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大數據的應用為社會帶來了根本性改變，它可以在多個領域上進行更快更大規模的數據處理，以此來得到我們想要的信息和結果。我國歷史悠久，有著深厚的文化底蘊。中國古代文學歷史發展脈絡久遠，積淀了大量的文學作品、資料等多種文學信息。由于時間跨度長，歷史深厚，在研究上也有著一些阻礙，很多問題難以獲得解決突破。大數據作為一種新觀念和新方法，我們應該積極將其利用到古代文學的研究中，尋找古代文學研究的新視角和新方向。
1大數據與古代文學研究的內在關聯性
大數據作為新的概念應用于社會，我們應該對其有基本的認知?！?008年9月《自然》雜志刊發《BigData:ScienceinthePetahyteEra》一文，將大數據作為一種全新的理念正式推出，使其超越于數據在“量”上的單方面描述，指向了在海量數據的基礎上所衍生出來的對待數據的全新的態度、理念與處理方法?！盵1]也就是說，大數據從表面上理解，即指大量的數據，但它并不只是指龐大的數量，還包括對數據的利用，以及對其分析的方法和技術等等。大數據所帶來的改變會涉及到每個大領域上，更重要的是還會體現在每一個獨立的個體信息上，這些獨立的個體信息會讓我們獲得與之前大為不同的認知和體驗?？梢哉f，大數據時代的來臨帶來了社會的大變革，也為我們帶來了認識世界的新的觀念和探索方法。我國是一個文明古國，有著上千年的悠久歷史，文化也在這個過程中慢慢累積，形成了一個巨大的文學寶庫。古代文學發展的時間跨度大，資料多樣，不僅包括文學作品，還包括很多相關的藝術審美，歷史背景，社會現實等等多個方面。“古代文學研究中需要綜合考察社會經濟文化背景、作家、作品、文學創作、接受、批評等多方面因素，這些因素在具體研究過程中，都可以稱之為變量。”[2]大數據就是這些所有量的集合，并且這些數據也會隨著古代文學的研究發展而進行實時更新，為我們提供最新和最客觀的數據資料。我們不必再費時費力地對各種繁雜的信息進行搜集整理，大數據會為我們做好這項工作。這樣不僅會提升我們文學研究工作的效率，還便于我們對古代文學基本的文學信息和研究情況有一個全方面的了解。古代文學的文學藝術價值就好比是等待人們開發的巨型寶藏，大數據就是挖掘的工具，大數據會為古代文學的研究提供新的方法和視角。就目前來說，很多對于古代文學的研究都是從宏觀角度去進行研究論述，而從細微方面的論述研究又過于分散獨立，沒有一個很好而又完整的體系。很多研究都是基于固有的研究理論或成果來進行“為什么”式的追問論述，無法擺脫固有思想的阻礙進行角度創新。筆者認為對于古代文學的研究可以從作家的個人角度切入，進行深度的研究和解析，形成一個完整的脈絡體系。高中甫說:“一部作家的接受史，它一方面能更全面更深刻地去認識作家，同時也反映了不同時代的審美情趣，鑒賞能力，期待視野，社會思潮以及某些意識形態上的發展和變化?！盵3]從作家本體出發，對其作品和所處時代等多個方面進行研究，可以對當時文學的審美傾向和文人們的藝術水平，以及社會的價值取向等多個問題有一個進一步的整體感知。我們在立足作家個體的基礎上進行詳細的個體剖析，用多數據型的立體思維來思考問題，解析當時的大環境。數據的客觀龐大會為古代文學的研究帶來充足的論據和可信度。
2全數據分析模式在古代文學研究中的應用
大數據時代是一個一切都可以量化的時代，關于古代文學方面的文獻材料等多方面資源都可以被數據化，成為龐大數據庫中的部分存在。全數據分析模式是基于所有樣本數據而言，與傳統的隨機分析法相對。全數據分析模式拋棄了隨機性的樣本研究，而是貫徹樣本即是總體的整體觀念，強調充分利用每一個數據，并將每個數據集結成一個整體，重在對整體的分析研究。全數據分析模式不僅重視對事情的整體感知，有一個宏觀的掌控，更強調基于全數據實現信息的細節化，提高認知的精確度。可以說，“全數據模式是一種理想的研究方法，它既可以保證資料占有的全面性，又可以避免資料的片面性帶來的誤區?！盵4]全數據分析模式的優勢在于它能在所有數據的基礎上，為研究者提供研究依據和考量，并且能夠毫無遺漏地反映該研究問題的方方面面。傅漩瓊先生在《唐詩有了排行榜之后……》一文中說到:“依據數據為基礎的研究，其研究結果是否科學可信，在很大程度上取決于數據采樣的全面與否和具體分析過程的科學與否?！盵5]全數據分析模式重在一個“全”字。比如關于“小李杜”的信息，數據化的相關信息資源都會被大數據搜集成一個數據總集供我們分析研究。這就解決了數據采樣全面的問題。而具體分析過程的科學與否則在于我們能否對信息進行有效利用。利用全數據分析模式，我們可以對小李杜進行全面性的對比研究。二人并稱為“小李杜”必有其中的原因。李商隱和杜牧作為晚唐的杰出詩人，都有著很高的文學成就和文壇地位，在文學創作上也是不分伯仲，但兩人的文學理念卻存在個體認知上的差異性。這些問題都具有很高的研究價值。通過數據整合，我們可以從宏觀的角度出發對李商隱和杜牧兩個人的文學創作有一個整體的認知，比較二者的異同優劣。在所有資料的基礎上實現研究的精確性，并將之前籠統的大概念加之細節化。對于小李杜的爭論頗多，對于二人的并稱說法有著很多不同的見解和認識。基于這種理論的差異性，我們可以利用全數據分析模式對這些研究進行統計分析。數據會反映每個觀點的比例，從比例中看出各個觀點達到什么樣的認知程度。我們也會在數據分析中發現各個觀點之間具體的不同點和矛盾所在。大數據講究的是事實，而不是個人的主觀意愿。因此，我們在全數據分析模式下可以看出當下對于古代文學研究的普遍性認知，在這種認知下，我們可以實現怎樣的觀點創新。我們可以基于全部資料的基礎上，對“小李杜”進行全方位的研究，無論是詩歌領域還是駢文領域都要給予關注，還可以從宏觀視角上對兩個人進行深度的個體剖析。將兩個人分開研究分析后，我們會得到完整而又立體的李商隱和杜牧的形象，再對得到的信息進行整合，拋開傳統意義上的研究成果，以全新的立體視角來進行兩人的對比分析。這種全視角的立體思維會讓我們看到平時無法注意到，甚至是沒辦法去想到的信息。我們可以利用這種全新的思維模式找到古代文學研究的新的切入點，在全數據的基礎上實現認知上的全面提升。李商隱和杜牧兩個人的文學創作的發展動因復雜，我們應該綜合多種因素進行分析。我們可以利用全數據分析模式在我們的研究中構建一個立體的“小李杜”時代。我們可以將兩個人的成長環境、個人經歷、個性品行及其藝術追求等等多方面的信息進行整合，模擬構建出一個他們生活的時代。李商隱和杜牧雖然都處于晚唐時期，處在差不多相同的社會大環境下，但是由于自身的個體經歷不同，導致他們的文學創作存在著差異性。在存在差異性的同時，二人又同受杜甫的影響，但兩個人對杜甫的吸收和繼承卻不盡相同。我們通過對這些數據進行立體式的整體分析可以清楚地掌握他們的發展脈絡，并能夠清晰地了解每個方面對他們的影響程度。我們可以基于大數據對兩個人的發展變化和創作走向有一個整體把握，然后將對“小李杜”的研究朝向更細節化的方面發展。
3數據的相關關系分析法在古代文學研究中的應用
數據的相關關系分析法是基于對相關聯的數據的應用，對問題進行分析研究的方法。數據的相關關系追求現象結果的認知，重在預測事情的發展。數據的相關關系強調事情“是什么”，而不是“為什么”，與我們現在追求因果關系的觀念正好相反，可謂是反其道而行之。筆者認為正是因為數據的相關關系分析法有這樣的思維轉變，才會為我們的古代文學的研究帶來新的研究角度，開拓新的視野。這種逆向思維可以讓我們不再局限于原有的文獻資料和已成形的研究結果之中，而是會為古代文學的研究開拓新的天地，征服更廣闊的領域。大數據不追求因果而是讓數據發聲，這種客觀認知會讓我們避免在研究上產生偏差。筆者可以通過搜集與研究相關聯的各種數據，在聯系中分析問題，預測結果。我們對大數據相關性利用重在預測，同樣，建立在此基礎之上的預測也是大數據的核心。從相關關系中，我們可以更好地看到文化繼承與接受的發展情況，并對此有更深刻的認知。李商隱和杜牧都對杜甫的文學創作理念都有所繼承和發展，但對于杜甫的繼承兩個人又有不同的選擇。兩個人在同受杜甫的影響下，李商隱又融合了李賀的創作藝術形成了自己獨特的詩風，想象豐富，注重藝術審美；而杜牧則又受到韓愈等人的影響形成自己雄壯沉郁的詩風，關注現實，注重文學的思想性。兩個人在這種繼承和自我吸收融合中形成了自己獨特的創作風格，發展了詩文創作，并且也影響了后代詩人的文學創作和發展。由于信息的獨立分散，在對于“小李杜”的研究上很難全面兼顧到這些紛繁復雜的關聯，而且也很難形成一個完整的體系。這時可以利用“大數據對于數據化的研究成果的搜集、整理具有的絕對優勢，深入文本將所有與之相關的資料抽調出來。”[4]193我們可以先對這些抽調出來的相關資料進行分析。然后在理解資料的基礎上，我們利用數據的相關關系分析法將數據進行串聯，整合成一個合理完整的體系。古代文學研究的一大阻礙就是由于歷史過于久遠，很多事情無法找到原始記錄，只能靠我們的猜測和推敲。因為諸多問題長時間無法解決就導致很多相關的文學研究無法進行下去，很大程度上影響了古代文學的研究進程。這種因為時間的跨度太大和歷史信息記載的殘缺造成很多文學信息難以追溯的問題，我們可以利用數據的相關關系分析法來解決，在合理的分析研究中進行有效的推理和估測。我們可以通過對相關數據的搜集整合，形成一個龐大的數據網絡。在這種關系的延伸中我們可以獲得更多的可利用信息，而且在這種信息輻射中，我們常常會發掘到平時無法尋找到的關聯信息。這樣的數據網絡會將數據間所有的聯系客觀具體地顯現出來，我們可以通過這些信息去研究探索它們的內在關聯，找出事情的關鍵要點。這不僅有利于我們對事情的整體構建有一個深刻的認知，還有利于我們的思維延伸。數據是我們研究的依據，數據的相關關系不僅會告訴我們古代文學之前的發展軌跡，還會告訴我們古代文學未來的研究走向。
4結語
大數據時代就是一個變革時代。哈佛大學社會學教授加里•金說:“大數據這是一場革命，龐大的數據資源使得各個領域開始了量化進程，無論學術界、商界還是政府，所有領域都將開始這種進程?！盵6]在文學量化的進程上，古代文學研究的形式與方法有必要與時俱進，不僅要更新我們的文學研究理念，還要積極引進和發展新技術來推動古代文學的研究進程。古代文學因為其獨特深厚的文學藝術價值成為文學界里璀璨的瑰寶，我們應該重視對它的研究，挖掘古代文學的潛在價值，開拓廣闊前景。
參考文獻：
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[4]丁莉，宋學清．大數據對新世紀文學批評的影響[J]．作家，2015（2）：192．
文學研究的主要依據是文獻，包括經史子集四部以及佛道文獻，重點是集部。掌握第一手的文獻是研究得以展開的基礎，沒有文獻的積累，研究是無從談起的。只有在文獻掌握的基礎上提出問題，才能采用適當的方法得出恰當的結論，由此可見在文學研究中文獻的重要性?？急媸俏墨I搜集之后更重要的工作。由于年代久遠或作偽等原因，一手文獻資料并不都可靠，其中存在虛假的材料，這時首先就應該將其剔除出去，然后在真實可靠的文獻基礎上開始研究，否則難以得到客觀合理的結論。比如，《周禮》雖然是儒家經典之一，但其最終成書是在漢代，其中的很多內容并不是周代的，假如有學者不經考辨完全以此為據來研究周代禮制，就存在很大問題。再如《尚書》有古今之分，但都被作為經典而為學者尊崇，宋代朱熹雖明確對《古文尚書》表示懷疑，但沒有定案，直至明清之際，學者閻若璩著《尚書古文疏證》才最終認定東晉梅賾所獻《古文尚書》和孔安國《尚書傳》是偽作。在現代學術史上，也出現過類似的情況。《二十四詩品》是中國古代文學批評史、詩歌史、美學史上的經典文獻，盡管相關研究著作非常多，但人們對其作者和產生時代其實是有疑問的。1994年陳尚君、汪涌豪在中國唐代文學學會第七屆年會上提交《司空圖〈二十四詩品〉辨偽》一文，認為《二十四詩品》并非司空圖所作，此文一出，引起了熱烈討論，因為一旦證實此書是偽書，它的產生時代就會從唐代變成元明時期，那么以往的研究結論有很多將被推翻，相關的研究史也將改寫。《二十四詩品》的真偽問題提出后，既有贊同者也有反對者，到現在已經20多年的時間，還不時有文章探討這一問題，就雙方所持證據來說，都難以使對方完全信服，所以目前只能是存疑。但是，這一問題的提出本身就有重要的意義，即它再次強調了文獻的重要性。文獻首先要注重真實可靠，但并不是說凡是偽書就毫無價值。陳寅恪說：以中國今日之考據學，已足辨別古書之真偽。然真偽者，不過相對問題，而最要在能審定偽材料之時代及作者，而利用之。蓋偽材料亦有時與真材料同一可貴。如某種偽材料，若徑認為其所依托之時代及作者之真產物，固不可也。但能考出其作偽時代及作者，即據以說明此時代及作者之思想，則變為一真材料矣。中國古代史之材料，如儒家及諸子等經典，皆非一時代一作者之產物。昔人籠統認為一人一時之作，其誤固不俟論。今人能知其非一人一時之所作，而不知以縱貫之眼光，視為一種學術之叢書，或一宗傳燈之語錄，而龂龂致辯于其橫切方面。此亦缺乏史學之通識所致。280因此，我們對文獻之真偽不能不顧，但也不要執著于真而對假的材料全部棄之不用。辨別偽書是有一套方法的，明代胡應麟在《四部正訛》中提到辨偽八法，梁啟超在此基礎上總結出辨偽十二法：一、其書前代從未著錄或絕無人征引而忽然出現者，十有九皆偽；二、其書雖前代有著錄，然久經散逸，乃忽有一異本突出，篇數及內容等與舊本完全不同者，十有九皆偽；三、其書不問有無舊本，但是今本來歷不明者，即不可輕信；四、其書流傳之緒從他方面可以考見，而因以證明今本題某人舊撰為不確者；五、真書原本經過前人稱引，確有左證，而今本與之歧異者，則今本必偽；六、其書題某人撰而書中所載事跡在本人后者，則其書或者全偽或一部分偽；七、其書雖真，然一部分經后人竄亂之跡既確鑿有據，則對于其書之全體須慎加鑒別；八、書中所言確與事實相反者，則其書必偽；九、兩書同載一事絕對矛盾者，則必有一偽或兩俱偽；十、各時代之文體蓋有天然界畫，多讀書者自能知之，故后人偽作之書有不必從字句求枝葉之反證，但一望文體即能斷其偽者；十一、各時代之社會狀態，吾儕據各方面之資料總可以推見崖略，若某書中所言其時代之狀態與情理相去懸絕者，即可斷為偽；十二、各時代之思想，其進化階段，自有一定。若某書中所表現之思想與其時代不相銜接者，即可斷為偽。前人總結的方法對當今的學術研究很有借鑒意義，除了研究方法的啟示，他們嚴謹治學的精神也時刻提醒著當今的學者。
文獻實證的另一個具體表現是年譜編纂，其學理依據則是孟子的知人論世說。通過年譜來顯示一個人一生的經歷和他所處的時代，并把文學作品按照時間編年，就能了解具體作品的創作背景，為作品的解讀建立歷史的根據。但在實際操作中，或者由于材料有限人物的事跡不能完全落實，或者由于考訂有誤造成人物事跡錯誤，作品編年也存在類似的問題，所以有時候運用年譜―作品的方法做研究，容易導致穿鑿附會。面對如此問題，學者就應該多聞闕疑，不要強作解人?？蛇@樣說，并不是不追求史實的準確性，而是為了更符合真實。就實際的研究成果來說，采用知人論世的研究方法取得了很高的成就，產生了一批優秀的著作，如張采田《玉溪生年譜會箋》、鄧廣銘《辛稼軒年譜》、夏承燾《唐宋詞人年譜》等。與年譜密切相關的作品編年也是文學研究中必不可少的，很多作品集的整理都有編年的部分，在實際的研究中，更會處處用到。
實證研究的文獻主要是傳世文獻，但隨著考古成果的涌現，地下出土文獻也受到學者的高度重視。20世紀，王國維運用二重證據法進行研究，取得了巨大的學術成就。針對敦煌文獻的新發現，陳寅恪指出：一時代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之新潮流。治學之士，得預此潮流者，謂之預流。其未得預者，謂之未入流。此古今學術史之通義。非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。266在唐代文史研究領域，出土墓志成了近年文史研究的熱點，這有兩方面的原因：第一，大量的出土墓志拓展了可利用的文獻范圍，學者可借此彌補傳世文獻之不足；第二，出土墓志埋藏于地下，未經后人篡改，其真實性相對較高，可以和傳世文獻對照，對于歷史真實的認識有很大的助益。但若反思這一研究，其實隱含著危險。這是因為如果過分強調出土的新材料，人人以新材料為秘籍，則有可能導致對舊材料的忽視，所做的研究流于新材料的展覽而很難有深度。
二、鑒賞批評
文學不同于歷史，文學需要靈心賞悟。文學研究者必須具備對文學作品的感悟力和鑒賞力，這和文獻實證的研究方法不同，可稱之為鑒賞批評。古代中國很少有系統嚴密的文學理論作品（《文心雕龍》除外），更多的是對文學作品感悟性的短評，如極具中國特色的詩話詞話等。鐘嶸的《詩品》被譽為百代詩話之祖，其書以三品論人，詩人之間多有源流關系，整體具有系統性，但就其中具體作家的評價來看依然是感悟鑒賞式的，往往通過描述給人一種印象，如流風回雪落花依草等。后世的文論家亦大致如此，王國維《人間詞話》雖引入了西方的哲學、美學觀念，但其形式還是傳統的樣式。在現代學者中，將鑒賞批評這一研究方法運用得最充分的要數錢鐘書的《談藝錄》?！墩勊囦洝芬埠蛡鹘y詩話一樣，分為若干篇，篇與篇之間基本相互獨立，具體內容是對一些文藝問題的論析，雖然也涉及文獻考證，但數量較少，而且明顯不是重點。此外，將鑒賞批評這一方法表現得最明顯的是鑒賞辭典，如《唐詩鑒賞辭典》《宋詞鑒賞辭典》等，此類書對普通讀者而言是很好的詩詞讀本，但此風盛行也產生了大量低劣作品。除了這種集體成果，一些學者也有詩詞賞析之作，如沈祖棻《宋詞賞析》因感受細膩、分析到位，受到學者的一致好評，霍松林《唐宋詩文鑒賞舉隅》也是高質量的著作。
鑒賞批評是文學研究的基礎之一，對學者的要求其實是很高的。鑒賞批評不是完全的主觀臆斷，它不僅需要讀者具有深厚的審美積累和審美經驗，而且需要讀者有靈心善感，能夠穿越文字的阻隔與作者進行心與心的交流。此外，讀者還應該具備一定的創作經驗，能夠感知創作的甘苦，知道創作的關鍵所在，只有如此，才能真正評判作品的優劣，即劉勰《文心雕龍·知音》所言：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。古代學者的很多感悟性論斷，即使在今天看來也非常準確，這與他們既是文論家也是優秀作家有關。可在現代，由于文體、語體的差異，很多學者已經不具備豐富的創作經驗，以至在古代文學研究中，藝術審美研究一直是比較欠缺的，當然這已經受到學者的重視。
文獻實證與鑒賞批評是相輔相成的，二者不可偏廢。優秀的學者都能把兩者結合在一起，從而為學術研究的發展做出自己的貢獻。聞一多是唐詩研究的大家，他之所以能取得如此高的成績，一方面是因為他本身是詩人，對詩歌有很好的感悟；另一方面是因為他在唐詩文獻考訂上下了很大的功夫，朱自清說：他在‘故紙堆內討生活’，第一步還得走正統的道路，就是語史學的和歷史學的道路，也就是還得從訓詁和史料的考據下手。在青島大學任教的時候，他已經開始研究唐詩。他本是個詩人，從詩到詩是很近便的路。那時工作的重心在歷史的考據。聞一多的唐詩研究成果主要有《唐詩雜論》《唐詩大系》，其中《唐詩大系》對所選詩人生卒年的考證在一個較長的時期內為研究者所信奉。當然，聞一多的代表作首推《唐詩雜論》，從該書內的文章題目就能看出聞一多是把文獻考證和鑒賞批評綜合運用的，如《少陵先生年譜會箋》《岑嘉州系年考證》是偏向考證的，《宮體詩的自贖》《孟浩然》等則偏于文藝研究，但也是以文獻考證為基礎的。明確提出把文獻學和文藝學結合起來研究古代文學的是程千帆。1954年，沈祖棻在她與程千帆合著的《古典詩歌論叢》后記里提到：我們就嘗試著一種將批評建立在考據基礎上的方法。程千帆在《桑榆憶往》中明確說：文藝學在理論上解決問題，文獻學在史料上、背景上解決問題，我所追求的是文藝學與文獻學的高度結合。這一方法有著豐富的內涵：首先它意味著應當把版本?？?、文字訓詁以及名物考訂等一般屬于考據學方法的研究，與批評即與對文學作品的理解、對文學家心靈的感知很好地結合起來……把考據與批評結合起來的另一層含義，又意味著應當把對作者生平與思想的探索，對作品寫作的時間、地點，作者所生活的時代背景等史實和材料的考辨，與文學的批評結合起來……同時還包含著把考據之外的其它不同學科的知識和方法，盡可能地運用到文學批評中來的意思，如果這種知識和方法有助于說明和解決我們所研究的問題。程先生還提到了文學研究的另一方面，即理論分析。鑒賞批評雖然強調審美和感悟，但也離不開理論分析，否則只能停留在感性的層面，難以有更高的提升。所以，在鑒賞批評時既要善于借鑒理論，又不能被理論左右，要從作品研究中總結提煉理論，而不是用理論來套作品。因此在具體的研究中，如何將文獻與文藝完美結合沒有一定的規定，需要學者靈活應用，其根本目的是解決學術問題。
三、文史互證
教學具體實施環節
《戲筆中的厚重——孫悟空與陸王心學》教學環節1.導入。預設三個問題：（1）究竟什么是心學？（2）《西游記》是如何體現心學思想的？（3）心學對當代人有何啟發？2.從學生相對熟悉的理學入手，宏觀比較理學與心學的區別，使學生對心學思想和代表人物有基本了解。（1）朱熹認為，宇宙天地生成前，就存在著一種“天理”，世間萬物都是因“理”而生，自然也蘊藏著“理”，所以要體察萬物、多讀書，方能悟到“理”，所謂“格物致知”。陸九淵則認為“心即是理”，他的“理”更偏于道德倫理，認為是人的天性所固有的，并非外力作用，所以不必多讀書，也不用考察外物，而要“發明本心”，不斷進行道德的自我反省、自我完善。明代王陽明更倡導“致良知”“知行合一”之說，將“心學”發揚光大。所謂“良知”，就是沒有被私欲沾染的心之本體；在實踐中時時自我反省，去除私欲，保持良知，同時按照良知指引去行動，為善去惡，這就是“知行合一”。陽明的傳人中后來出了“異端”，號稱“王學左派”，循著“心即是理”的邏輯，宣稱七情六欲也是人心的一部分，并不違背天道，從而引發晚明社會個體意識覺醒，掀起人性解放的思潮。（2）問題設計：理學、心學與孫悟空的形象有什么關系？3.結合小說文本，從師承關系、顛覆封建綱常和經歷磨難等方面解讀心學思想在孫悟空形象上的體現。從傳道、授業、解惑的角度來講，唐僧與孫悟空有師徒之名，而無師徒之實。悟空的一身本事得自菩提祖師。“菩提”是智慧的意思；菩提祖師住在靈臺方寸山的斜月三星洞中。靈臺方寸便是人的腦門，斜月三星正是一個“心”字。菩提祖師是一個象征性人物，其寓意就是頭腦、智慧、心靈，孫悟空得道恰恰印證了“發明本心”“道由心悟”的心學觀念，他真正的老師其實就是他自己的“心”。心學以精神意識為世界本源，掀起了明代后期精神解放的潮流，晚明士風狂放，心學的“放心”——縱放本心之說起了很大的推動作用。孫悟空打破傳統倫理綱常的行為更是驚世駭俗。“天地君親師”，這是古人最看重的基本倫常。孫悟空想要將玉帝趕下臺，不忠君；從石頭里蹦出來，沒有父母，不必遵從孝道；以自己的本心為師。他是天地自然所生，眼中除了天地就是自己，個體自我價值感極度膨脹，堪稱古今第一狂人！心學認為，心縱放得過度了，便要“收心”。孫悟空被壓在五行山下五百年，在西天取經路上歷經九九八十一難，這些都是為了收束他的狂心。人生何嘗不是如此？當自我過度膨脹時便會迷失方向，需要挫折與磨煉，才能學會與生活和解，但依然有著自己的個性。孫悟空的形象藝術地表現出了心學“放心”與“收心”互補的人生自我進化之路。4.引導學生歷史辯證地評價心學，揭示心學的當代意義。（1）有兩個詞可以用在評價心學上，一個是“時代局限”，心學畢竟產生于宋明時期，一個時代的思想總有一定的局限性；還有一個是“辯證”，凡事都有兩面性，心學在歷史上有著積極作用，但也有其自身的弊端。心學注重內省，不斷發現自我，具有一定的現實意義。此外，人貴自知：知道自己要什么，知道自身存在的價值，知道自己該成為什么樣的人。當代大學生要學習后來西行取經路上的孫悟空，有本事有個性，但不任性，更有責任擔當，能用自身能力帶領整個取經團隊走向成功，這也說明只有個人價值和群體利益共贏，才能終成大道。（2）課后思考題：在閱讀《西游記》時，思考唐僧、豬八戒、沙僧和心學又存在著怎樣的關聯。
《仁者至情——〈牡丹亭〉與泰州學派的儒學新變》教學環節
1.導入：欣賞《牡丹亭》經典唱段，在與學生的交流中引出這部戲曲與泰州學派淵源的話題。2.從學生熟悉的《論語》入手，通過師生討論，解析王艮及其后學對孔子“仁學”的繼承發展，使學生對泰州學派代表人物與核心思想有基本了解。（1）孔子在《論語》中對“仁”作出過“仁者愛人”[2]“剛毅、木訥、近仁”[3]“克己復禮為仁”[4]等解釋，這些定義看似沒什么關聯，其實孔子本人對“仁”的解釋就是多義性、開放性的，這給后人理解“仁”留下了巨大的詮釋空間。王艮的思想源于孔子但是又體現出了儒學至晚明時的新變。關于什么是“仁”這一儒學核心命題，王艮定義為“能愛身”“能愛人”“能敬身”“能敬人”[5]，認為這便是“所謂至誠無息，一貫之道”[6]，而這種“道”就存在于普通人言談舉止、飲食起居的日常生活中，“百姓日用即道”[7]。由愛生敬，推己及人，王艮心中的“仁”不是冰冷森嚴的綱常，也不是遙不可及的天道，而是源自生活、有溫度的情感體驗、感性追求，是對自身和他人個體生命價值的肯定。王艮的傳人羅汝芳、李贄提出了“赤子之心”“童心”之說，進一步強調情感道德要像初生嬰兒的心靈一般發乎天性、自然流露、去偽存真。到羅汝芳的弟子湯顯祖時，他終于在前人的基礎上提出“至情”思想，并演繹出不朽名著——《牡丹亭》。（2）問題設計：孔子在《論語》中如何解釋“仁”？源于生活的情感的最大特點是什么？3.從《牡丹亭》劇情切入，結合湯顯祖的相關論述，解讀“至情論”對泰州學派思想的發揮。湯顯祖在《牡丹亭》的題詞中說：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也?！盵8]他認為發乎人的天性可以超越生死的“至情”，已經上升到了與本體意義上的“道”相融的高度，所謂“情致所極，可以事道，可以忘言”。[9]這種“道”在《牡丹亭》中，就是對生命意義的探尋。杜麗娘并不需要見到柳夢梅，她的愛情萌發自與生俱來的天性，她為追尋愛情而生生死死，根本上是在追尋自由的真我，那才是杜麗娘青春生命的全部意義。“至情”發乎天性，與道相合，因此最強調的就是本真。在湯顯祖看來，儒家倫理基于發乎天性的純真“至情”，所謂“孝則真孝，忠則真忠，和則真和，清則真清”，[10]不容半點虛偽矯飾，這才是儒家精神的內核，是真正的“仁”?！爸燎檎摗睘榇淼奶┲輰W派思想對程朱理學造成沖擊，所以泰州學派向來被視為思想啟蒙學派，引領了晚明人性解放思潮，對后世影響深遠。從文學的角度來講，后來《紅樓夢》中的“大旨談情”與《牡丹亭》“至情論”有著直接淵源。4.引導學生認識以“至情論”為代表的泰州學派思想的當代意義，從而在自我塑造中注重情感培養與道德建設的統一，逐漸提升自身的情感境界和道德水準。（1）從王艮到湯顯祖，他們都注重情感體驗對道德倫理的重要作用。價值觀、道德規范如果沒有真實情感的內在驅動，便容易淪為空洞、虛偽的說教，所以塑造正確的價值觀、高尚的道德品質，離不開真誠美好的情感。情感有不同的境界，正如道德也有不同的水準。自珍、愛情、親情，這是小愛；民族情、家國情，這是大愛。孝順、敬業，這是小善；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是大德。學生接受高等教育，應該對自己的人生格局有更高的追求，積小愛成大愛，修小善成大道?。?）課后思考題：《紅樓夢》“大旨談情”與《牡丹亭》“至情論”之間的聯系和區別。
地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內容，在實踐教學中要引導學生做有針對性的調查活動，選擇適宜古代文學教學的內容進行調查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內容。文化古跡是一座城市、一個地區的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞?？疾爝@些文化古跡，讓學生身臨其境感受環境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實踐教學一是可以集體活動的方式由老師組織學生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學生在寒暑假等節假日在自己家鄉或者旅游地進行實地考察，考察的內容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關的詩詞，探討歷朝歷代往來文人足跡，分析積淀下來的文化蘊含，并進而結合考察的親身感受來鑒賞與之相關的詩詞，從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。其次，地方特色文化也是調查不可或缺的內容。一方山水養一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現在城市的各個方面。如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當代特色。古代文學實踐教學中，讓學生調查了解這些特色文化，查找相關資料，調查其在城市各處之運用，讓學生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學作品在今天之運用和古代文化在當今之顯現。如可組織學生調查了解城市街道命名、樓盤命名、小學校名等等有什么地域特色，學生在調查研究中不但可以進一步了解當地地方文化，也可以接觸到古代詩詞在今天之運用。再次，地方民間傳說、傳統戲曲也是古代文學實踐教學不可忽視的內容。地方民間傳說有著濃厚的地域風情，與地方風物、特產、古跡聯系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當地民間信仰。對他們的搜集宜采取田野調查，故而在實踐教學中多布置給學生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進行搜集整理。地方戲曲是以藝術形式流傳地方傳統文化，現在面臨發展傳播的困境，讓學生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養了學生對家鄉傳統文藝的認同，又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。并且也有利于地方戲曲的保護和傳承。最后，地方節慶風俗也是古代文學實踐教學可以開展的內容。節慶風俗，有著顯著的時間性特點，每到端午、重陽、中秋等傳統佳節，則可布置學生搜集家鄉相關節慶風俗，就不同地區的差異可探討原因，同時查找有關節俗的民謠民歌，比較其與傳統節慶詩詞的異同。
2.地方文學文獻整理
古代文學有著多元并存的地域性特色，古代文學的地域性特色研究也成為學界的熱點，那么與之對應的地域文學文獻的搜集整理，則是區域文學史的編寫與研究之基礎。而這自然也應成為古代文學實踐教學的重要內容。地域文學留存的方式有傳世文獻與出土文獻以及碑刻文獻，傳世文獻中的地域文學文獻搜集，主要讓學生到地方圖書館查閱地方志，找出相關地方文學資料，同時讓學生利用文獻查找知識，使用文學電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學作品。出土文獻的地方特色文獻搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學作品。主要的文體有楹聯、詩歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調查共同進行，如組織學生在考察文化古跡、調查地方特色文化與調查地方民間傳說、戲曲等時同時進行搜集文學資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。在搜集工作完成后，讓學生將傳世文獻與出土文獻所搜集的文學作品匯總，分文體、分內容整理。這些搜集與整理鍛煉了學生動手查找資料的能力，也培養了他們發現的眼睛，讓他們感覺到學以致用的成就感。
3.地域文化與文學研究
古代文學實踐教學也要培養學生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學研究就是基于這樣的教學目標，讓學生參與到地域文化與文學的研究中來，培養其發現問題和解決問題的能力，也為畢業論文的寫作打下基礎。學生在對地方文化進行課外考察和文獻搜集整理中遇到問題，發現問題，教師鼓勵學生以此作一個選題，幾位同學組成興趣小組，把相關問題探討清楚，弄清來龍去脈。如學生在調查某個古跡時發現在此題詠的古代文人有不少，教師據此鼓勵學生探討古代曾經到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。這類學習研究無論選題大小，都為地域文化與文學的研究提供相關參考，也讓古代文學實踐教學從學習深入到研究的領域。尤其需要指出的是，這些選題是學生在課外實踐中自己發生疑問而產生的，對學生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發地方文化研究資料數據庫等方向進一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼
培養學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學實踐教學目標之一。課外考察對地域文化的了解，本身就是對地域文化的承繼，青年學子必將成為地方文化建設的參與者與見證者，那么在了解的基礎上，讓他們運用所學知識對地域文化進行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護意識，同時也將古典文學知識運用到宣傳寫作中。在具體實踐教學中，可組織學生課外考察的時候以地域文化為主題進行詩歌創作、古文游記寫作等。同時鼓勵學生以此為基礎，參加一些社會宣傳和服務活動。
二、地域文化與實踐教學方式
1.課外考察
課外考察是了解、利用、開發地方文化的重要途徑?？梢詮亩喾矫嬲归_：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關知識準備，如布置學生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關的古代文學作品，讓學生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環境，了解當地的文化背景和人文精神，故而可以在參觀完后鼓勵學生創作相關的詩詞作品。二是調查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學生在日常生活中有意識地觀察當地地域特色，從建筑、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學生相互溝通交流，共同探討當地特色文化。三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來?？傊n外考察是古代文學實踐教學開展的基本方式，是學生了解和感受地域文化的基礎，在這樣一個過程中，可以培養學生搜集整理資料的能力和掌握調查、走訪的研究方法。
2．科技創新項目的實施
現今大學生科技創新活動已成為我國高校發展最快、潛力最大的一項學生活動，許多高校以學生項目申報、立項和完成的方式來提升學生的實踐能力。對于許多大一學生而言，在還沒有形成系統專業知識的前提下，他們往往選擇關注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學專業的學生而言，將豐富多彩的地域文化的調查了解轉化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學生以三四人為一組，以當地文化的現狀調查和歷史考察為主題，選擇一個具體的方面來做調查研究。學生通過從撰寫申請書到實地調查項目內容及至完成結題報告這樣一個循序漸進的過程，既鍛煉其發現問題解決問題的能力，也積累和加深了他們對地域文化的了解和認識。
3.實踐基地的平臺建設
高校社會實踐基地的建設往往依托于當地社會資源，因此在學校周邊地區建立學生社會實踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個合作平臺，也同樣可成為古代文學實踐教學的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎，讓傳統文化與社會實踐聯姻。一是可在地方圖書館建立文獻整理實踐基地，讓學生搜集整理地域文人著作、地方楹聯、地方戲曲文本、地方歷史文獻、地理方志、當地出土的碑志拓片等；二是可把地方文化館等作為學生文化實踐基地，調研地方謠諺、地方風俗、地域特色文化等，并在調研基礎上分析探討與古代文學之關系。筆者曾讓學生以實踐基地為依托，調研本地街、巷、路等名稱由來，并由此分析與地方歷史和古代詩詞作品之關聯。
4.社團活動的開展
學生社團也是學生開展社會實踐活動的重要組織形式，而高校學生社團其中有一個重要的類別，就是地域文化類社團，這種地域文化類社團是以對地域文化共同的興趣而集結在一起的不同專業、不同系別的學生，其活動形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個平臺，對地域文化進行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進行宣傳介紹，這類介紹可以社團刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關詩詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩詞吟誦比賽，邀請當地藝人進入校園進行傳統戲曲的表演。另外一方面鼓勵學生走出校園，加強對地方文化的了解和宣傳，如以社團活動的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質文化遺產資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學生到市區一些地方進行宣講、傳發?；蛘咦珜懴嚓P作品在校報、地方媒體、網絡進行刊發宣傳。這些社團活動在豐富學生課余活動的同時，也讓學生文學、人文素養得到了提升。
5.學生學術沙龍
中國古代文學教學內容不能夠體現時代性西方著名學者詹姆遜曾經說過：“文學研究是一種愿望，探討這種愿望也許最好從政治和社會角度入手，把它看作一項促成‘歷史大聯合’的事業”。因而在編著中國古代文學時應該站在社會的制高點，把握整個社會的經濟動脈，以獨特的政治視角來看待我國古代文學，將我國傳統文化與現代文化進行無縫銜接。但是，我國古代文學的編著更多的是從社會本位出發，為培養高級專門人才而服務。所以只是對中國古代文學的實用性進行了深度挖掘，并沒有在古代文學與現代文學之間架起一座橋梁。其主要原因是中國古代文學教學內容過于陳舊，不能夠與時代相結合，從而缺乏青春的氣息。
中國古代文學教學方針不能夠與時代接軌我國政府一直以來都在致力于我國文化的建設以及傳承，并通過一系列的改革措施提高我國高等教育的質量。在2009年年底，我國教育部門針對高等教育的改革提出了“以社會需求為導向”的新要求；在“十二五規劃”的《綱要》中強調了“建設社會主義核心價值體系”，并要求“加強走中國特色社會主義道路和實現中華民族偉大復興的理想信念教育，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，努力踐行社會主義榮辱觀”。但是，中國古代文學教學質量卻不盡如人意，其教學方針的制定脫離了時代的發展，缺乏與時俱進的特征。雖然說現在實行的是素質教育，強調對學生個性化的發展與培養，但是中國古代文學教學仍舊強調對規律性以及共性的掌握；仍然以教師為主體，采用“滿堂灌”的教學模式，缺乏對學生學習主動性的調動；仍然以分數為主要的衡量標準，忽視了對學生思維能力的培養。在新形勢、新環境以及新要求下，中國古代文學教學仍舊采用傳統的教學方針，從而不能夠與時代進行很好的結合。
雖然說中國古代文學是我國高等教育漢語語言專業的必修課程之一，但其因為豐厚的文化底蘊以及獨特的人文色彩而彰顯著我國傳統文化的魅力，對我國大學生的成長與發展有著重要的作用。文學作品是一個國家文化意識形態的具體顯現，也是對一個人的生活態度、價值觀念以及審美取向的綜合反映，因而通過對古代文學作品的賞析可以對學生進行無形教育，幫助其形成健全的人格。在學科特征上，中國古代文學教學既是對我國傳統文化的一個傳播，也是“通古察今”中不可或缺的一個重要組成元素。其實，文化的發展不是對各種不同文化進行疊加，而是對過去傳統文化的一個重新審視，通過不斷的雕琢形成一個符合現代社會發展的新興文化形式。因而，應該通過改革創新將中國古代文學的教學與時代特征進行緊密結合，體現出傳統文化的價值。
建立明確的核心價值體系在“十二五規劃”綱要中，就明確指出了“傳承創新，推動文化大發展大繁榮”的要求，因而在發展社會經濟的同時，還需要滿足人民不斷增長的精神文化需求，從而對人民進行有目的的教化作用，以文化為主要核心將各族人民凝聚在一起，為社會的繁榮創造更多有利的價值。因而，在中國古代文學教學中應該圍繞“為誰而設”這一問題來構建明確的核心價值體系。其實，中國古代文學課程的設立不是單從一個本位進行思考的，而是汲取三種觀念的長處，為學生的成長創造更良好的環境。首先，通過對中國古代文學的傳播讓學生能夠掌握更多的古代文學知識是這門課程的基礎目的；其次，通過文學的熏陶以作品中的優秀人文素養對學生的人格塑造進行輔導作用是該門課程的直接目的；最后，學生將在學習中不斷積累的文化素養投身到弘揚中華傳統文化建設中，成為建設和諧社會的一個積極因素。
近年來，我國地域文學史的編撰越來越完備和細致。從上世紀八十年代至今，絕大多數省份完成了地域文學史的編撰工作。據不完全統計：1986年出版了韓明安編著的《黑龍江古代文學》（光明日報出版社）；1987出版了學叢書編委會主編的《文學史》（臺北：文殊出版社）；1988年出版了龍華編著的《湖南戲曲史稿》（湖南大學出版社），藍華增著《云南詩歌史略》（云南人民出版社）；1989年出版了廖雪蘭著《臺灣詩史》（臺北：武陵出版社），古繼堂著《臺灣小說發展史》（遼寧教育出版社、春風文藝出版社）；1991年出版了劉登翰主編的《臺灣文學史（上卷）》（海峽文藝出版社）；1992年出版了馬清福著《東北文學史》（春風文藝出版社）；1993年出版了陳伯海、袁進主編：《上海近代文學史》（上海人民出版社），崔洪勛主編的《山西文學史》（北岳文藝出版社），陳永正主編的《嶺南文學史》（廣東高等教育出版社）；1995年出版了王齊洲等編著的《湖北文學史》（華中理工大學出版社），王劍叢著《香港文學史》（百花洲文藝出版社）；1996年出版了蔡靖泉著《楚文學史》（湖北教育出版社），陳慶元著《福建文學發展史》（福建教育出版社），鐘賢培主編的《廣東近代文學史》（廣東人民出版社）；1997年出版了張福三主編的《云南地方文學史》（云南人民出版社），潘亞暾、汪義生著《香港文學史》（鷺江出版社），劉登翰著《香港文學史》（香港：作家出版社）；1998年出版了陳書良主編的《湖南文學史》（湖南教育出版社），劉登翰主編的《澳門文學概觀》（鷺江出版社）；1999年出版了田本相等編撰的《澳門戲劇史稿》（江蘇教育出版社），廖雪蘭著《臺灣詩史》（臺北：文史哲出版社），袁良駿著《香港小說史》（海天出版社），黃萬機著《貴州漢文學發展史》（貴州人民出版社），陳明臺著《臺中市文學史初編》（臺中縣：臺中市里文化中心），劉登翰主編的《香港文學史》（北京：人民文學出版社），2000年出版了羅可群著《廣東客家文學史》（廣東人民出版社）；2001年出版了譚興國著《巴蜀文學史稿》（四川人民出版社），傅德岷主編的《巴蜀散文史稿》（重慶出版社）；2002年出版了王永寬、白本松主編的《河南文學史》（中州古籍出版社），彭放主編的《黑龍江文學通史》（北方文藝出版社），馬寬厚著《陜西文學史稿》（中國文學出版社），古繼堂主編的《簡明臺灣文學史》（北京：時事出版社）；2003年出版了楊世明著《巴蜀文學史》（巴蜀書社），葉春生著《嶺南俗文學簡史》（廣東高等教育出版社）；2004年出版了白長青主編的《遼寧文學史》（遼海出版社），喬力、李少群主編的《山東文學通史》（山東教育出版社）；2005年出版了河南省文學院編的《圖說河南文學史》（中州古籍出版社），吳海、曾子魯主編的《江西文學史》（江西人民出版社），邱明正主編的《上海文學通史》（復旦大學出版社），孫海洋著《湖南近代文學》（東方出版社）；2005年齊魯書社出版了王恒展著《山東分體文學史（小說卷）》，許金榜著《山東分體文學史（戲曲卷）》，王琳著《山東分體文學史（散文卷）》，李伯齊、許金榜著《山東分體文學史（詩歌卷）》；2006年出版了馮著《陜西地域文學論稿》（陜西人民出版社），李穆南等主編的《中國臺灣文學史》（中國環境科學出版社、學苑音像出版社），李穆南等主編的《中國香港文學史》（中國環境科學出版社，學苑音像出版社）；2007年出版了劉登翰主編的《臺灣文學史》（北京：現代教育出版社）；2008年出版了王嘉良主編的《浙江文學史》（杭州出版社），韓洪舉著《浙江古代小說史》（杭州出版社），徐志平著《浙江古代詩歌史》（杭州出版社），聶付生著《浙江戲劇史》（中國戲劇出版社）；2008年出版了劉登翰、莊明萱主編的《臺灣文學史》（現代教育出版社），陳書良主編的《湖南文學史》（湖南教育出版社）；2010年出版了王長華主編的《河北文學通史》（科學出版社），傅秋爽主編的《北京文學史》（人民出版社），徐宏圖著《浙江戲曲史》（杭州出版社），等等。從地域來看，多數省份和直轄市有自己的文學史，目前仍然沒有完整文學史的省份和直轄市主要是江蘇、安徽、廣西、陜西、青海省和天津市等地。
2011年6月18日，江蘇省地域文化研究會在南京師范大學正式成立，這也意味著《江蘇文學史》的編撰將提上議事日程。2011年8月17日，陜西省出版總社聯合陜西學術界、文化界、教育界頂級力量啟動“陜西文化研究工程”，其中就包括“陜西文學史”選題，這不但會為宣揚陜西文化作出貢獻，而且將滿足陜西省內高等教育改革與公共選修課教學的需求，成為特色鮮明、目標明確的地方文化通識教材，提升高等院校學生的人文素養。安徽省地域文學研究雖然也取得了一些前期成果，但顯然這一工作落在了其他省份的后邊，《安徽地域文學史》的編撰需要加快步伐。另外，各省內的地市轄區乃至縣級文學史的編撰也取得了很大進展，先后出版的有戴言著《朝陽文學史》（香港：天馬出版社，1993年），李近義編著《澤州戲曲史稿》（山西人民出版社，1989年），涂木水主編《臨川文學史》（江西高校出版社,1998年），太原市藝術研究所編《太原戲劇史》（山西古籍出版社，1999年），范培松、金學智主編《插圖本蘇州文學通史》（江蘇教育出版社，2004年），王增文、劉同般著《商丘文學通史》（中原農民出版社，2005年），司全勝著《河洛古代文學概覽》（河南文藝出版社，2007年），聶大受等著《隴右文學概論》（蘭州大學出版社，2007年），張靜文著《幽燕文學藝術嬗變緯略》（廣西師范大學出版社，2008年），等等。而由曹培根主編《常熟文學史》（廣陵書社，2010年）則被稱為全國第一部縣級市文學史。同時我們也可以看到，在城市文學史的研究方面還存在很大的開拓空間，如繼《蘇州文學史》之后，《長安文學史》、《洛陽文學史》、《開封文學史》、《揚州文學史》、《杭州文學史》、《徽州文學史》等，這些都可以作為研究課題。從地域文學史的編撰現狀來看，最為細致和全面的是浙江分體文學史和山東分體文學史，而江蘇、安徽、廣西和青海省的地域文學史仍然沒有編撰完成，還有一些文化傳統濃厚的城市文學史也有待人們開掘。
在地域文學史的編撰體例上，各地也存在一些差異，有些以作家作品為線索，有些以文體為綱領，可以說各有所長。在了解了我國地域文學史編寫現狀的基礎上，我們就來探討它與各地高校中文系的古代文學和古典文獻學教學的關系。地域文學史的編撰完成對于各地高校的古代文學教學具有積極影響。地域文學史的編纂不但可以彰顯我國各地文化傳統的悠久深厚，而且可以體現各地文學風格的特色和差異，對大文學史很難兼顧的課題進行深入細致的研究，這種地域文化品格的提煉可以為當地的經濟文化建設服務，也是我國傳統文學和文化的重要組成部分，可以對我國大文學史研究形成補充。陳小芒教授在《古代文學課程教學的地域性策略》一文中提出：“在古代文學教學中充實地域文學內容，不僅可以開闊學生視野，而且有利于深化教學內容，有助于完善課程教學目標，有助于培養學生的鄉土自豪感，有助于承接鄉土歷史文化的優良傳統?！保?］從教學的層面來看，一部完備客觀的地域文學史可以為各地高校中文系的古代文學、古典文獻學課程的特色化教學提供指導大綱，為學生的課程學習和研究調查實踐提供線索和對象；可以有效彌補各地高校在綜合文獻資源和數據庫資源方面的不足，為地方高校漢語言專業的特色教學創造條件。在古代文學、古典文獻學教學中補充地域文學和地域文獻內容可以讓整個課程更加微觀而細致，同時也有助于學生學習興趣的培養，使學生對于地域文化的認同感和自豪感也得到提升，提高其服務社會扎根基層和地方的自覺性，進而為地方文化建設和研究培養一批后備人才。
在實踐教學上，地域文學史所涉及的內容均是地域文學研究中比較突出的課題，這些課題可以成為實踐教學的內容，可以組織學生以地域文學課題為對象開展實踐訓練，比如開展提高查閱文獻能力、文獻閱讀能力、學術論文寫作能力、社會調查能力等方面的訓練，加強對學生科研課題的選題和研究能力的培養等。總之，利用地域文學史所提供的線索，古代文學和古典文獻學任課老師可以組織學生開展以地域文學文獻和地域文化遺存為依托的實踐訓練，從而有效提高學生學以致用的能力和利用有限條件開展學習和研究的能力，真正形成地方高校古代文學、古典文獻學的教學特色。通過以上對我國地域文學史編寫現狀的概括，以及其與地方高校古代文學教學關系的探討，我們可以看到：我國地域文學史的編寫和研究仍然有很大的發展空間，這對于地方高校的漢語言文學專業的教學和研究都是一個機遇。只有充分利用好地方文化資源，各地高校特別是新建本科院校的文科專業才能在激烈的競爭中揚長避短發揮優勢，走出一條特色化教學和發展之路。
從本質上而言,古代文學是一門特殊的歷史科學。它通過研究具有相對獨立審美價值的各種現象和符號,探索以審美心理為主的古代人類心靈運動軌跡,又通過古人的心靈感悟了解各時代社會的全貌。它與探索古代人類認識發展的哲學史一起,構成了一部有層次的人類精神史,進而與主要研究古代人類物質活動的一般歷史科學一起,構成了整個古代社會的立體透明復原圖象。然而,在二十一世紀的今天,中國古代文學作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現實保持一定距離的學科,其發展的空間經受了種種極其嚴峻的挑戰和考驗,唯有不斷更新和改進古代文學學科教學和科研的內容和方法,挑戰和考驗才會轉變成進一步發展的機遇和現實。而要實現這一轉變,關鍵在于后備力量的培養,準確而言,在于研究生人才的培養塑造。這里所說的“研究生人才”,具體是指學歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當前學界對古代文學專業的本科層次教育―通識教育探討甚多,而對該專業研究生層次教育-精英教育甚少涉及?！吨袊髮W教育》2006年第12期刊登了南開大學文學院寧稼雨教授的《古代文學研究生教學要培養精英素質》一文,該文從學習重點的差異、科研能力的培養以及學術研究過程的艱難三方面對怎樣培養古代文學專業研究生的精英素質這一重要議題進行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見,然筆者讀后頗有意猶未盡之感,故作此文以論述之,聊作寧教授文章的一點補充。
當今學界,新的科研成果不斷涌現,年輕學者已露頭角,學術刊物不斷增多,人文社會科學呈現出一派繁榮的景象。就古典文學研究領域而言,老一輩學者漸次凋零殆盡,而以新時期培養的博士為主體的學者全面占據了學術舞臺。整體而言,學術的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學者所擔心的:“我們對古典文學的命運卻有一絲隱憂,擔心在當今學術體制的制約下古典文學的內在精神逐漸消亡,擔心未來古典文學界的話語霸權被毫無古典情結的學科帶頭人所占據,擔心未來的新進博士最終以現代學科建設的名義‘革’掉古典文學的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來風,當前學界的古代文學研究確有淪為其他現代學科附庸的傾向。筆者認為:要想在當今多元化的語境下保持古代文學內在精神的純一性,要想讓古代文學不至于消失在其他學科的侵襲之中,根本環節還在于對從事該門學科研究事業的研究生人才培養,這是一個極具現實性和緊迫性的課題,也是古代文學學科能否發揚光大的命門所在。
一、古代文學專業研究生的內在品格
外在行動發生于內在品格,古代文學專業的研究生應該具有區別于其他學科的內在品格。
首先必須具備嶄新的文學觀念,摒棄將古代文學作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學視為一部與當代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學觀,具有宏觀的大文學意識。古代文學學界倡導宏觀研究已有數十年,也取得了可喜成績,但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當的東西。其實,倡導者的本意并非如此。著名學者陳伯海說:“于是我聯系唐詩的發展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進入唐詩總體研究,由唐詩進人中國文學史總體研究,甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴謹扎實,正是一種空疏無用的學風。形成大文學意識觀的客觀依據是:一切文學作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現實作用而外化形成的特殊物質形態;作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現了民族心靈發展的歷史。因此,就本質而言,文學是人類心靈的科學,古代文學本質上也就是人類心靈史的科學。此外,不能滿足于從豐富的文學作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡,還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導現實,人為消除某些心理環境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學意識并不意味著取消學科界限和專業分工,而是強調在當前信息爆炸的時代,從事人文科學研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學專業而言具體體現為四方面,一是打通文學史與文學理論;二是打通古代文學與現當代文學;三是打通古代文學內部各分支學科的聯系;四是打通研究與創作的關聯。
其次,應該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。
方法是從實踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯系主體和客體的中介。古往今來學者的優秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關。任何科學的方法都具有實用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象,但它沒有事先設定用它進行的研究所能達到的層次,出神入化地運用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認為:“人們的性格、氣質、背景、基礎、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入?！盵3]他主張在多樣的方法中,尋求到最適合自己的方法。研究客體的規定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識力。也許正因如此,當前古代文學學界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。
再次,應該具有大膽可貴的開放式創新意識。
中國古代文學學科建設能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學脫離史、哲而另立門戶的有識之士,我國漫長封建社會的文學研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進行縱橫貫穿、探索規律的開放式研究的有識之士,古代文學研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學研究應不拘于單一社會學模式的有識之士,今日的古代文學研究又豈能呈現出千姿百態、豐富多彩的局面?然而,相當部分學者認為:古代文學并非與現實聯系緊密的前沿學科,在當今市場經濟大發展的新形勢下,已難以像具有實用價值的經濟學、法學、管理學等時髦學科一樣,有著施展創新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學研究者在業務上安于現狀不思進取,更遑論去進行創新和開拓了。殊不知古代文學作為一門科學,其創新與開拓的余地將永遠是難有窮期的,正如人的認識能力不斷前進而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產生大量新的假設;從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統方式的解決方法。因此,創新意識的培養對古代文學研究生人才而言至關重要。
上述三種品格,即為中國古代文學專業研究生必備的人文素養。與該素養相適應,研究生人才還應該具備扎實的美學、心理學、語言文字學的基本理論和學說史知識,對倫理學、民俗學、民族學、社會學的基本理論和學說史知識也應有基本了解?？傊?應最大程度地掌握關于人的學說,尤其是有關漢民族學說的知識。
二、古代文學專業研究生的培養措施
中國古典文學研究自上世紀80年代以來歷經的各種轉變,以及這一轉變對于學術的推進,已是人所共知的事實。與學術界其它領域一樣,上世紀80年代初古典文學研究領域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀初,古典文學研究領域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導,實質上是借助當時思想界和文藝理論界的新的話語方式,旨在清理長期盤踞于古典文學研究中的舊的政治一元論霸權,揚棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學研究由單一的政治批評轉變為多元的文化、美學、文學批評,同時又不致于影響古代文學的學科地位.,要想實現這一目的的話,新型研究人才的培養對古代文學研究系統的更新轉變具有戰略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認為:老年學者和大部分中年學者的知識結構以及研究方法基本已經定型,能夠使文學觀和研究方法發生根本性轉變的只能是青年古代文學研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學教研任務的人員,在社會科學研究部門從事古代文學科研的人員,在校學習深造的研究生,大學生以及部分青年業余文學研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學科及其前沿動態,并廣泛接觸新科學方法論知識而轉變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。
如何才能實現研究生向新型研究人才的轉變?首要條件是研究生本人基于當前學術界發展狀況而對古代文學現狀產生的不滿情緒和改革需求,這是轉變的內在動因。此外,必要條件是研究生培養工作中的有關制度和觀念的相應改革,具體應該從以下幾個方面著手:
首先是改革傳統的單純傳授知識的教育模式,建構以傳授知識為基礎,以培養創造力為主導的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學研究塑造成泥古不化,矜夸多識而盲于現實,無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識的基礎上,充分開動智力去鑒別,評價所學知識,積極運用所學知識,并由此出發去發掘創造新知識。導師可以要求研究生獨立查閱文獻,要求他們針對相關問題寫綜論或述評,并爭取在有關的學術刊物上正式發表。這是一個比較高的要求,是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓練。在指導研究生的過程中,導師還應從多個角度了解研究生的情況,從入學直至論文撰寫階段,要不斷發現學生在科研基本功訓練上、知識面上的薄弱環節,并及時指出,使之加以充實改進。也要了解學生的為人,并與其及時交流。同時,導師也要主動讓學生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點,才能有利于開發研究生的創新力和創造力,塑造其創新人格。
其次,與教育模式的改革相適應,要調整古代文學研究生的課程設置,并改變教學方式。除了教育部規定的專業課程和基礎課程外,要適當根據學科的相關性以及研究的興趣和要求,廣泛開設人文科學各學科的選修課,對于一些相關性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設的課程,應允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應該采用多提示、低課時的(包括提示學科重點、主要書籍文獻和解疑)的教學方式,而不必進行規定性考試,研究生在學習中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設選修課與講授方法的改變相統一,才能使古代文學研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創造力所必須的廣厚知識基礎,這一知識基礎也是形成全新文學觀和宏觀研究氣魄所必需的。
再次,要改變古代文學研究生信息相對閉塞的現狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻和前人研究著作以及本學科的各種刊物雜志,而且要重點保障那些傳達相關學科前沿動態以及新技術革命和新科學方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態信息來源,積極主動地提供各類書刊和網絡資源,而且也不能忽視動態信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學研究生參加各種學術交流活動。指導教師不要以自己習慣的傳統治學方法限制研究生的學習和思維,不要將研究生所具有的新文學觀念及其所運用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應該在責任中加入對其勇于創新的理解和支持。如果各有關方面都能對古代文學研究生采取寬容諒解乃至支持的態度,那就必然會促使大批研究生迅速轉變為新型研究人才。
注釋:
[1]周裕鍇:《原文閱讀與經典模擬》,中國大學教學,2006年,第12期。
[2]陳伯海:《中途小識—談談我對文學史模式的探求》,文史知識,1993年,第4期。
[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學》,中華書局,1994年版,第422頁。
[4]董乃斌:《古典文學研究的當代性和新方法》,《文史專家談治學》,中華書局,1994年版,第444頁。
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[4]寧稼雨. 古代文學研究生教學要培養精英素質[j].中國大學教學,2006,(12).
近三十年，高校教師對中國古代文學史這門課程的教學改革熱情很高，發表相關的研究論文就有100多篇?？偨Y和反思這些研究成果，有助于我們加深對這門課程的認識，為進一步推動這門課程的教學改革提供參考。目前還未有人做這項工作，筆者不揣淺陋，嘗試為之。
一、對中國古代文學史教學現狀的理性分析
中國古代文學史一直是高校漢語言文學專業的主干課程，同時又是新聞傳播、廣告設計等相近專業的基礎課程。這門課程在開闊學生歷史視野、提高學生審美鑒賞能力和傳統文化素養等方面發揮著十分重要的作用。但在時代變革的沖擊下，這門傳統課程正遭遇新形勢、新觀念的挑戰，狀況不容樂觀。研究者們以教授這門課程的親身經歷對現階段中國古代文學史教學所面臨的境遇進行了理性分析，一致認為該課程已經步入多層困局。主要體現在：
第一，從社會實際需求和大學人才培養這個層面來看，該課程步入了實用主義大行其道與古代文學史教學重理論、輕應用的困局。很多研究者發現，隨著時代的發展和價值觀念的變化，古代文學作為不能產生即時效應的基礎學科，漸趨冷落，失去了往日的魅力，正被邊緣化。在一些學生看來，古代文學只不過是“故紙堆”、“老古董”，與現代社會存在巨大的時代距離，從而有意生發隔膜與疏離之心，學習古代文學的動力也遠遠比不上學習那些具有應用價值的專業技術課程。有的研究者則站在就業形勢嚴峻這一角度分析，認為大學生迫于就業壓力對傳統文化學習的信心日益缺失，更注重實用性能力的訓練，因此競逐于考證而罔顧專業的學習。大學生功利心越來越強，對古代文學史這門課程的價值和意義產生了質疑。部分研究者承認這種質疑確有它的正當性，也有一些研究者認為古代文學史課程門庭冷落還有教學本身抱殘守缺、缺乏活力等因素在內。
第二，從古代文學史課程本身的發展變化這個層面來看，該課程步入了教學任務有增無減與課時持續縮減、學術成果不斷翻新與教材內容相對陳舊的困局。十多年來，古代文學史課程的課時一再受到擠壓，呈現持續減少的態勢，教學任務卻有增無減，二者之間就形成了極深的矛盾。對于這一現象的描述，幾乎所有的研究者都眾口一詞。不少研究者進行過統計，教育部1980年關于文學史教學的課時時數定為346課時，現在一般高校執行新規定為256課時，大部分師范院校已經把這門課程的總學時縮減到200學時左右，有的甚至不到100學時。部分研究者還以本校的實際情況現身說法，如韓山師范學院原先每周4節課，現減為3節，以一個學期18周計算，一學期就少了18節[1]P149；云南民族大學原先總學時數約為702學時，現縮至288學時[2]P25；齊齊哈爾高等師范專科學校實行學分制后，由原來的288課時削減到180課時[3]P93?？梢?，當前文學史教學的最大問題是課時嚴重不足，這是目前各高校教師的普遍反映。除課時量嚴重不足以外，有的研究者還認為當前古代文學史課程在教材建設方面也不盡如人意?！?000部以上的各類中國文學史是一個不容忽略的客觀存在。在已出版的中國文學史中，教材類文學史占據了相當的份額?！盵4]P56教材數量之多，令人咋舌。但就其質量而言，則佳作寥寥無幾。教材的滯后導致教學內容陳舊，缺乏時代感，這無疑需要有人做出新的嘗試和新的突破。
第三，從教學施予者與教學接受者之間的關系這個層面來看，該課程步入了教師授課模式單一與學生學習興趣大減、教師科研水平日漸提高與學生文學素養愈來愈弱的困局。很多研究者發現，現階段各高校該課程的授課模式大同小異，都比較單一，絕大多數是“一言堂”、“填鴨式”、“注入式”、“滿堂灌”。相反，學生受市場經濟和信息時代的影響，學習模式卻呈現多元化。所以，學生聽課興趣降低亦在情理之中。不少研究者總結了其中的主要原因，認為是古代文學的教學方法、教學手段固守傳統，枯燥乏味，現代氣息少，所以難以受到青年學生的青睞，自然而然學生對這門課程的學習興趣和主動性就越來越差。隨著高校對師資建設的重視與日俱增，古代文學史的教學隊伍在不斷壯大，大量高學歷教師被吸引進來?？陀^地說，現階段古代文學史教師的科研水平的確在快速提高，但不能與教學活動有效銜接，不能直接轉化成教學改革的推力。有的研究者批評說，部分高學歷教師科研意識強而教改意識弱，擅長按照自己的學術理念設計教學活動，課堂幾乎變成了純粹展示其個人學術成就或科研心得的場所，教學內容學術性較強，而應用性相對缺乏。近年來，中文專業學生文學作品的閱讀量大幅度減少，造成文本閱讀能力低下，文學素養逐年下降。有研究者做過調查，云南民族大學學生從1998到2008年閱讀過四大名著和《聊齋志異》的足足下降了幾倍至幾十倍，其他的小說作品更是無人問津[2]P26；江西師范大學兩屆學生僅55%閱讀過文學作品選所選錄的作品，借閱并深入研讀過相關文學典籍的不到20%[5]P89。這樣發展下來，很容易造成教師與學生的兩極分化，致使教師有對牛彈琴之感，學生有聽和尚念經之感。
二、針對中國古代文學史教學困局提出改革建議
既然中國古代文學史教學步入了多層困局，那么身處教學一線的教師就有解開這些困局的欲求。不少教師自覺地投身到教學改革中，將自己的教學活動變成試驗田、實驗場，并加以理性思考，取得了一些獨到的見解和實際效果。
首先，面對實用主義大行其道與中國古代文學史教學重理論、輕應用的困局，很多研究者指出，教師應該切實轉變教學觀念，重新把握學科定位和審視培養目標。教學觀念是施教者對教學一系列重要問題的理性認識，能對教學活動發揮指導作用。教學改革首先是教學觀念的轉變。不少研究者認為，為了適應急劇變化的社會需求，古代文學教學應該與時俱進，增強現代意識，才能不落伍；教學中要將古代作家作品與現代社會聯系起來，與現代人生聯系起來，深入挖掘作家的心靈世界，這樣的古代文學教學才具有時代氣息和新鮮活力。有的研究者把這種轉變稱作“教育觀的現代化”、“教學觀念的現代性”。部分研究者還從學科定位上思考，認為古代文學史課程不是技能型課程，而是一門綜合性很強，充滿理性思辨的學科，教師和學生都應該放下功利心去面對，注重其內在的精神培養作用。一些研究者則對教育培養目標進行探討，認為當前對教學目標的界定缺乏現代含量，多滿足于文學史知識的介紹和文學現象生成的一種可知性追求，與現代人的生存缺少必要和有效的關聯，故而提倡在教學目標方面應使古代文學史教學從知識傳授型轉向能力培養型，著重培養學生的審美能力、批判與創新能力、閱讀能力、語言表達能力、詩詞吟誦和寫作能力、實踐能力，并認為要突出能力培養，必須改革現行的學生考核制度，實行教考分離和考試方法改革。相信這才是當前古代文學教學的改革方向，也是擺脫困境的主要途徑。有的研究者對此持折中態度，認為不僅要重視其實用價值，幫助學生實現理性知識向運用能力的轉化，還要向學生傳授文學知識，培養學生的人文精神。當然，也有的研究者持反對態度，認為古代文學教學不必機械地緊跟時代，莫亂貼標簽，應該保持獨有的個性與價值。
其次，面對教學任務增加與課時縮減、學術成果不斷翻新與教材內容相對陳舊的困局，研究者們各抒己見，提出了自己的解決辦法。針對教學任務與課時之間的矛盾，有的研究者認為可通過一種原生態的把握方式提煉教材內容，在某些內容的授課上減少時數；絕大多數研究者認為除了引導學生加強課外學習以外，可在三、四年級開設選修課加以彌補；個別研究者認為這并不是最好的解決方案，因為選修課局限于個別作家、流派、思潮等，不能代替文學史的全面教授，增加課時或壓縮教學內容可能效果更佳。針對現階段教材內容相對陳舊、缺乏新意的現狀，一些研究者提出，教師應該成為學者型的教師，既能吸收古代文學研究的新成果，又能結合自己的教學從事學術研究，不能停留在轉述教材觀點的水平上，應隨時關注考古發掘的一些新材料，適當增補文學史，同時要善于懷疑和淘汰舊材料、舊觀點和舊的理論體系，倡導研究性的教與學，使古代文學的教學內容具有前沿性。部分研究者還主張讓地方文化進入古代文學史的教學領域，認為可以改變視角和激發新意。
再次，面對教師教學模式單一與學生興趣降低、教師科研水平提高與學生文學素養變弱的困局，研究者們主要從轉換教師教學模式和激發學生課堂參與熱情及學習主動性這兩個方面尋找出路。很多研究者認為，教師教學模式的轉換是古代文學史教學改革的核心。他們分析，傳統的教學模式是教師主宰的“一言堂”，采用“填鴨式”、“滿堂灌”、“注入式”，這早已不能滿足學生的胃口，所以很難提高學生的學習興趣。他們進一步指出，要提高學生興趣就必須轉換教學模式，把“填鴨式”、“滿堂灌”、“注入式”教學變為啟發式、討論式、問答式、辯論式教學，把“粉筆加黑板”的傳統教學手段變為借助網絡、多媒體的現代教學手段，構建既能發揮教師主導作用，又能充分體現學生主體作用的新型教學模式。對于傳統教學方法與現代教育技術的結合，絕大多數研究者看重其優勢，認為可借助聲光畫綜合形式感染學生，激發學生學習的興趣，從而提高教學效率和質量。有的研究者主張應理性看待，認為先輩所積累的行之有效的教學經驗也應該繼承，還要防止無視文學課程自身的個性特點，把教學活動變成熱鬧的課件技術展示課、感官刺激課的情況的發生。也有不少研究者認為，教學更離不開學生的參與，檢驗教學改革是否成功，應該以學生的參與度為重要衡量標準。他們提出，教師應營造平等、民主、寬松的課堂氛圍，建立必要的機制，讓學生在教學過程中充當主體角色，鼓勵學生對教學內容進行批判性思考，調動學生參與課堂的積極性，逐步激發、培養學生對本課程的興趣。有的研究者還從心理學角度提出，教師可在教學中觸發學生的情趣體驗，以情感為紐帶引導學生進入作品的情感世界，由此發揮他們學習的主觀能動性。
三、關于目前中國古代文學史教學改革研究的評價
近30年中國古代文學史課程教學，100多篇與此相關的教改研究論文，這樣的勢頭無疑是令人欣喜的。這些研究成果非常清晰地反映了近30年中國古代文學史的教學狀況，從中我們可以看到，近30年來古代文學史課程在教學手段和教學內容上有了一些變化，但其教學模式一直沒有多大改觀，同時由于社會形勢和人們觀念的變遷，這門傳統課程正不斷遭到擠壓，日漸邊緣化，這與當前復興國學、發揚民族優秀文化的理念是背道而馳的，確實有改革的必要。這些研究成果也嘗試提出教學改革的方向，有的主張走突出應用能力培養，跟上時代步伐的路線，有的主張走保持古代文學史本身特質，注重學生人文精神培育的路線，有的主張走建立新型教學模式，激發學生興趣的路線，等等。筆者認為這些建議皆有其合理性，為教師創新教學提供了參考作用。這30年的古代文學史教學改革研究顯然卓有成效，不容輕視。
但是，筆者回頭再審視古代文學史教改研究的現狀和成果，認為也留下了不少缺憾。主要表現在以下幾方面：第一，在研究隊伍里暫時看不到全國一流大學教師的參與。這里并非有輕輕侮其他大學教師的意思，筆者自己也是在非常普通的高校從教。一流大學掌握的教學資源和取得的教學經驗相對來說要更豐富，教學理念可能也更先進，若能加入到研究行列中來，發表相關的成果，則必可進一步推動教改研究，提供新思維、新視角，分享新經驗。第二，重復性研究比較普遍，創新成果不多，各高校之間沒有統一協調的機制。在這100多篇教改論文中，重復立說的占了60%～70%，不能不說是資源和精力的極大浪費，不利于教改研究水平更進一層的提高，也不利于高校古代文學史教學改革持續、深入地開展。第三，研究成果停于表層的較多，無法形成教改理論體系，而且操作性普遍不強。很多研究論文著重于教學經驗的分析，泛泛而談，能夠給出改革實驗數據的幾乎沒有，還有些論文草草了事，給人以簡單應付的印象，深入研究和論述的并不多見。至于操作性不強，很可能跟古代文學史課程本身特質有關，但既然是教學改革，施之于學生的，就必須注意其操作性。第四，研究時還是不能睜眼看世界，尤其是西方的教學改革理論引進很少。中國古代文學史教學有其自身特點，然教學改革亦有共通性，西方上百年取得的教學改革理論可為我們提供借鑒，推進創新研究。
基于上面的分析，筆者有理由對中國古代文學史課程未來的教改研究心存展望。首先，期待有全國一流大學的教師參與，增加研究隊伍的厚度，開闊研究人員的眼界，充分利用教學資源，群策群力。其次，希望各教學單位聯合起來，建立一種協同研究的機構或機制，互通有無，減少重復研究，提高研究效率。再次，希望各高校能夠建立教學改革的實驗機制，多使用調查問卷的方式，記錄教改實行前后的各類數據，為教改研究提供基礎依據，也為教改措施的可操作性提供實際案例。最后，期待研究者們能夠開闊視野，積極借鑒世界各國關于教改的理論和經驗，將它與我國古代文學史教學的實際相結合，探索出一片適合自己的新天地。
參考文獻：
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2.雕版印刷傳播時代雕版印刷時代出現于隋唐時期，這主要歸功于印刷術的出現，其對古代文學傳播形式的變革發揮了巨大作用，這一時期主要是抄寫載體的改良，使得古代文學傳播范圍更加廣泛，傳播力度更大，傳播內容更加豐富，傳播更加簡便快捷。在經過了漫長的紙質作為載體的傳播形式后，紙質載體的生產工藝得到了巨大的發展，在生產數量及質量上都得到了極大的提升，紙張質量的提高及生產規模的擴大，使得其在民間的運用更為廣泛，尤其是隋唐時期實行科舉制度以來，政府大量整理古代經典文學，被通過紙質載體記錄下來，有效地促進了雕版印刷技術的進步。加之民間藏書風氣的盛行及書籍買賣市場的不斷發展成熟，這些對雕版印刷技術的進步都起到了巨大的推動作用。如作品《上官昭容書樓歌》中寫道“君不見洛陽南市賣書肆，有人買得《延神記》”，可以看出當時書籍市場已經較為發達了。我國當前留存下來的經典名著，都是通過雕版印刷技術的發展并作為載體的形式流傳下來的，雕版印刷時代在我國古代文學的傳播中占據重要地位。
二、中國古代文學的傳播方式
1.語言傳播一是通過口頭語言進行傳播。在沒有文字等傳播方式之前，口語傳播成為最主要也是最快捷的傳播方式。人們通過口頭語言來進行相互間的情感及信息交流，隨著社會的發展及人們社會經驗的積累，口耳相傳愈發成為古代文學的重要傳播途徑。古代文學的創作及傳播都是通過口頭傳播來實現的，如我國的一些神話傳說等，以及一些“志怪小說”等也是通過古人的口耳相傳得以流傳下來，待到文字記載的形式出現后，才被文字記錄下來并產生了新的文學傳播方式。如《詩經》中的風雅頌等都是通過口頭語言傳播下來的。二是樂工說唱傳播。樂工對詩詞進行說唱演奏并成為風氣始發于魏晉南北朝時期，至隋唐時期已十分興盛，這一時期文人創作詩詞等文學作品，樂工采用說唱的形式將詩詞傳播開來，成為當時文學作品傳播的重要方式之一。樂工向文人索詞并贈金，不僅可以讓文人獲得物質上的利益，通過樂工的說唱傳播，還可以將其作品廣泛傳播，增加知名度，兩者可謂相互促進及共贏的關系，因而當時有不少文人為迎合樂工的需求，而創作一些具有很輕押韻美感及詩詞。如柳永赴京時，出現“暇日遍游妓館，所至，妓者愛其有詞名，能移宮換羽”的情況。三是唱和及說書的傳播方式。古代文人名士經常聚在一起飲酒作詩，我國很多名詩名詞也是在文人名士聚會中現場創作的，并經過一些名流的推崇被廣泛傳播下來，如王勃在去豫章赴宴時，當場創作《滕王閣序》，經名流官宦推崇傳播后，流傳至今，仍具有很大的影響力;此外，在民間還有一種說書的形式對古代文學進行有效傳播，如我國四大名著《三國演義》《西游記》等原本并不是流傳十分廣泛，反而是通過民間說書人一代代、一遍遍的說評，才在民間廣為流傳，產生巨大影響力的?！度龂萘x》等故事至今之所以能在民間耳熟能詳、婦孺皆知，其重要推手就是民間說書人不厭其煩的一遍又一遍的評說。
2.文字傳播文字的出現在古代文學的傳播方式上引發了巨大的變革，不僅有效彌補了口頭語言傳播所具有的時間及空間的局限性，還改善了口頭傳播容易誤傳及信息的不完整的缺陷。自文字傳播載體的不斷發展及印刷術的出現，文字傳播成為古代文學傳播的最重要方式。題壁傳播題壁傳播在古代十分流行，尤其是在唐宋時期更是盛行一時，當時很多文人出于各種考慮，常常將自己創作的詩詞題于墻壁、樹木及名勝古跡上，加之那時候的文化及交通十分發達，文人遍游大好河山的興致十分濃厚，這也為他們將詩詞題壁創造了必要的條件，同時由于題壁及石刻的形式能夠在很長一段時間內有效地保存詩詞，因而通過題壁的形式，古代文學能夠很好地完整保留并傳播下來。當前，我國的很多古代文學作品都是通過摘錄題壁獲得的。如詩人陸游的《釵頭鳳》及很多無名氏的作品都是通過題壁保留和傳播下來的。文本傳播隨著印刷術的不斷發展，使得文學書籍作品的借閱及抄寫更為簡便，古代部分家境貧寒的學子為了讀書，經常采取借閱和抄寫的方式。此外，對于部分經典名著，部分文人出于雅興而對其進行抄寫收藏，這使得古代不少文學作品能夠在民間傳播開來，如《文選注》等作品;同時古代部分禁書，為了防止其失傳，常常采用手抄的形式將其保留下來，如《金瓶梅》等作品。通過借閱及手抄的形式，大量古代文學作品都得以保存傳播下來，為我國古代文化的完整性作出重大貢獻。
國家教育部早在2001年9月頒布了《關于加強高等學校本科教學工作提高教學質量的若干意見》4號文件，要求全國各高等院校積極推廣使用外語進行專業課教學，以培養高素質復合型人才，實現我國高等教育的可持續發展。其后又出臺了其他積極推動高校雙語教學的政策，使得我國高校的雙語教學持續升溫，西部地區的一些高校也逐步開展了雙語教學的課程。國內高校理工科類的雙語教學實踐及理論建設已初見規模。參照國外（如加拿大等國）雙語教學的具體實踐以及理論，廣大的教育科研工作者對我國高校雙語教學的目標定位、課程設置、師資培訓、學生外語水平、教材選用、具體教學方法等方面進行了深入的探討和研究，成果較為豐碩。與此同時，漢語言文學類雙語教學卻是地位不明?！半p語教學是指教師在課堂上用兩種語言進行的非語言類的學科教學活動”的界定，將語言類教學活動排除在外，雖然有個別高校（如瀘州職業技術學院）開設過古代漢語的雙語課，但作為漢語言文學專業的主干課程是否可以使用雙語授課界定顯得模糊。雙語教學研究對中國文學類雙語教學更是鮮有涉及。在很少的開設雙語教學的漢語言文學系部，雙語課針對的課程一般為“外國文學”、“比較文學”、“西方文論”等，其他如中國古代文學、中國現當代文學等使用雙語授課的非常少。當然，非常少與沒有是完全不同的情況，至少表明有這樣的計劃及實踐存在著。
關于中國古代文學是否可以以雙語授課不在本文的討論之列。本文擬以高校中國古代文學為切入點，談談高校古代文學雙語教學的相關問題。從目前很少的中國文學雙語教學實踐情況來看，主要存在教學目標定位狹窄、教學課程設置不合理、沒有適合的教材、適任授課教師缺乏以及教學方法落后等多方面的問題。對于雙語教學的認識，首先要明確的一點是：在雙語教學中，要始終堅持知識傳授為主，語言能力培養為輔，學科知識的獲取是主要目的。通過雙語這樣的一種教學模式，獲取學科知識時所使用的媒介不局限于母語，而包括母語以外的第二種語言。這樣，從各個方面給學習者創造更多學習和使用第二語言的條件，使他們在掌握學科知識的同時，能盡可能多地使用需要他們掌握的第二語言。而對于中文專業學習雙語課程（多如對外漢語教學專業）的同學來說，通過對中國古代文學雙語課的學習，可以較系統地了解中國古代文學的文學史和作家、作品，了解相關的文學現象與文學思潮，并且掌握一定的文獻典籍。與此同時，可以充分利用雙語教學的所提供的學習環境，補充外語課的知識與語言能力結合的不足，更好地將自己塑造成為新型的復合型人才，滿足對外漢語教學或者國際文化交流等的實際需要。關于中國古代文學雙語教學的課程設置問題，僅就課時問題略談幾句：一般情況下，如果古代文學的某一階段的一門課程需要耗時54課時的話，理想的雙語教學學時應該在此基礎之上增加20%左右，即65課時左右（視各個學校教學時數要求及學生英語水平而定）。雖然實際授課時數不大可能計劃的非常精確，但適當增加課時確實是必要的。之所以要在基本課時之外增加授課時數，一方面因為與課程內容有關的某些英語詞匯的學習解釋需要占用額外的時間，另一方面因為雙語教學中為了同步提高學生的口語及聽力水平，需要組織師生互動這樣的環節。所以說，只有適當增加授課時數，才能保證完成正常的授課內容，達到讓學生掌握專業知識的同時提高英語水平的目的。此外，還需要注意每堂課中使用英文（或其他外語）講授的時數比例問題。
目前雙語授課有全英文講授或者部分英文講授，因為文學類學科的特殊性，中國古代文學不大可能用全英文講授，或者說全英文講授的效果反而不一定好。按照目前的教學實踐效果來看，英文講授的比例不宜超過50%。實際上，如果把握得當，用30%-50%的英文授課有比超過50%更好的授課效果，這當然是指對學科內容的掌握以及對英文的學習兩方面情況綜合而言。筆者曾經在所授課的班級做過調查，超過60%的學生認為雙語教學中英文講授比例最好不要超過中文，即英文講授的比例不要超過50%。當然，英語講授的比例絕對不是固定的，一般都存在一個由少到多，最后大致固定的模式。雙語教學的備課需要花費更多的時間和精力，備課的方式和內容，首先取決于上課方式。不管采用哪種方式授課，備課過程中，都需要搜集大量的英文資料。目前中國古代文學幾乎可以說沒有一本合適的英文教科書作為參考，市面上或者說網上書店能找的英文中國古代文學類書籍寥寥無幾，可供參考的有馮沅君的AshorthistoryofclassicalChineseliterature（外文出版社出版）和姚丹的ChineseLiter-ature（九州出版社出版），可惜都太簡短，參考作用有限。另外一個原因是價格昂貴，九州出版社出版的ChineseLiterature，一本157頁的書，碼洋達到90元，能不能買到還不一定。所以說，為得到更全面細致的幫助，就只能參考某方面特定內容而非文學通史的書籍，比如賈福相譯著《詩經•國風》英文白話新譯，外語教學與研究出版社的《道德經》（TAOTECH-ING）、《論語》（THEANALECTS），馮友蘭的《莊子》（CHUNAG-TZU）以及許淵沖譯《漢魏六朝詩（漢英對照）》等等。互聯網上所能找到的最好的是VictorH.Mair主編的哥倫比亞中國文學史TheColumbiaHistoryofChineseLiterature。這當然只是參考作用，比之內容與觀點，個人認為大量的可供借鑒的專業詞匯更加重要。一般而言，國外教材內容豐富，形式新穎，注重學術前沿的發展及最新的科研成果。但是文史類的教材卻更重視已成公論的觀點和邏輯清晰的事實陳述。在沒有更好的英文版中國文學史教材之前，還是應該以中文的文學史課本為主?，F在所采用的文學史課本系統性強、敘述嚴謹、知識體系清晰，整個編寫思路及難度也符合我國學生的認知發展規律，同時也已經為廣大的教師及學生所接受。更重要的是，相應的或者說配套的作品選教材以及其他的專業課教材，比如古代漢語、文學理論等等，都與古代文學課本有著非常緊密的內在聯系及思想理論方面的統一性。
在雙語教學實踐過程中，許多其他學科的雙語教學會優先考慮PPT，因為使用多媒體授課，可以節省在黑板上書寫較長的英文專業詞匯所耗費的時間。另外，也可以避免書寫中的錯誤或者習慣了中文板書而看不清楚英文單詞的問題。但在中國古代文學雙語授課中，個人認為使用多媒體與否各有優劣。使用多媒體的好處無庸贅述：清晰、準確，一目了然，節省時間。但同樣也有不足之處：在PPT上使用大量的英文，包括章、節標題及主要授課內容，那么學生的注意力比之平時更多地集中在PPT上面的英文單詞上，對老師所講解的內容的注意力大為下降。如果PPT上面英文生詞較多時，學生們往往花費更多的時間與精力去理解PPT上面的英文內容，而不是跟隨老師的思路及其所講授的內容。在調查中，少數學生還提到這樣的問題：夏天日光強烈時，多媒體的屏幕看不清楚。長時間盯著屏幕看，還會導致眼睛疲勞不適。所以，如果使用多媒體的話，PPT上的內容不宜過多，字體不宜過小，不管是中文還是英文，要使用較深的顏色，一般不宜使用明黃、淺綠或者藍色等不常用的字體顏色。同時要盡可能地使用淺色的、比較亮的模板背景。PPT上面的內容，學生都能聽明白教師講授的英文意思，比如某一章、某一節，可以使用中文；詩、詞等作品一般都只用中文，如上古歌謠《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”《卿云歌》：“卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復旦兮?！钡取．斢行Ｓ忻~或重點詞匯則盡量在中文之后標出醒目的英文單詞。以上大致是使用多媒體的情況。當然，如果不使用多媒體，也是完全可行的。黑板板書中章、節語句以英文為主，而關鍵詞及重點詞匯以中文寫出，同時輔以清晰的英文。
其他的板書組織與中文授課沒有太大的差別。而重要的是，在這樣的氛圍中，對黑板上或者課本中的學習內容，有相當大的一部分是用英文講授的。學生在看黑板的同時，不用轉移目光，同時就可以注視教師，理解教師的英文講解。在這種情況下，學生的注意力不會很容易被分散。實際上，無論使用多媒體與否。在中國古代文學的雙語授課過程中，更重要的是雙語的授。簡而言之，在引導學生掌握主要的詞匯的英文翻譯的基礎之上，用英文營造出氛圍。在此過程中，包括組織教學在內的大量的課堂語言要使用英語。每節上課，教師用英文簡要回顧復習上節課所講內容，重點詞匯要強調。這樣習慣之后，當老師說到“lastclass（lasttime）wehavelearned……”時，學生已經非常熟悉這些每節課都出現的程式化的英文，而聽力或者說注意力會自然會集中在learned后面的內容上。一段時間之后，學生們應該習慣于這樣的授課方式：黑板或者PPT上，中文是第一章第一節，但老師都只會說英文chapterone（firstchapter），sec-tionone（firstsection），theBookofsongs，而不必費心費力地再去用中文重復：第一章，第一節，《詩經》等。在新內容的學習過程中，一定要摒棄逐句翻譯的授課方式。英語在授課中的作用是理解課程內容的另外一座橋梁，而不是課程內容的英文翻版。教師在課堂上應該盡可能多地使用與教學內容關聯較少的英文，比如：well,so,asweknow,asyouknow,pleasewritedown（指著板書或者PPT中某些內容），Bequiet,order（如果有噪雜聲的話）；在講解作品或者需要學生們翻書（比如袁行霈高教版）看某個注釋時，說openyourtextbook,turntopageXX或者pageXXplease.要學生們回答問題:whowouldliketoan-swerthisquestioninEnglish?或者whovolunteers?上課過程中，當老師完成一段內容講解，問“youun-derstand?”“Youclear?”學生習慣性地回答yeah（當然指的是學生真的明白的情況下）。始終要讓學生感受這樣的英文氛圍，培養習慣于英文氛圍的意識。這樣的英文氛圍的營造實際上并不需要太長的時間，一旦學生了解經常使用的套語，熟悉了授課教師的英語發音，應該會很快熟悉并適應這樣的教學方式。因為除了教師英文口語語音或許存有的個體差異及中國古代文學的專業詞匯的障礙之外，古代文學雙語授課與一趟英文課沒有特別大的差別。有些同學在中學英語課上就已經領教了，只不過對英文基礎好的同學而言困難更小而已。因為涉及到學生的英語能力培養，還有個學生參與互動的問題。如果是一般的用母語講授的古代文學課，提問對學生沒有更多的意味。但在雙語課上，提問并不要求學生提供自己對于中國古代文學某一領域的獨特見解和看法，而只是需要聽懂老師就某個問題的英語發問后，盡量用英語完整地回答。這個問答的過程中，問題的深度一般不大，更重要的是學生的英文語言組織能力和口語表達能力。就算知道答案，而且也有能力用英語講出，對于許多學生來說，用英文回答還是需要勇氣的。所以，完整地或者至少能夠正確而又讓老師和其他同學聽懂地回答問題對同學來說是很有成就感的。另外，對古代文學具體內容的英文講解，需要盡可能多地參照英文資料，這樣可以更全面更準確。
以《詩經》為例，theBookofSongs沒有任何問題，諸本皆同。但是國風就不一樣了，有的本子是folksongs，（民歌，民謠），有的本子是air,“Air”means“wind”or“educating”,Theairsmovepeopleandmakethembetter.意思就是“風以動之，教以化之”（毛詩大序）。還有的本子是拼音feng;再如，“雅”的翻譯除了拼音之外，有的本子翻作festalsongs,小雅為minorfestalsongs,大雅為majorfestalsongs,有的本子則把“雅”翻作oads;“頌”有hymnsandeulogies與拼音song，這都需要教師仔細地各個甄別，確定使用哪種翻譯。如果有些專有名詞有多種譯法，有時也可以一一列出，選擇最佳的英文翻譯。如楚辭的翻譯有Chuci,PoetryofChu或者PoetryoftheSouth，而《尚書》有DocumentsoftheElder，Shujing，BookofDocuments，TextsoftheOld等好幾種。同樣需要教師選擇最恰當的翻譯。古代文學作品中的有些經典名句，最好也應該把英文寫出來，方便學生學習體味。如：《論語》“己所不欲，勿施于人”，“Donotdotootherswhatyouwouldnotlikeyourself”[1]。鐘嶸對古詩十九首的評價“可謂幾乎一字千金！”（《詩品》）“asinglewordisworthathousandpiecesofgold”等等。此外，對于中西文化差異引起的翻譯問題，有時也可以適當加以探討。比如：《秦風•蒹葭》中“所謂伊人，在水一方”，我們想當然地認為“伊人”應該是女性，但在一些英文版本中，“伊人”卻以男性的面貌出現，WilliamJennings的版本：“Onewhomtheyspeakofas‘thatman’，Somewheretheriverranged.”理雅各翻譯作：“Him,themanIhaveinmind,BythiswaterIshouldfind.”[2]另一國外版本翻譯作：“Mybelovedsodeartome/Issomewherebeyondthewa-ters.”后面緊接著點明了是他：“UpriverIsearchforhim,Thewayisarduousandlong.”但是國內的翻譯，比如賈福湘的毫無疑問地是：“atthewater’sedge,aladywhomIlove.”[3]這個現象可以作為一個較特殊的例子，以提問的方式去引導學生思考，這當然也是一個很好的互動話題，可以從《詩經》的接受史角度去探討，也可以向中西文化的差異，中西情愛心理的不同延伸。
一般我們理解此處翻譯的不同鑒于這樣的理解：此處國外版本的翻譯一般還是比較重視傳統的解釋，比如說毛詩和鄭箋。而國內的《詩經》研究、接受以及英譯經過很長時間的發展過程，已經從漢儒的解經發展到今天的依據文本內容而闡釋《詩經》（當然不能忽略歷史背景）?！睹娦颉吩疲骸拜筝?，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉?！睆恼握f教著眼，漢鄭玄箋注云：“所謂是知周禮之賢人，乃在大水之一邊，假喻以言遠?！备哟_定“伊人”為“知周禮的賢人”。到宋代解釋就比較靈活寬泛了，朱熹認為“言秋雨方盛之時，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也”，沒有明說伊人指的是誰。到清代姚際恒的《詩經通論》和方玉潤的《詩經原始》繼承毛詩鄭箋注，都說這是一首招賢詩，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見之?！被蛑^：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見?！苯裉祀m有學者仍力主此說，認為“伊人”就是“賢人”，但一般認為“伊人”實際上就是“戀人”，如高亨、程俊英等學者對“蒹葭”的看法均持“戀歌”之說。在這種情境下，依據一般的男女情愛心理及表現，“伊人”自然就是女性形象了。有些翻譯則盡量忠實還原人物身份，如《鄭風•子衿》?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心”，理雅各翻譯作：“Youstudent,withthecollarblue,Longpinesmyheartwithanxiouspain.”再翻回中文大致為：“你這藍（青）領子的學生，讓我焦渴的心長久地憔悴痛苦?！边h沒有詩的含蓄悠長的情致和興味，但是student這個詞從中可以引導學生理解“子衿”，一下子記住主人公所思所戀者的學生身份。
參考文獻：
[1]ArthurWaley.TheAnalects[M].BeijingNlan-guageTeachingandResearchPress，1998：145.
【關鍵詞】現代文學語境 古代文學資源 傳承
引言
隨著社會發展的演變，近代社會發展以來，文化的發展也朝著現代化方向發展變遷，在現代和傳統的交界之下，國內外相融合的發展中，中國現代文學得到了有效的發展。那么中國現代文學在古代文學資源的影響下是如何在現代性的語境中被充分激發出來的呢？這種進入式的激活方式是是以何種標準為依據的呢？同時應該如何在傳統的價值觀中把握中國古代與現代文學的內在聯系呢？傳統價值觀轉化的主要因素是什么？等等這些問題都是需要我們認真探索的。
一、中國現代文學面臨的語境局勢
1.中國現代文學的誕生與發展。
時期，西方國家在堅船利炮的協助之下打開了我國國家的大門，使得中國人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識分子開始認識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術發展先進之間的差距，深有感觸的文學人士開始將生命置之度外，而以壯我國威，舍我其誰的使命感投入到革命激戰中來，一場場關于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來，“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性，將古代文化以猝不及防的態勢打入了深淵，使得中國近代文學發展面臨著諸多阻礙。文學革命，自1917年開始在我國拉開了帷幕，帶有鄉土氣息的小說，蘊含傷痕的各類文學著作，九葉詩派等等，到當前各類穿越小說、都市言情的泛濫，在時代的發展變遷之下，我國的現代文學好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細探究來看，這種繁榮的背后，所謂的文學大都不過是浮夸的、虛無的，并且在國外西方世界的影響之下，關于民族的東西已經離我們越來越遠，中國現代文學在發展的過程中已經處于瓶頸狀態。
2.文學“斷裂層”。
縱觀近百年以來的現代文學發展史，還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說，也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌，現代文學語境在發展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學獎時所產生的尷尬，在面對世界經典文學時候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨具感性氣息的學科，文學不僅應該有著現代社會的影跡，同時還不能脫離歷史母體?？v觀現代看似發展繁榮的文學界，和古代文學有聯系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》，等等，可以說與歷史有關的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發展中，優秀的文學作品真的是越來越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對古代文學的觀望，使得現代文學和古代文學之間出現了裂痕，就現代文學來說，古代文學是其根，是其源，如果少了根和源，中國現代文學的語境勢必會腐朽沒落。
二、古代文學資源的傳承
上述我們談到中國現代文學和古代文學之間的語境出現了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國現代文學的創造缺少了古代文學所蘊含的精神，究其原因是什么呢？難道是因為古代文學資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說過，世界上沒有任何一個民族可以像中華民族一樣有著數以千萬計的歷史編寫人員。由此我們可知，中國古代文學資源是多么的深厚和豐富。
1.豐富的古代文學資源。
為后人們所銘記和津津樂道的古代文學和歷史文人真的是數不勝數啊，先秦名著就有《詩經》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時期，出現了擁有磅礴氣勢的漢賦和《史記》；魏晉時期，文學作品更是如泛濫之江河，這一時期著名的文學家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨領時代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領了一個時代的；明清時期，古代文學更是走上巔峰之路，以《紅樓夢》為代表的四大名著，集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體，不僅豐富了當時文人精神世界，更成為現代的經典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學。
2.古代文學資源傳承。
說起文學資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒有做到主動積極，對此我們必須認真克服兩方面的難題，第一是將想當然的這種想法克服掉，在當前言論自由、思想自由的社會人們可能會根據自己的想法隨意去改變文學資源的發展，然后想當然的認為這是一種合理的發展演變。但是這種想當然絕對不能脫離歷史的發展，而是應該站在真實的角度，對文化進行傳承和接受。第二應該站在多種角度對古代文學進行解讀，歷史的久遠和文學資源的豐富這兩大特點使得古代文學資源的傳承受到了阻礙。對此就必須要求工作者能夠從多種角度對其進行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實，應該做到客觀性和廣義性的評價。
三、中國現代文學語境與古代文學資源的關系
就像鳥兒離不開天空，魚兒離不開水一樣，現代文學也必須緊隨其根，而古代文學就是現代文學的根。盡管在中國現代社會文學發展的最初階段，其為了弘揚現代性，而企圖將古代文學拋離出去，但是實踐證明，這種想法是錯誤的。而且現代文學的發展是始終離不開古代文學資源這一豐富的源泉的，如當代以人為本的意識離不開古代文學思想的天人合一，現在的審美離不開古代的意境，如今的散文詩歌更是離不開古代文學資源的思想。因此當前現代文學的發展，應該站在現代的角度，以古代文學資源為發展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進自我發展。在當前，人們精神世界的發展無非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開傳統，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現代文學和古代文學之間的是統一的關系而不是對立的管理，如果不能以古代文學資源為根本和指引，現代文學是不能獲得長足的發展的，如果不能將現代文學的語境融入其中，古代文學也是不能有效發揮出其資源力量的。因此中國現代文學語境的發展和古代文學資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發展?，F代文學是在我國發生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對外國文學所接受學習而形成的一種新的文學。其在表現現代的科學民主思想的時候所運用的現代語言，而且對藝術表現形式也進行了創新，形成了現代社會的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現形式上，如抒情方式、描段都給予了創新，形成了現代化的特點，從而和世界文流緊密聯系起來，成為了現代意義上的真正文學。作為兩種不同的文學形態，現代文學和古代文學之間是存在很大區別的，其具體表現為以下幾點：第一在精神層面來看，不管是在現實主義、浪漫主義方面，現代文學和古代文學之間都是存在一定的聯系的。但是也必須看到古代文學的精神注入現實主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯系在一起的，而且所體現的主要是精神文學的層次，還沒有和方法論結合起來，而現代文學的精神既包含了方法論，也包含了現代的文學思想。第二、在現代文學的內涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學意識是個性主義或者人道主義，這種因素是古代文學中所不具有的，它們是從近現代的西方國家引進來的一種文化，可以說是現代文學的靈魂源泉，也是古代文學和現代文學之間最主要的區別所在，現代文學中所表現出來的各種形式的解放最終都是對人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學中是不常見的。第三，古代文學主要是以文言文為主要符號的文學形式，而現代文學則是以白話文為主要表現形式，白話文這一語言符號雖然取代了文言文，但是其更具獨特性和新穎性，使得現代文學更具美感。第四、古代文學體裁主要是以詩歌和散文為主要形式，而小說和戲曲則是處于邊緣發展的形式；而到了現代，小說則成為了主流發展形式，詩歌和散文則處于了邊緣發展。結語：縱觀上述，我國現代文學的語境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發展就必須不斷借助對方的力量來實現自我的發展，有效實現我國文學史的穩定健康發展。
參考文獻：
