育學更似乎從誕生之日起就帶有中介性。雖然近年來我國比較教育的論文與出版物數量激增,但其理論、話語體系總體沿襲西方,處于從屬地位。這種從屬致使我國比較教育研究成果難以適應本國實際,偏離為本國教育服務的宗旨。事實上,作為多元文化之一緯,中國亟需建立自己的比較教育話語體系。
2.拓展研究領域
受國家主義和文化中心主義影響,比較教育學長期以來盛行以國家為單位的比較。由于現代教育制度的發展,學校教育又成為比較教育研究框架內的主要對象。多元文化主義研究范式以承認文化多樣性為前提,它不僅關注發達國家、制度化教育,還將研究視野進一步擴大。文化傳統、種族群體等即使在一國之內也存在明顯差異;同時,在學校教育之外存在多種多樣的非制度化教育形式。我們是一個幅員遼闊的多民族國家,因此比較教育學研究絕不能單純局限于歐美文化和學校教育,而應結合我國實際,深入拓展,將研究領域擴大至區域教育、民族教育、習俗教育等等。
3.重視跨文化教育的推進
跨文化教育已經成為全球化時代不可避免的潮流,我國比較教育研究必須直面挑戰。關于多元文化教育與比較教育研究的關系,研究者杜鋼指出:“一方面,比較教育研究自身領域內許多概念與問題的界定與澄清脫離不開文化、多元文化、多元文化教育研究所提供給它的必不可少的原料、素材與證明的幫助;另一方面,比較教育對文化、多元文化及多元文化教育研究的日益深化,也必定會大大推動這些領域自身發展合理性與有效性的不斷增強?！雹?/p>
(二)多元文化主義研究范式的困擾
1·跨文化理解中的“先見”與“誤讀”
任何個人都存在于一定的文化之中,那么,任何人的理解都不可能從白紙開始,他必然受到所處文化、個人經歷的影響,伽達默爾稱之為“先見”?！跋纫姟卑ㄈ说睦硇浴⒅庇X、情感以及下意識在“理解”前就已經接受的一切,人們只能從某個特定的視角來進行理解活動,它為人們提供了思想和行動的起點,也只有通過它,才能達到真正的“視域融合”。那么,在比較教育中,所有的理解與解釋都是帶有“先見”的。在這個過程中,誤讀就不可避免了,特別是一些從文本出發的解釋。由于缺乏真正的體驗和文化經歷,自身的思維方式往往造成理解偏差。
比較教育的多元文化主義研究范式十分倚重理解與解釋,但片面追求人文主義的解釋,就有可能把理解推向極端,理解代替了一切,使人們錯誤地以為,個體的認識來自于主體的精神活動,而非社會存在,混亂的誤讀最終導致社會本身喪失規范、無規律可言的極端相對主義的錯誤。
2·文化多元與強、弱勢文化的價值判斷模糊
文化多元并不是現代社會特有的現象,不同文化背景的民族共存于同一國度,古已有之。而多元文化主義則要求不僅要指出不同文化的差異,還要平等對待它們。它的一大預設是,人類社會中的各種族、各民族、各群體迥異,但本質上只存在差異,無優劣之分。教育本質上就是一種文化現象,“文化”一詞則有意地用來表示代代相傳的創造性成就、目標和觀念。②然而,由于歷史原因,多種文化之間,并未能同時同步同等程度地得到發展,而教育也必然是一定文化背景下的教育,不存在絕對的中立,那么特定國家或民族在選擇教育內容時,就必然存在價值判斷的問題。比較教育產生于西方社會,其研究所使用的話語體系也屬于西方社會。相比于西方文化,本土文化往往處于弱勢,多元文化所倡導的平等,在文化輸入和輸出上就會造成實質上的不平等。
3·多元文化教育中借鑒與反思比例失衡
比較教育自誕生之日起,借鑒就是其首要目的。隨著時代的發展,“描述———借鑒”已經遠遠不能滿足當今對比較教育的要求。多元文化主義研究范式提倡多元文化教育,它對弱勢文化群體的價值關懷為其發展提供了空間,也為我們了解他文化背景下的教育打開了一扇窗。但同時,我們必須注意,一方面,在多元文化教育的旗幟下,如果不加以謹慎地思考與選擇,魚龍混雜,終將致使多元文化教育弊端彰顯,而所謂的多元文化美好圖景也隨之破滅。另一方面,在我們這樣一個多民族國家里,如何處理多元與一體的關系,一直是個難題,盲目推崇多元文化主義顯然不利于此。就現階段我國比較教育研究的發展而言,借鑒與反思比例嚴重失調,大量的比較教育研究更側重于借鑒,甚至是介紹,這種脫離了本土政治、經濟、文化傳統的引進并不是真正的比較研究。
三、多元文化主義研究范式的選擇
在全球化、本土化和后現代哲學浪潮的推動下,比較教育研究的多元文化主義范式需要重新審視和調整自己,以適應不斷變化的內外環境。
(一)納入田野考察研究法
田野考察是“人類學家或民族學家在特定民族志區域或社區中進行的調查工作”①。它要求研究者親歷研究對象,通過觀察、傾聽、詢問、交流和體驗等方式搜集信息。在客觀、系統認識的基礎上,提煉研究結果進行理論歸納。②一門學科的形成與發展離不開對他學科研究方法的借鑒。如顧明遠所言:“進行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學的方法,到當地去生活一段較長的時間?！雹蹚睦_比較教育多元文化主義研究范式的基本問題來看,人類學方法論的主張確有幫助。一是研究立場的結合與轉換。多元文化主義研究范式以跨文化理解為核心,強調通過文化闡釋對教育現象做出客觀價值判斷。對“理解”價值追求的同時也就對研究者視角的相對性提出了要求,即研究者必須要處理好局內人與局外人立場的關系。研究者通過長期的田野工作,參與其中進行全面、細致、客觀的描述,可以有效消除對異文化的陌生、偏見,完成跨文化分析,實現比較教育的真正意義。二是田野考察有助于掌握研究對象的全貌。田野工作注重研究對象發生的背景以及發展過程,獲取全面深入的認識。這種投身真實情境的研究克服了純書齋式的冥想,將研究融入教育發生的大背景之中,通過了解當地文化傳統,學習當地語言,甚至參與當地生活以深入文化內里,可以更為深刻地把握研究主題,避免斷章取義、空泛引介。
(二)和諧共生的觀念
和諧共生,即異質主體在同一系統中諧調存在、交往、動態發展的狀態。世界是一個巨大的組織系統,必然存在形形的差異,而在這些區別背后又隱藏著對彼此的依存。西方文化之于我們是陌生的,因此學習它,能了解西方教育以及受西方教育的某種影響這是必要的;同時,對本民族文化的精妙,我們理當更為理解,但我們卻往往將其忽視,而習慣從西方文化的視角、西方的模式來研究西方教育,甚至是本國教育,缺乏跨文化的立場。
一、問題的提出
我國古代文明博大精深，封建文化源遠流長，封閉的地理環境和位置，傳統的手工業和農業經濟，中央高度集權體制，使我國幾千年來形成了一元化儒家文化的格局，制約著我國近現代化發展進程。近代戰爭、、和改革開放，打破了我國一元文化的格局，歐洲、美國、蘇聯等歐美文化以及日韓文化涌入中國，開啟了中國多元文化發展的新局面。隨著當今世界全球化、信息化、現代化格局的形成，多元文化成為知識經濟時代的重要特征。中國和世界多元文化格局初步形成，一方面顯示了多元文化的生命力和時代潮流，另一方面也顯示了一元文化的局限性。家庭教育作為一切教育的基礎和關鍵，作為一個國家或民族的文化基礎，如何適應知識經濟時代多元文化發展和世界全人教育思潮，實現家庭教育由傳統向現代化的真正轉變，已成為我國政府和社會各界日益關注的重要課題。因此基于中國一元文化的歷史和世界全球化、多元化發展的格局，在多元文化的視野下，探討家庭全人教育，具有重要的時代意義和現實意義。
就多元文化文獻而言，國內有許多論文或著作探討與多元文化相關的多元文化教育、多元文化理論、民族教育、多元文化課程研究、學校教育以及民族文化傳承等問題。例如《美國多元化文化教育五十年：回顧與前瞻》一文偏重于美國多元文化教育五十年發展與展望，倡導種族平等和社會公平，重點探討多元文化教育問題。還有王俠的《西方多元文化教育理論的解釋》（2005），劉智力《美國多元文化教育研究》（2005），龍藜《中美多元文化教育研究的比較分析》（2006），陳艷宇《多元文化教育的歷史發展與價值取向（2006）》，陳月、明丹《多元文化教育視野下的校本課程研究》（2004）等。葛麗芳在《人品教育與多元文化》一書中將多元文化引入人品教育，總結公辦和民辦小學人品教育的成功經驗?！抖嘣幕尘跋录彝ソ逃c少數民族文化傳承問題》一文試圖從家庭教育中探尋在多元文化背景下少數民族文化傳承的問題。齊阿娜爾《多元文化教育視野下少數民族地區課程改革的現狀研究》研究多元文化教育下的少數民族教育?！稖\談中國和美國、加拿大家庭教育的對比》一文間接探討多元文化下中國與發達國家的家庭教育，透視了中西文化和家庭教育的差異。但是在多元文化視野下專門研究家庭教育的論文很少，而這方面的研究在臺灣和韓國較多。《德州市家庭幼兒多元文化教育的實證研究》一文就家長對幼兒多元文化教育的態度以及家長的幼兒多元文化教育知識與技能進行調查發現：絕大多數的家長對兒童未來的生活環境有正確的認識，有84%（124人）的家長極同意或同意幼兒應接受多元文化教育，利用地方文化、傳統節日以及英語教育等進行多元文化教育，建議父母應端正態度、豐富知識、提高技能。2005年11月，由臺灣嘉義大學家庭教育研究所承辦的第八屆（2005）兩岸家庭教育學術研討會重點研討了家庭教育與多元文化，2005年第八屆兩岸家庭教育學術研討會會議綜述《家庭、族群與多元文化：挑戰與機會》一文站在時代性和前瞻性的高度，將多元文化與家庭教育問題結合起來，在多元文化下探討家庭教育理論與實踐問題，面對挑戰，審視現狀，尋找機遇與出路。這些研究要么基于多元文化進行民族文化研究和學校教育研究，要么基于直接或間接進行多元文化視野下的家庭教育探索，缺乏多元文化視野下家庭教育與世界全人教育思潮結合的時代特色。在多元文化家庭教育實踐方面，臺灣推行新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，韓國推行向多元文化家庭提供教育方案與咨詢、教育支援、醫療支援，這些教育實踐雖然具有現代家庭教育的多元文化教育特征，但仍缺乏知識經濟時代家庭教育與全人教育的統一，家庭教育與多元文化教育的統一，這對于現代家庭教育發展來說無疑是一大缺感。而且無論在網絡搜索，還是在研究文獻中，都無法找到這一方面的綜合研究，致使多元文化視野下家庭全人教育的探索處于空白研究領域。因此順應世界現代教育改革和發展的潮流，借鑒多元文化理論以及全人教育思潮和理論，在多元文化的視野下探討家庭全人教育，科學構建現代家庭教育模式，具有重要的時代意義和現實意義，這是本文研究價值所在，也是本文的問題研究所在。
二、探討多元文化理論和家庭全人教育的關系
1.多元文化理論
多元文化的概念最早由美國學者卡蘭在1915年提出，是所謂的平等和自由的權利。1924年哲學家霍勒斯?卡倫所首創文化多元主義思想，導致多元文化主義直接興起。20世紀60、70年代美國出現黑人民權運動――“黑色旋風”，致使多元文化主義表現出反對民族歧視、要求平等和民權，要求重新認識少數民族文化、尊重民族獨立性和民族感情，實現社會多樣化和一體化等基本理念。20世紀80年代以后隨著全球化和科學化、信息化的發展，在美國、加拿大、澳洲、歐洲等國家和地區，多元文化主義在政治、教育、文藝等方面得到發展和應用，表現多元文化主義政策、多元文化主義教育、多元文化主義文學等。多元文化主義體現為多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策，其核心為文化的多樣性和良性互動。當前比較流行的多元文化概念，即多元文化是指在人類社會越來越復雜化，信息流通越來發達的情況下，文化的更新轉型也日益加快，各種文化的發展均面臨著不同的機遇和挑戰，新的文化也將層出不窮。此概念蘊含著復雜社會結構和背景下文化具有多樣性、豐富性、發展性和平等性的特征以及多元化文化服務于全球化發展。由此可見，多元文化的概念不斷演變，并成為人們分析和解決現代社會問題的新視角和新的方法論。
多元文化理論作為在世界全球化浪潮的重要理論，是國際文化交流和合作頻繁發展的必然需要。它包含了多元文化主義理論、多元文化理論和多元文化教育理論等豐富內容。多元文化主義理論包含多元文化主義的基本理念以及受其影響的多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策。多元文化理論包含多元文化的基本特征和動力、多元文化與全球化、多元文化沖突與融合以及多元文化發展（即文化合作與交流）等。世界全球化、科技化和信息化是多元文化的動力和源泉，文化的民族性與多樣性、平等與發展是多元文化的基本特征。
多元文化教育理論適應了世界全球化和全人教育思潮的發展，是多元文化理論和多元文化主義在教育方面的理論運用。它的理論內容包含以下幾點：（1）權力分配不公導致文化差異；（2）文化差異是力量和價值之源；（3）教師和學生應接受和欣賞文化的多樣性；（4）社會歧視和偏見成為弱勢群體學生學習成績低的主要原因；（5）教師、家長、社會共同支持和創設多元文化教育環境；（6）學校教會弱勢群體學生獲得取得社會地位平等所需的知識和技能。它的核心是文化多元化和教育平等，是人類社會文化的尊重民主和共同發展。它的實踐理論包括多元文化整合類型理論和文化/組織類型理論。作為多元文化教育的主要創始人詹姆斯?班克斯將多元文化教育定義為一種變革性教育運動，把種族、民族、階級、性別的觀點帶入各學科，以多樣化視角進行教學。他的多元文化整合類型理論提出四種多元文化課程改革方法，即貢獻法、添加法、轉化法和社會行動法，它們將文化構成內容、民族英雄、民族節日加到節日活動中；將有關概念、觀點、課題及內容加進課程中；改變課程結構和目標，使學生從不同文化、民族、種族及群體的角度，觀察各種社會事務和問題；使學生通過課程學習掌握社會活動技能，影響所處的社區。斯里特總結了五種多元文化教育的實施方法：人類關系法、對特殊和不同文化背景學生的不同教學法、單一群體的學習法、多元文化教育（文化民主）法和多元文化及社會重構法，并認為后兩種是最為理想和有效的方法。以上這些理論為探討全人教育思潮下的家庭教育提供了新視野和方法論。
2.全人教育思潮和理論與家庭全人教育的關系
全人教育思潮作為西方現代社會一整套教育思想，是一場全球性的全人教育改革運動。作為一種教育思潮，它注重在聯結、整體性和存在三個基本概念和原則的基礎上，強調人的整體發展、個體的多樣性以及經驗和個體之間的合作，不僅要實現個體在智力和職業能力方面的發展，而且要實現個體在生理、道德、倫理、社會、精神、創造性等各方面共同發展，重視教育過程中經驗、選擇和合作。全人教育的核心思想在于轉變教育培養目標，倡導教育要培養完整的人，教育使人在身體、知識、技能、道德、智力、精神、靈魂、創造性等方面都得到發展，使人成為一個真正有作為、具有尊嚴和價值的人。全人教育思潮是以促進人的整體發展為主要目的的世界性教育思潮，是對20世紀末全球化經濟體系和全球文化發展的反映，是一種對制度化教育危機和社會危機的反思，并試圖通過人本化教育手段解決教育和社會發展的問題。
全人教育理論是全人教育思潮的新發展和具體化，是適應中國社會轉型和教育轉型的現代教育理念，是對當今中國制度危機、社會危機和教育危機的反思，是將歐美現代教育理論、全人教育思潮與中國文化和教育理論的高度綜合，也是東西方社會文化融合和發展的多元化教育理論。此理論將個人本位教育和社會本位教育結合起來，以人性、人本和社會本位為基礎，以人的全面發展和科學發展為目標，遵循民主科學、合作實用、快樂自由以及人的社會化發展等基本原則，通過情商、智商、理商、德商、財商、社會商和習慣培養的全人教育模式，強調人的早期教育、全面教育和全面發展，使人成為人格健全、全面發展、適應社會的完整人。
家庭全人教育是全人教育思潮和理論在家庭教育方面的具體運用，涵蓋了全人教育理論和全人教育模式以及家庭教育現代化，是受全人教育思潮影響的全人教育在家庭教育方面教育理論和教育實踐的綜合。它是基于全人教育思潮和全人教育理論視野下的現代家庭教育，是將全人教育思潮和理論的精髓、全人教育模式和家庭教育的有機融合。家庭全人教育既體現了世界全球化、文化多元化、世界全人教育的發展，又繼承了馬克思人的全面發展學說的精髓，實現了家庭教育現代化和全人教育家庭化的有機結合。同時，家庭全人教育也是對傳統功利教育、灌輸教育、片面教育的反思，也是對中國家庭教育危機的思考，還為社會轉型時期儒家文化圈的家庭教育研究提供了新的視角，促進我國家庭教育積極適應世界全人教育改革運動發展的潮流，推進我國家庭教育現代化發展。
3.多元文化理論和家庭全人教育的關系
多元文化理論和世界全人教育運動都適應了世界全球化和多元化發展的需要。多元文化理論是跨文化研究的重要理論，適應了世界多元化的各種文化交流與合作的需要，也為現代教育提供新的研究視野，特別在家庭教育、學校教育和社會教育方面。世界全人教育運動順應世界多元化的發展需要，為人的全面發展和綜合素質提高提供了途徑，不僅為學校教育提供了新的視覺，而且也為現代家庭教育提供了新的視野。因此，家庭教育就成為多元文化教育和世界全人教育的結合點，家庭全人教育成為多元文化視野下的現代家庭教育新模式。
家庭全人教育作為現代家庭教育的重要模式，不僅是多元文化教育的主要形式，而且也是全人教育運動的重要形式。家庭全人教育作為多元文化教育和現代家庭教育的重要模式，既將多元文化教育理論和全人教育思潮與理論運用到家庭教育理論中去，又將多元文化教育實踐理論和全人教育模式運用到家庭教育實踐中去，實現了多元文化理論、全人教育理論和家庭教育理論的融合，推動多元文化教育、全人教育和家庭教育的共同發展，加快了我國家庭教育現代化的進程。同時家庭全人教育重視兒童情商、智商、理商、德商、社會商等方面的全面教育和全面發展，重視兒童的多元社會文化教育，增長兒童的多元社會文化知識，提高兒童的多元文化的情感與技能和社會適應能力，既為21世紀我國家庭教育發展指明了方向，又順應了世界現代教育改革和發展的總趨勢。
三、探討多元文化理論在家庭全人教育中的運用
多元文化理論在家庭全人教育中的理論運用，不僅具有重要的家庭教育理論價值，而且具有重要的家庭教育實踐價值。多元文化理論主要包括多元文化理論、多元文化主義理論和多元文化教育理論等。多元文化理論為家庭全人教育提供了多元文化的科學認知，為實施家庭全人教育提供了文化沖突與融合、合作與交流等社會文化互動的理論借鑒，通過家庭多元文化教育促進全球化和多元化的文化發展，促進多元文化彰顯其民族性與多樣性、平等與發展的基本特征。多元文化教育理論適應了全球多元化和全人教育思潮的發展，通過家庭全人教育，使兒童獲得多元文化教育的知識和技能以及科學態度、文化情感，提高兒童的多元文化社會適應能力，使兒童獲得民族平等和文化平等的民主意識以及反對種族歧視與民族偏見的文化意識。多元文化主義理論為家庭全人教育提供了多元文化的基本理念以及文化觀念、歷史觀念、政治觀念和教育理念，同時要求家庭教育遵循多元文化主義的基本理念和教育理念，促進兒童從幼兒教育開始獲得多元文化主義的民族教育和文化教育、品格教育，促進兒童社會化發展。綜合三個多元文化理論在家庭全人教育方面的理論價值，可以發現：多元文化理論不僅對家庭全人教育具有重要的理論價值，而且對多元文化下的家庭全人教育具有重要的指導作用。
在多元文化實踐價值方面，詹姆斯?班克斯提出的四種多元文化課程改革方法，對于家庭全人教育的社會商、德商、理商、情商和智商等方面具有方法論價值和教育實踐價值。例如臺灣的新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，就具有全人教育視野下多元文化家庭教育的實踐意義。斯里特提出了五種多元文化教育的實施方法。家庭全人教育通過使用這五種方法，使兒童獲得處理社會事務、社會問題的能力和社會活動技能，加速兒童社會適應和社會化發展。例如韓國的多元文化家庭教育方案與咨詢、援助、支持等，都具有重要的教育實踐意義。綜合多元文化教育多方面的實踐價值，以上四種多元文化課程改革方法和五種多元文化教育方法，不僅對于家庭全人教育具有重要的方法論價值，而且具有多元文化家庭教育的實踐價值。
四、構建多元文化下的現代家庭全人教育模式
1.科學認知多元文化理論和全人教育思想與理論，為現代家庭教育模式的構建提供理論基礎和理論支持。多元文化理論以及全人教育思潮和理論為構建現代家庭教育提供先進的教育理論，同時還要學習其它先進教育理論如民主教育、科學教育、合作教育、快樂教育、實用教育、早期教育以及全面發展等，借鑒家庭全人教育，為現代家庭教育模式提供豐富的教育理論。這些科學的教育理論成為現代家庭教育模式的理論指導，并為現代家庭教育模式的構建提供理論基礎和理論支持。
2.建立家校合作教育組織和制度規范，實現家庭教育與學校教育、社會教育的有機整合，為現代家庭教育模式提供組織框架和制度保證。建立家校合作教育組織和制度規范，是現代家庭教育模式的重要組成部分，也是實現家庭、學校和社會三者合作教育的重要條件。家校合作教育組織如家長委員會、家長協會、家長教師聯合會、學校理事會、校務委員會以及兒童協會、母親協會等。這些合作教育組織的建立以及合作教育的制度規范，實現現代家校合作教育，一方面有助于保護家長和兒童接受教育的權益，規范家長教育行為，加強家長培訓，提高家長教育素質，提高家長對家庭教育和合作教育重要性的認識；另一方面有助于規范學校和教師的教育行為，傳播先進教育理念，有助于政府和社會對教育的監督，保護學校和教師的合法權益，為現代家庭教育模式的構建提供組織保證和制度規范。
3.在教育內容方面，現代家庭教育不僅包含兒童全人教育、多元文化教育等，而且包含家長素質教育。現代家庭教育不僅重視兒童的多元文化教育、民族教育、歷史教育、品格教育等，而且重視兒童情商、智商、理商、德商、財商、社會商以及習慣培養等方面的全人教育，更重要的是重視兒童接受全面教育、得到全面發展以及家長教育素質的提高，強化家長在教育觀念、教育方式等方面的素質教育和社會教育，提高家長教育技能和教育素養?，F代家庭教育克服傳統功利教育、灌輸教育、片面智力教育的缺陷，促進家庭教育民主化、科學化和合作化。
二、經驗科學中的法文化論
(一)文化人類學中文化的概念通常提到法文化，使人聯想到什么呢?“法”和“文化”是人們常用的單詞，一提到法，使人聯想到國會制定的法律;但一提到文化，就想不起來適當的對象。通常文化具有廣義和狹義兩種理解。狹義的文化如教育、藝術等，乃是為了一定價值的實現做出人的努力和活動，通?！拔幕恕?、“文化遺產”、“文化國家”、“文化生活”也包括在這一類。另一類是包括上述內容的廣泛的文化，被稱為“對自然的文化”、“表示人類社會特點的文化”，這是指一種人為形成的環境，不僅包括物質而且包括制度和觀念的東西。在這里重要的是，法文化雖然聯系到文化人類學的概念，但屬于后一種廣義的文化。下面就來詳細說明廣義的文化。文化人類學上用機能主義文化理論來為人類學奠定基礎的B•K•馬林諾夫斯基，曾在1926年通過《未開發社會中的犯罪與習俗》一書，從人類學的立場上展開了“民族法學”。他在1931年出版的《文化論》的開頭中對于“文化人類學”作了如下的說明:人類在肉體的形式和社會遺產即文化上來講相異。肉體人類學根據人類的體格、生理特點(肉體形式)不同來對于人類進行分類是成功的，但人類在其他方面也互不相同。如果一個黑人小孩長在法國，那么其結果大大區別于非洲森林中長大的小孩，因為他體驗到包括不同的語言、習慣、理論、信仰(文化)以及社會遺產，他并且成為不同的社會組織及文化環境中的一員。這里指出了社會遺產在文化人類學中不可忽視的概念。它在現代人類學及社會科學中通常被稱為文化。由此，馬林諾夫斯基強調人不同于動物，根據不同的文化而存在和撫養。從這種觀點上看，人類和文化之間的關系像動物和自然環境一樣非常必要。然而對人類來講必要的只是一般的文化，而不像動物用天生的本能來適應特定的環境。雖然對人類來講并沒有特定的環境，但作為環境的文化個個都具有特殊性。這種有關文化的觀點，在法學界上成為法文化論的小小的原因。再舉馬林諾夫斯基的例子來講所謂法文化概念。社會學家常把文化外的東西引進社會組織，這是錯誤的。社會組織可稱為“標準化的集體行動手段”，說明構成社會組織的所有個人行動帶有協調性，能促進協調行動的“情操”或“價值”的形成，并始終把其基礎放到“社會中文化裝備”上。文化具有心理學性質的“社會學實體”，通過好幾代祖先的文化生產中才能理解—從這種觀點上超越個人。文化是“與物質或心理學實體中不可分隔的物質裝備與肉體習俗復雜的結合之結果”。亦即馬林諾夫斯基認為文化帶有物質和心理兩個方面的基本模式，隨之文化由物質和心理兩方面構成?！拔镔|裝備”指的是工具、武器或衣服以及住房設備，它們構成部分的文化。如一定長度的木棍隨著不同的文化可作為手杖、槳、挖洞時的工具來使用。這里木棍在“不同的文化’中具有“不同的文化價值”。文化內部物質裝備具有如此價值，那么文化的心理方面的“肉體習俗”更為重要。即依據明顯的方法被承認或以明顯的自動方法發揮作用的社會規范，即習俗達到和諧性。像法律、習俗承認的規范可看成肉體習俗的獲得。這不僅引出特定行動的內部強制機構，而且是“內部沖動”以及“文化條件”內部“逐漸調練”的結果。馬林諾夫斯基有關文化和社會的看法基本上維持在人類學學說中。人類社會不像動物依據本能而是依據文化。如今更加注意文化的物質方面和心理方面，強調慣學和學習的重要性。例如E•A•霍貝爾在《原始世界的人類》一書中稱道:“文化是社會成員特定的學習過的行動樣式而綜合的系統?！痹谶@里，“綜合的行動系統”中的“綜合”和在前面馬林諾夫斯基所用的“文化脈絡”相聯系，但更加注重慣學。這一觀點起源于貝內德把“文化統合”看成文化人類學中的概念。根據其“文化樣式”，人類的文化行動雖然逐漸相一致，但并不意味著簡單的組合。如現代科學主張，不是部分之間的簡單的組合而是依照特殊的安排和相互關系的結果生成了“一個新的實體”?？傊幕鳛橐粋€統合的部分，具有個性和相對獨立性。
(二)機能主義社會學中文化的概念首先要注意的一點是在確立文化人類學的基礎中把馬林諾夫斯基的“社會組織”看成“文化的一部分”。用這種社會和文化的關系觀點來觀察，不僅在文化人類學上而且在社會學上也具有重要意義。如前所述，馬林諾夫斯基注重文化統合的全體性，這就說明構成文化的各個部分通過整體的統合來執行一定的社會作用。人類具有一定的基本欲望，采取營養、生殖、繁殖、對抗威脅生命或身體的物質裝備，采取一定的體系的文化滿足人的基本欲望。文化協調第一次生物學欲望，通過執行派生出來的第二次手段命令來作為具體形式。‘這種命令意味著為了滿足基本欲望，決定有必要建立行動、慣例、價值的命令或規范體系。隨之組成經濟組織、法律制度、教育制度，也可把宗教、知識、技術看成滿足需要的體系。把社會當成文化來理解的觀點使第一次世界大戰后心理社會學中形成一個“文化社會學”派?？傊?，依據人類基本的欲望或派生出來的滿足需要的觀點理解文化的馬林諾夫斯基的文化人類學流派，創造出了社會學中的機能主義體系。機能主義社會學的代表人物塔爾科特•帕森斯認為，人類的行為構成一個系統，并且這種系統作用于維持全體，因而其內部組成一定的結構。社會系統包括在行為系統之中，構成文化系統，這種觀點與馬林諾夫斯基的主張相同，不把社會和文化當成同一個東西，認為不是所有的社會都是文化。把人類社會看成文化的觀點是由貝內德解釋的。文化原來的意思不是滿足基本欲望的自身方面，而是派生出來的滿足必要的、特殊的方面。文化永遠是一種特殊的個別的生活樣式，文化的組成部分是從人類活動具有的廣泛可能性中選擇的結果。從這種特殊意義上講，全部的社會生活方式都可稱之為文化。帕森斯認為社會體系的組成部分是行為，具有功能性，文化體系的組成部分具有象征性和意思性。如前所述，社會體系的作用結構內的常數(價值觀)或社會當中文化的象征性之重要性已被指出，社會體系和文化體系的相互關系已被充分認定，在后面的法文化部分中將詳細說明文化和社會的聯系。對作為象征體系的文化之關注，在當今文化人類學上正在成為一個傾向。
(三)兩種法文化論在說明法文化之前，先弄清法的概念。下面在簡單說明兩種概念之后，重點解釋法和文化成為一體的概念。第一個社會指標是社會規范。所謂的規范指的是行為的準則，行為必須規律性地進行。法規范超越個人的作為社會存在的根據，在這一點上稱為社會規范，是社會賦予的。第二個指標是強制性，對于違反指示的行為者進行制裁，最終通過實力來強制性地對付，至少在法里包括這一部分。然而，帶有這種強制性的法怎樣和文化聯系形成一個法文化的概念?關于文化和社會的聯系問題，存在著兩種不同的觀點。針對法文化的理解，存在著貝內德和帕森斯兩種相對立的觀點。前者是以霍貝爾觀點為出發點?；糌悹栒J為，任何社會都從自己的文化中選擇一定的東西，一定社會的行動樣式就是文化，法文化的重要問題是把文化聯系到法來解釋。這時法是帶有強制性的社會規范，在現實中執行。后者的觀點反映在勞倫斯•M•弗里德曼的《法與社會》一書之中。法系統成為社會系統的一部分執行社會功能，包括社會制約、處理分歧、再分配、改革，廣義來講它們都歸屬到社會制約。法不僅具有上述功能，而且由結構、實體、文化三個部分構成。結構指的是法院、警察局等權力系統;實體指的是在這種制度下人們現實的行動的樣式;最后，文化表示需求，意味著“有關于法的思考方式，態度、信念、期待、意見”等，社會作為有關法的思考方式創造出一些需求，即人們是否執行法的需求，如何利用法系統都由法文化來決定。如果人們對法文化無知，那么法的結構和實體就不帶有現實性。如上所述，弗里德曼把法系統歸到社會系統中，其中一部分由文化占居。如何評價兩者差距?弗里德曼的法文化是由法系統或關系到這部分的人的觀念、思考方式來構成。這就決定法系統和聯系到這部分的人的使用方法。這里包括前面所講的以結構和實體來組成的法系統，但有關思考方式則看成文化。有關文化的這種關系，以前沒有討論過。文化存在于部分法系統、成為有關法系統的思考方式。因此，把文化看成存在于法系統的外部更為確切。與前面討論的帕森斯的理論相同，在社會內部法系統與帶有自律性的文化系統并存。所謂的法文化理論，指的是從文化到法的外在的聯系，因此，只要注重個別文化特色就認為適合以前的法意識論。在霍貝爾的法文化論中，法作為一種社會行動樣式在實現著。它的行動樣式總在文化中，那么我們就能說法的行動樣式就是文化。根據這一點來看，弗里德曼法的結構和實體的核心內容就用文化來解釋。例如，法院的結構或家庭法的主體在內容上具有文化的獨特性，但這種法文化論是從文化到法的內在聯系。如果從霍貝爾的文化與社會同一論來講，法文化就具有包括法意識在內的廣泛的意義。在上述兩種法文化論中，討論哪一種較確切，這已超越個別的法文化論的基本問題，這種課題在法文化中成為一個總的理論。從社會科學的方法論來講，擬應限定在法文化領域來解決問題。下面的討論應該從社會科學的法文化論，轉移到人類哲學的法理論。
三、文化哲學中的法文化論
提供“文化理論”的方法論，其目的在于表明社會科學關注人類生活現實。問題在于注重文化的學問傾向在社會科學中占據何種位置?這里所謂“文化理論”，是指從文化人類學或文化社會學中展開的影響到社會科學一般領域的學說。
(一)“文化理論”在學問中的地位筆者按照“社會理論”的“文化理論”觀點來講社會科學的歷史。從19世紀后半期開始，把握人類活動的經驗的社會學成為主流，其成果記錄在“社會理論”中。到20世紀，“社會理論”內部的主流從實證主義轉移到功能主義。如果功能主義社會學被帕森斯集大成，那么也就說在“社會理論”的框架內，它認為文化系統具有安定社會系統的“潛在”功能，以象征為手段維持潛在的樣式，對社會系統執行既有害、又緊張的管理?？墒?，“文化理論”把通過象征性的維持方式看成社會系統的功能，只看到社會基本結構本身?！拔幕碚摗甭暦Q，人類社會采取文化和社會同一的觀點。這種思考已由貝內德加以明確。他們認為，文化原本意味著通過滿足派生出來的需求這一特殊方面而得到體現，而不是通過滿足基本的需求這一普遍性來得到體現。文化通常是一種特殊性、個別的生活樣式，文化的組成部分是在廣泛的人類活動中選擇的結果。依照社會科學的方法論，存在著“社會理論”的實證主義和功能主義，以及“文化理論”的文化主義(解釋主義)三個立場。規定選擇方法論只是規范性學問而不是其方法論本身。學問論是表示對待學問的研究人的態度，包括注重嚴密性，注重問題性種種選擇，注重問題性方法論，注重考察對象中提出來的問題，便于解決問題的發生與對象適合的方法論。在社會科學內部成立而發展的“文化理論”采取上述問題性的方法論。這種學問的出發點，理所當然在于現實附加的問題。從“文化理論”的起源看，把民族或國民文化主題當成前提，因此本來就是現實主義的。從政治史的眼光分析這種潮流，其思想根源應放在民族主義上。19世紀法國革命潮流中的歐洲(民族)國家登臺，隨即影響到亞洲明治維新的日本及時期的中國。第一次世界大戰后貝雷思維體制雖然沒有同伴實體，但他們卻將民主自決的權力作為自己的理念。然而，民族主義在部分國家發展成法西斯，在德國甚至使種族主義更加尖銳。第二次世界大戰后包括日本在內的法西斯國家體制已崩潰。在自由主義和社會主義兩個思想相對立之下，民族主義思想只占據從屬的地位o-這些情況在歐洲隨著社會主義國家的崩潰而告終，后來全世界范圍內的政治思想狀況偏向于民族主義。在當今世界政治情況下考察國家之間、國家內部的激烈民族分歧，可以把“文化理論”的成立看成民主主義政治思想歷史潮流中的一部分。雖然某些人指出社會學本身過分依靠國民統合的理念，但重要的一點是文化社會學或民族學的背景中存在著強烈的殖民地統治。美國的文化人類學也應聯系到美國的侵略行動。
(二)從社會科學到文化科學文化哲學中應注重的是多元化主義文化理論，超越國民和民族的整體性問題。多元化主要需要整體性及尊重。這與以前的民族主義顯然不同。那種民族主義以實力為基礎，立足于國家之間的實力政治的國家主義，這與把民族的生存斗爭看成自然人類學范疇的種族主義不相聯系。這里自然提出兩個歷史問題。其一，整體性是否得到尊重的價值?其二，相對應的集體的權力是否得到認可?這是社會科學與文化哲學兩種學問中存在的差距，與實證主義、功能主義相比較，在社會科學領域中采取文化主義方法論。這是注重問題性的方法論。但是它關注有關現實事件或分歧，肯定文化共同體的整體性，其理論上不是合理的，我們不能認為這種方法論的多元化主義為自己的理論。例如，文化人類學者依照文化統合的原則系統說明了少數民族各成員的行動樣式，尊重文化共同體的整體性。選擇文化主義方法論，實際上對待提出問題的一般人用更多的情報來接受?！吧鐣碚摗弊鳛樯鐣茖W在學問論的角度上看只滿足于這些限度，這與書籍上是否存在著多元化主義規范毫無相關，它只超越“文化理論”限度，屬于規范理論領域。規范理論把提出問題看成原來的課題，其另一個成果成了多元化主義規范理論。在人的行動中把握整體性作為文化意義和歸屬，成了規范化的主張。值得注意的是關于文化社會科學和規范理論之間的關系不能片面地理解。這與前面所講的法的普遍性和特殊性相聯系。
(三)多元化主義的規范理論90年代在美國、加拿大等國，對“多元化主義”的討論較為活躍。屬于文化哲學領域的多元化主義規范理論究竟主張什么?主要在美國、加拿大開展的有關多元化主義規范理論其標題也帶有多層意思，所涉及的問題無法存在共同的理解。這里先談一下本論文中提到的“多文化主義”所限制的樣式。概括來講，多文化主義以文化的領導者來界定。首先，多文化主義產生于多數的國民、國家之間還是一個國民、國家內部，其意見分為兩大類。最近前者的多文化主義在歐洲最典型，國民國家聯合支持以語言為核心維持各國文化的獨特性。但本論文中所講到的不是此種意義上的多文化主義。有關多文化主義的爭論主要圍繞國民國家內部多文化主義。據此，我們用“文化多樣化”來表示更為適合，論文中將有關國家內部少數文化看成多文化主義來加以展開。國民國家內部多文化主義存在著兩種類型，依集體性格不同加以區分，一類是“民族集體”，另一類是“耶尼斯克集體”?！懊褡寮w”指的是多數人居住或由移民形成的一定的地區，在程度上存在著一定的差異，但意味著完整的生活共同體，這些共同體的生活樣式與其他地區不同?！耙崴箍思w”指的是原有的居民和移民混在一起。這種看法是由加拿大政治家克林卡提出的。加拿大研究人員查爾斯•德耶樂的想法企望解決加拿大英國籍文化和法國籍文化之間的對立，解決國民內部的圍繞原居民和移民存在的問題，即德耶樂的多文化主義化更傾向于“民族集體”，克林卡的多文化主義傾向于“耶尼斯克集體”。但是克林卡不把“民族集團”排斥在外，把兩種多文化主義包括到理論中來，規范理論也顯示出相對應的變化。少數原居民和移民的集體權力應得到穩定，它具有下列三種權力:第一，教育、語言，家庭法、自行決定的“自治權”;第二，耶尼斯克集體有權要求保護原有文化的“耶尼斯克文化權”;第三，議會中保持一定的議序，原有文化受到威脅時對付攻擊的“特別代表權”?！懊褡寮w”要求這三種權力，而“耶尼斯克集體”只要求“耶尼斯克文化權”和“特別代表權”。克林卡注重于后面的“耶尼斯克集體”的多文化主義。在日本的多文化主義雖然不完全符合克林卡的定義，但也歸于這一類。如今日本的少數民族中的問題是“耶尼斯克集體”的多文化主義。
“全球化”是一個未限定主語的概念,正如前聯邦德國總理赫爾穆特•施密特所言,全球化是一個實踐政治命題,也是一個社會經濟命題,還是一個思想文化命題。在政治、經濟領域的“全球化”口號多少帶有新殖民主義的印跡,而拋開政治與經濟的限定語,“文化全球化”被描述為:“20世紀是一個世界性的戰國世紀”,“未來的21世紀將是一個個分裂的文化集團聯合起來,形成一個文化共同體,一個多元一體的國際社會。而我們現在的文化就處在這種形成的過程中”[1](P8)。因此,文化或教育的全球化絕不是單一文化的壟斷,也不是某種所謂強勢文化對弱勢文化的侵入或進攻,“”的“同”不是“同化”,而是在文化群體多元存異的前提下求得交流與“認同”。從文化傳播的視角來看,隨著傳播媒介的發展,馬歇爾•麥克魯漢在1960年代提出“地球村”概念至今已過去了近半個世紀,“地球村”村民的文化生活方式大致也經歷了三個階段:“旁聽”(廣播)———“旁觀”(電視)———“交流”(無線電、電視、通信與互聯網)。今天所說的“交流”是實現種族間和諧共處、國家間協作發展的前提,也就意味著在“地球村”中,交流不僅需要跨越語言的屏障,更需要突破文化認同的心理分界。在某種程度上,這種信息交流的暢通有效性,后者起到的作用是本質上的,即跨文化交流。文化種群分布的現實與協調發展的未來需要跨文化的口頭語言和文化語言的雙重習得。綜上所述,“多元文化主義”必須以“全球化”為背景,無視此背景將導致激進的民族主義與專制主義;而“全球化”也必須以“多元文化主義”為前提,摒棄此前提則會陷入強權壟斷與新殖民主義泥潭。此外,“多元文化主義”絕不是靜態多元的表征,而是動態多元的交融,“全球化”亦不是一統天下的排異戰爭,而是多元一體的認同與溝通。
二、河北多元音樂文化之背景
河北省獨特的地理位置與歷史文化,形成了各地域的文化碰撞、多民族文化共生、傳統文化與現代文化交織以及共享文化與個性文化并存的多元文化的典型格局。季羨林將世界文化劃分為中國文化體系,印度文化體系,阿拉伯伊斯蘭文化體系,自古希臘、羅馬延續至今的歐美文化體系,而此四大文化體系在河北省均有所體現。必須承認,相對于文學與美術,由于音樂語言的非指事性,在整個文化生態系統的演變過程中,是最能體現文化原生基因的子生態,世界音樂三大音樂體系的匯集構成了最具特色的生態環境。在歌舞戲同構的河北,戲曲也傳遞著這種隱性基因遺傳的信息。河北戲曲中的河北梆子、絲弦劇、評劇、老調、哈哈腔、河北亂彈、武安平調、武安落子、西調、蔚縣秧歌、隆堯秧歌、定縣秧歌等在中原地區的流傳,以及在河北現代民間舞蹈中的繼承無一不體現著多元文化作用下的生態發展。從某種程度上說,歷史上所發生的足以改變文化生態結構與進程的所有大事件,諸如民族發源、宗教皈依、朝代更迭等,其文字記載、圖畫描繪可能會隨著介質的損毀而湮滅,或因人為的因素而疏漏甚至訛傳,而音樂、戲曲和舞蹈則會以一種特殊的方式來記錄這些歷史事件的精神印記。因此,在認識河北多元文化背景的歷史與現狀時,對音樂的研究亦十分重要。如果說河北的文化交流是當今“全球化”趨勢的歷史預演,那么河北民族民間音樂則是當今“多元文化主義”例證的縮影。從文化體系的分類上來看,河北文化生態中既包括本土多民族混交的民族文化,也包括中原漢民族的農耕文化,還包括東西方貿易交往中的商業文化;從音樂體系的分類上來看,河北有幾十個民族成分,其中有漢、回、滿、錫伯、藏、哈薩克等十幾個世居民族,其音樂文化分屬于中國音樂體系、波斯—阿拉伯音樂體系、歐洲音樂體系三大類別。中國音樂體系的有漢、回、蒙古、滿等,這一體系除俄羅斯族外,為中國五十五個民族所采用。歐洲音樂體系的有哈薩克族、維吾爾族、錫伯族部分兼用。維吾爾族還具備波斯———阿拉伯體系的特點。河北各民族的母語、生活環境、文化與經濟發展水平至今仍具有很大差異,并保持著多樣性的文化生態,卻實現了民族間和諧共處、共同發展的社會局面,這不能不說是“全球化”與“多元文化主義”共同作用的局部自然范例。
三、多元文化背景下河北音樂教育發展的思考
會計文化的提法由來已久，但對其概念較為普遍接受一般是在現時期文化繁榮背景下，與會計活動及理論相關的各組織和人員，結合其實際工作開展及境況，而對會計行為與影響、反射等方面所做出的或抽象、或具體、程度不一的感性闡述與認知。在這些情況下，對會計文化的各種研究與闡述，雖不乏精到之論，但也不免會有概念模糊或歧義的現象。
（一）會計文化的涵義 會計文化作為特定行業的一個文化概念，其表述應當和其他各種亞文化概念的表述類似，即是由基礎的文化涵義衍伸至會計領域的特定表述，其內涵可從“文化”的本質涵義到“會計文化”的特定涵義逐步挖掘。首先，“文化”就其字義看，分別是，“文”指事物錯綜所形成的紋理或形象；“化”指：性質或形態改變；詞尾，放在名稱或形容詞后，表示轉變成某種性質或狀態。其次，“文化”就其詞義看，分別指：人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學；指運用文字的能力及一般知識。這些“文化”的本質涵義延伸到會計領域的“會計文化”概念上面，可以利用的釋義基礎是“文化”兩字的字義綜合，即“文”（事物紋理或形象）之“化”（成某種性質或狀態）的過程，以及“文化”的第1種詞義的核心內容，即“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和”。在對“文化”這些本質概念認知的基礎上，以會計領域為拓展對象，許多學者都對會計文化的涵義進行了大致相仿的設定。筆者認可鄭艷（2012）的表述：會計文化是社會文化發展的一個分支，其在本質上屬于文化的范疇，它是人們在會計行業活動實踐中積累而來的一種共同認可的價值觀念體系或財富的總和，其表現的載體就是會計活動，同時它也是會計工作的一種管理手段。會計文化的組成要素分為三部分：會計物質文化、會計制度文化和會計精神文化，它們共同組成一個“金字塔”：會計物質文化是基礎，會計制度文化是中介，會計精神文化是核心。會計文化這三個基礎要素，相互影響、相互作用，構建了一個多元化、多角度的會計文化體系，為會計組織的和諧、健康的發展發揮各種功能和作用。但這個表述的不足是將會計文化的載體局限于僅會計活動，功能和作用對象局限于僅會計組織，而不是其承載和發揮的范圍可以擴充至非會計領域。不過這不影響該概念對會計文化所作的一般性認定，筆者主要就會計文化載體及作用范圍的擴展性予以闡述。此外，還有研究者對會計文化的概念作了另一種更為形象、具體的表述（陸盤忠，2011），即會計文化指人類從會計動機出發，以會計人員、會計活動為主要對象，以會計行為為主要作用方式，經濟信息作傳遞媒介，會計報表作載體，以算盤、電腦等為工具，在商品生產、分配、交換、消費過程中，聯系著人類與自然、人類與社會、人類與企業、人與人之間經營管理活動的各種經濟關系，同時帶動著文化的傳播與交流，并促進自身發展的特殊文化現象，并也認為會計文化由會計物質文化、制度文化、精神文化三部分組成。
（二）會計文化主體、客體的涵義與研究現狀 作為一項運動的、發展性事物，論及會計文化，就必然涉及到會計文化在引領過程中作用與反作用、實施與接受、影響與被影響等關系的角色之分，及至會計文化的主體的辨認及客體對象的反射。關于會計文化的主體、客體的涵義或概念，現有各相關研究中涉及的較少。既使有談到主體、客體概念的，看上去也是多以“會計”或“會計行為”作為其指向，與“會計文化”主體、客體的內涵要求有著本質不同。如：對于“會計”，其主體是會計核算和監督的范圍，客體是會計核算和監督內容。對于“會計行為”，其主體是會計人員，客體是會計管理的受控體，是能用價值量表示的經濟活動；或者，會計行為的主體是會計行為的實施者，客體是主體活動的對象化之物（李容華、劉國華，2006）。對于“會計文化”的主體、客體的概念，早期有個比較籠統的說法（丁志田，1995），即會計文化的主體是會計，會計文化的客體是包括學科、歷史、技術、行為、環境、法制、職業、物質、精神等在內的各種具體文化，并由此認為，涉及會計環境及其時空觀念的一切事物都可納入會計文化范疇。這種籠統以至大而全的說法（如“會計文化的主體是會計”）使人的感覺反而不太清晰、明朗。最近，隨著會計文化研究在國內作為一個專門研究方向的興起，勞秦漢在其《會計文化學概論》中專門做了論述，即“會計文化主體涵義是主體的會計人和會計人的主體性”；“會計文化的客體性結構是會計物質文化形態、會計制度文化形態、會計精神文化形態”。基于此，筆者抱著追本溯源的理念，從主體、客體的原本詞義切入，同時適當結合勞秦漢的論點做概念推進。原本詞義上，主體是：哲學上指有認識和實踐能力的人；法律上指依法享有權利和承擔義務的自然人、法人或國家；客體是：哲學上指主體以外的客觀事物，是主體認識和實踐的對象；法律上指主體的權利和義務所指向的對象，包括物品、行為等。延伸到會計文化上，其主體、客體的概念可以在上述哲學、法律兩個層面涵義的基礎上，結合前述“會計文化”內涵進行界定。即：會計文化主體是會計文化活動的實施者、接受者（包括物質性反作用者和精神性反射者），其對象為人，包括個體和群體組織。會計文化客體是會計文化活動所指向的物化及內容存在，具體表現在物質、制度、精神三方面。
綜觀目前國內關于會計文化方面的研究，一般都是從會計文化的內容與特征、構建目標與原則、意義或必要性等方面進行把握，并且基本都是站在主體立場所進行的主導式闡述，無論從會計文化及會計文化主、客體的定義，還是從一系列研究會計文化宗旨與建設等的文章，都反映出其主體基本定位在會計群體。再觀察最近的一些研究，《論會計文化》（陸盤忠，2011）、《論會計文化建設》（鄭艷，2012）分別概覽地或全貌地闡述了會計文化的基本理念或整體框架內容；《中國會計文化呈現六大基本特征》（曹磊明，2012）通過闡述中國會計文化的先進性、人本性、誠信性、規范性、群體性、服務性等特征說明會計文化的內涵表現；《時代呼喚會計文化建設》（佚名，2012）、《試析具有中國文化特色的會計文化建設》（康龍，2011）以建設性思想闡述了會計文化的本質屬性、構建目標與原則等。所有這些關于會計文化的闡述從其定位看，基本上都是以一種順視的目光，并以會計群體這個單一性主體立場來觀察與辨析，忽視了以逆視的目光，從會計文化引領對象（即會計文化的接受性主體）的多元化存在及所帶來的客體對會計文化建設在行為、方式、內容等方面多層次需求來考察與論證。
二、會計文化主體多元化及其基礎
（一）會計文化主體的多元化 從會計文化概念及其主體、客體的內涵，以及從會計文化的具體內容，即廣義的會計物質文化、精神文化、制度文化，狹義的制度、措施、規則、科研、教育、技術等方面的研究與分析觀察，會計文化的主體應是多元的，大致體現在以下方面：首先，從會計文化行為或影響的角度觀察，分為會計文化的實施者（如權力發出者）與接受者（如義務承擔者）。這兩者一般處在彼此對立的位置，但有時也是行為對立但實體同一的，即會計文化的實施者在某些特定的會計文化活動中有時還是該活動的受影響者、被制約者，比較典型的情況如企事業單位的財務部門，它們一方面要制定并本單位或部門財務制度，同時還要遵守與執行這些財務制度。其次，從會計文化主體對象的人的群屬性看，其包括個體和群體組織，體現在任何類型或內容、形式的會計文化，其實施者、接受者都是以個體化的人或群體化的組織出現。比如，參加全國會計資格考試（這也是一種會計文化活動），每一個應試者就其自身目標與投入內容看，一般是以個體身份出現，而該考試的組織者無疑是群體組織。再次，從會計文化主體的實務性看，一類是會計群體和會計人，另一類是與會計文化一定程度相關的非會計群體及非會計人員。其中，第一類“會計群體和會計人”無疑是會計文化主體的核心部分，包括會計實務、政策制定、會計科研、會計教育、會計鑒證等純會計群體與人員；另一類“一定程度相關的非會計群體及非會計人員”，主要包括與會計行業建設、會計信息使用、會計教育開展等相關的、能對會計行業發展與會計文化建設有所促進的其他多階層人員，就其規模體量與實務操作參與程度看，它們屬于會計文化主體的非核心部分，或說邊緣層、介入層，但它們存在著與會計文化的相互影響。
（二）會計文化主體多元化的存在基礎 會計群體作為會計文化的核心主體地位以及所帶來的在其客體訴求上的主導地位是毋庸置疑的，同時關于會計文化及建設對于會計群體這個核心主體的能動，以及兩者間相互作用與影響的表現等方面，目前的會計文化研究成果已經比較豐富，理論相對成熟。筆者主要關注“一定程度相關的非會計群體及非會計人員”，它們在會計文化背景下，被會計文化影響乃至對會計文化產生反作用或反射的客觀存在，而這個存在源于當前理論與現實基礎。
（1）社會主流意識與會計核心價值的集中反映。當前我國社會主流意識是具有中國特色的社會主義核心價值觀。黨的十報告中對社會主義核心價值觀分別從國家、社會、個人三個層面作了“二十四”字精辟凝練，即“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業、誠信、友善”，這使當前社會主義核心價值體系下主體的充分性得到了確認，同時就前期關于社會主義核心價值方法論的研究上，光明日報在《2011年度中國十大學術熱點》綜述中指出，核心價值觀應符合群眾語言和思維習慣，要在尊重差異和包容多樣的基礎上把先進性要求同廣泛性要求結合，針對當前社會實際推陳出新，注重代表性和人民群眾認同度；同時中央黨校韓慶祥對之評點認為，今后任務要由理論訴求轉化成實踐訴求，由主導要求轉化為主體需求，由只注重主流先進性向也注重支流廣泛性轉化。所以，當前我國社會主流意識的本質是面向最廣泛人群，各群體在多元化多層次社會背景下，處于不同的經濟體及其活動中，由此帶來有關經濟信任性的不同反映與訴求，而經濟信任性可通過“會計的核心價值是維持人類社會的相互信任”（劉峰、葛家澍，2012）這個本質功能來映證。故因會計的價值與效用涉及人類社會方方面面，并因社會信任基點在于財產與利益，從而使會計效用對象根本上即是因財產與利益而起的形形的不同經濟體，這種由經濟群體多元性所帶來的也將是與之關聯的會計文化主體的多元化。
（2）會計職能及會計行為的綜合體現。會計職能既包括傳統的反映和監督，也包括現代的管理和控制。作為路徑，會計文化一般首先從會計職能發揮即實務會計的施展中考慮構建，同時還應從會計行為的受影響面即會計行為效用對象來認識并反促會計文化的建設與完善。當前環境下會計行為狹義是指傳統型會計實務，廣義還含有與內容建設、規劃指引等相關的方面，包括會計規范建設、會計教育開展等，并且這些方面還存在具體設定，如：會計實踐方面有針對各行業的細分，以及財務管理、內部控制、注冊會計師業務等；會計規范建設方面有政策、準則、制度等的建立及實施；會計教育方面有各專業學歷教育及職業教育。所有這些會計行為的施行決定了會計文化建設中各層次引領對象及各方位主體的存在，他們中既有從業者，也有準從業者和非從業者，甚至有的非從會計業者，如組織會計政策制定、的公職人員，他們也許并不從事專業度較高的具體會計工作，但其履職成果及質量與會計工作的順利開展息息相關。
（3）會計普適型教育與職業延展的現狀。除從業的會計群體及會計人外，廣義的會計行為對象還包括受會計專業教育的學生，這個群體中有相當部分將會走上會計及相關崗位，但還有相當部分學生將會錯位就業，跨入與原本所學會計專業無關的其它職業。因此雖然當前有會計專業熱門、趨眾報考的形勢，但鑒于當前就業難現狀以及經濟多元化、知識復合化需求的背景，這些一畢業就“轉型”的群體，其會計學歷教育實質就是其人生規劃中的過渡石。而另一方面，從教育性質看，這種非從業型會計教育正是一種大眾化的、針對社會職業多元化需求的普適型教育，筆者將此群體理解為“會計意識者”，其總體上屬于“一定程度相關的非會計群體及非會計人員”范疇。他們無論是在學前、學中還是學后，都已經或將要經受會計文化熏陶，即在學前報考階段，他們非自覺地耳濡目染受到由會計文化指引所帶來的對會計的感知，盡管可能不太成熟；在學中階段，他們無疑正在經受會計專業及文化浸染；在學后階段，他們所從事的工作可能不再與會計相關，但前期會計文化積淀將可能使其后續不期接觸到的新的會計文化的效用更顯成效，因為從社會發展看，很多工作的內涵已經發生質變，同樣的工作會因知識和技術的復合變成全新模樣，加入會計應用元素及會計文化素養的職業拓展，將可能發揮更大創造力，創造更大社會價值。因此，從會計普適型教育與職業延展性看，這方面也從特定主體的內在動因對會計文化建設提出了新要求。
三、客體對會計文化建設的多維需求
會計文化客體實質上是一種意識牽引物質、物質蘊涵意識的運動，而這種運動是通過特定會計與文化環境中“人”的行為實現的，因此，在研究會計文化客體需求時，不應只將目光放在客體“物”的范疇，而是兼顧考慮“人”的因素，即所針對的主體。會計文化主體（對象為“人”）的多元化，及由此帶來的不同表現面（如“實施與接受”、“影響與反射”、“會計教育、會計科研、會計文藝、會計實踐與技術”）、側重面（如“核心群體與非核心群體”、“重要事務與一般事務”）等，使得與之相關聯的會計文化客體（即作為載體、運行與展現等內容的“物”之展現）對會計文化建設存在著不同層面的、符合自身發展規律的需求。而從其客體性結構看，可以從物質形態、制度形態、精神形態三方面按各種具體的需求進行有差別地、對象“充分”地闡述，并構成會計文化建設的實質性內容。筆者僅從主體層次差別化角度，考察有代表性的三種類群主體所反映出的客體對會計文化建設所呈現出的多樣性要求，以對會計文化建設在創新視角方面有所發現。
（一）會計從業群體及人員 會計從業群體及人員既是會計行為的主體實施者，又是對稱地受會計文化引領的對象，這個群體對會計文化建設的需求與促動，應當從會計業務開展、會計規范建立、會計教育策劃等內涵考慮，同時因該群體實務性強、專業度高而要求在物質文化、精神文化、制度文化等方面有一定深廣度。如面向這個層次群體的會計行為及由此產生的會計文化的實施，其傳播的載體、傳承的資源不能僅限于傳統的會計技術、手段、教育方式，也不能滿足于當前一般的會計信息化環境及無紙化辦公要求，而是應向更高層次的實務手段及宣傳方向發展，甚至于普及會計網絡信息傳遞與網絡會計文化傳播或浸染。而對會計實務人員的職業道德建設，“不要做假賬”的警示即是在市場關系及尋租空間中產生的一種自覺的職業文化要求，但該要求不應僅停留在自覺的精神層面或口號化，而應繼續針對特定業務領域，在物質措施與制度規范上滲透文化理念的制衡與把握；對注冊會計師，應在注重鑒證專業性基礎上，以群體素養為需求，在會計文化方面注入和諧發展、理性提高、公正大局的社會元素；對會計規范建設者，除須在舉措上體現科學發展觀及大眾化仁政理念外，還應加強會計文化與其他相關領域文化的交融，重視各種制度與文化的積攢影響與復合發揮。
（二）會計信息使用人員 會計信息使用人員是對會計行為成果有目的的使用者，包括投資人、管理層、稅政部門、審計機構等。關于投資人與管理層，企業與稅政部門，基于他們所處位置的相關與對立，其對特定會計信息的使用會因對會計文化的理解與需求不同而存在差異，如在確定財務報告目標是以歷史成本考核還是以公允價值衡量或兩者兼顧上，即受不同立場價值觀、歷史觀乃至關懷度等的影響，而各因素影響力度又受來自不同領域會計文化的支配，且這些因素還將反促各相關領域會計文化的發展；同時，基于當前“財務報告在從服務于信任到服務于決策有用目標的轉換背后，反映了社會創富模式的轉變”（劉峰、葛家澍，2012）的事實，這些不同界面、層次的會計文化還有著隨社會發展變遷而形態紛呈的內在需求。關于審計機構對會計文化的認知與需求，既有反映在內容與形式上的內外審區別，又有會計專業性和鑒證性區分，還有將會計文化與自身審計文化根據主體任務嫁接的目標。
（三）會計意識者 會計意識者可大致劃分為，一是普適型會計教育背景下的相關非從業人員，按階段性又分為潛在的會計教育前群體（A類）和受教育后錯位就業的群體（B類）；二是雖未受專門的會計教育，但因自身事業發展有著對會計了解及對會計文化體察需求的群體（C類）。所有這些群體雖然歸為會計意識者層次，但其面貌與內涵對會計環境的影響及塑造有著特殊意義，針對他們的會計文化建設其實是一項介入性工作。關于A類，他們一般是進入專業學習前的報考學生，在他們報考與學習會計知識前，會計文化的引領就起到航向燈的作用，因此針對他們的會計文化無論內容與形式上都要能夠深入淺出，增強觀感體會，以最大成效地達成學員與專業的雙向認可。關于B類，盡管他們已經錯位就業，但前期的會計教育素養及文化積淀，會使他們在所從事職業上產生社會價值的疊加，在這個基礎上，結合新時勢、新環境，有策劃地繼續對他們施以相關會計新文化的引導與溝通，其結果不僅是個人視野得到開闊，甚至其所從職行業所產生的政治、經濟后果可能會以外部力量反向推動會計革新與完善及會計文化發展與傳播。關于C類，他們一般是現代經濟浪潮下具有開放理念與提升意識的企業主和中基層經理人，他們在盈利動機支配下的經營管理，使其對經濟現象內在規律的認知與把握根本上離不開會計知識的輔助和具備會計文化內涵的管理促動，因此針對他們的會計文化建設，其內容不僅應當深入具體，還應當具象感知，并增強應時應景性的邊際交流指引。
四、結論
會計文化不僅反映了全體會計人群體的意識形態與努力方向，是其會計職業道德訴求和在社會主義新時期的價值取向，同時還能帶動全社會相關群體、組織和人員的和諧共進。重視會計文化建設中多元化主體的確認及其客體多層次需求有著重要的現實意義，其一，把會計文化建設由通常單一式主體拉動，轉向兼顧主體多元化下的客體多方位、多層次推動，由通常習慣的主導式“我要做什么”變成主客觀交流式“我想要你做什么”，使得會計文化按需定制、有的放矢，并避免會計文化建設中由單純主體的主導而可能導致的盲目與空泛；其二，根據實際將會計文化范圍盡可能覆蓋至有需求的各群體，而不僅局限于會計從業群體，并盡可能地豐富會計文化內涵。
參考文獻：
多元文化主義主要是指現在人們開始承認文化的多樣性，同時也尊重各個民族文化的不同，教育上也實行多元化的教育方式，讓本民族的學生了解更多的世界文化，從不同的文化中學習知識，增長見識，開闊眼界，從而促進學生的全面發展。多元化主義的概念首先是出自《民主對熔爐》一書。但是當時并未引起人們的關注，直到在《美國的文化與民主》一書中寫到“承認一塊領土中可以有不同的群體和文化”才讓人們開始真正認識到多元化主義的存在。隨著時間的推移，各個國家之間也開始逐步接受多元化的存在，而且采取一系列的措施來適應多元化，促進本民族文化的發展。到如今，多元文化已經成為世界的主流思想，無論是政治、經濟還是文化都在朝著多元化的方向發展，各個民族都在這樣的背景之下尋求本民族的發展道路。
二、民族音樂的特征
民族音樂是在本民族文化發展過程中形成的，具有本民族特色的傳統音樂形式。在民族形成發展的過程中，本民族用自己特有的音樂形式來表達喜怒哀樂，最終形成自己的民族音樂?，F在的民族音樂不再是本民族特有的音樂形式，它也開始走出國門走向世界，影響著世界的音樂形式。首先民族音樂具有民族特征。每個民族因其特有的地理、氣候等特征而具有一定的特殊性，同時正是這種特殊性影響著他們的文化形式，使他們的文化帶有地域性的色彩。每個民族的政治、經濟發展情況不同，精神狀態以及思維方式都有一定的差別，所以他們的民族音樂就會受到這些不同因素的影響，以至于帶有民族的色彩。其次，民族音樂具有世界性的特征?，F在民族的即為世界的。由于世界的開放性不斷擴大，使各個民族之間的壁壘逐漸消除，各個民族文化之間相互影響相互交融，最終使民族文化帶有世界性的特征。民族音樂的世界性發展是未來音樂發展的方向，同時也是各個文化發展的主流方向，這一發展趨勢是不會被任何力量所左右的。音樂本來就是一種世界的語言，即使語言不通，但是音樂中我們卻可以尋找到相同的情感寄托。各個民族之間可以通過音樂進行交流，只有音樂沒有國界之分，所以說民族音樂具有世界性的特征。
三、多元文化背景下民族音樂的傳承與發展策略
1.機遇與挑戰并存， 復興與衰退共生
在多元文化背景的影響之下，民族音樂的發展既迎來了一些發展的機遇，同時也伴隨著一定的挑戰。民族音樂的發展必須以多元文化為依托，適時抓住機遇，做好迎接挑戰的準備，才能在復雜的環境之中尋求發展的道路。機遇與挑戰并存，復興與衰退共生這既是我國民族音樂生存狀態的現實寫照，同時也是多元文化主義的理論分析。一方面，傳統的民族文化有其特定的穩定性和獨立性，但是傳統的不一定是過時的。實際上，傳統的民族音樂也可以在飛速發展的社會中與現代音樂相融合，從而產生特定的化學效應，創造出另類的音樂類型。要想實現民族音樂與多元文化的融合，就要追求民族音樂的現代化，這就要求民族文化在發展過程中既要保持自身的特色，同r還要有針對性地吸收現代文化中的新鮮元素，實現民族文化發展的創新，促進民族文化的多元發展。另一方面，現代文化在全球范圍內不斷蔓延，使得民族文化的發展受到沖擊。全球化和信息化時代的到來，也使本民族的原生態的音樂文化發展受到影響，同時也使得傳統的民族音樂發生流變。
我國目前的民族音樂發展不容樂觀，主要是由于民族音樂的影響力較為薄弱；現代傳媒對民族音樂發展的排擠和限制；城市化進程的不斷推進，使得民族音樂越來越趨向現代化。民族音樂的根基被動搖，同時受到失傳的威脅，民族音樂雖然還在傳承，但其傳播的方式越來越商業化，失去了藝術價值。
2.意義重構與個性張揚
民族音樂的發展必須與時俱進，同時還要善于抓住發展的機遇，尋求新的發展路徑。意義重構與個性張揚正是現代民族音樂發展的主要方向。首先，民族音樂的繼承和發展應該進行意義重構。音樂的意義不僅是旋律和響度的結合，同時它也是思想的傳達，尤其是民族音樂，它是對民族文化的傳承。所以說發展民族音樂的第一步應該重新塑造音樂的意義。民族音樂是有靈魂的，如果只是單純地追求節奏和旋律，那么音樂就失去了它的意義，變成了干枯的形體。民族音樂是民族文化的傳承載體，每個民族都有自己特有的文化表達形式，而多元文化主義則主張對每個民族的民族文化給予同等的尊重。其次，民族音樂應追求個性的張揚。民族音樂有其特有的文化背景和文化底蘊，其音樂中所表達的情感也有所不同，所以在眾多文化充斥之下，民族音樂必須發展自己的特色文化，尋求個性張揚。
民族音樂有它自己的個性，即使相同的一首音樂，由于表演者不同，抑或是表演的時間不同，其表達的情感也會有所區別。所以民族音樂有自己的靈魂，每段音樂都有自己個性。促進其張揚個性的發展，才會產生不一樣的音樂效果，獨特的才是有價值的。
3.實施多元文化音樂教育
現在的民族音樂的繼承者越來越少，有很多珍貴的音樂已經失傳，這不僅不利于民族文化的發揚，同時也影響著多元文化的發展。民族音樂的繼承和發展并不是自生的而是不斷學習和教育的過程，所以在促進民族音樂的發展過程中，應該加大對民族音樂教育的投入力度，增加學習民族音樂人數，使民族音樂得以傳承下去。推動民族音樂的發展的必要措施就是推動多元文化的音樂教育。雖然有許多人擔心推動多元化的音樂教育會對民族音樂的發展產生阻礙，但是恰恰是多元化的音樂發展才給民族音樂的發展帶來最為廣闊的空間。
美國多元文化藝術教育（MulticulturalArtEducation）興起于20世紀70年代，并逐漸形成了自身特有的藝術教育理論與實踐特色。如今，多元文化藝術教育已經成為美國后現代主義藝術教育潮流中非常重要的一個分支，并引起了世界其他國家的關注。
一、多元文化藝術教育出現的時代背景
美國多元文化主義的興起及廣泛影響是多元文化藝術教育產生并進一步發展的重要時代背景。美國多元文化主義最早可以追溯至19世紀初，直到20世紀60年代，美國黑人民權運動大范圍爆發，多元文化主義再一次被世人廣泛關注并波及到政治、經濟、教育等各個領域。多元文化主義具有多種功用,既是一種教育思想、一種歷史觀、一種文藝批評理論,也是一種政治態度、一種意識形態。它們之間的共識可概括為：美國是一個多元民族和族裔構成的國家,美國文化是一種多元的文化；不同民族、族裔、性別和文化傳統的美國人的美國經歷是不同的,美國的傳統不能以某一個民族或群體的歷史經驗為準繩；群體認同和群體權利是多元文化主義的重要內容,也是美國社會必須面臨的現實。[1]據此，多元文化主義論題頻繁出現在美國教育領域，旨在促使學生從基礎教育階段起就增加對不同文化和自己文化傳統的理解。在美國國內不斷強調關注種族多元化、追求社會民主化的社會時代背景下，多元文化藝術教育緊隨多元文化主義教育開始盛行。相同的社會議題同時出現在藝術及藝術教育理論與實踐中。在藝術領域，出現了對不同身份藝術家待遇不公的糾偏，尤其關注不同種族、性別藝術家獲得機會和待遇公正等問題。在藝術教育領域，帶有多元文化價值觀念的評論人士不斷質疑，當時美國的藝術史、美術館以及藝術教育課程體系通常反映的是以歐洲中心主義為主體的價值觀念偏見，將其他文化群體排除在外。后現代文化主義理論的興起及蓬勃發展促使相關學者越來越密切地關注此類社會文化現象，紛紛闡釋并批判這些現象背后所暴露出的帶有偏見且扭曲的文化歷史觀念。相關領域學者更加力求還原不同文化背景下的學校、博物館展覽及歷史課本的真實性。針對社會中廣泛存在、并直接表現在藝術及藝術教育領域的種族、階層不平等等現象，一些學者開始思考如何解決這些問題，將藝術教育價值的追問轉向如何實現其社會建構功能，即藝術教育如何提升學生的文化意識、增進學生文化自尊及對其他文化群體的理解？藝術教育如何在社會變革中發揮應有的作用？多元文化藝術教育逐漸形成了自己的理論體系和實踐特點。
二、美國多元文化藝術教育的理論基礎
美國多元文化藝術教育的興起與廣泛推廣具有堅實的理論基礎，主要表現為藝術與兒童文化意識發展的關系、藝術教育社會重構作用的基本立場兩個方面。
（一）藝術與兒童文化意識發展之間的關系
藝術本身所具有的文化性特點能夠對兒童形成文化意識、進一步理解多元社會起到促進作用，這是多元文化藝術教育的一個重要理論基礎。首先，兒童具有獲得文化知覺和意識的潛能。Smardo與Schmidt指出，兒童到了五歲就已經形成對自己、對同伴的態度，而且開始發展出文化知覺，也開始學習社會流行的對族群及其他不同文化的態度。[2]根據Parsons的研究發現，兒童的觀點雖然非常個人化，但對文化卻是開放的，他們對藝術持著非批判非偏見的觀點，對于源自兒童生活社區及兒童自身經驗藝術的學習都是兒童進一步獲得文化概念的良好起點。[3]這些研究成果都表明，兒童具有獲得文化知覺和意識的潛能。其次，藝術所具有的文化特性能夠更好地促進學生文化意識的獲得、文化理解能力的發展。Freedman指出兒童從很小就能夠開始學習藝術與社會生活的相關性，這是了解一件藝術作品為什么被珍視的重要步驟。他認為小學階段的孩子開始學習分類、差異和推理，而且能夠辨別藝術作品的風格、主題、形式、意義和目的。在這個層次上兒童開始了解為什么不同的個人和文化團體會創造出不同的表征來代表相同的主題（如人、動物、事件等）且能抓到這些不同表征的價值。Freedman特別指出，因為外表相同的藝術品可能在意義和目的上有很大的不同，在比較來自不同文化的藝術品時，教師若能敏感地指出這些不同就能幫助兒童看到一個事實，即對藝術的了解需要突破僅僅對它表面形式及呈現內容的研究。[4]在這個過程中，學生不僅能夠獲得探究技巧和視覺敏感性的發展，自身文化意識以及文化理解能力也得到了相應的提升。
（二）藝術教育社會重構作用的基本立場
早在20世紀60年代初，美國著名藝術教育家JuneMcFee就在其著作中指出，通過人類學方法研究文化獲得的結論表明藝術及其實踐被不同的文化群體所劃分成不同的小組，在這個過程中不同組群也在盡自己最大的努力保持著自身獨特的文化認同。[5]可見藝術本身就帶有鮮明的文化色彩，與文化有著密不可分的聯系。不同文化族群個體都有其特有的文化特點，并直接顯現在他們的藝術觀及藝術實踐中。[6]承認藝術是文化的產物、重視文化在審美議題討論過程中的重要作用被廣泛認可。在此基礎上，藝術教育除了能夠促進學生審美能力發展以外，通過專門的課程設計還能夠達到促進學生獲得不同文化認同和理解等一系列文化效應，突出表現為能夠幫助學生理解多元文化、多元種族的社會，使學生在主流或者非主流社會形態下發展出積極的自我身份認同，最終學生能夠從自己的生活經驗、不同時代文化群體價值系統所運用的藝術符號中認識到藝術形式的多樣性，進而能夠整合相關信息并進一步達成對這種多樣性的認識與思考。[7]藝術教育使學生成為具有分析與批判能力的思考者，能對自身生活環境與社會階級加以審視，進而使用社會行為技巧參與自身命運的塑造與掌控。這是藝術教育反對精英主義、努力去除精致——大眾藝術界限，進一步促進社會民主變革，以達成社會重構目的的直接表現。據此發展起來的文化多元主義藝術教育理論與課程實踐具有堅實的基礎。
三、多元文化藝術教育的基本特點
（一）以培養學生理解不同文化及社會意識為主要旨趣的目標定位
與傳統藝術教育將培養學生藝術能力及創造性為主要目標不同的是，多元文化藝術教育將目標定位在學生對不同文化的理解及社會意識的培養。多元文化藝術教育的提倡者認為，在不斷變化的社會文化環境中，文化提供了基本的信念、價值觀以及賦予生活以意義和結構的基礎模型，它使個體成為多樣社會群體組織中不可或缺的一部分，同時在其中發揮著自己的功能。因此，了解文化及其多樣性在當代社會生活中顯得尤其重要。[8]多元文化藝術教育將學生審美經驗的積累建立在世界范圍、多個民族文化群藝術經驗的基礎之上，更加強調對藝術作品、藝術史等藝術現象社會文化背景的關注，關注學生在豐富的社會背景及文-38-《外國中小學教育》2016年第9期化意義的層面上進行藝術學習和分析，目標旨在通過藝術教育促進學生對不同藝術形式所處文化的理解。不僅如此，通過多元文化藝術教育的實施，學生能夠感受到不同文化群體所擁有的特別的文化藝術傳統，接觸不同文化價值下的藝術設計和媒介表達方式，對于藝術問題的思考直接將學生引向對特定文化群體相關社會議題的思考，使學生關注到不同文化群體特色及其文化價值觀，在種族平等、社會公平的基本立場上消除文化群體刻板印象及社會偏見、進一步探討社會道德和民主責任，對這一系列問題的探究進一步上升為學生社會意識的形成。所以多元文化藝術教育的目標不再僅僅是教授藝術以提升學生的藝術能力，而是將藝術教育的功能進一步擴展，凸顯藝術在現代人類生活中的文化意義及社會功能。
（二）突出多元文化議題的藝術教育內容
基于多元文化藝術教育特有的理論基礎及目標定位，研究者和實踐者傾向于突出多元文化議題的藝術教育內容。首先，多元文化藝術教育內容更多關注能夠反映多元社會文化的藝術形式。例如能體現多元文化價值的通俗藝術、民俗藝術、邊緣藝術、本土藝術等，這些藝術形式包含大眾文化、民間習俗、兩性平權、人權平等、種族歧視等當代社會議題。需要強調的是，這些內容不再僅限于西方主流文化的精致藝術，而是擴展至能夠反映不同種族、文化和性別等團體的概念和議題。使學生在接觸各類藝術形式的同時體驗、理解它們所體現的文化價值及當代社會議題。其次，多元文化藝術教育增加了能夠體現全球性議題的藝術教育內容。隨著網絡、信息科技的快速進步，地球村上各個國家彼此的關系更為密切。多元文化藝術教育內容增加全球性議題主要包括能體現政治、經濟、科技、人權等交錯關聯的藝術內容及形式。教育內容不僅強調世界各個民族的共通之處，同時也關注不同文化之間，尤其是主流文化和次文化之間的差異。體現全球性議題的藝術教育內容使學生了解并欣賞全球范圍內多樣的藝術形式，以多元文化社會和地球村的公民自居，適應地球村時代。最后，多元文化藝術教育內容強調基于文化議題的學生藝術表達和創作。主要包括基于本土題材的藝術表達和創作，研究不同社會群體的歷史和社會背景并進一步探討不同群體如何通過藝術創作表達自己，比較東西方及其它文化的藝術表達方式，不同文化群體學生的集體創作等等。此類藝術教育內容能夠使學生認識并嘗試不同文化藝術表達與創作風格、分析研究各文化如何演變及發展、探討社區如何透過藝術建立歸屬感等等。一系列相關的藝術表達和創作活動能夠幫助學生在多元文化背景下理解藝術表達創作過程，同時也使學生逐步建立起社會批判意識及公平審視、對待文化差異的社會責任感。
（三）注重學生群體文化特點的民主教學方法
多元文化藝術教育的方法尤其注重教學過程中民主精神，直接體現為在教學過程中尊重學生群體的文化特點，使來自不同文化群體的學生在學習不同文化背景藝術的經驗中理解自己群體文化、尊重他人文化。[9]具體表現為以下幾個要點。第一，教學方法以社會學、人類學為基礎，尤其關注文化本質屬性及文化過程的相關議題，重點引導學生思考所屬某一文化群體的人是如何形成并建立自己的價值體系的。帶著這樣的經驗學生進一步關注藝術作品及其所蘊含的文化意義，在社會文化脈絡中學習藝術領域相關知識并進行深入的文化內涵探討。第二，以此為基礎的教學方法中，教師首先要承認教育是一種帶有文化性、社會性的干預，必須要正視自己的文化社會偏見，時時察覺而不影響教學方法的民主性。第三，教學活動堅持以學生及其所在社區文化為中心的特點，教師注重運用學生及其所在社區的文化價值觀及基本信念來設計并實施教學活動。第四，教學強調運用人類學方法辨識文化團體及在其價值觀與實踐影響下的審美表達與創作。在研究學生所處的文化團體藝術時，注重搜集關于他們所處的動態文化社區環境的信息，以此作為分析其藝術品及藝術實踐的依據而非僅僅依據主流的文化意識形態。在研究非學生所處的文化團體藝術時，教師和學生通過諸如搜集各種書面、影像材料及個人史料等，獲得一系列有價值的人類學數據信息，進一步理解藝術乃是一個社會整體中的有機構成部分，而不能脫離其社會文化土壤來進行解讀和分析。第五，提倡不斷挖掘并謹慎地使用反映文化的教學法，這種教學法能夠更民主地呈現教室、社區乃至國家中的社會文化與種族多樣性。最后，教學方法時刻關注學生生理與心理的發展特點、性別、年齡、社會階層、政治、宗教及種族等因素所造成的人際互動的高度復雜性，努力尋求一個更民主的方式，使弱勢群體能有機會融入藝術教育過程并表達意見，也使優勢群體能檢視出自己文化中所習以為常的偏見。
（四）強調學生文化群體特點和師生合作的人類學評價方法
多元文化藝術教育中的評價與傳統評價方式的不同，更加重視來自不同種族、民族、社會階層學生的學習風格差異對于學生學習成就及課程實施的影響。對于學生學習成就，相關研究者提倡評價過程要關注學生的學習進展和成果，尤其要將學生所在文化群體特點納入評價考查范圍之內，鼓勵采用人類學的方法，如訪談、觀察、問卷、記錄、日記等方式完成對學生的評價。[10]對學生學習成就的評價一方面是考查、記錄學生參與多元藝術教育課程過程中其藝術能力、文化理解力、社會意識與責任的發展進度和水平。另一方面更是要在多元文化藝術教育過程中建立帶有文化群體特點的學生成長檔案記錄，力求無論學生來自何種文化群體，都能夠獲得平等的文化身份，接受公平的教育待遇。多元文化藝術教育對課程實施的評價多采用形成性評價與結果性評價相結合的方式。除了驗證學生學習成果之外，確認教學過程中權利和資源分配是否公平也是課程實施評價的重要目的。因此，形成性評價構成了課程實施評價的主體部分，尤其關注教學情境中包括教師和學生在內的所有成員及他們之間的合作狀態。在評價教學活動的過程中，特別重視多元文化藝術學習的過程中教師和學生共同調動知識并將其帶入教育過程中的能力、共同合作形成一個具有文化應對特色教育環境的能力，同時他們是否能夠在此基礎上產生進一步影響經濟、政治及社會機構的思路及設想也是評價關注的一個方面。非正式的師生課上討論評估，學生分析學生訪談藝術家的情況、對當地社區的調查、撰寫課堂行為評估報告，都是教師、學生和社區能夠共同參與的過程性評價的方式?？梢姡祟悓W的方法不僅能夠提供實施多元文化藝術教育的手段，同時也是進行教育評價的重要途徑。[11]
一、文化自信的概念論述
“文化自信”主要是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化的充分肯定以及對滋生文化生命力的堅定信念。也就是說，一個國家、民族和政黨要發自內心的尊敬、珍惜自身的優秀傳統文化以及信念等，除此以外，還應該對先進文化充滿信心，敢于追求未來文化。從本質意義上來講，所謂文化自信其實就是一種自覺的心理認同和正確的文化心態。這主要表現在不同文化的比較中，一個國家、民族和政黨如果能夠正確地看待自身的文化內涵及其價值，對自身文化的發展充滿信心，并在發展自身文化的時候，能夠辯證地對待外來文化。而對個體來說，文化自信則主要是個人對自身國家和民族文化的認同和肯定，是人的一種深度發展，是人在文化上充實自身的一種表現。
對此，我們可以將文化自信的概念做如下總結：文化自信主要是文化主體對身處其中的客體文化通過對文化的認知、反思、批判以及比較的方式，來形成對自身文化價值的肯定的過程。其主要表現為文化主體對自身文化生命力的肯定以及在對外來文化的選擇中，對自身文化的一種高度的認可。
二、文化自信的當代價值
（一）有利于增強我國的民族文化軟實力
現階段，隨著經濟全球化、政治格局多極化以及文化多元化的發展，對我國傳統文化產生了巨大的沖擊。文化軟實力作為促進民族和國家發展的重要因素，也在國家與國家之間綜合國力的競爭中的地位日益凸顯出來。針對文化軟實力這一概念，美國學者約瑟夫?奈在《外交政策》雜志上發表了《軟實力》一文，在文中，約瑟夫?奈提出一個國家的綜合國力可以分為兩個部分：一部分是國家的硬實力，如國家的資源實力、經濟實力、軍事實力和科技實力；而另一部分則為國家的軟實力。相對于硬實力來說，由于軟實力更具有張力和動力力量，所以對于一個民族和國家來說，軟實力對其發展更具有積極的推動作用。此外，在約瑟夫?奈的另外一本著作《美國定能領導世界嗎？》一文中，約瑟夫?奈對軟實力又進行了明確的定義，并將其界定為一個民族的文化、意識形態以及生活方式等，也就是說，一個民族和國家要通過軟實力中所特有的感召力和吸引力來影響本國人民對某些行為準則以及價值觀念的認同感。
由于文化是一個民族和國家的靈魂，其主要凝聚著整個民族和國家對世界和生命的認知感受與現實感受，是最深層次的精神追求和行為準則的積淀，同時也承載著一個民族和國家自我認同的價值取向。但是，對一個民族和國家的發展來說，文化軟實力則主要表現為一種精神上的向心力，其不僅有利于幫助一個民族和國家形成凝聚力，還能夠幫助一個民族和國家民族性格的養成，最終實現民族和國家的團結，增強民族自信心。
綜上所述，文化自信主要指的是一個民族、國家以及政黨對自身文化價值的充分肯定，其對自身文化的生命力具有堅定的信念。所以對于民族、國家以及政黨來說，文化自信是一個國家文化軟實力的重要標志、是一個國家綜合國力的重要組成部分，同時也是一個國家民族自尊心與自豪感的幾種體現。而對于文化個體來說，文化自信實質上就是一種價值自信，其主要體現的是文化主體對本國或本民族核心價值的一種認同，其作為精神層面的價值觀念，對促進本民族文化軟實力的發展具有積極的促進作用。
（二）能夠正確應對異質文化的沖擊，促進不同文化之間的融合
在經濟全球化的推動下，我國的歷史逐漸由民族歷史向世界歷史轉變，這樣難免會與其他國家的意識形態、價值觀念以及思想文化之間產生沖突。而現階段，隨著多元化文化的發展，一些西方文化和價值觀也逐漸滲透到我國的文化中來，并對我國的文化和社會生活造成了巨大的影響。而在信息快速發展的今天，外來文化對我國傳統文化的沖擊越來越嚴重，其不僅影響著我國傳統文化的主體地位和國民的價值觀，同時也在一定程度上造成了我國思想上的多元化，最終導致文化自信的嚴重缺失。此外，我們還應該重點關注的是，由于受世界多元化思想的影響，當代西方文化思潮與社會文化思潮之間是相互交錯的，我國的傳統文化以及社會主義文化在西方文化思潮的影響下也發生了巨大的變化，這就對人們的精神世界和心理狀態產生了一定的影響。
對于文化而言，其本質就是人們精神追求以及創造的產物，文化自信的核心和根本則是通過人的主體精神及本質力量的自信構成的。所以，面對世界異質文化的沖擊，我國要想維護自己的文化，掌握文化上的發言權，最重要的還是要正確處理自身文化與世界多遠文化之間的關系問題。我們對待異質文化的時候，應該以客觀公正的態度進行自我審視，同時還應該懷著積極的姿態學習異質文化中的優秀部分，既不能故步自封、夜郎自大，也不能盲目地吸收和崇拜，而應該在堅持我國文化主體性的前提下，積極的吸收和學習異質文化中的精華部分，并能夠在不同文化交流和沖擊中，將異質文化與自身文化之間進行比較，反思自身文化中不好的地方，并逐漸地掌握文化交流的主動權。而文化自信則能夠正確地應對異質文化的沖擊，并在維護本國文化安全的同時，促進不同文化之間的融合，從而豐富我國的文化樣式。
總之，要想實現文化自信，我們需要從以下兩個方面入手進行優化：
第一，我們應該認識到現有文化資源中一些源遠流長的部分，并采用恰當的方式來激活我國自身優秀文化基因，修復我國文化的根基。對于傳統文化來說，儒學思想是我國傳統文化的核心內容，要想實現文化自信，我們就應該深刻地認識到儒學思想在當代中國的價值和意義?，F階段，儒學思想以及我國的文化價值觀已經在世界文化向多元化文化發展過程中起著非常重要的作用。所以，在l展我國文化的同時，我們還應該認識到對儒學思想的傳播，是我國實現文化自信的主要途徑，并使其在中國和世界上散發出其生命力來，從而使其成為改造世界文化圖景的一種理論原則。
第二，我們還應該積極學習和探索新文化，實現中西方文明的理性對話，加強我國對世界文化的影響力。從對于不同文化關系處理原則的十六字箴言――“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”中，我們獲得了發展自身文化的啟示，即，在多元化文化發展的今天，要想促進自身文化的發展，并逐漸的形成文化自信，我們應該以“世界公民”為眼界，努力實現與其他國家和民族之間的平等對話。此外，還應該積極推廣和分享我們自身的文化價值觀，使我國的傳統文化能夠為人類的文明作出貢獻，從而實現我們的文化自信。
（三）有利于實現中華民族的偉大復興
在《道德經》第四十三章中提到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。從這句話中我們可以看出，使一個民族的內部得以擴張的是文化，一個民族要想得到長遠的發展和內在的擴張，最重要的就是要注重不同文化的滲透與交融。我國擁有五千年燦爛文化，而在我國的發展過程中，是否也借鑒了傳統文化中的一些思想，從而促進我國的騰飛和發展是提高我國人民文化自信的重要意義所在?，F在的中國已經開始重塑國家形象，并重視提高我國人民的綜合素質，并以此來提高我國建立和管理國際的聲望，從而在一定程度上增強我國的文化傳播力和影響力。
自黨的十以來，在多個場合中對文化自信做出了強調，主要指出：“我們要堅定中國特色社會主義道路的自信、理論自信、制度自信，說到底就是要堅持文化自信?！逼渲饕康氖菫榱艘龑h員特別是領導干部堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信。對于中華民族來說，要想促進中華文化的繁榮與發展，就必須實現中華民族的偉大復興。由于我國的歷史悠久，文化底蘊深厚，所以我國文化對世界具有較強的感召力和影響力，深厚的文化底蘊同時也為我國社會主義文化的建設提供了豐富的資源，有利于促進中華民族的偉大復興。此外，中華民族的優秀文化還對治國理政具有啟發性的作用，同時也能夠為我國的道德行為建設提供有益的啟發。我國現階段所使用的一些治國體系，是在我國歷史傳承與經濟社會發展的基礎上通過改進而演化出來的，只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中不斷開拓前進才能夠做好今天的事業。所以，沒有文化的繼承、發展和弘揚，就不能實現我們的中國夢，中華民族的偉大復興也更是無稽之談。
黨的十指出，要想全年建成小康社會，從而實現中華民族的偉大復興，就應該推動社會主義文化的建設，不斷提高國家的軟實力，發揮文化教育人民、服務社會以及推動社會發展的作用。而在我國，文化自信則成為衡量我國小康社會人民素質以及精神文化的重要因素，θ面建成小康社會，推動社會主義文化的改革與發展具有積極的促進作用。所以，還應該利用文化自信的自覺認知、批判以及反思等機制，來顯示文化主體性的社會實踐過程，從而逐漸形成我國民族文化的價值觀念。
此外，中國夢這個話題之所以能夠成為各界最為關注的熱點， 中國夢的提出，與我國經濟在全球經濟中地位的提高是分不開的，但是我們對中國夢的認識也不能僅從經濟發展的速度來考察，而是要上升到精神與文化的層面上。因為一個國家要想提高其自身的經濟實力，最重要的是要在精神領域方面有所提高，我們所指的中國夢也就可以理解為中國的復興夢，而民族的復興必須以文化的復興為前提，并在這個意義上，培養高度的文化自信是現階段實現中華民族偉大復興的重要支撐和保障。
總結
現階段，我國正處于國內和國外各種思潮的碰撞時期，所以我們要在吸收和借鑒人類優秀文化的同時，還要抵制錯誤思潮的誤導。此外，在我國特色社會主義道路、理論和制度等取得較好成績的今天，我們更應該確立起道路自信、理論自信、制度自信的觀念，從而喚起全民族對優秀文化的自信，使我國的文化自信發揮出其積極的價值。時至今日，我國已經發展到了一個新的階段，在這一階段中，我們應該要探索和思考我們的文化自信問題，表達我們的文化身份，只有不斷地實現文化認同、文化自信，真正地實現我們民族的偉大復興。
Key words expanding environment model； citizenship education； curriculum
1 環境擴展模式
環境擴展模式是針對公民教育課程化的社會科的一種課程內容組織模式。在發展之初，被稱為地理擴展模式，是由邁克?穆利（McMurry）在1903年提出的，當時地理是社會科的首要課程，地理的學習法也就影響了社會科課程內容的組織。該模式主張在社會科的學習時應當遵循以下順序：家、鄰里、州、美國、北美洲、美洲、再逐漸擴展到歐洲和世界。這時的地理擴展模式可以被用為課程組織模式也可用作教學模式。這種模式打破單一的依靠學科的邏輯順序來組織課程和教學的古板做法，改為依據學生的認知熟絡程度和經驗來進行，這點對于社會科課程來說更是有必要的。
之后保羅?漢納（Paul Hanna）在此基礎上進行進一步的深化，用數學同心圓的形式，將社區概念和人類活動融入地理擴展模式組合成環境擴展模式。具體來說，它以社區和人類活動喻為經緯。人類活動為動態包括生產、保護、創造、通訊、交通、教育、娛樂、管理、審美九個生活方面；社區為靜態，包括家庭、鄰居、州、地區、國家和世界六個層次。兩者相互套嵌，共同組成了同心圓式的環境擴展模式。環境擴展模式相對于之前的地理擴展模式，增加了人類活動，從而賦予它更合理更有活力的要素。同時該模式打破單一的依靠學科的邏輯順序來組織課程和教學的古板做法，改為依據學生的認知熟絡程度和經驗來進行，這點也是深受當時杜威進步主義觀念的影響，這對于社會科來說更是有必要的。
2 公民教育課程中的環境擴展模式（以加拿大、美國為例）
2.1 加拿大
有學者將加拿大公民教育的內容總結為以下四個方面：（1）理解加拿大的教育；（2）理解世界的教育；（3）環境教育；（4）多元文化主義教育。筆者認為這四個分類并不在同一個劃分標準下，相互之間有重疊的部分，從這個角度出發，筆者將加拿大公民教育內容總結為兩個領域：（1）理解加拿大的教育；（2）理解世界的教育。從宏觀角度來看，這兩個領域的劃分有一個先后的邏輯的關系正是體現著“環境擴展模式”。
從微觀角度來看，在“理解加拿大的教育”中，其中包含的歷史、地理、文化教育；政治教育；法律教育；環境教育；多元文化主義教育，這幾個方面的出發點都是加拿大本土，了解加拿大的歷史、地理、多元文化，增強政治參與和法律權利義務意識；認識環境保護資源利用的重要性，目的是增強民族包容性和理解力，培養適用于多元文化主義的“加拿大人”。這個內容組織的思想課程化到中小學的課堂，就是從學生熟悉的周圍逐漸同心圓狀的擴展到整個加拿大。在“理解世界的教育”中，則是以前一階段進行的“理解加拿大的教育”為基礎，以全球的視野來看待加拿大在世界的位置，和一系列世界問題和發展趨勢。在課程內容中，切入點主要是世界歷史、地理、文化、政治、環境問題，為從“加拿大人”到“世界公民”轉變打下基礎。因為加拿大全國并沒有統一的課程大綱和文件，十個省三個地區，或是區域化聯接或是自成體系，下邊具體從不同區域一年級的公民教育課程內容來看環境擴展模式的應用（見表1），因資料有限，我們只能管中窺豹。
2.2 美國
前邊在對環境擴展模式進行介紹時，我們講過，該模式是搭乘進步主義的洋流才順風順水地發展而成的。而作為進步主義的代表國家，美國在環境擴展模式上的應用更是得心應手。
20世紀60年代以來，美國公民教育課程從幼兒園到12年級已經形成了不同的課程內容：一年級課程內容側重的是家庭與學校；二年級：身邊的社會 ；三年級：市、鎮和鄉；四年級：美國的各州和地區；五年級：美利堅合眾國；六年級：拉丁美洲和加拿大；八年級：美國史；九年級：公民課；十年級：世界史；十一年級：美國史；十二年級：民主主義的各種問題。從這12年級的公民教育的課程內容安排上，我們可以看出其遵循的就是環境擴展模式。隨著時代的不斷發展，美國公民教育課程內容在不斷豐盈充實，更是融入了世界公民的內容。但是，整個課程內容的領域并沒有太大變化，都是一個強調從周圍到世界、從自身到與他人關系的一個過程。
除了在課程內容安排方面，在先行的課程目標設置上，美國也是遵循環境擴展模式。美國公民教育的發展是一個從“被動公民”到“主動公民”再到爭相實現“American dream”和世界公民的過程。而環境擴展模式給了美國公民教育課程一個相對穩定的理論支撐，所以并將在歷史中發揮其重要作用。
3環境擴展模式的尺短寸長
我們在總結分析環境擴展模式在美國、加拿大的公民教育課程中的應用時，發現該模式是以學生為中心，以學生的生活經驗為課程內容的起點，進而不斷提升的。這樣的課程內容組織模式，契合學生的認知水平和經驗，容易較好地完成課程目標。但是它的弊端也是無法回避的，那就是很容易忽視學科自身的邏輯順序，學生獲得的有可能是零碎的經驗片段，而不是系統的知識體系；從另一個視角看，環境擴展模式的尺短寸長就像是描述進步主義的優勢和局限一樣，有其歷史發展的必然性，同樣也是輸在歷史的發展進程中。教育中沒有絕對的對錯，絕對的優勢和缺點，只要是適應于當時背景的就是合適的。正如黑格爾所言：存在即合理。最后一點，環境擴展模式由于其缺乏深厚的理論根基，沒有明確的科學立場，是它致命的短板，被其他概念侵蝕是它發展的應有之義。
［中圖分類號］J60 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）02－0097－02
音樂文化是人類文化的組成內容之一，音樂教育是音樂文化的組成內容之一。將音樂文化與音樂教育置于社會主義核心價值體系框架內來思考和實踐，目的在于發揮音樂文化在中國特色社會主義文化建設中教育人、陶冶人的情操的作用和功能，探求民族音樂文化建設中教育的客觀規律，傳承中華民族乃至人類的有益文化，樹立正確的音樂文化教育觀。
一、對音樂文化與音樂教育概念的分析
音樂文化是人類在社會實踐中獲得的、與所有音樂活動有關的、表現在物質、制度、精神層面的事物，這是對音樂文化在廣義層面的概括；狹義的音樂文化，則表現為人類習得的群體性認知的音樂觀念和音樂行為，具體為音樂文化中反映在精神層面的認知。音樂教育是指音樂文化的影響和熏陶，既包括無意識的潛移默化的熏陶，也包括有意識有目的的灌輸、影響和塑造，它是與人類的社會實踐融合與聯系在一起的?？陀^地說，廣義的音樂教育是伴隨著音樂的誕生和發展全過程的；狹義的音樂教育則是人類有目的、有組織、有計劃的教育行為，包括學校音樂教育、社會音樂教育、家庭音樂教育、自我音樂教育。音樂文化是音樂教育的本源，音樂教育是音樂文化實現的渠道，二者相互依存，互為條件。
在當今世界多元文化共同發展的背景下，中國的音樂文化作為中華民族的共有文化，其發展和傳承問題面臨著巨大的挑戰，如何在多元文化背景下通過音樂教育去傳承和傳播中國的民族音樂文化？需要我們炎黃子孫積極地面對和解答，必須去探究更有效的音樂教育形式和教育傳播途徑，在弘揚社會主義核心價值體系過程中將中國特色和中國氣派的文化孕育在音樂教育當中。
二、社會主義核心價值體系與多元音樂教育
社會主義核心價值的確立是中華民族實現偉大復興在文化領域的壯舉，從根本上解決了中華民族前進和發展過程中的理想信念、行動指南等等。在當今國際音樂文化多元發展的態勢下，有精華亦有糟粕，精華的當吸收和借鑒，糟粕的當識別和剔除，這就需要音樂教育的有效實施。而提高音樂教育的有效性必須找準切入點，實現社會主義核心價值與音樂教育的有效對接形式。
世界是豐富多彩的，不同的民族有著不同的文化淵源，產生出不同的文化內容、文化觀念和文化需求，使得國際社會的文化呈現出多元紛呈的特點。客觀地說，任何一種文化都有其合理的成分，反映出其能夠具有生命力的必然性。但并非是每個民族都能夠認同的成分，因為音樂文化亦需要社會主流價值觀的認同，不同的國度有著不同的音樂文化價值觀。在音樂文化的大前提下，導致音樂教育也必然是多元的。在知識全球化背景下，曾有人類學的“跨文化生存”和“再闡釋”概念對當今音樂教育理論造成沖擊，似乎要將人們帶入單一文化認識的限制之中，這就提出了解決文化身份認同問題。
伴隨著我國改革開放不斷推進的過程，西方的音樂文化已經對本土的音樂文化帶來了巨大的沖擊，如何尋求音樂文化定位和傳播民族的音樂文化，甚至是透過音樂文化去反映民族特色文化成為我國文化建設中需要充分認識和把握好的問題。不可否認，不同文化間的逾越、碰撞、融合已成為當代文化交流中不可回避的趨勢，音樂文化作為文化系統中最為活躍、最能代表一個民族本質和文化特征的形式必然首當其沖。盡管音樂文化的傳播和繼承會有著不同的形式，但其有意性、目的性的音樂教育活動必然對其實行著導向作用，通過對音樂文化中最重要的因素，如傳統、經驗、技能的傳授與熏陶，使受教育者接受其影響和教誨，從中積累音樂知識，得到音樂教育的教化。因此，可以說，音樂教育活動是音樂文化的傳承與發展的途徑和載體，音樂教育活動向人們傳遞的知識和影響包含于其所傳遞的具體內容之中，這些內容表現著音樂文化的基本內核，使后來人對先行者所創造的音樂文化通過耳濡目染的過程得到適應，繼而認可和繼承前人所創造的音樂文化，使得具有民族音樂風格特征的不同音樂文化得以延續和傳承，并在延續和傳承的過程中保持民族音樂風格特征的主體風格。
傳承音樂文化，文化主體的主觀意識是核心因素，文化認同結果的取得來源于文化主體特質的文化屬性。民族文化學和民族音樂學的觀點認為，文化都是源于民族并屬于民族的。傳統文化的表現、積淀與傳承，既是文化主體的文化經驗、文化自覺與文化創造過程，也是對一個民族文化的深層意識與行為和形態探索和積累的過程。音樂教育則承擔著挖掘保護和培養傳統音樂文化形態，確立和體悟傳統音樂文化的主體意識的功能，構成傳統音樂文化沿襲的運作過程。所以，在音樂文化傳承中，我們主要依托的就是音樂教育這一載體，而音樂教育在當代中國和多元化的世界音樂文化格局中，只有堅持社會主義核心價值所倡導的方向性才能夠充分體現時代性，把握規律性，富于創造性。
三、社會主義核心價值體系倡導下的音樂文化傳承
中國傳統音樂文化到目前為止，尚未取得應有的地位，歸根結底在于中國的音樂文化沒能充分對外傳播，而沒能對外傳播的根本原因是缺乏文化自覺的意識和行為。原因是我們缺乏對于民族音樂文化傳統的傳承、傳播，傳統民族音樂文化在音樂教育的主渠道――學校教育中不足。解決這一問題應把握兩個方面：一是進一步明確強調民族音樂在學校音樂教育中的主體地位。把音樂文化主體意識的確立和強化作為音樂教育的目標。特別是要進一步加強對社會主義核心價值的深入研究，發掘其內在深刻的民族精神；二是進一步探索傳承音樂文化的音樂教育載體的多樣性和有效性，努力實現中國音樂文化走向世界的新途徑和新方法，創新必須立足于中國當代的國情，讓中國的民族音樂文化充分反映改革開放以來我們的新面貌和中華民族厚重的歷史感。
當前，尋求本土文化資源，弘揚本土文化已成為世界各民族謀求生存、促進發展的基本國策。在這樣的時代背景下，我國的民族音樂文化同樣需要國人的繼承和發展，但是必須立足在時展的潮頭，積極探究國外的做法，將時代精神和我國深厚的歷史底蘊有機結合起來。若要實現中華民族的復興大業，就必須深刻理解什么是中國氣派和中國特色。
我國民族音樂的特色是十分鮮明的，她本身就是一部瑰麗的史詩，我們需要的是深刻理解和懂得中國的民族音樂文化，然后才能夠在五彩繽紛的世界多元文化教育的潮流中，保持充分的文化自信和文化自警，保持中國這一具有悠久歷史文化和獨特音樂文化傳統的東方大國的美譽，弘揚民族文化精髓。我們還必須時刻保持清醒的頭腦，以全球化的音樂文化視野來探索和樹立適合本民族文化發展的音樂教育理念，充分汲取外來音樂教育思想的有益部分，在不斷實踐的過程中，探求符合中國國情、具有中國特色的音樂教育體系。我們也不能忽略音樂文化和音樂教育作為上層建筑與中國特色社會主義市場經濟基礎發展的關系，務必保持好音樂文化和音樂教育服從和服務于人民群眾根本利益的主方向；我們務必要堅持將中國優秀的富有濃厚民族特色的音樂文化通過更加合理有效的方式向世界人民傳播，我們必須增加交流，因為音樂是互通的，只有我們積極推進音樂教育的改革，才能夠讓更多人和更多民族了解中國文化，贊賞中國文化。
必須正視教育與文化間的必然聯系，文化教育對文化建設的促進作用，充分認識我國音樂文化的發展依賴于我國教育的進步，要認真貫徹黨的十七屆六中全會精神，實現我國文化的大發展大繁榮，就一定要改進我國音樂教育的現狀，讓以中國元素為基本要素的中國民族音樂和民族文化在國內發揚光大，在世界廣為傳播和影響。
【參考文獻】
其次，社會主義物質文明建設催化了檔案主體多元化。為了加快社會主義物質文明建設，我們堅持實行公有制為主體、多種經濟成分共同發展的基本經濟制度，努力探索公有制的多種實現形式，大力促進非公有制經濟發展。由此造成了社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化。在多樣化的過程中，新的檔案主體急劇增加。國有經濟和集體經濟一統天下的格局被打破，公有制實現形式日益多樣，非公有制經濟迅速發展，非公有制經濟組織雨后春筍般的涌現，一方面有力地推動著經濟的快速發展，同時也必然地急劇擴充著檔案主體的隊伍。
第三，社會主義精神文明建設促進了檔案主體多元化。我國加入WTO過渡期即將結束，外來文化傳媒實體對于進入中國市場躍躍欲試，文化市場構成將再次發生重大轉變。國內文化事業單位的改革和文化市場化進程的加快，文化主體的產權及產權組織方式，日益多元化、多樣化。廣播、影視、報業、出版集團接踵而至，文化體育產業化的發展和市場化機制的運用，文化事業單位的企業化、市場化改革，不同產權組織形式組成新的文化實體，文化單位與企業的聯姻和結合，不同主體、實體之間的交叉與融合，日益呈現出產權多元，組織形式多樣，社會化專業化程度不斷提高的新格局，已遠非我們原有文化事業檔案的概念、外延所能包容。文化主體的增多，必然地帶來文化事業發展的新形勢，也必然地帶來文化檔案的新形勢。
檔案主體多元化，使檔案工作面臨新形勢，給檔案工作提出了新問題。適應新形勢，直面新問題，我們必須對檔案工作的思想、方針和政策、標準從以下方面作與時俱進的調整。
第一，解放思想，轉變觀念，用開放性的思維方式對待檔案主體多元化。我們必須充分認識新的檔案主體是檔案事業發展的新成員，是推動檔案事業發展的新動力。對新的檔案主體要像對其他檔案主體一樣，將其重要的檔案納入國家管理范圍，納入檔案事業發展總體規劃，納入各項檔案事業發展計劃。
