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1引 言
小分子代謝物作為人體內生物過程的中間體和終產物，是正常生理過程、病理過程以及對治療干預的藥理學反應的重要指標＼[1＼]。研究體液和組織中小分子代謝物水平的變化，可深入了解代謝通路和疾病機制并有助于疾病的診療與預后。但復雜生物樣本中的代謝物，一般含量較低，基質對分析和測定的干擾較大，直接對其進行分析往往難以達到理想的檢測要求。而衍生化可以通過化學反應改變目標化合物的結構和性質，將難于分析檢測的目標物定量地轉化為更適合特定分析的化合物＼[2＼]。隨著對生命科學領域研究的不斷深入，代謝組學研究中對小分子代謝物的定量分析日益重要。基于同位素標記內標化合物的同位素稀釋法可獲得精準可靠的絕對定量分析結果，但同位素內標物合成困難且昂貴，商品化的種類有限，難以獲取所有目標分析物的同位素內標是不現實的，從而限制了該定量方法的廣泛應用＼[3＼]。
近年來，為了克服對同位素標記內標化合物的依賴，一些課題組采用穩定同位素標記衍生化（Isotope coded derivatization，ICD）技術＼[4～7＼]，通過衍生化反應分別向生物樣本及其對照組引入化學結構相同，但質量不同的穩定同位素標簽，再利用LCMS/MS對兩組樣本進行比較，確定目標物的含量變化。這種標記方法使具有相同官能團的一類分析物同時獲得相應的同位素衍生物，將同位素標記的分析物作為內標可以提高定量分析的精確度和準確度，并解決同位素內標物獲取困難的問題。此外，ICD借助衍生化反應引入的同位素標簽，能夠增加分析物的電離效率，改善其在LCMS/MS中的色譜質譜行為，提高方法的靈敏度與選擇性＼[8～10＼]?；贗CD的LCMS/MS方法能夠對復雜生物基質中具有相同標記反應特性的生物分子進行定量分析、差異分析及譜圖分析，具有廣泛的應用前景。現已有數篇關于小分子代謝物＼[3， 11～15＼]和定量蛋白組學＼[15～17＼]等方面的ICD綜述，而本文是以ICD試劑靶向的目標物官能團進行分類，以ICD試劑為導向，總結了近幾年報道的ICD試劑及其結合LCMS/MS在動物樣本中小分子代謝物的最新進展。
2定同位素標記衍生化技術
ICD最早出現在蛋白組學相對定量研究中，主要用于鑒定和定量分析不同時期生物樣本中蛋白質表達的差異。隨著新型ICD試劑的不斷出現，該技術已擴展到代謝組學和轉化醫學等領域。這種標記策略將化學反應與生物分析有機結合在一起，產生了更大的實際應用價值。
ICD技術是以待分析物的目標基團為反應活性部位，通過特定的化學反應使其與ICD試劑相連，從而將不同同位素標記形式的質量差異標簽引入到目標物中。應用ICD進行相對定量分析的基本原理是：輕質和重質同位素標記試劑分別與兩份樣本中的目標物進行衍生化反應，按比例混合后進入LCMS/MS分析，最后根據“輕”“重”衍生物產生的離子對的峰面積比值即可對含相同功能基團的系列組分進行相對定量分析，其工作流程見圖1＼[3＼]。當其中一組樣本是濃度已知的標準品時，將其衍生物作為內標物，可以實現樣本中目標組分的絕對定量分析。如ICD試劑采用多種同位素編碼的標簽，可對目標物進行多重定量分析標記，適用于多組樣本間的同時比較及生物學過程的動態監測，提高了分析效率和實驗的重復性。其中利用同位素標記相對和絕對定量分析（iTRAQ）和串聯質量標簽（TMT）可對多肽的氨基分別實現八重＼[18＼]和十重＼[19＼]標記。Dephoure等＼[20＼]將三重代謝標記與六重TMT結合，實現了18組樣本的同時分析，大大提高了蛋白質組相對定量分析的通量。
由于“輕”“重”衍生物只相差幾個確定的質量數，具有相同的結構，理化性質相似，洗脫時間和質譜離子化能力幾近相同，通過比較衍生物的質譜響應信號，可實現兩個比較樣本中代謝物的差異分析，隨后進行數據統計分析和數據庫搜索，有助于潛在生物標志物的發現。ICD還可以有效解決次級代謝物分析時感興趣的目標物與背景峰區分困難的問題。所有衍生的分析物在質譜圖中呈現特定質量差值（等于同位素標簽的質量差×標記位點數量，如：H4/D4標記試劑的質量差為4 Da×官能團數量）且保留時間相同的一對峰，而背景峰和未衍生的分析物呈現單峰，從而有利于目標物的鑒定＼[21＼]。
ICD試劑的設計和選擇是ICD技術的關鍵步驟。ICD試劑一般由三部分組成：與目標物官能團反應的反應基團；為目標物的衍生物提供不同質量的同位素標簽；用于提高目標分析物分離性和可檢測性的性能修飾基團，包括質子親和、易離子化、帶電荷和疏水基團。當目標物的疏水性提高時，反相色譜（RPLC）可以采用有機溶劑比例更高的流動相，這種流動相適合電噴霧電離（ESI）中帶電液滴的產生，因而ESIMS響應更高＼[8＼]。理想的ICD試劑需滿足如下要求＼[3， 22＼]：（1）“輕”“重”同位素試劑易合成，且成本較低；（2）衍生化反應足夠穩健以抵抗各種復雜的基質成分，并在溫和的條件下獲得高產量；（3）特異性地與目標物官能團反應，過量的衍生化試劑或副產物不干擾樣本的分離和檢測；（4）“輕”“重”同位素試劑衍生化的反應時間、過程及產率均相同；（5）“輕”“重”衍生物在色譜分離中同位素效應不明顯，色譜行為一致，可以有效地校正保留時間漂移產生的基質效應；（6）衍生物通過低能碰撞誘導裂解（CID）產生相同的特征子離子或中性碎片（來源于ICD試劑），與母離子結構無關等。
ICD與 LCMS/MS相結合具有以下優勢，可以在大氣壓化學電離（APCI）模式下向分析物引入高親電或親核的結構，在ESI模式下引入永久性帶電荷或易離子化的結構，提高檢測靈敏度＼[8＼]；增加高極性和高親水性化合物的疏水能力，使其在RPLC上得以保留并分離；增加分析物的穩定性以及低分子量化合物的分子量；標記對象廣泛，同時獲得具有相同標記反應特性的某類分析物的同位素內標物；校正基質效應和每次運行間的電離差異，提高定量分析的精確度和準確度＼[23＼]；易于未知代謝物的鑒定等。
3穩定同位素標記衍生化的應用
ICD 結合LCMS/MS的方法適用于生物樣本中代謝物的定量分析、差異分析及次級代謝物的譜圖分析。本文以ICD試劑靶向的目標物官能團進行分類，重點介紹了針對不同基團的ICD試劑并對該方法在動物樣本中羧酸類、胺類、含羰基、含巰基和含羥基代謝物研究中的應用進行評述。
3.1羧酸類化合物羧酸類化合物在生物分子中占有極大的比例，已被證明與2型糖尿病、肥胖和代謝綜合征等疾病和生理病理學紊亂有著極為重要的關系。羧酸類化合物可在MS負離子模式下檢測，但靈敏度通常較低，同時用于分離羧酸類化合物的流動相并不總與ESIMS相容＼[12＼]。因此，常在分析前將其衍生為易離子化、更疏水或堿性的衍生物，使其在ESI或APCI正離子模式下具有更高的靈敏度。常用于靶向羧基的ICD試劑及其應用分別示于圖2與表1中。
Guo等＼[31＼]設計并合成了一對羧基ICD試劑12C2/13C2對二甲氨基苯甲酰甲基溴（DMPABr，圖2A）。DMPABr衍生物主要包含三個部分：提高檢測靈敏度的叔胺基團，增加疏水性進而改善RPLC保留的芳環以及利于代謝物鑒定和準確量化的同位素標簽。DMPABr衍生物的信號增強了2～4個數量級，但胺類可與DMPABr反應抑制羧酸類化合物的信號。Peng等＼[24＼]對該方法加以改進，在DMPABr標記前使用液液萃取富集羧酸化合物。液液萃取在酸性條件下（pH約為1）可有效地分離胺類與羧酸類化合物，并將樣本中降低標記效率的水移除＼[24＼]。
2，4二甲氧基6哌嗪基嘧啶（DMPP，圖2B）是一種高專一性的羧基標記試劑，在基于碳二亞胺縮合的標記條件下，15 s即可實現快速標記且不需要諸如高溫等苛刻的反應條件。DMPP具有高質子親合能（嘧啶環）和適中的疏水性，可提高多種含羧基化合物，如小分子有機酸、脂肪酸、多肽、蛋白質等底物的質譜響應＼[5＼]。H6/D6DMPP試劑已應用于尿液＼[5＼]和甲狀腺組織＼[25， 26＼]中脂肪酸的定量分析及差異分析。
二甲基乙二胺（DMED，圖2C）中的叔胺基團能夠提高羧酸類化合物的質子親和力，使其在ESI源中更易電離。Zhu等＼[27＼]借助H4/D4DMED將血清中19種類花生酸的靈敏度增加了5～138倍，實現了類花生酸同分異構體的色譜分離。該課題組將H4/D4DMED試劑與雙中性丟失掃描（QNLS）相結合實現了脂溶性羧酸類代謝物的全面分析，在ESI源中，輕重標記的DMED衍生物分別特異性地丟失質量為45和49 Da的中性碎片二甲胺，產生含有特定質量差（4 Da×羧基數）且保留時間相同的離子對，與全掃描模式相比，QNLS能顯著提高z測準確度和選擇性，有益于目標物的鑒定（圖3）＼[21＼]。
Ogawa等＼[28＼]合成了H4/D41＼[（4二甲基氨基苯基）羰基＼]哌嗪（DAPPZ，圖2D），用于二十碳五烯酸（EPA）和花生四烯酸（AA）的定量分析，衍生物的酰胺鍵斷裂產生特征性產物離子m/z 148。EPA和AA的羧基經衍生化后，MS檢測靈敏度分別提高了100和300倍。
Han等＼[29＼]利用12C6/13C63硝基苯肼（3NPH，圖2E）對10種腸道微生物來源的2～6個碳的短鏈脂肪酸（SCFA）進行定量分析，獲得了良好的精密度（≤8.8%）和準確度（93.1%～108.4%）。但該方法缺乏衍生化后的淬滅步驟，可能導致NPH與殘留乙酸（LCMS系統常見的共溶劑）發生非預期反應。而Chan等＼[30＼]利用12C6/13C6苯胺（圖2F）對15種SCFAs建立的定量分析方法，優化了苯胺衍生化反應的淬滅條件，幾乎消除了乙酸的在線衍生。
上述ICD試劑衍生化反應簡單易行，標記效率高，不僅憑借同位素標簽實現了羧酸類化合物的準確定量分析，還通過引入質子親合能高和疏水性強的基團（哌嗪基、嘧啶基和苯環等），大大提高了質譜儀從復雜生物樣本中檢測羧酸類化合物的能力。與上述LCMS/MS方法相比，ICD較少應用于氣相色譜串聯質譜（GCMS/MS）對羧酸類代謝物的分析中。Bruheim等＼[11＼]綜述了3種ICD結合GCMS的分析策略，其中H3/D3氯甲酸甲酯（MCF，圖2G）＼[32＼]和H6/D6N（特丁基二甲基硅）N甲基三氟乙酰胺（MTBSTFA，圖2H）＼[33＼]可用于分析羧酸代謝物。由于氯甲酸烷基酯在水相介質中與氨基和/或羧基衍生化快速，衍生物穩定，并且可以對氨基和羧基分別進行標記，最近，Tumanov等＼[34＼]將H3/D3MCF應用于大鼠肝臟、血漿和尿液中氨基酸和非氨基有機酸的定量分析。
3.2胺類化合物
胺類代謝物，如氨基酸、神經遞質和生物胺等在生物功能中起著重要作用。研究表明，體液中胺類代謝物的失調與帕金森、阿爾茨海默癥和腎癌等疾病相關＼[1＼]。胺類物質在酸性條件下通常容易質子化，在ESIMS正離子模式下能達到合適的靈敏度，但其堿性、強極性及高水溶性等特點，使其難以在RPLC中保留，離子抑制效應嚴重＼[35＼]。而通過衍生化將胺轉化為疏水性更高的化合物，可以使得衍生物在RPLC上更易與干擾物分離且提高檢測靈敏度。圖4與表2分別顯示了靶向氨基的ICD試劑及其應用。
丹磺酰試劑在堿性介質中可以對一級胺、二級胺和酚羥基實現快速標記，而不包括叔胺和醇羥基類化合物。丹磺?；軌蚋纳品治鑫锏膸щ娦院褪杷裕氲膲A性叔胺基在酸性LC流動相中易離子化，萘基能增加衍生物的疏水性及其在RPLC上的保留＼[36＼]。丹磺酰氯（DNSCl，圖4A）可將胺、氨基酸和苯酚ESI正離子響應信號增強1～3個數量級＼[4＼]， 該試劑現已應用于尿液＼[4， 38～40＼]、 汗液＼[36＼]、 腦脊液＼[37＼]和糞便＼[39＼]等樣本的次級代謝物分析及生物標志物的發現。5二乙基氨基萘1磺酰氯（DENSCl，圖4B）在結構上與DNSCl類似，其中連接到萘基胺的兩個甲基被乙基替代，乙基可以增加疏水性并提供更強的給電子傾向，使得DENSCl衍生物在離子化時有更強的表面活性而易生成更多的氣相離子，并具有更高的質子親和力＼[41＼]。此外，DENSCl可形成3種同位素質量差異標簽（12C4/12C213C2/13C4），能同時對3個樣本進行分析，比DNSCl雙重同位素試劑（12C2/13C2）具備更高的靈敏度和分析速度＼[41＼]。
N羥基琥珀酰亞胺（NHS）酯為羧酸活性酯， 是一級胺和二級胺的高反應性親電試劑， 且具有副產物及過量試劑不干擾分離和檢測的優點，除了已實現商品化的iTRAQ試劑（圖4C）外，近年也開發了焦谷氨酸NHS酯（PGAOSu，圖4D）＼[7＼]、苯甲酸NHS酯（BZOSu，圖4E）＼[45＼]、4二甲基氨基苯甲酰氨基乙酸NHS酯（DBAANHS，圖4F）＼[44＼]、4甲氧基苯甲酰氨基乙酸NHS酯（MBAANHS，圖4G）＼[44＼]、甲基哌嗪基丁酸NHS酯（MPBS，圖4H）＼[43＼]和二甲基氨基丁酸NHS酯（DMABS，圖4I）＼[43＼]等ICD試劑。Wagner 等＼[45＼]利用12C6/13C6BZOSu相對定量分析含氨基代謝物，未衍生的胺類代謝物大多在1.5 min內洗脫，而BZOSu衍生物因苯基的引入，色譜保留增加，分離度改善且具有更高的信號響應（圖5）。Toyo′oka課題組開發了一系列用于手性氨基酸和羧酸次級代謝組學的衍生化試劑＼[7， 4649＼]。借助手性試劑H5/D5LPGAOSu， 9種疏水性D/L氨基酸在1.7 μm的十八烷基甲硅烷基（ODS）柱上實現對映體分離＼[7＼]。Zhou等＼[44＼]設計并合成了兩種氨基ICD試劑DBAANHS和MBAANHS，由于二甲基氨基在ESI源中更易質子化，DBAANHS比MBAANHS提高代謝物靈敏度的能力更顯著。但MBAANHS衍生物在MS3（源內CID加MS/MS）中可以產生更多有價值的碎片離子以提供目標物的結構信息，從而有助于代謝物的鑒定＼[44＼]。
上述氨基標記試劑的衍生條件簡單，衍生物穩定且可以顯著增強胺類化合物的離子化效率。但由于丹磺?；蚇HS酯較高的反應活性，這些氨基ICD試劑還能與酚羥基類和巰基類化合物發生反應，不能實現對氨基專一性的標記。因此，進一步開發新型氨基特異性ICD試劑是很有必要的。
3.3含羰基化合物
內源性含活性羰基的醛和酮，通常與糖代謝和氧化應激相關，其參與神經退行性疾病、糖尿病及并發癥和動脈粥樣硬化等多種疾病的發展＼[50＼]。在使用大氣壓離子化技術時，醛和酮的中性羰基會降低離子化效率。通過衍生化反應引入帶電荷的結構，可以提高羰基化合物的電離效率，消除脂肪醛和脂肪酮的揮發性和反應性，使其更適于LCMS分析。常用于標記含羰基化合物的ICD試劑及其應用分別示于圖6與表3中。
羰基ICD試劑吉拉德試劑P（GP，圖6A）主要由能夠改善分析物色譜質譜行為的季銨和與羰基反應的肼兩部分組成，H5/D5GP已應用于血清中含3酮和3β羥基的固醇＼[51＼]及人卵泡液中7種類固醇＼[52＼]的分析。
2肼基1甲基吡啶（HMP，圖6B）可用于含羰基化合物的標記，HMP衍生物的電離效率相當高且在CID下產生特征性的子離子m/z 108。但由于會形成多個帶電離子（＼[M-H＼]
Symbolm@@ 和＼[M＼]2+）及其它碎片離子，HMP并不適用于多羰基化合物的衍生化＼[56＼]。Higashi等＼[53＼]利用H3/D3HMP對大鼠腦內別孕烯醇酮（AP）及其前體孕烯醇酮（PREG）進行量化和差異分析，AP和PREG的靈敏度分別提高了500和3000倍，方法的精密度和準確度也得以顯著提高。
Tie等＼[54＼]建立了利用美拉肼（T3，圖6C）對內源性脂肪醛進行全面表征的策略，衍生化在37℃反應15 min，衍生化效率>98%，檢測限低至0.1～1.0 pg/mL。T3能增加脂肪醛的疏水性及色譜保留，改善分離度，并通過引入的堿性基團大幅增強了離子化效率。
4（2（三甲基銨基）乙氧基）苯胺鹵化物（APC，圖6D）是一種醛基標記試劑，其中的苯胺能選擇性地與含醛基化合物快速反應，季銨基團可以改善MS靈敏度。Yu等＼[55＼]在QNLS下通過特異性地監測H4/D4APC衍生物碰撞產生的中性碎片（87和91 Da），實現了對尿液中含醛基代謝物的非靶向分析。
（A）H5/D5吉拉德試劑P；（B）H3/D32肼基1甲基吡啶；（C）H20/D20美拉肼；（D）H4/D44（2（三甲基@基）乙氧基）苯胺鹵化物；（E）12C2/12C113C1/13C2N甲氧基N（2氨氧基乙基）丙酸酯；（F）12C2/12C113C1/13C22氨氧基乙基丙酸酯
（A）H5/D5Girard′s reagent P（GP）；（B）H3/D32Hydrazino1methylpyridine（HMP）；（C）H20/D202，4Bis（diethylamino）6hydrazino1，3，5triazine（T3）；（D）H4/D44（2（Trimethylammonio）ethoxy）benzenaminium halide（APC）； （E）12C2/12C113C1/13C2 NMethoxyN（2aminooxyethyl）propionate（MAP）；（F）12C2/12C113C1/13C22Aminooxyethyl propionate（AEP）
GP、HMP和T3這類含有肼基的ICD試劑，衍生化條件相對苛刻（如高溫或酸性介質），同時由于肼還能與小分子羧酸發生反應，標記反應缺乏特異性＼[57＼]。而APC衍生化反應條件溫和（pH 5.7，10℃），無需額外的樣本預處理步驟，對醛的特異性較高。此外，氨氧基試劑，如N甲氧基N（2氨氧基乙基）丙酸酯（MAP，圖6E）＼[58＼]和2氨氧基乙基丙酸酯（AEP，圖6F）＼[59＼]可用于羰基化合物的GCMS/MS分析中，利用AEP或MAP與羰基發生肟化反應生成的肟醚在電子轟擊源中碎裂生成同位素標記的乙基碳f離子（m/z 32～34），可實現多重分析中羰基化合物的鑒定與相對定量分析。
3.4含巰基和羥基化合物
硫醇分析的主要問題在于不穩定性，因為游離的巰基反應活性高，可通過自氧化和硫醇二硫化物的交換反應轉化為氧化硫醇＼[60＼]。而ω溴丙酮基喹啉f溴化物（BQB，圖7A）可與巰基烷基化反應生成硫醇喹啉f加合物，穩定巰基的同時引入永久帶電的結構，增加MS檢測靈敏度。Liu等＼[6＼]利用H7/D7BQB在母離子掃描模式下監測衍生物CS鍵斷裂產生的離子（m/z 218和225），實現了含巰基代謝物的非靶向分析。該課題組也將H7/D7BQB應用于健康人和5種癌癥患者尿液中含巰基代謝物的差異分析＼[61＼]。
含羥基化合物在LC流動相的酸度范圍內通常是中性的，缺乏可電離的基團，MS響應低，且一些羥基化合物較強的親水性使其難以在RPLC中很好地保留。靶向羥基的ICD試劑能夠增加含羥基化合物的色譜保留和電離效率，從而提高分析方法的靈敏度和重現性（應用列于表4）。DNSCl除了用于標記胺外，還可用于含羥基化合物的分析，通過液液萃取將羥基代謝物富集到乙酸乙酯層，干燥后復溶于乙腈中，接著將代謝物提取物用經堿激活的12C2/13C2DNSCl標記＼[62＼]。丙酮（圖7C）可選擇性地與含順式二醇化合物反應，通過引入更疏水的異丙亞基阻斷順式鄰二羥基以降低極性，從而改善其在反相色譜柱上的分離。Li等＼[63＼]利用H6/D6丙酮在QNLS下監測目標衍生物產生的中性碎片172 Da（H標核苷）和178 Da（D標核苷），對核糖核苷進行鑒定。Chu等＼[64＼]采用二氧化鈰分散固相萃取法富集尿液中的
修飾核苷，同時選擇性地捕獲修飾核苷中的順式鄰二羥基，再用H6/D6丙酮對其進行同位素標記和分析，該方法可以顯著降低基質效應，提高檢測靈敏度并將非核糖結合物等假陽性結果最小化。
4總結與展望
隨著ICD的不斷發展，該項技術已經在簡化樣品復雜性、提高方法的靈敏度和準確度等方面逐漸顯示出了強大的功能，為結構多樣、樣本來源復雜的代謝物的定量分析、差異分析以及譜圖分析提供了很好的思路。但該技術仍存在諸多限制，如ICD試劑高昂的成本、衍生化苛刻的反應條件及時間的耗費、標記效率的有限性、部分ICD試劑與待分析物的專一性不強、后續分離檢測過程引入的定量分析誤差等。此外，H/D同位素思鞘約戀難萇物存在同位素效應，其色譜行為差異會影響定量分析結果的準確性。但該問題可以通過減少D的個數，并將標記位點選擇在親水基團附近，或者選用12C/13C或14N/15N同位素標記試劑而得以緩解。 ICD試劑在廉價易得、對靶標分析物具有更高的反應性及特異性、更加準確靈敏、適合高通量及大規模定量分析等方面仍具有很大的發展空間。相信隨著新型ICD試劑與標記策略的不斷發展和改進，ICD技術將為生物體內重要分子的代謝途徑、疾病作用機制的闡述，生物標志物的發現以及疾病的診療和預后提供更可靠的信息，必將得到更廣泛的應用。
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面對經濟飛速發展，物質生活水平大幅提高，而人的思想境界、道德水準、幸福指數卻不能與之同時提升的現實，學習繼承傳統文化日益引起有關部門和有識之士的高度重視。近年來出現的“國學熱”、“孔子熱”、“老莊熱”、“傳統養生熱”等就是生動的寫照。我們應當利用好中國傳統文化這座寶庫，教育廣大干部，提高他們的廉潔從業水平。
一、企業和社會現實帶來的啟迪
作為國家經濟命脈的大型國有企業，有著較為完善的廉潔制度、監督機制，這既是企業需要，也是社會責任。但社會現實告訴我們，機制只能治標，不能治本。而廉潔教育光靠簡單說教，治本力度也是不夠的。與其在大千世界的理論瀚海中去尋覓廉潔良方，不如在老祖宗留給我們的燦爛文化瑰寶中去汲取精華，像中醫治本一樣直指人的心性，以明心見志，調養心靈。唯有從人的心靈深處著手，塑高尚人格，養浩然正氣，才是廉潔文化之根本。扶正固本，治病于未起，防患于未然，才能筑起廉潔的心堤。
二、傳統文化是領導干部汲取智慧、提高修養的重要教材
傳統文化包含著許多智慧，直到今天仍然散發著歷久彌新的光芒，為領導干部做事和決策提供智力上的指引和清醒氣息。在中華民族正在構建文化軟實力、傳統文化價值回歸的今天，作為一名領導干部，學習一點傳統文化，對于提高個人修養和為人民服務的本領具有重要而深遠的現實意義。
傳統文化倡導修身。修身是做人的基礎。古人早就提出了“為政以德”的思想，強調“其身正，不令則行；其身不正，有令不行”。傳統文化中的許多精華對于我們今天領導干部修身養德，保一方政通人和、風清氣正很有裨益。
學習傳統文化可以養心，滋補我們的精氣神。閱讀傳統經典，等于與古代先賢在心靈上進行交流和對話，有利于緩解許多現代領導干部疲憊的身心。
傳統文化由孝道開始，小孝治家，中孝治企，大孝治國。學習傳統文化可以使領導干部在孝的基礎上培養出民本、尚公、仁愛、貴和、誠信的高尚品德，進而以敬業、奉獻的實際行動，體現對企業、國家的忠誠。
傳統文化可以警醒領導干部要慎獨。傳統文化講“吾日三省吾身”，其實就是要做到慎獨。慎獨是先賢倡導的一種自我約束方法，也是領導干部應有的一種境界。領導干部應把慎獨作為懸掛在心頭的警鐘，作為抵御誘惑、阻止因而陷進深淵的一道屏障。
傳統文化可以增強領導干部的影響力和號召力 。“腹有詩書氣自華”。作為領導干部，懷著為人民服務的宗旨，有了求真務實的作風，再加之良好的內才和談吐，自然會增強個人魅力，更好地帶領和影響更多的人朝既定目標共同奮斗。
學習傳統文化，主要是豐富思想，充實底蘊，提高修養，另外，還可豐富領導干部的業余生活，使之能官能民，自得其樂，消除單調和寂寞，“不用開門，明月自然來做客，無須會友，古今多少是同心”。
三、在繼承和發揚傳統文化中推進廉潔文化建設
推進廉潔文化建設，要尊重文化的傳承性，選擇有效的路徑，按照知行統一的目標，不斷探索形成自身特色的廉潔文化發展之路。
一是要明辨義利，樹立正確的價值觀念。中國傳統文化講究“重義輕利”，從政為官崇尚廉潔清正為民。如彪炳史冊的羊續“懸魚”拒賄、子罕“以德為寶”、包拯鐵面無私、海瑞剛直不阿等，他們因不受物質利益誘惑、立場堅定而受到萬眾擁戴。當代領導干部要正確處理好義與利的關系，樹立正確的義利觀、價值觀，明辨義利，潔身自好，杜絕貪污腐化。
二是要身正德高，常存公仆情懷?？鬃尤眨骸 捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！惫糯看蠓虻淖罡哒卫硐刖褪恰靶奚?、齊家、治國、平天下”。這啟示我們：領導干部首先要做到身正德高，才能有吸引力和感召力，領導班子才有凝聚力?！暗赂摺辈拍堋巴亍保窠乖５摗⒖追鄙恍臑楣⒏首鋈嗣窆偷木?，自然會得到人民的愛戴和信任。領導干部要常存公仆情懷，學習老子的“圣人無常心，以百姓之心為心”，以“為官一任，造福萬民”為己任，做一個名副其實的人民公仆。
京劇臉譜是中華民族戲曲文化的結晶，它以經典之姿屹立于民族文化之林，凝聚了濃烈的民族歸屬感。將它運用于廣告設計中，一股全新的藝術之風漸漸刮起，風中飄逸著親切的民族氣息，留下了一陣陣向傳統致敬的流風余韻，演繹著一段段民族情懷，感染著駐足者的心扉，如此一來，傳統文化便在無聲無息中深入人心。
2.裝點消費者的審美心境
審美本就是人們放松自我，享受生活的活動，所以舒適化、輕松化的審美更能吸引消費者的眼球。消費者的審美意念日漸豐盈，京劇臉譜的古典詩意融合現代廣告的時尚潮流，形成了一種輕松、舒適的視覺享受，迎合了消費者的審美欲望，裝點了他們審美匱乏的心。
3.擴大京劇藝術的知名度
商品的消費對象是面向全世界的，因此廣告的創作也應面向全世界。融合京劇臉譜的廣告走向世界，意味著京劇藝術在世界上有了一個廣闊的傳播平臺。漸漸地，京劇臉譜也會廣為人知，成為中國傳統文化的符號。由此來看，將京劇臉譜融入廣告設計中可謂是一舉兩得，既發揮了宣傳的作用，又推廣了民族文化。
二、京劇臉譜在廣告設計中的運用舉例
“寶馬之悅”這則廣告，由一開始的“純粹駕駛樂趣”向“BMW之悅”轉變，加入了散發著中國味道的元素，以飽含親和力的辦法，向消費者解析了寶馬品牌的完整概念。車的前方模仿了京劇臉譜，從高貴的藍白配色向滿面油光的轉變，遮蓋了金屬光澤映射出的高冷氣質，凝聚了濃重的親切感，使本來冰冷的難以靠近的感覺頓然消失，浮生的是深沉內斂淡定從容的意味，并吸取了中國人內斂從容的氣質，令人賞心悅目。該廣告創意的挖掘，展示了寶馬公司品牌全方位的升級，它運用震撼所有人的創意元素，展現了寶馬品牌對中國傳統文化的尊重與信心，從內心共鳴的角度與消費者達成了一致，利用濃厚的人文氣息使寶馬汽車順利馳騁在中國市場，這是寶馬廣告設計的高明所在。某則廉政管理局的公益廣告設計充分融合了京劇臉譜的色彩寓意。頭戴烏紗帽的的臉譜出現在畫面中央，作為官員的象征，圖中藍天白云之下映照出紅色的臉譜面容，電閃雷鳴烏云籠罩下映射出的則是白色臉色，整幅畫體現了官員在廉潔與腐敗的臨界點上做出的激烈的思想斗爭，喻示著廉潔必將活在光明正大之下，陰險腐敗只能承受雷電的抨擊與烏云的籠罩。簡潔明晰的創意表達，形象具體地警示了官員言行、品行的重要性。廣告中對京劇臉譜的色彩特征巧妙運用，使看似單調的設計蘊含著高遠的意義，將京劇臉譜傳神表意的特征存進畫面之內，不費周章便把廣告的設計理念揮灑得淋漓盡致。
3月28日，江西省委中心組就加強領導干部文化修養舉行第28次集體學習會。省委書記蘇榮在會上強調，中華民族歷史悠久，傳統文化博大精深，包含著無窮智慧。作為領導干部，只有充分汲取中國傳統文化中的思想智慧，以史為鑒、以史資政，努力增強執政能力，才能帶領廣大群眾完成以經濟建設為中心的各項任務，才會不辱使命，有所作為。
【汲取傳統文化中“為政以德”、“仁者愛人”等仁愛思想智慧，不斷提高領導干部的凝聚力和影響力】我國傳統文化特別倡導修身，把道德修養視為人之為人的重要標志；強調“為政以德”，認為道德教化是為政的基礎。領導干部只有注重修身養德，成為品德高尚的人，才能以德服人，受到群眾愛戴，才能增強凝聚力和影響力。在日常工作中，群眾通常對領導表現出“力服、才服、德服”三種情況，以權力服人只能使人懾服，以才能服人可以使人折服，而以道德服人則使人心服。領導干部一定要學習和借鑒古人的思想智慧,在新的歷史條件下,真正做到時刻關心群眾疾苦，把人民群眾的利益作為最高利益，作為一切工作的出發點和落腳點。
【汲取傳統文化中“道法自然”、“有無相生”等辯證思想智慧，不斷提高領導干部的思維能力】在我國傳統文化經典《老子》和《莊子》中，包含著豐富的樸素唯物主義和辯證法思想。今天，我們研讀這些古代哲學經典，對改進思維方式，提高辯證思維能力，增強工作統籌性，無疑具有重要作用。領導干部只有掌握辯證思維方法，才能更加準確地認識問題，更加科學地解決問題。
【汲取傳統文化中“與時偕行”、“革故鼎新”等創新思想智慧，不斷提高領導干部的改革意識和創新精神】中國傳統文化具有豐富的變革創新思想智慧，他們的改革創新精神正是中華民族不斷求新變革的文化體現。面對新時期新情況新問題，領導干部必須深入學習傳統文化中改革創新的思想智慧，勇于打破傳統思想觀念的束縛，敢于沖破過時的體制機制制約，積極探索，勇于突破，以更大的決心和勇氣全面推進經濟、政治、文化、社會等各領域的改革。
【汲取傳統文化中“以德養廉”、“尚儉戒奢”等清廉思想智慧，不斷提高領導干部拒腐防變的能力】儒家經典《周禮》對官吏的廉德有一個很全面的說明，即所謂“六計”，就是“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！币馑际钦f，一個官員必須具備善良、能干、敬業、公正、守法、明辨是非等品格才算“廉”。當前，領導干部面臨的誘惑很多，時刻都面臨著廉潔自律的考驗。因此，要積極汲取傳統文化中蘊含的廉政思想智慧，汲取其精華，剔除其糟粕。牢記“千里之堤，潰于蟻穴”的古訓，堅持慎獨、慎微、慎權、慎欲，做到自重、自省、自警、自勵，加強自我修養、自我約束，淡泊名利、潔身自好，警鐘長鳴、廉政自守。
一、引言
隨著經濟快速發展，會計職業出現了一些新的變化，會計在單位內部發揮著越來越重要的作用，也對會計人員的素質提出了更高的要求。會計的職能定位已不再僅僅局限于對經濟活動某個單一環節的簡單會計核算、財務管理、提供經濟信息的特殊行業，現今更加注重會計對整個經濟活動實施財務控制的綜合能力，隨之而來的是會計職業的風險和責任加大。會計人員素質的高低，勢必直接影響會計職能的發揮，影響信息使用者的決策，從而影響整個經濟和社會的發展。正視我國會計人員素質現狀，會計人員如何適應新形勢，提高會計人員綜合素質是關鍵。
會計隨著中國傳統文化的發展而不斷發展。會計人員以此自我約束，因而導致在處理會計事務的過程中，規章制度常常形同虛設。因此，從我國傳統文化視角研究會計人員素質問題，有助于更加準確、深刻地認識會計人員素質的提升途徑。探究會計人員素質在中國大環境下受古代傳統文化的根深蒂固的影響，對會計人員素質的提高做出具有根本性的探討，追述歷史、深究文化是極具意義的研究議題。
二、中國傳統文化對會計人員素質的影響
（一）會計生命力之延續：會計人員的融合力
中國會計人員的素質在傳統文化強大的生命力和凝聚力的影響下，有著自覺的融合性、延續性。隨著會計方法的確立和會計法規的制定，對會計人員的素質也有了一定的要求。在工商業會計賬房里，已經運用了較為嚴密的復式計算體系—“龍門賬”。由此可以看出，在中國傳統文化強大的生命力和延續性的影響下，中國會計人員在傳統文化的不斷延續中，善于有機的吸收中國前朝有利的會計制度和會計方法，不斷融合，不斷創新。并且能夠有選擇的效仿國外的會計制度和會計方法，使之逐漸本土化，融入中國會計文化的一部分。
（二）家族本位：會計人際和諧之禮
宗法制度在中國根深蒂固，以家族為本位的社會關系的基本單元是“宗族”，每一個人都不被看作是獨立的個體。正是由于傳統文化重家族輕個人、重群體輕個體，因而總是強調個人在群體中的義務和責任，忽略了個人在社會中的權利，也就使得與“權利”相聯系的“法制”觀念在這樣的系統之內沒有用武之地。在其影響下，會計人員能夠很好的與單位同事、領導、職能部門以及工商、稅務、金融、客戶等有關方面人員和部門進行很好的交往，以便能夠主動地、高效地開展工作。良好的工作環境，和諧的工作氛圍是好的工作效率的有利保障。
（三）重人輕物：會計人員之原則喪失
中國傳統文化以“人”為核心，表現在哲學、史學、教育、文學、科學、藝術等各個領域，樂以成德，文以載道，追求人與自然的和諧，表現了重人文、重人倫的鮮明特點。但是在認識和改造自然界的方面，卻受到忽視。這一傳統文化，使會計人員更注重協調能力，主要利用企業內部親密、微妙的人際關系來平衡企業人員的工作，避免內耗。然而，過分講求和諧，追求一致，也形成了我國會計人員在處事過程中長期不要原則，一味講求人際關系，導致人際關系錯綜復雜。
（四）安土樂天：會計人員保守乏新
重實際求穩定的文化觀念，使得會計人員重視實際，形成獨具一格的“實用經驗理性”，具備一定的專業素養，但是缺乏敏銳的分析判斷能力和較強財務調控能力。而且中國傳統的農業文化形態，也使得會計人員缺乏創新。這樣的文化環境，最終使在會計制度的改革及相關規則的改動中，會計人員缺少創新與變革的能力，不利于會計水平的提高。
三、中國傳統文化與會計人員素質的耦合
（一）擺脫人際束縛，規范職業道德
會計職業道德是從事會計工作的人員在履行職責活動中應具備的道德品質。它是基本道德規范在會計工作中的具體體現，既是會計工作要遵守的行為規范和行為準則也是衡量一個會計工作者工作好壞的標準。要想彌補人本文化下會計職業道德的不足，需要從以下五個方面來完善：
1.核算要真實
會計核算是會計工作的重要組成部分，會計核算真實性是對會計質量的最重要的要求。它對于經濟主體的影響具有舉足輕重的作用。要實現核算的真實，必須從全面理解真實性原則、提高會計人員的業務素質和職業道德水平、改變會計管理體制、逐步建立健全企業的內控機制等方面下功夫。
2.忠誠事業、廉潔奉公觀念
會計人員的重要職責是理財。會計工作的性質決定會計人員每天要同“錢”打交道，因此要有意識地樹立和強化忠誠意識、廉潔意識，正確看待和處理好個人與單位、企業之間的經濟利益關系。樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，清正廉潔，不為金錢所動。堅持原則，做到不謀私利、一心為公，忠于國家、集體和個人利益；忠于法律、嚴守制度；恪盡職守，具有高度的責任心。這是考察會計人員是否真正稱職的前提，也是對會計人員的根本要求。
3.處事公正
所謂公正，是指會計人員應當具備正直、誠實的品質，公平正直、不偏不倚地對待有關利益各方，不以犧牲一方的利益為條件而使另一方受益?？陀^公正應成為會計工作和會計人員追求的一種執業目標。要平等待人，要把好財務收支關口，公正明確地反映其利益關系，不偏私，不畏強權，敢于同違反國家法律、財經紀律和侵吞國家財產等違法違紀行為做斗爭。
4.增強效益觀念
應當把提高單位經濟效益當作會計人員的一項重要職業準則，運用掌握的會計信息、方法進行經濟預測和經濟分析，為改善單位的經濟管理和提高經濟效益出謀劃策。會計學屬于社會科學，其內涵十分豐富，但隨著改革開放的深入，會計也面臨著許多全新的問題，會計人員更應該努力適應工作的發展，在實踐中學習扎實的業務技能，為單位提高經濟效益提供更高質量的服務。
5.嚴守商業秘密
由于會計人員的于會計工作性質，可以了解到本單位的商業機密，保守商業秘密是會計人員的重要品德，除法律規定和單位負責人同意外，絕對不允許向外界透露任何單位商業信息。
（二）摒棄“安土樂天”觀念，加強會計人員創新意識
傳統文化下會計人員缺少創新與變革的能力，不利于會計水平的提高。在知識經濟時代，創新已滲透于社會各行業和經濟活動的各個方面，是知識經濟中最重要的活動，創新是時代的靈魂，沒有創新就沒有發展。所以會計人員必須具備創新的素質，不斷創新會計理論、結構體系和方法體系，彌補在重實際求穩定的農業文化心態的影響下會計人員創新能力方面的不足。
（三）降低人治，提高會計人員法制觀念
傳統文化重群體、輕個人的人治環境下，會計文化的法制化是會計進步的要求和標志。在當前，會計領域存在會計管理體制不夠、科學會計市場不夠規范、會計信息質量不高、會計核算的內容急需擴展、會計人員素質不高等問題。我國的會計環境是法制化的，但是部分法律尚需完善。由于人性化的管理有其獨到的優勢，在完善相關法律的同時，也無法完全摒棄會計文化中的人治。杜絕會計文化中的人治也不現實。
所以，我國的會計人員應在法制性的會計文化與人治性的會計文化的沖突中找到平衡，共同構建會計文化。在尊重國情的同時，吸取國外的先進經驗，大力發展社會組織機構，如會計師事務所、會計公司、財務公司等，創造一定的空間，使得它們充分發揮在會計工作中的特殊作用，幫助提高我國會計整體水平。
（四）尚科學，完善會計人員的專業技能
在知識經濟飛速發展的今天，必須擁有完善的專業技能，才能順應時代的需要。一是要有扎實的會計理論。這是會計人員在實際的會計工作時，進行推理、分析以及判斷的理論基礎，同時也是構成會計專業知識結構必不可少的重要因素之一。面對多變的經濟環境，一個能力豐富的會計人員必須擁有駕馭風險的能力，具有很強的財務調控能力，當風險出現時能夠采用積極的方法去識別和應對，在有效控制風險的基礎上積極創造收益。二是有敏稅的分析判斷能力。這是保障會計工作順利完成，并且取得會計業績的重要因素。敏銳的分析判斷可以使會計人員利用表層微不足道的線索獲得顯著的會計核算成果。
（五）體魄與心理并重，提高會計人員之身心素質
身心素質是指有健康的體魄和健康的心理。健康的體魄是做好本職工作的必要條件，充分施展會計人員駕馭財務風險的能力，為企業能在風險中立于不敗之地打好基礎。穩定的心理素質和良好的心理承受能力是會計人員的重要條件之一。在經濟活動中，風險無處不在。在巨大的風險面前，會計人員若沒有良好的心理素質和心理承受能力，就難以在重大風險面前起到應有的作用，更不能為企業出謀劃策，應對風險。所以，一個優秀的會計人員，不僅要有健康的體魄，還要有穩定的心理素質。
社會經濟在快速發展，促使著各行各業對會計人員的要求越來越高，正視我國會計人員素質現狀，如何處理好傳統文化下的會計事業和提升會計人員素質顯得尤為重要。
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二、當今中學美術教學與傳統文化結合丞待加強
“重知識，輕素養”根深蒂固。當前中學美術教育在提升人文素養上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術技能傳授，忽視審美感受培養；二是注重美術形式學習，忽視文化低云積累；三是注重美術學科本身，忽視跨學科交流。這種局面下，美術教育容易流于形式，導致部分學生文化素質蒼白、難以厚積薄發。因此，強化傳統文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中吸取精華，提升學生的審美素養、積累文化功底，是一項現實而緊迫的任務?！爸匮筝p土”一度普遍存在。無庸質疑，當前我國中學的美術教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現象，表現為大量采用西方的美術教學模式，側重西方美術能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫“、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解學、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態下，盲目追求“中西結合”。追求表面形式，忽視精神內涵，這對培養真正優秀的美術人才并無益處。當今世界文化發展趨勢是相互融合、取長補短，我們應該時刻清醒地認識到，只有立足傳統文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
三、中學美術教學弘揚和傳承傳統文化的舉措
中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質文明和精神文明的和諧社會，在各個方面傳承和發展傳統文化將大有裨益。對中學美術教育而言，可以從以下幾個方面努力。
1.在優化課程設置上下工夫。課堂教學是最直接、最基本的教學方式?？梢钥紤]在中學美術課程中增加傳統文化和傳統美術課程的比例，加大跨學科交流的力度，把優秀藝術作品引入課堂，充分利用課程設置的示范作用，鼓勵學生廣泛深入地了解和學習傳統文化。引導學生欣賞傳統文化的藝術價值，在潛移默化中培養培養學生的傳統文化底蘊。
中圖分類號：D262.3 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）18-0330-01
中國傳統文化源遠流長，博大精深，近年來，傳統文化教育的價值意義已逐漸在各個行業引起重視。加強黨員干部傳統文化教育具有重要的現實意義，對改善人倫關系、構建和諧社會具有積極的作用。通過加強黨員干部傳統文化教育，切實對中國優秀傳統文化深入學習、吸收和內化，有利于黨員干部克服為人民服務過程中的種種困難，避免因中國優秀傳統文化教育的缺失而帶來的精神和修養的貧乏，以及由此造成的職業倦怠、工作失職。加強黨員干部傳統文化教育的重要意義體現在三個方面。
一、中國傳統文化博大精深對改善人倫關系具有積極作用
中華民族有五千年的歷史文明，中國傳統文化博大精深、源遠流長，中國傳統文化中凝結的民族精神是中華民族強大的精神動力。中華民族歷史上不僅形成了哲學、政治等深邃的思想，還創造了璀璨的書法、繪畫、音樂、舞蹈等藝術精品，這些都是我們中國的傳統文化。它們逐漸匯聚成人們自身的素養，凝結了民族的審美意識等，最終積淀為我們的民族心理、民族品格，為我們的民族提供不竭的精神力量，使我們的民族不因精神力量的缺失或動搖失去生存與發展的動力。中國傳統文化是中華民族巨大凝聚力的心理根源，它對于構建社會主義和諧社會，具有重要的現實意義和巨大的精神力量。
中國優秀傳統文化中包涵的天人合一、理解自然、理解人生的態度，有利于正確地處理人與自然、人與社會、人與人之間關系，在今天，其不朽價值已經越來越被學者和廣大人民群眾所發現。傳播、發揚中國傳統文化中的精髓，例如“仁道”思想、“自省”之美、“大同”思想等，對改善人倫關系、構建和諧社會具有積極的作用。例如儒家和道家思想的精粹觀念，它們是傳統文化中的核心：儒家主張“仁道”，提倡“和為貴”，宣揚“自強不息”，肯定和諧的價值，對于改善人倫關系具有重要作用；道家追求個人的精神自由，提倡“道法自然”、“無為而治”，含有對專制主義的批判意義，同樣有助于改善人倫關系。
二、加強傳統文化教育有利于提高黨員干部的服務意識
近年來，中國傳統文化的價值逐漸被發現和重視，但是對黨員干部進行傳統文化教育目前仍較為匱乏，黨員干部傳統文化教育尚未受到足夠重視，有相當一部分人的傳統文化素養亟待提高。當前實際情況下，整個黨政機關黨員干部普遍缺乏中國傳統文化教育，對中國傳統文化教育的重視甚至不如對英語水平培訓、經濟知識拓展等方面的重視，因此，切實加強黨員干部的傳統文化教育迫在眉睫。黨員干部要培養、成長，必須和中國優秀傳統文化教育聯系起來，這樣才不會空泛。通過中國傳統文化的教育，教育黨員干部廉潔、奉獻，按照“自重、自省、自警、自勵”的標準來衡量，從而加強道德修養，提高精神境界。
當前中國加大了與世界交流的步伐，中外文化親密碰撞，大量外來文化的出現，不可避免地產生了各種積極或者消極的影響：在計劃經濟體制時代，提倡艱苦樸素為榮，黨員干部的道德心理還基本上能保持穩定；然而在外來文化的侵襲和市場經濟的大潮中，艱苦樸素變得不再是光榮，愛慕虛榮和鋪張浪費甚至道德淪喪成為社會不正之風。復雜和多元化的時代背景下，黨員干部要想切實做好本職工作，對事業負責，就更需要加強中國傳統文化教育。否則，中國傳統文化教育的缺失會致使黨員干部道德心理難以平衡，進而缺失正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而會影響到為人民服務的質量。因此，加強黨員干部的傳統文化教育，提高傳統文化的修養，才會有正確的世界觀、人生觀、價值觀，這樣才能在實際工作中做得更好。
三、加強傳統文化教育有利于提升基層黨員干部的工作水平
我們黨執政的基礎在基層，一切工作的出發點和落腳點也在基層，因此要想整體工作做得扎實有效，加強基層的工作尤為重要。加強基層黨員干部工作水平，是加強黨的執政能力建設和貫徹落實科學發展觀的內在要求，不斷加強各級黨員干部的思想道德水平，是當前和今后一個時期的一項緊迫的任務。
提升基層黨員干部工作水平，責任意識是關鍵。中國傳統文化就很好地詮釋了責任意識和使命感。例如，儒家“仁道”精神強調處理個人與社會的關系時要有強烈的擔當意識，即社會責任感和歷史使命感：個人命運是與群體命運、社會命運緊密連在一起的；人是“社會人”，人要愛自己就必須愛他人、愛社會；修身、齊家、治國、平天下是一個“社會人”的責任；提倡一個人既要鑄造自己的理想人格，也要培養他人的道德情操，優化社會的風俗習氣?？鬃右簧鸀榱藢崿F自己的理想而孜孜不倦，孟子終身宣揚“仁政”，他們無不將個人倫理生活中的“仁道”原則推行于社會。儒家的這種擔當意識是中國傳統文化中責任意識的代表，它對培養當代人的社會責任感有積極的促進作用，通過加強傳統文化方面的教育，能夠切實有效地增強黨員干部工作的責任感和使命感。
綜上所述，加強黨員干部傳統文化教育具有重要意義。針對黨員干部在傳統文化教育方面存在的問題及原因，加強黨員干部傳統文化教育就要以中國傳統文化為標桿衡量黨員干部；以中國傳統文化為工具武裝黨員干部；以中國傳統文化為標的最終改造黨員干部。黨員干部不僅要自律、自省，同時還要謹慎交友，從善交友，冷靜交友，管好身邊的人，教育好身邊的親屬、工作人員，只有這樣，才能杜絕各種違法、違紀現象的發生。通過中國傳統文化教育，使黨員干部做到自省自律，加強自我約束，做一個具有高尚道德情操的人。加強員干部傳統文化教育勢在必行，它能使黨員干部在工作和生活中，在對待一些細節小事上，能做到自重、自省、自警、自勵，堅決抵御各種落后思想和腐朽文化的侵蝕，樹立良好的生活作風，提高自控能力，從而做好時代需要的人民公仆。
參考文獻
初中生由于自身成長階段的原因，還沒有形成成熟的價值觀，容易被社會上不良的現象所感染，敬廉從潔教育在校園的普及和推廣也將成為校園的一抹亮色，讓學生單純的心不至于被世俗所污濁，讓學生在讀書的同時學會做人，樹立正確的人生觀和價值觀，從而為今后創建一個公平公正、和諧幸福的社會而努力。語文教師完全可以利用語文學科的自身優勢，把廉潔教育融入到語文教學中，挖掘課內外廉政文化的教育資源，適時有機地滲透廉潔教育的內容，這也是時代賦予語文教學工作者的使命。那么如何將廉潔文化滲透到日常的語文教學中去呢？在實際教學中，教師可以從以下幾個方面入手：
一、充分利用課本資源，整合課本資料，挖掘廉政的德育點
人教版初中語文課本中選錄了許多優秀的廉潔教育內容，教師可以深刻挖掘教學內容中的廉政德育點，結合社會實際，將知識性和思想性結合起來對學生進行教育。例如，人教版八年級的課文《愛蓮說》。蓮花，是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象，大多數都驚嘆蓮花出水芙蓉的清麗，而北宋的周敦頤卻托物言志，濃墨重彩地描畫了蓮的氣度、蓮的風節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態心理和自己追求潔身自好的美好情操。在授課時，教師應該重點剖析蓮花清、直、香、傲的特點，教會學生體會蓮花纖塵不染、不隨世俗、潔身自愛、天真自然和不顯媚態的可貴精神，以及里外貫通、外表挺直、表里如一的高尚品質，并聯系實際的社會生活展開深入的討論，讓學生在討論中明白：盡管人們可能無力改變周遭的環境，但是可以像蓮花一樣堅守自己的道德準則，而不盲目跟從。再比如《五柳先生傳》中“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的千古名句也應該讓學生反復吟詠。
語文課文的內容豐富，滲透著作者深厚的思想感情和深刻的道德觀念。教師在備課時，應找出德育的突破口，也就是找準這篇課文最主要的廉潔教育因素，即廉政教育點。找準了廉潔教育點，才能夠避免在語文教學中進行廉政教育的盲目性、隨意性，才能把握時機，目的明確地、扎扎實實地滲透廉潔教育。
二、有目標的引導學生進行有關廉政教育的課外拓展閱讀
廉政建設進校園，除了發掘教材本身的德育點之外，還應該有目標、有階段性地引導學生進行大量的課外拓展閱讀，為他們打開另一扇窗。
中國從古至今就把“明理、修身、踐行”作為目標，“誠信無欺、節以敦品、不逾底線”是每個公民應該具備的優秀品質。教師除了在課堂教學中進行有效滲透之外，還可以結合課外優秀作品，比如由教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》編寫的《朝讀經典》，通過學生誦讀學習，由淺入深地提高對中華優秀文化的認知度，增強對民族優秀傳統文化的自信，將廉潔之花根植在學生心靈深處。其中，“報國忠”“民為貴”“樂合群”“嚴律己”都是對廉政文化的多方面滲透。比如東漢楊震的故事，楊震曾舉薦過一位叫王密的官員，后來他到東萊去任太守時，途經王密的轄區昌邑縣。此時王密已是昌邑令，為了表示對楊震當年舉薦他的謝意，趁夜里沒有外人，特地帶了十斤黃金去送給楊震，卻被楊震拒絕。楊震義正言辭地說：“天知，神知，我知，子知。何謂無知者？”王密聽后羞愧地離開。教師此刻可以抓住時機組織學生討論，使學生認識到：君子責己，小人責人，只有嚴于律己，才能做到心底無私，處事公正，從而贏得大家的信任與尊重。再比如《不負暗室》《查到掛錢》等短小的文言故事，都可以作為課外延伸的典型范本。
三、開展各種有關廉潔文化的語文實踐活動，以提高學生參與的興趣
廉政文化教育最忌諱以說教來代替滲透，如果教師把語文課上成政治課，必然會割裂文本本身情感性和意境美。道德情感并不是空洞的說教，教師要努力縮短教與學的距離，主動拓展教學空間，開展豐富多樣的課外活動，引導學生在社會實踐過程中得到情感的體驗和升華，從而巧妙地滲透廉潔教育內容。
比如，利用班會、團會的時間，組織學生學習“中學生日常行為規范”“公民道德建設綱要”，結合初中階段學生的發育特點，讓學生自己編寫男生守則和女生守則。學生在進行這些實踐活動的時候，能反省自己的行為，不斷提高自己的廉潔意識，這樣就為學生的自律、，自愛、自制、自強打下基礎。課余時間教師還可以給學生列出閱讀書目，讓學生查找資料，通過演講、辯論、摘抄、隨筆、故事會等形式滲透廉政教育。
形式上，教師不要板著面孔、高高在上，要緊密聯系實際――社會實際、學校實際、家庭實際、學生實際，從小處說起，從自己做起，以親切、平易的姿態俯視每一個學生。教師要積極引導學生調查古今中外和身邊的廉潔人物，積累正面與反面的材料，引發學生對做人、做事的思考。利用每學期一次的研學旅行活動，教師可以帶學生尋訪古今中外的名人，并結合當地文化名人效應，如屈原、楊守敬、邰麗華、李廣佳等，讓學生從身邊優秀人物中汲取力量。教還可以發動家長的力量，開展“一封家書”的社會實踐活動，努力實現家?；樱岣吡疂嵔逃馁|量。
中國的傳統文化歷史悠久、風格獨特、底蘊深厚，是中華文明的結晶。我們的祖先給我們留下了寶貴而豐富的文化遺產，這些豐富的遺產為我們現代設計提供了取之不盡的文化符號素材，這些的素材在現代包裝設計中發揮著重要的作用。
尤其是在經濟全球化對環境中的文化全球化趨勢下，包裝設計在尋找屬于自己民族的傳統文化符號，將傳統文化符號融入到現代設計中，創造自己的品牌特點，提高市場占有率，已成為包裝設計的發展趨勢，因此將傳統文化符號在現代包裝設計中的應用進行探討。
一、傳統文化符號與包裝設計
在現代包裝設計中體現傳統文化符號，使之富有神韻，在追求創新的同時又不失傳統風格的體現。以現代的設計手法表現傳統文化符號，并將各種傳統文化符號內容精華化，讓文化的傳承應用到更有生命力，在吸收、借鑒的基礎上創造出新形式，使傳統文化具有現代感，達到傳統文化符號與現代包裝設計的融合。其中國畫、書法、年畫、皮影、剪紙、刺繡等都是中國民間傳統文化符號，其中書法和國畫可以堪稱是中華文化的精髓。
書法已成為現代設計中的一種重要的傳統文化符號，充滿了旺盛的生命力和獨具特色藝術風格。其深刻的韻味所表現的裝飾性，體現獨特視覺效果和文化底蘊。香港設計師陳幼堅先生將包裝進行了突破，將傳統文化符號與現代設計巧妙結合，表現了深刻的民族文化特點。它的包裝設計采用中國傳統的水墨畫技巧，并結合現代包裝設計理念，形成了獨特的藝術風格，又不失現代感。因此，設計作品中借助書法藝術殊的的黑白效果，更能體現其抽象、高雅的效果。
以現代茶葉包裝設計為例，茶文化和書法都是中國傳統的文化符號，從漢字的第一個“茶”字的出現，就是由書法字體書寫，用書法字體作為茶葉的包裝在視覺效果突出，給人印象深刻。茶是最契合自然之物，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，茶的包裝設計運用這一中國傳統文化符號，使茶的清香和高雅與中國書法的氣韻完美的結合在一起。體現了現代包裝設計和傳統水墨結合在一起，具有深刻的意味，彰顯了獨特的藝術效果。
二、傳統圖形在現代包裝設計中的應用
傳統圖形是中國人民千百年來用勤勞智慧創造出來的民族文化，說是圖形確切的說因該是紋樣，這些紋樣有：人物類紋樣有財神、門神；動物類紋樣有龍紋、風紋、麒麟、獅、虎、鶴、規；植物紋樣有梅、蘭、竹、菊、牡丹、荷花；符號紋樣有萬字、壽字、雙錢、八寶等，這些吉祥紋樣都表達了人們企盼幸福、長壽、喜慶、吉祥的美好愿望。
中國傳統圖形造型方法與現代設計截然不同，現代設計注重的是形的完整性和裝飾性，關注形與形之間的前后、虛實等關系；傳統圖形要結合它的外形和內涵進行靈活運用。如蝙蝠和壽桃代表“福壽呈祥”，牡丹代表“雍容華貴”，荷花代表“清明廉潔”，如意代表“可如人意”，明月代表“花好月圓”，麒麟代表“祥瑞”，松樹、仙鶴、靈芝寓意長壽等等。使用這種傳統的圖形，用其精神屬性上的某種特征，傳達商品信息，更能深入人心。
在現代包裝設計中運用傳統圖形符號進行表現，是傳承傳統文化的關鍵。如：龍紋一直是中華民族的象征和標志。將龍紋作為一種裝飾和主題圖形用于包裝設計中，對于創造這種商品的藝術形象，形成某種意境，表達主題，能起到很大的推銷作用。在酒包裝設計上龍紋的應用較為突出，例如：板城燒鍋酒的包裝設計接很好的表達了該商品的理念，給人們帶來追求向上、吉祥的美好愿望，具有很強的藝術魅力。在色彩的處理上也是十分大膽，把紅色、黃色、金色、銀色、黑白色等很難調和的顏色搭配在一起，產生一種強烈的視覺效果，加強了中華民族傳統風格的表達。
包裝設計中，如何把握傳統裝飾圖形的形式和應用，注意汲取中國傳統文化符號中的色彩精華，并加以創造性的發揮和運用，能更好地體現出中國包裝設計的特有的民族風格。
三、傳統色彩在包裝設計中的運用
我國的傳統色彩中，受戲劇、臉譜、民間木板年畫等色彩以及本民族審美的影響，大多數傳統包裝采用暖色系的紅色、橙色、和黃色，其中紅色用的最多。中國人尚紅，紅色象征著喜慶、吉祥、幸福、美滿等。黃色在中國古代是帝王之色，象征權利和地位。喜慶的禮品包裝多采用紅、黃兩色。
傳統文化對拓寬審美視野、提高藝術修養大有裨益。中國傳統文化凝結了哲學和藝術的結晶,在中醫、科技、文學、藝術、教育各個領域積淀了無數令人為之傾倒的作品,其形態、功能、內涵充分體現了中華民族特有的審美情趣和精神狀態,是人類文明發展進程中的寶貴財富。脫離傳統文化的積淀空談藝術修養只能是無源之水、無本之木。當人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時,如果對《洛神賦》毫不知曉,則很難對畫中展現的情節和意境有深刻的理解,進而體會其巨大的藝術價值,更無法進入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術境界。同樣,如果不了解“云紋”在中國傳統文化中的歷史,在古代建筑、雕塑中的廣泛應用,尤其是其代表的“淵源共生,和諧共融”的理念,那么北京奧運火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統文化和中學美術教育間存在著無法割裂的關系,是美術學習和創作永不枯竭的智慧源泉,只有對中國傳統文化有深刻的理解,才能真正拓寬審美視野、提高藝術修養,增強文化自覺和文化自信,進入更深的藝術境界。
2 傳承發展——當今中學美術教與傳統文化結合亟待加強
“重知識,輕素養”根深蒂固。當前中學美術教育在提升人文素養上進行了很多有益的探索,取得了很好的成績,但“重知識,輕素養”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術技能傳授,忽視審美感受培養;二是注重美術形式學習,忽視文化底蘊積累;三是注重美術學科本身,忽視跨學科交流。這種局面下,美術教育容易流于形式,導致部分學生文化素質蒼白、難以厚積薄發,因此,強化傳統文化的熏陶,從幾千年的歷史積淀中汲取精華,提升學生的審美素養、積累文化功底,是一項現實而緊迫的任務。
“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言,當前我國中學的美術教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現象,表現為大量采用西方的美術教學模式,側重西方美術能力鍛煉,比如繪畫上過分重視素描、色彩(水粉、水彩、油畫)、速寫等西方畫種教育,忽略中國畫的表現技法和形式。重視這些并無不妥之處,西方的焦點透視、解剖學、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的,不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下,容易使人在文化意識尚且模糊的狀態下,盲目追求“中西結合”,追求表面形式,忽視精神內涵,這對培養真正優秀的美術人才并無益處。當今世界文化發展趨勢是相互融合、取長補短,我們應該時刻清醒地認識到,只有立足傳統文化,我們才能“拿來”得更理直氣壯,避免陷入盲從和消極。
3 多措并舉——立足傳統文化土壤實現中學美術教育的發展提升
中華民族要立于世界民族之林,建立一個兼具物質文明和精神文明的和諧社會,在各個方面傳承和發展傳統文化將大有裨益,對中學美術教育而言,筆者認為可以從以下幾個方面努力。
3.1 在優化課程設置上下功夫
課堂教學是最直接、最基本的教學方式?？梢钥紤]在中學美術課程中增加傳統文化和傳統美學課程的比例,加大跨學科交流的力度,把優秀藝術作品引入課堂,充分利用課程設置的示范作用,鼓勵學生廣泛深入地了解和學習傳統文化。引導學生欣賞傳統文化的藝術價值,在潛移默化中培育學生的傳統文化底蘊。
3.2在創新教育模式上下功夫
美術教育具有一定的特殊性,既可以讓優秀的內容走進課堂,又可以讓學生走出課堂,走進博物館、美術館,走進節日風俗、祭祀儀式,有條件的中學還可以鼓勵學生“走出去”,“讀萬卷書、行萬里路”,進行社會實踐,到國家重大文化和自然遺產地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮名村實地考察感受,了解我們國家的物質文化遺產和非物質文化遺產,建立起對優秀傳統文化的深厚感情,進而進行保護和傳承。同時,在信息技術條件下,在互聯網、移動互聯網普及的今天,利用網絡平臺開展教育和交流也是創新教育模式的應有之義,在這種教育環境下,師生之間的教育關系也應相應擴展,發展充分交流、合作、激勵的互動教育關系。
傳統文化對鍛造人文素養、完善人格的作用不可小覷。中國傳統文化歷經幾千年的發展，形成了一個包羅萬象的文化生態，并且難能可貴地有機統一、相互融合。古往今來，教育都強調“文道結合”，在“傳道授業”的同時培養道德品質，中學美術教育除了注重知識傳播和技能鍛煉，更重要的是通過藝術的熏陶砥礪道德品質、完善人格修養，實現對人精神世界的塑造。而要實現這一目標，傳統文化積淀的精神財富則是取之不盡的瑰寶，中國傳統文化中閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統文化的信仰，也同樣應該成為我們鍛造人文素養、完善人格的信仰。
傳統文化對拓寬審美視野、提高藝術修養大有裨益。中國傳統文化凝結了哲學和藝術的結晶，在中醫、科技、文學、藝術、教育各個領域積淀了無數令人為之傾倒的作品，其形態、功能、內涵充分體現了中華民族特有的審美情趣和精神狀態，是人類文明發展進程中的寶貴財富。脫離傳統文化的積淀空談藝術修養只能是無源之水、無本之木。當人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時，如果對《洛神賦》毫不知曉，則很難對畫中展現的情節和意境有深刻的理解，進而體會其巨大的藝術價值，更無法進入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術境界。同樣，如果不了解“云紋”在中國傳統文化中的歷史，在古代建筑、雕塑中的廣泛應用，尤其是其代表的“淵源共生，和諧共融”的理念，那么北京奧運火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統文化和中學美術教育間存在著無法割裂的關系，是美術學習和創作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術修養，增強文化自覺和文化自信，進入更深的藝術境界。
2 傳承發展――當今中學美術教育與傳統文化結合亟待加強
“重知識，輕素養”根深蒂固。當前中學美術教育在提升人文素養上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術技能傳授，忽視審美感受培養；二是注重美術形式學習，忽視文化底蘊積累；三是注重美術學科本身，忽視跨學科交流。這種局面下，美術教育容易流于形式，導致部分學生文化素質蒼白、難以厚積薄發，因此，強化傳統文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中汲取精華，提升學生的審美素養、積累文化功底，是一項現實而緊迫的任務。
“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言，當前我國中學的美術教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現象，表現為大量采用西方的美術教學模式，側重西方美術能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫）、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解剖學、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態下，盲目追求“中西結合”，追求表面形式，忽視精神內涵，這對培養真正優秀的美術人才并無益處。當今世界文化發展趨勢是相互融合、取長補短，我們應該時刻清醒地認識到，只有立足傳統文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
3 多措并舉――立足傳統文化土壤實現中學美術教育的發展提升
中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質文明和精神文明的和諧社會，在各個方面傳承和發展傳統文化將大有裨益，對中學美術教育而言，筆者認為可以從以下幾個方面努力。
3.1 在優化課程設置上下功夫
課堂教學是最直接、最基本的教學方式?？梢钥紤]在中學美術課程中增加傳統文化和傳統美學課程的比例，加大跨學科交流的力度，把優秀藝術作品引入課堂，充分利用課程設置的示范作用，鼓勵學生廣泛深入地了解和學習傳統文化。引導學生欣賞傳統文化的藝術價值，在潛移默化中培育學生的傳統文化底蘊。
3.2在創新教育模式上下功夫
美術教育具有一定的特殊性，既可以讓優秀的內容走進課堂，又可以讓學生走出課堂，走進博物館、美術館，走進節日風俗、祭祀儀式，有條件的中學還可以鼓勵學生“走出去”，“讀萬卷書、行萬里路”，進行社會實踐，到國家重大文化和自然遺產地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮名村實地考察感受，了解我們國家的物質文化遺產和非物質文化遺產，建立起對優秀傳統文化的深厚感情，進而進行保護和傳承。同時，在信息技術條件下，在互聯網、移動互聯網普及的今天，利用網絡平臺開展教育和交流也是創新教育模式的應有之義，在這種教育環境下，師生之間的教育關系也應相應擴展，發展充分交流、合作、激勵的互動教育關系。
