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中華優秀傳統文化是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。中華傳統文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統文化不僅思想深邃圓融，內容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚道德，為國人提供了立身處世的行為規范，以及最終的精神歸宿。
中華傳統文化的范圍廣泛，文字、語言、書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等都屬于傳統文化的范疇。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
具體地講，中華傳統文化以節日、古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法等為載體。
比如正月初一春節、五月初五端午節、八月十五中秋節等節日和各種民俗活動以及傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區的傳統文化等等，都是中華傳統文化的組成部分。
（來源：文章屋網 ）
中國文化博大精深、源遠流長，它的特征一般可以歸為三條：第一、天人合一，順天應物；第二、家族倫理本位；第三、貴和尚中。改革開放30年來中國文化的特點，一是全面開放，二是發展繁榮，三是繼承傳統優秀文化，四是充分借鑒國外一切先進的文化。在具體工作中，我們認真把握和全面綜合運用以上特點，并理性理解文化的民族性與世界性，文化的科學性、間斷性與連續性以及規律性等諸特點來進行工作，收到了較好的成效。
具體而言，正如馬克思曾論述人類物質文化、制度文化、精神文化及心態文化的產生，發展與自然地理之間的關系，根據這一原理我們可以對中國傳統文化基本特點有以下認識。
中國傳統文化主要可以歸納為三種：宗法文化、農業文化、血緣文化。這三種文化構成了中國傳統文化的主流，并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密；我國自古以來直至今日還是一個農業大國，正所謂經濟基礎決定上層建筑，以農業為主的經濟形態必然會產生與之相適應的文化制度。
以四書五經為代表的儒家文化幾千年來影響著人們的思想，因此我們認為中國文化最主要的特征就是儒家文化――強調天人合一，修身齊家，治國平天下，使人的內在修養和外在的經世治國達到完美的統一。儒家文化的精髓就是平和中正，思無邪。
其次，諸如農耕文化、家族文化、還有一些地域文化之間相互聯系相互滲透，在歷史的漫長演變中逐漸地形成我們中國傳統文化豐富多彩的內涵。
也有人認為中國傳統文化簡單地說，就是影響了中國幾千年的“儒、道、佛”三家社會教育理論。他們不是宗教，而是社會教育，是“道”。其理論著作分別匯集在《十三經》、《道藏》和《大藏經》里。雖然宗教這個詞是100多年前才從西方國家傳入中國的。
傳統文化的根本點是教育人要“孝”，從“孝”發展成“五倫十義”、“五常八德”，從而成為儒家所說的“君子、賢人、圣人”，再進一步成為道家的“仙人”，再進一步成為佛家所說的“羅漢、菩薩、佛”。 傳統文化認為，生命的意義在于追求幸福、快樂、美滿。最根本的是幸福，有幸福，自然就快樂，幸福和快樂越多就越美滿。那么到達什么程度就算美滿了呢？我們的祖先早在幾千年前就作出了總結：五福臨門就算美滿。五福是指：富貴、長壽、康寧、好德、善終。
但是，從一般的價值導向看，我國傳統文化體現了一種單向度和等級的特征，是一種強勢文化，實質是為強勢服務。具體主要有如下一些特點： 一、有等級，無平等。無論是在家族層面，還是在社會和國家層面，我國傳統文化都表現出強烈的等級性。家族的等級性立足于血緣。而社會和國家的等級性是家族等級性的進一步推演。等級性的實質是不同等級的人具有不同的資源配置權，尤其是具有不同的剩余分配權。一般而言，等級越高，其所具有的分配權就越大，其享受的待遇就越高。在這種情況下，所謂平等，只能是同一等級內部的平等，并沒有全社會的平等。所以，有等級就必然無平等。因為平等應當是一個整體范疇，而不是一個局部范疇。 二、有強勢，無弱勢。我國傳統文化本質是為強勢服務的。這也是文化等級性的一個必然結果。君君、臣臣、父父、子子，雖然都具有各自的權利和義務，但相互間權利與義務是不對稱的。對強者而言，是權利大于義務；對弱者而言，是義務大于權利。君要臣死，臣不得不死；但反過來是絕對不行的。有的學者認為我國傳統文化具有人本的特點，其實這是一個不太準確的說法。民本與人本是本質完全不同的兩個范疇。人本是一個具有整體性的范疇，而我國傳統文化所體現的只是民本范疇。民本的目的為了強者，是最終為了少數人的利益；而人本的最終目的是所有人。所以，民本只是一個局部范疇。當然，我國傳統文化所具有的現實主義精神是非常明顯的，但這種現實主義導致的是一種以人為中心，而非人本；因為這種以人為中心只是以少數人為中心，只是以強者為中心，而非以所有人為中心。 三、有傳統，無創新。祖宗之法不可變，是我國傳統文化的一個頑固特點。由于缺乏創新，所以我國傳統文化實質是一種靜止的文化，或是一種循環的文化。雖然有局部的變革，但充其量只能算是枝葉的修剪或是對整體的一種修飾。其修飾的結果往往表現為對原有本質的進一步深化，而不是實質的變化。這里我國傳統文化沒有創新根本原因不在自身。任何文化本身都是極具創新力的。我國傳統文化缺乏創新，根本原因是外在力量的壓抑，尤其是強勢利益集團的壓抑。創新意味著改變，意味著對傳統利益格局的重新調整，所以，創新總會遭到原有利益集團的抵制和摧殘。在幾千年的中國封建社會，不均衡的社會結構造成的格局是：強勢太強，弱勢太弱。所以，在中國封建社會，創新除非對強勢有利，否則，創新的結局是可想而知的。 四、有人治，無法治。幾千年的封建社會，本質是人治社會。人治社會反映在文化上，必然是一種人治文化。反過來，人治文化又促生和鞏固了人治社會。德治是人治的必然要求。要實現人治的有效性，道德自律就是一個關鍵的環節。另外，統治者也是歷來喜歡人治，而不喜歡法治的。因為人治為統治者提供了極大地掠奪空間，而法治則不能，因為法治對統治者也是一種約束。所以，專制制度與人治文化是相伴而生的。人治文化是專制制度的寄生物，專制制度是人治文化的進一步推演。 五、有禮節，無理性。中國文化在“禮”方面的表現是相當豐富的。中國人的一切社會活動，無不納入“禮”的范疇。有吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。在中國古代，各朝都設有專門管理禮制的官職。在周代，禮制的管理屬于宗伯，后世逐漸演變，就成了禮部?！岸Y”的實質是“利”?！岸Y”是形式和手段，“利”是內容和目的。在中國，“禮”體現的本質是不平等，是封建等級制度。所以，禮儀之邦不等同于理性之邦。從長遠來看，理性是一個國家強盛的基礎條件。一個國家要實現持久發展，不僅需要“禮”，更需要“理”。所以，必須認識到，人的潛能和創造力的發揮，人性自由、幸福與價值的實現早已成為現代社會每一個人的最高價值理想，它是一切現代職業或其它社會空間所能帶給人的價值，也是一切世俗的社會努力所必須追求的目標。因此，我們認為未來中國文化的最高理想之一就是每一個人潛能和創造力的發揮，個性與尊嚴的確保，以及人性自由、幸福與價值的實現。所以說，這些現代性的觀念就是文化館日常工作中的行動指南。
無疑，文化館由于自身業務特點，往往是通過藝術之路來踐行文化精神。20世紀是全球按照歐美尤其是美國模式往前發展，所以先鋒藝術、時尚藝術或者是流行藝術、波普藝術占了上風。但是哲學家薩特把這些藝術稱為惡心的藝術，因為西方的美學變成了西方的丑學，他們反抗現實的結果變成了這個樣子。那么21世紀我們的判斷是文化將回歸經典的世紀。每個民族都要回歸自己的經典，如果沒有趕上回歸經典這班車，那將被甩出歷史的圍城。所以我們一定不要追新逐后，把一些丑陋的臟亂差的藝術看成是最時尚的藝術。
（一）拓展傳統文明隨著時展，人們常常注重偏快的日常節奏，喜歡采用現代設計方式。對于傳統文明，漸漸失去了原有的認知及體悟。若不去著手糾正這一偏差，后面的人就更難體悟出獨有的傳統文明，使設計缺失文化根基。室內設計被歸類為藝術范疇，它緊密銜接著傳統文明?，F代設計之中，應融匯多元化的傳統文化，增添文化內涵。
（二）凸顯文明特性我們傳統文化獨有的根基很厚重，文化遺產豐富。最近幾年，很多國家漸漸接納了帶有傳統文明特性的這類要素。例如，服飾、古典建筑等。把傳統文化細分出來的多樣要素整合在室內設計之中，可以傳承文明，凸顯我國特色。
（三）設計獨特居室現代設計起步偏晚，發展時間不長，接納了過多的外來觀念。為此，室內設計體現了明顯的西化傾向，構成新的設計瓶頸?，F代范疇內的這類設計更應注重融匯傳統文化，打破慣用思維。唯有這樣，才能增加多樣的民族要素，創新室內設計，增添新穎感受，帶來獨有的視覺效應。
二、融匯文化要素
（一）接納意念思維傳統思路之中，家居應凸顯渾然天成這樣的總體指引。多樣事物應能彼此融匯，顯示辯證關系。例如，先秦儒家、典型特性的墨家思維，都應被涵蓋在現代家居內。
（二）采用獨特色彩融匯傳統文明，采用傳統色調予以表達。色彩緊密關系著內在感悟，影響情感變化。室內設計范疇內，調和多樣的色調會凸顯最佳效應。通常情形下，色調的調和適宜采用類比、色差對比方式。具體而言，近似色調彼此反差很小，依托對比才可辨別出彼此差異。與之對應，有著明晰差異的雙重色彩應能彼此互補，例如紅配綠，顯示互補特性。運用傳統色調，創設了獨特溫馨的總氛圍。
三、解析應用路徑
傳統文化很厚重，它融匯著多樣的內涵，擁有獨特體悟。這類文化豐富，含有智慧結晶。文化傳遞下來的風俗及思維，包含獨有的藝術特性，延展歷史文明。傳統文化之中，多重思想彼此融匯，彼此借鑒吸納，帶來了個性凸顯的家居文明，助推設計進展。
（一）設計中的禪宗思想文化變遷之中，禪宗整合了古典文化，形成佛教學派。禪宗思想拓展了原有的儒家思想，效仿道家獨有的自然韻味，形成獨特文明。禪宗思想中，依托直觀體悟來發覺深層級的自由思維，倡導深謀遠慮。這類思想含有厚重的自由意蘊，達到最高意境，遠離世俗困擾。從禪宗視角看，縮減某一事物框架內的各類規定，能夠拓展原有的想象余地，采用以少勝多。唯有如此，才能體悟出更廣范疇的思維空間，增添審美印象。我國佛教整合了獨有的這類審美，注重審美內涵，影響著常規狀態下的室內設計。室內設計適宜采納這一簡約思想，倡導沉靜之美。設計居室時，若依照這一思想的指引，則可增添近似自然的原初色澤，增添白色空間。篩選家具時，也應力求簡潔，講求潔凈。這種禪宗韻味，塑造出來的居室含有很優雅的、很質樸的幽深韻味，創造出悠閑的氛圍。
（二）儒家中心思想儒家學派的主導思想為孔孟思想，涵蓋了中庸這一根本思想：處理任何事物，都應講求中正，適中就是最佳；凸顯天人合一，整合了和諧思維、統一價值認知，講求彼此和諧。這類思想被折射在設計之中，就是力求適當，添加適宜裝飾，不去過分裝飾。略去了添加的冗余裝飾，顯得居室優雅，很容易吸引人們。室內室外應能彼此融匯，建構和諧聯系，融匯自然環境。例如，傳統架構下的四合院、園林布設的樓閣及亭臺，都折射出天人合一這一獨特的古典內涵，蘊藏深遠情趣。
關鍵詞：
中國傳統文化元素；招貼設計；視覺設計
一、中國傳統文化元素解讀
談到中國傳統文化元素，我們不得不先對中國傳統文化進行闡述。如今，我們所探討的傳統文化以夏、商、周為開端，直至前。它是中華民族在不同時期所面對的地理條件、經濟基礎、政治結構、意識形態的相互作用下而形成的特定的民族心理結構、思維方式和性格特征，并對當代中國文化產生深遠影響。而中國傳統文化元素則是對中國傳統文化的去粗取精，具有極強的象征意義，因此我們不能把二者一概而論。
二、中國傳統文化元素在招貼設計中的運用
中國傳統文化與設計文化有著千絲萬縷的聯系。要想創作出富有民族精氣神的設計作品，必須借鑒優秀的中國傳統文化元素并在招貼設計中加以運用。下面筆者就從筆墨、色彩、傳統美學思想三個方面展開分析，力圖探索出一條將二者完美融合的方法，由此形成獨具中國特色的設計美感。
1.筆墨意境
（1）筆墨元素的內涵表達
中國文化的典型代表就是儒釋道文化，它對中國傳統美學思想產生了不可磨滅的影響，而這些思想的集中體現就是我們所談論的筆墨藝術。儒家的“中庸”思想和道家的“天人合一”思想無一不體現在筆墨藝術中。中國水墨書畫追求墨色的自然變化，即使在一幅畫中只有單一的墨色，也可以使畫面豐富多彩完美的表現對象。唐代張彥遠在《歷代名畫記》中所述：“運墨而五色具”五以墨代色,就有了墨分五色之說。筆墨藝術經久不衰，是中華文明寶庫中當之無愧的藝術瑰寶。
（2）筆墨元素在招貼設計中的應用
筆墨元素作為中國書畫藝術的核心，不僅承載著中國傳統美學思想而且象征著民族審美心理和人文精神。將筆墨元素與招貼設計相結合,能夠使招貼設計的表達語言更加豐富。點、線、面是構成筆墨最簡單的藝術元素，而在簡約背后它向觀者傳遞出的是書畫者的主觀精神世界，以及其自身的形式美和結構美。將點、線、面合理的融合在招貼設計中則能使畫面具有整體感和秩序感,這種秩序感能夠體現出中國文化的思想意境。由著名設計師靳埭強先生的設計的《山》、《水》、《風》、《云》文字系列招貼，將中國傳統水墨畫與甲骨文相結合，同時吸收水墨畫中的暈染技法和書法當中的“飛白”技法以點、線、面的形式表現出來，除此之外他還將“墨分五色”的原則運用到海報設計中使作品極富有禪意，象征的展示了中國傳統文化。
2.色彩姿態
招貼設計主要由圖形、文字、色彩三個元素構成,其中色彩是賦予設計對象強烈視覺沖擊力和藝術感染力最重要的元素之一,在設計作品中對色彩的直觀把握和運用是一種向受眾傳遞設計思想的最佳途徑。由于色彩本身具有主觀性,因此色彩不僅能夠完美的詮釋設計師的心理情思,而且可以使觀者獲得不同的審美體驗。又由于民族、地域、文化和受教育程度不同,造成了人對色彩認知的差異性,使得表現物質外在的固有自然色彩被賦予了民族精神和審美程式的意味。
（1）中國傳統色彩在具象圖形中的運用
“色彩”與“圖形”是相互依存的。“圖形”是對物體外在形態的基本描述,“色彩”則注重表現內在真實情感。著名美學家魯道夫•阿恩海姆在《藝術與視知覺》中非常貼切的將形體比作富有氣魄的男性，而把色彩比作富有誘惑力的女性。運用具象圖形向受眾傳達產品信息，不僅能豐富畫面效果，提升作品的表現力而且可以使作者的設計意圖更加明顯。在開封朱仙鎮木板年畫中中華民族的欣賞習慣被更好地體現出來，俗話說：“黃配紫，難看死”。而開封朱仙鎮年畫中黃色和紫色卻能和諧搭配，不僅沒有難看的感覺反而使色彩鮮艷、熱烈奔放。在木板年畫的人物表現中，服飾設色以木紅、銅綠、葵紫三色為主，將世俗生活中的色彩模式與對神崇拜的宗教色彩模式相結合。
（2）中國傳統色彩與抽象圖形的結合
在現代招貼設計作品中，具象圖形追求對事物本身的描繪,而抽象圖形的運用打破了傳統的具象表現的單一模式，帶給人無限的遐想空間。設計師在運用抽象手法時，一定要了解不同層次的人的審美心理和掌握人們的文化心理和欣賞習慣,學會“見不同的人說不同的話”。
3.中國傳統美學思想在招貼設計中的應用
葉朗在《中國美學史大綱》一書中談到“一部美學史，主要就是美學范疇、美學命題的產生、發展、轉化的歷史”。在中國龐大的哲學和美學體系中，儒家思想和道家思想始終占據中國美學史的主導地位，不僅如此儒道美學觀在中國現代招貼設計中同樣運用廣泛。
（1）儒家美學思想與招貼設計
儒家思想作為幾千年來中國的正統思想對各個領域都產生了深遠的影響，其代表思想有兩個一是“中庸”，二是“天人合一”。對于藝術創作而言，儒家“中庸”的觀點是強調藝術對社會要在潛移默化中給予正確引導。而“天人合一”思想則要求設計作品體現自然的包容性和人與自然之間的和諧關系。而“天人合一”思想的理論將整個宇宙作為基礎，將人的主觀創作融入和宇宙交流的過程中，將感情滲入到自然的景色之中，達到天人合一的境界。香港著名平面設計大師靳球強先生設計的招貼作品《九九歸一》，由來自澳門市花的蓮花作為主題圖案，像一葉扁舟飄落在九九二字組成的漣漪上，蓮花落葉歸根象征祖國懷抱，借自然界中的實物向人們傳達情感，是“天合”與“人合”、“心靈”與“藝術”的統一。
再從歷史發展文脈來看，民族傳統文化與現代文化在室內設計中并不是孤立和對立的，二者有著互相影響、共同發展的辯證關系。這里的相互影響一方面是指傳統文化會對現代文化的發展產生影響，現代文化也會對民族傳統文化的歷史推進產生影響，民族傳統文化與現代文明相互交融最終使得我國的現代室內設計更加具有特色。如今，設計文化的范疇越來越大，對于新的設計元素，我們需要很好的把握，而傳統文化在現代設計中也需被合理、有利的運用。這樣，我們既能從傳統文化中找到設計靈感，甚至衍生出新的設計元素，也能使得我們的傳統文化在新時期發揮其自身獨特的價值，更能使得我們的傳統文化得到良好的傳承，讓設計者的設計思維更加活躍。因此我們可以說，在設計中傳統與現代是緊密聯系的一對范疇。
二如何形成傳統與現代結合的室內設計風格
（一）傳統文化對現代設計的影響
當前的中國室內設計中，傳統文化正面臨著現代化的全方位挑戰，人們在熱衷于現代化的同時，傳統文化正逐漸地從我們身邊消失。實際上，傳統文化對現代設計當中的諸多之處起著潛移默化的作用。盡管目前有些前衛的設計師，總是宣揚在設計中取材于現代，要拋棄所有與傳統相關的東西，給自己一個“反傳統”的帽子，但事實并非如此。即使最“反傳統”的設計師，很多時候也會把“傳統”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。事實上，在新興的信息時代進行室內設計，不以拋棄中國傳統文化為代價，才能創造出符合本民族人們審美要求的室內設計作品。當今的室內設計，應弘揚民族傳統文化，發掘中國古典建筑藝術精髓，把具有深厚文化底蘊的傳統空間元素運用到室內設計中，把傳統文化與現代設計有機的結合，才會創造出更好的效果。即傳統文化的介入應該來說對當代設計文化具有推動作用，這或許就是傳統文化對當代設計的最大意義了。
（二）現代室內設計中傳統文化的運用
中國傳統文化博大精深，將傳統的設計理念融入到現代設計實踐中，室內設計風格的形成創新就有一定的基礎。室內設計中傳統文化的運用主要體現在以下幾方面：
1.借鑒傳統思維方式
首先，儒家“天人合一”的哲學理念，可以作為中國設計師所格守的設計哲學原則，儒家理念也構成了傳統設計最基本的哲學內涵。
第二，儒家中心思想中庸之道，在室內設計中也得到了應用，比如家庭裝飾，如果不做任何修飾，就會顯得單調而無生氣，而雕琢地過分則又顯得俗膩。恰到好處的裝飾，既賞心悅目，鼓舞人的精神，有利于身心，又能使景情相生，物質境界上升為精神境界。道家的傳統文化思想應用在室內設計上，賦予了中國建筑室內豐富的空間內涵，許多虛實結合的空間設計出現了，如彼此交錯、相互穿插、裝飾共享等等。再如江南園林中的建筑，通過門窗將室外景色引人室內；各室內空間之間的隔斷，將一個房間的裝飾引入到另一個房間，彼此借景、對景，強化了空間流動感，這些都是道家傳統文化思想的一個體現。
2.傳統圖形符號作為室內設計元素的運用
富含中華民族特色的傳統符號主要有：具有傳統內涵及象征意義和比喻意義的圖案和紋樣；古代中華各民族圖騰紋飾；宗教傳統紋飾符號等等。在現代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統圖形符號作為室內設計的元素，在室內裝飾中能有效的營造傳統文化室內環境的氛圍。
3.體現富有文化內涵的陳設藝術
陳設設計藝術從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色，它的形式、色彩、質感、文化內涵等都在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。具有中式特色的傳統陳設風格已成為東方室內設計中的一大特點，它蘊含兩種特質：一是典雅莊嚴的不凡氣度，二是飄逸瀟灑的生動氣韻，象征著淵深超脫的靈性意境。繼承傳統文化的陳設設計藝術是室內設計人性化的一個基本體現。
（三）讓傳統以現代的方式回歸
室內設計中的文化背景極其重要，設計師要創造完成具有民族的地域文化特色的現代室內設計，必須對當地傳統文化進行深入研究，結合歷史文化和時代文化，揚長避短。因此，設計師一定要具有國際審美的情趣，我們不能把傳統風格作為一種定式，不是為了做傳統而去設計傳統，如果那樣的話我們的設計思維就陷入了狹隘的死胡同。蘇州博物館是貝幸銘先生的代表作之一，這是在古典園林里做現代設計，他關注了幾個傳統元素的使用，另外在設計材料上進行大膽的突破，比如傳統屋檐的瓦燈、挑檐都用鋼結構來做，另外合理地引入自然光線到室內；中國以前的建筑大多是木條窗的做法，現在他用鋁型材的結構代替木條，這種新元素的應用對中國傳統文化的提升起到了一定的促進作用。
（四）在尊重傳統的基礎上談室內設計的創新
中圖分類號：C912 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）03-0386-01
中國傳統文化是中華民族創造的文化，已有五千年的歷史。它是中華民族在特定的地理環境、經濟形式、政治結構、意識形態的作用下，世代形成、積淀，并為大多數人所認同而流傳下來的中國古代文化，至今仍在影響著我們。
一、中國傳統文化
傳統文化是作為人類精神傳統和價值傳統的文化形態，可以從三個方面認識理解。
1.傳統文化是人類社會發展的遺傳基因。美國人類學家拉爾夫?林登認為：“社會遺傳即文化”。就是說傳統文化是人類社會的遺傳基因，沒有傳統文化，也就沒有現實社會。反過來講，傳統文化是引導社會合理發展的最終準則。泰勒認為：“文化或文明從一種廣泛的人種學的意義上是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、道德、法律、習俗以及其他所有人作為社會成員所獲得的一切能力和習慣?！币虼耍祟惿鐣侨祟愇幕捏w現，文化傳統對現實社會具有規范和導向作用。
2.傳統文化是一個民族的存在根基。美國文化學者希爾斯在《論傳統》中所云：“傳統是新信仰和行動范型的出發點，就是其注腳”。在希爾斯看來，一個社會離開文化傳統，也就離開了前進的方向和行動的準則。一個民族的文化品質，是在文化傳承中確立的。英國當代學者吉姆?麥克蓋根講：“文化指形成意義的實踐和習俗?！睕]有特定的文化傳統，也就沒有特定的文化形態。喪失文化傳統，也就意味著一個民族的退場。
3.傳統文化是人類的終極身份證。人的社會屬性來源于文化屬性。因此，傳統文化是人作為有思想的動物的源價值和終極身份證。中國五四思潮中的個性解放精神，就與中國傳統詩學中的狂捐品格相關聯。郭沫若就十分傾慕屈原放浪不羈的詩風。現實總是對作為社會深層意識形態的傳統文化的折射與回應，而具有高度精神遺傳特征的人類，無論如何是不能徹底超越傳統文化對它的影響的。上個世紀初，羅素就向世人急呼：“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要?！绷_素的呼吁是我們重新認識中國傳統文化的一個基本高度。
二、中國傳統文化價值體系結構
中國傳統文化價值目標集中表現為對“內圣”和“外王”的追求，即成就道德人生和建立道德社會；“修身”和“德治”是其主要的文化價值手段；“禮”是傳統文化價值規則體系。
“內圣”指的是理想的道德人格和道德理性?！巴馔酢敝傅氖侵螄教煜碌氖鹿ΑＴ谌寮铱偟膬r值趨向中，“內圣”是占主導地位的?！洞髮W》篇非常明確地表達了中國傳統文化體系的價值目標和手段，曰：“大學之道在明明德，在親民，在止于至善。”又曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄洞髮W》所提出的“修身”旨在達到“內圣”之境，治國平天下屬廣義的“外王”。 “內圣”而“外王”的過程就是從“修身”到“德治”的過程，是道德向政治生活擴充的過程。倫理道德政治化是中國傳統政治文化的鮮明特點之一?？鬃釉缇驼f過：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。朱熹更將王道、德行的價值調控作用從政治擴大到歷史、生活等廣闊領域。他說：“古之圣人致誠心以順天理，而天下自服，王者之道也”。又說：“能行其道，則不必有其位，而固己有其德矣”。這樣的人，“用之則為王者之佐，伊尹大公是也；不用則為王者之學，孔孟是也”。從中國社會的文化發展歷史來看，當“德治”不能發揮作用時，便會輔之以“刑”，“以刑配德”，“禮正其始，刑防其失”?！暗隆?、“刑”兩手并用，是中國傳統文化價值手段系統的重要特點。
中國傳統文化也是一種“禮治”文化，“禮”是傳統文化價值規則體系。 “禮”規范、約束著人的行為，維護著社會對道德的追求，成為“成德”、“治世”的有力保障。
三、中國傳統文化在當代社會沖突中的價值意義
當代社會沖突的一個重要原因是現代文明的畸形膨脹與傳統文明的傾覆。人類文明由兩大形態構成：精神文明與物質文明。物質文明是精神文明的外顯，精神文明是物質文明的內涵。從這個意義講，精神文明決定著物質文明。而人類的精神文明又由兩大范疇組成：工具理性與價值傳統。工具理性決定著人類生存實踐的智能水平和物質進步，是人類物質生產的重要保障；價值形態規范著人類的社會行為和道德情操，是社會和諧、國家穩定的重要基礎。令人遺憾的是，當今社會，以工具理性為基本要素的現代文明的泛濫，使長期以來作為人類社會行為準則基礎的價值傳統正在坍塌。兩大精神形態的失衡，必然帶來社會的振蕩。
西方一些獨具慧眼的學者早就意識到現代文明與傳統文明的失范所帶來的社會危機，并試圖開出補救藥方。希爾斯在《論傳統》中宣稱，后現代社會的任務，就是“將某些啟蒙傳統與啟蒙運動后繼人試圖加以拋棄的某些傳統結合起來?！?/p>
事實上，現代文明并沒有給人類帶來應有的滿足與和諧。相反，我們看到的是高技術帶來的發展不平衡與反差，又由這種不平衡與反差引發出持續的利益沖突和強弱對立，以及財富帶來貧富懸殊與社會不公，然后又由此造成人際關系的緊張與社會沖突。重新審視傳統文化，從傳統文化的價值范疇中去吸取有利于當代社會健康發展的價值精華就尤顯重要與急迫。
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[6]吉姆?麥克蓋根.文化政策研究[A] .陶東風.文化研究精粹讀本[C]..北京：中國人民大學出版社，2006.183.
一、培養學生對于民間藝術的鑒賞能力
美術課程是培養學生的藝術鑒賞能力及審美能力的重要教學陣地，在中學美術鑒賞教學中，除了要讓學生對于課本的知識有很好的理解與吸收外，從生活中以及從我們的文化中挖掘好的教學素材也是很有必要的。我國是有著悠久歷史文化的民族，隨著時間的沉淀以及歲月的積累，很多好的民間藝術具有很高的審美價值的，這些內容都可以成為中學美術鑒賞教學的教學素材。以杭州這個城市為例，杭州作為一個古都有著悠久的傳統文化藝術，流傳千古的民間故事《白蛇傳》、《梁?！罚毦喵攘Φ奈骱剿?，南宋古街的原貌展現，古越文化的璀璨奪目……作為要將古今中外一切經典性的文化藝術遺產自然地溶入到課堂教學中，并使之成為學生成長的養分的中學美術課程的教學過程而言，無疑承載著發展與傳承這種地方文化藝術的重任，這是新課程改革的需要，更是人才成長的需要，地方藝術文化正好能夠為這種需求提供良好的土壤與空間，讓美術課程的教學更有韻味。
二、培養學生對于地方傳統藝術的鑒賞能力
地方傳統藝術也是很有美學價值的中學美術教學素材，地方傳統藝術中不僅有著豐富的美術元素，這其中更是有著很深的文化底蘊需要學生去用心感知。地方傳統藝術也是人類智慧的結晶，是地方歷史文化的見證。比如：南宋河坊街的仿古一條街，將南宋時期繁榮的生活景象進行了真實的展現，仿古的飛檐建筑造型，喧鬧的吆喝聲，傳統的糕點，舊日店鋪依稀可辨，為我們勾勒出一幅繁榮的古代水鄉市集景象。又如：絲綢仿古一條街，再現了絲綢之路的繁華和傳統文化，那一塊塊絢麗如水的絲織品在傳統圖案和現代元素的結合下綻放著別樣的光芒，這些獨具特色的地方文化藝術遺產不僅揭示了當時人們的審美觀、娛樂方式和生活方式，這樣難得的地方傳統文化藝術更是中學美術課程的良好素材，它們將會極大的提高學生的人文素養，豐富他們的知識，拓展他們的視野，并且也讓地方傳統文化藝術得到了傳承與紀念。
三、拓寬美術課程的教學范疇
時常會聽到教師說美術課程教學資源匱乏，如果我們能夠把藝術課程的資源加以擴展，更多的嘗試挖掘和利用各類有價值的美術鑒賞教學素材，并且開展更多的豐富多彩的藝術教學活動，這不僅能夠讓學生在接受精致的藝術文化熏陶教育的同時也增加藝術教育與生活的聯系，進而提升學生的審美格調和思想內涵。在嘗試拓寬美術課程的教學范疇的過程中，教師應當積極進行地方文化藝術資源的開發和利用，應當充分的將地方文化資源與其特定的自然環境和特殊的人文環境相結合，這樣才能夠更真實的折射出當地人們的生活狀態、生存方式和審美趣味，從而揭示當地人的價值觀、審美觀及人生觀，這不僅能夠讓學生對于地方傳統文化藝術有更為深入的認識，這對于提升學生的審美能力也是很有幫助的。
結語：在展開中學美術鑒賞課程的教學中，教師應當讓學生接觸到更多更為鮮活的教學素材，應當讓學生對于我們悠久的傳統文化以及其中涵蓋的有價值的藝術元素有更好的理解與認知，這不僅能夠很好的提升中學美術鑒賞課程的教學效率，這對于提升學生的人文素養及審美能力都有著很好的推動作用。
對于中國傳統文化與中醫學兩者來說，其關系特別密切，是相互影響相互制約，具有互動的關系。中國傳統文化是中醫學發展的重要源頭，儒學、道學、佛學三大文化從自身角度給中醫學提供智慧，給中醫學提供了豐富的營養。在我國歷史上不同歷史時期的文化也在深深的影響著中醫學的發展，為其發展提供動力。同時，中國傳統哲學也為中醫學提供正確的世界觀和方法論做了有利的指導。反之，中醫學為中國傳統文化提供強大的實踐基礎，其作為自然科學實踐活動為中國傳統文化的進一步發展提供了有利的幫助，使其有效的載體。從歷史發展上來看，兩者相互影響，相互關聯，成為一種互動關系。所以，在中國傳統文化背景下，置入中醫學，不僅可以讓傳統文化更具深遠影響，同時讓中醫學發展提供有利的方向，對中醫藥的發展提供現實意義。
現實生活中，中學生因為繁重的學業十之八九近視，我也不例，這時我想到了從傳統文化中尋找古人的智慧來幫我解決這個問題，于是我找到了中醫學針灸，只針灸了幾組穴位：陽白、太陽、翳明、臂膈、太沖等，明顯減緩了我近視的加深，讓我嘆服于中醫的神奇！中醫爺爺輕描淡寫的說：“疏肝明目，由字即意，疏通了肝臟的經絡，眼部供血暢通，癥狀自然就緩解了?！?/p>
1中國傳統文化對中醫學的形成和發展的影響
中國傳統文化對中醫學的形成和發展的影響主要體現在以下三個方面：儒學、道學、佛學對中醫學的影響；歷史不同時期文化對中醫學的影響；中國傳統哲學對中醫學的影響。
1.1儒學、道學、佛學對中醫學的影響
中醫學在儒，道，佛的共同指導和作用下形成和發展。從空間的角度來看，這三種思想共同確立了中醫基礎理論體系。這種空間結構是：道家思想構成了中醫認識論，方法論，生活觀和中醫藥的基本問題，儒學主要構建中醫理論體系，解決話語權力問題，釋家的思想是對中醫基礎理論的有力補充。
儒家哲學己成為中醫藥的指導思想，建立了嚴密的中醫藥科學體系，成為中醫藥“話語權”的代表。釋家的醫學理論，醫療技術，處方，保健等等這些對中醫藥的影響或多或少。然而，深厚的道家哲學和嚴謹的儒家哲學，奠定了中醫藥理論體系的豐富性和深刻思想。嚴格的制度和深刻的思想使得把釋家學說納入中醫理論體系是不可能的，它只能用作輔助影響。
1.2歷史不同時期文化對中醫學的影響
（1）春秋秦漢時期出現了我國歷史上第一次文化高峰一一中醫學理論體系的孕育與奠基。在春秋秦漢時期，隨著我國政治趨于穩定，我國傳統文化也迎來了繁榮時期，此時我國傳統文化中的唯物主義雛形奠定了中醫思想基礎，尤其是在當時比較流行的陰陽五行說成為中醫理論的核心內容；因此可以說，春秋秦漢時期的歷史文化為我國中醫學奠定了理論基礎。
（2）兩晉至隋唐時期出現民族文化大融合一一中醫學分化融合和臨床發展。在兩晉與隋唐時期，我國歷史文化發展過程中呈現出明顯的文化交融特點，此時西方的思想以及文化開始融入中原文化，并且成為我國此時的歷史文化主要特色，此時的中醫也開始呈現出這一特點；在文化交融過程中，我國中醫與西醫的思想開始出現碰撞，并且出現一些明顯的兩極分化，甚至一些西醫思想的引進使得我國醫學領域開始出現臨床醫學的雛形。由此可見，此時的文化交融是中醫學分化以及臨床醫學發展的推動力。
（3）宋元明清時期出現理學思想爭鳴一一中醫學學術流派峰起。到了宋元明清時期，我國歷史文化呈現出多種思想流派，其中理學思想占據領導地位，也正是這種百家爭鳴的歷史文化現象，使得我國中醫學領域也開始出現多種流派，譬如現在流行的養生學流派就是在明清時期興起的，還有溫補學派、溫病學派也都是在明清時期開始出現的，這為中西學領域的拓展做出了重要貢獻。
1.3中國傳統哲學對中醫學的影響
中國傳統哲學是中華民族精神的集中體現，是中華文化的靈魂。中國傳統哲學是中醫藥理論體系的基本指導思想，貫穿中醫藥理論體系的主線，是中醫藥進一步改進，豐富，發展和創新的基礎。無論中醫理論的建設還是中醫理論的發展，中國古代哲學對中醫的影響不僅僅局限于為中醫理論提供世界觀，認識論，方法論指導，同時也為中醫理論的建立和發展提供了直接依據。為中醫的發展提供理論指導和智慧啟示，不僅可以作為推理的工具，更重要的是己經滲透到中醫理論體系中，成為中醫理論體系不可或缺的一部分。
中國傳統哲學是中醫學的綱，它辨證的思想體系為中醫學的實踐提供了理論依據，同時也為中醫學者的進一步研究提供了指引。只有在這個綱領的指導下，中醫的實踐才能形成一個完整的體系，從而為不斷的經驗積累來完善中醫學理論。可以說，中醫理論的每一次重大突破，臨床療效的每一個重大進步都離不開中國傳統哲學的指導，這也是中國傳統哲學對中醫學產生深刻影響的明顯體現。
2中醫學對中國傳統文化的影響
中醫學的發生發展與古代傳統文化關系密切，了解我國傳統成語文化對更好地掌握中醫理論，中國傳統成語文化不僅能準確生動地表達語言信息，還述說著根植于其中的深刻的中醫內涵，如“沁人心脾”、“沁人肺腑”、“安內攘外”、“肝膽相照”等。
2.1中醫學是中國傳統文化發展和傳承的重要載體
0 前言
設計是文化藝術與科學技術結合的產物，而藝術與科技又同屬于廣義的文化范疇。設計是一種有目的的造物活動，人通過這種有意識的活動改造了自然，注入了人的價值觀念，進入“文化”范疇。在設計的同時，人類創造了文化。反過來，文化對設計會起指導性作用，有時更會影響設計[1]。
1 文化與設計的交融
1.1 中國書法的和諧設計與應用
中國書法被看做我國傳統文化中的瑰中之寶，它已然成為我們中國傳統文化和民族精神的象征，然而在東方文化與西方文化高度融合的時代背景下，在多媒體技術迅猛發展的沖擊之下， 書法的實用性似乎越來越薄弱。作為設計師對祖國情感和民族氣質的再現不僅僅是個人行為更是時代使命所賦予的要求。將書法元素運用到現代設計之中除了可以加深設計的文化意涵之外，對體現我國的民族性也發揮著積極作用。
書寫快捷等特點，在煙酒包裝、書籍裝禎、廣告招貼等方面使用較多， 一些優秀的包裝作品應運而生，如圖1所示，舍得酒業的精神在于“智慧人生，品味舍得。它凝聚東方智慧，傳承千載詩酒文化，引導中國生態釀酒潮流，更以百斤好酒僅得兩斤舍得精華的卓越品質，完美詮釋智者的取舍之道，堪為高尚智慧人士的最佳犒賞?！惫湃嗽疲娋茷榘榭旎钊松?，商家抓住這一心理，不但使消費者欣賞到了書法藝術之美，其商業價值與收藏意義更是成為消費者們追捧的理由。
圖1 “舍得”書法文化的和諧設計運用
說明：來源于網絡資料.
1.2 太極的和諧設計與應用
太極圖形它揭示了矛盾對立統一的本原以及運動規律。充分的顯示了中國人的審美理念和思維方式。周來祥教授認為：“它是一種古典的中和之美，它把圓形線、曲線、黑色、白色均衡，有序、穩定、和諧地組成為一幅美的畫圖，一幅極直觀又極簡括、極具體又極抽象的中華和諧美的第一圖?！盵2]設計師應看到太極圖美學形式下更深沉的文化積淀和歷史內涵，設計出既傳統又現代，既中國又世界的設計作品。
圖2 “太極”文化的和諧設計運用
說明：來源于網絡資料.
靳棣強先生設計的中國銀行的標志，如圖2所示，簡潔流暢，整體的形態采用中國古錢幣的造型，強調的是銀行與錢打交道的本質。圓內的方形孔有暗合了天圓地方之意，中間的“中”字巧妙的突出了中國兩字，可謂是融合傳統文化的經典案例。
1.3 扇的和諧設計與應用
中國扇文化所象征的獨特民族韻味在現代設計中的價值無可估量。扇形，散頭聚尾，所以他經常代表寓意人生之路越走越寬、前途無量，又因為頭的圓滑，它又負載著中國傳統“和”的寓意，有包容， 仁義之意， 象征溫潤雍容、內斂[3]。以現代的設計手法表現傳統文化，并將各個層面去粗取精地應用到具體的現代產品設計中，如圖3所示，賦予現代產品以從功能到形式的審美。
圖3 “扇”文化的和諧設計運用
說明：來源于網絡資料.
圖中產品的靈感便是來源于中國傳統扇形，將扇形以圖案亦或是以結構形式的角度融入現代燈具的設計中，既能將傳統元素展現給世人又能夠提亮整個設計的新意，為燈具市場帶來一股復古簡約之風。
2 文化對和諧的提升
2.1 中國化與中國傳統文化的和諧發展
與中國實際的結合實現了的中國化，這是一個雙向的過程：中國化要以中國傳統文化為基礎，中國傳統文化的發展要以為指導。在這一過程中，我們必須正確對待中國傳統文化發展進程的影響作用：既要吸收傳統文化中優秀的成分，又要警惕其消極因素的滲入[4]。在面對這種抉擇或是擇優選擇時，我們要取其優良去其糟糠，努力做到中國傳統文化與中國和諧發展。
2.2 多元文化沖突下中國大學校園文化的和諧共存
隨著國外特別是西方文化潮流和時尚文化元素在大學校園廣泛傳播，中國大學校園文化兼容并包、博采眾長、吐故納新的文化特征越來越明顯。那么這種認同與重構中如何做到挑選吸收新興優秀文化識破并拒絕“拿來主義”拒絕舶來糟糠文化？這就需要我們運用馬克思中國化思想作為指導唯物辯證的看待問題，正確處理多元中求得共存、交流中避免沖突、吸收中進行改造的關系。
2.3 中國傳統文化與現代化建設的關系
在弘揚中國傳統文化與進行社會主義現代化建設的今天，應充分發揮傳統文化的優勢，積極推進建設有中國特色社會主義偉大事業。實現我國現代化進程中的文化構建必須根植與自身民族傳統文化之中，改造、更新，并隨著歷史的發展不斷發展，才能創造性地搞現代化建設。[5]
3 結語
和諧設計也屬于大設計的一種，是以人為主體，從人與環境的和諧共生關系中去規劃和安排各項具體的設計任務，更著重于建立科學，健康和文明的生活方式，以及充分挖掘科學技術的人文價值。當把我們身邊的傳統文化現象，以一種現代的設計理念和設計方式表達出來時，才是發展特色文化最為有效的途徑。
【參考文獻】
[1]顧炎輝.2008年國際工業設計研討會暨第十三屆全國工業設計學術年會[C]//廣東深圳：傳統文化與設計的關系研究，2008，12.
[2]周來祥.中華和諧美第一圖―太極圖的審美觀照和理性思考[J].學術刊，2003（10）.
2武術教育是一種面向大眾的道德教育
武術既然提到了教育的范疇，其必然是一種普及性的教育，是面向大中小學的教育形式，因此，其功能定位為，面向大眾的道德教育，武術崇尚武德，武德在武術教育中具有思想指導性意義，我們今天所說的愛國主義等眾多的優秀文化都可以在武術教育中得到體現。武術中的武德主要是受到孔子思想的影響，具有一定的儒家思想特點，儒學講究修身，治國平天下，因此說學孔子也就是學習如何做人，在古代，要學習武術，就要求未曾學藝先學禮，未曾習武先習德，因此，武德教育是習武之人進行修身的基礎思想。武德的積極意義還遠不止這些，武德的價值還在于其塑造楷模的作用，一個偉大的民族，必須擁有自己的文化和思想，思想和文化的載體在一定程度上需要靠榜樣的力量來體現，武術教育也是如此，我們所指的普及性武術教育并非重視與武術技巧的教育，更多是一種人格道德教育，也就是武德的教育。武術教育是一種面向大眾的教育，如果不面向大眾，很難發揮武術教育的作用，我們也很容易感受到中國傳統文化在不斷的流失，在這樣的情況下，很多的外來文化在不斷的滲透，漸漸的，孩子們會受到外來文化的影響，加劇傳統文化的流失，武術教育作為一種直觀的傳統文化，可以在教育中發揮弘揚我國傳統文化，激發青少年愛國情操的作用，是一條保護我國傳統文化的可行之路。武德思想中，仁義是基礎，追求大和，是一種崇尚和諧的思想，追求身心和諧，愛我和諧，萬物和諧，因此，武德思想建立的天人合一的和諧思想在當今社會中具有積極的影響意義，我國正處在建設社會主義和諧社會的關鍵時期，武術教育中的武德思想，必然對建立社會主義核心價值觀具有重要意義，和諧社會是我們一直在不斷追求的社會理想境界，之所以我們追求和諧，與我們當今的社會形勢是分不開的，二十一世紀以來，世界各個地區都面臨著安全威脅，因此，建立一個美好的和諧社會是我們共同的理想，武德教育作為人們的心靈教育，維系著我們中華民族幾千年來的進步和發展。在當今社會中推行學校武德教育體系，有助于我們形成統一的正確的價值體系，我們中華民族歷經幾千年風雨，依然生生不息的原因所在就是因為我們具有強大的精神支柱，武術教育的目的就是為了培養我們的精神支柱所服務。
3武術教育是一種國家力量
不同年齡段的群體對于武術教育的理解和認識不同，青少年對于武術的理解往往是傾向于武術的激烈性，因此，在武術教育的設置上要充分均衡各年齡段群體對武術的需求，要找到合適的切入點和標準，義務教育階段是武術教育的關鍵時期，然而在武術教育的具體實施規程中，必須融入更多的中華民族的優秀傳統文化，但是在推行過程中，也面臨著很多的難題。武術教育的普及離不開國家政策的扶持，武術教育有別于體育教育，其具有人文文化的特征，因此需要國家的強制執行，武術教育一定要與體育教育區別開來，其地位要高于體育教育，作為武術教育者，要對武術教育事業具有責任感，對武術教育的完善和發展要不斷研究和探索。放眼韓國和日本，跆拳道和柔道早已經成為了其國民教育的必修課程，但是在我國的義務教育階段，武術教育的地位依然微不足道，因此，不管是在執行的強度還是力度上，都與國外相差甚遠，中小學武術教育的缺失不足是當前武術教育的核心問題，中小學武術教育是武術人才的源泉和搖籃，因此要進一步改革武術教育體系，讓青少年受到武術文化的熏陶和影響，樹立正確的價值觀，增強愛國思想。在這一點上，我國南部地區，比如上海廣東等省市對武術教育做出了很大的努力，早在06年，上海市的中小學生就可以在學?；蛘呤墙逃块T指定的培訓機構接受國學教育，其中就包含武術教育，舉辦這樣的活動，就是為了進一步提高學生對于武術教育的參與熱情，在不給學生增加負擔的情況下，不斷弘揚我國的傳統國粹，使得武術教育不斷推廣發展。
4武術崛起是大國崛起的象征
中華民族在受盡百年磨難之后，在改革開放的三十多年中依靠我們的勤勞和智慧，取得了讓世人矚目的諸多成就，武術也作為中國的一張名片，向世人傳達著中國崛起的信號，大國的崛起，絕非僅是武力的強大，更重要的是國家軟實力的提升，人民素質的提高，武術教育作為我國傳統文化的一種普及教育新內容，要圍繞社會發展給人們提出的新要求，充分發揮其自身價值，滿足大眾需求，不斷推陳出新，使得中國武術走出國門走向世界。
中圖分類號：TU－021
文獻標識碼：A
文章編號：1008－0422(2012)02－0053－02
1、前言
尊重歷史傳統，傳承民族文化，一直是現代建筑設計藝術審美秉承的原則。如何營建基于民族文化又符合時代精神的建筑設計類型，當下的建筑設計似乎陷入兩難境地。一方面，要傳承文化，參照傳統建筑形式因子，但又擔心落入設計俗套，缺乏創新創造意識，沒有體現出現代建筑空間的氣韻。另一方面，想學習吸收西方發達國家先進的建筑設計理念，進行大膽的技術創新，卻又擔心流于形式缺乏根基，很多設計師正在身體力行尋求當下的建筑設計文化語言表達方式。
2、建筑設計應當與社會文化共融
現階段我們也許陷入一個文化健忘的時代，需求的真實性變得模糊不清。作為建筑設計踐行者，我們應當把公眾對“真實性”的心理需求，以一種文化情緒的方式合理地表達出來。同樣，建筑物象應當繼續承擔起社會文化責任主宰者的角色，繼續傳承我國傳統建筑文化藝術的精髓，并努力挖掘民族核心文化價值觀念，樸實自然地把我國特有的建筑文化元素奉獻繪社會公眾。
我國傳統文化是在長期的社會實踐中所積淀的物質文明和精神文明，也是我們民族特有的思維方式的精神體現，前人以“天人合一”的宇宙觀來思考人、社會、自然的和諧關系。歷史上，傳統園林建筑藝術作為一種鮮活的設計文化形式載體，成為我國古代建筑環境設計觀的典型代表。今天的現代化進程過分傾向于西方文化，西方建筑設計理論得到本土設計師的追捧，現代化國際化的建筑實律究斥著國內城市發展的每一片角落。我們有責任協調好國際化與本土化的文化差異，深層領悟文化表象下的真正建筑本質內涵，并了解當前社會公眾真正的審美需求，只有這樣才能繼承傳統文化的優秀基因，形成與時俱進并具有獨特新文化思想的建筑設計。這種協調并不是傳統文化與現念的中和，而是一種新的文化思想體系的演繹。中國傳統文化的最高境界就是和諧，這其中包括人與人的和諧、人與自然的和諧，同樣也是人、建筑、自然的整體協調。
建筑設計其實是一種特殊的公共文化藝術形式，它的特別之處并不在于建筑功能實用的本身，而是在于它所載承的文化價值，這種價值又伴隨著社會綜合文化背景的變化，在不同的歷史階段體現出不同的特征和氣韻。從某種意義上來看，社會文化與建筑文化有著千絲萬縷的內在聯系，其核心點就在于“文化”這一關鍵的價值屬性，它又具有寬泛的社會屬性范疇，我們需要將它融合成與建筑物象、自然環境相統一的有機整體，而又相對獨立地彰顯場所氛圍和精神氣韻。
3、建筑設計應當與社會生態共生
物質的消耗總是與人類文明成正比，當我們自認為越來越高級的時候，卻對于人類賴以生存的自然環境造成了極大的負擔。建筑是人類社會生活的重要背景，任何民族都把自己國家各個時代的建筑當作自己文明的印跡。然而當下的中國，建筑設計似乎在進行著一場復制性的運動。我們應該警醒：建筑設計必須與社會、自然、生態同步協調發展，建筑設計從業人員應當承擔起現階段的社會責任，并敢于擔當，為人類與自然的和諧共生而努力。
在有關環境建筑設計的范疇內，建筑與生態的關聯最為密切，建筑設計對生態環境的影響也是最直接的，把社會生態價值取向作為一種新的建筑設計目標，也是建筑設計發展到今天的必然趨勢。現代建筑的生態設計則反映了人類一個新的夢想，一種新的美學意識和價值觀念：人與自然的真正的合作與友愛的關系。生態價值觀的確立是環境建筑生態性原則的核心，在建筑設計中生態價值觀是我們必須尊重的設計觀念，它應與人的社會需求、藝術與美學的魅力同等重要。從方案構思到細節深入，時刻都要牽系著這一價值觀念。以這一觀念回應人與自然的和諧共生，在設計與生活的各種行為過程中尊重自然帶給我們生命的意義。
在當前經濟大發展的時代背景下，建筑設計快速發展的同時也必然走向一個“生態性”的主題上來。設計的“生態性”要求設計師對人與自然這一核心關系更加地關注和關心。人是建筑設計的主體對象，我們創造性的研究物象客體無不是為主體服務的，人的客觀需求和自然的和諧發展永遠是建筑設計的主旨。正如“和實生物，同則不繼”的哲學思想～樣，建筑設計與人類社會生態需求的關系顯得既辯證又統一，這就需要和諧共生，相互借力，而不是相互產生破壞。
4、基于傳統文化的建筑設計現代審美
社會建筑物象具有傳承民族文化和地域特征的特殊作用。在新的歷史時期，傳統建筑元素作為現代文明的城市建筑重要組成，它的設計發展與進步不應停止不前，而應當與時俱進。作為建筑設計從業者的我們，就更加有必要認真地對它進行研究，使傳統元素特征與現代文化審美緊扣，其目的是讓傳統建筑的形態更加俊逸，造型更加優美，物象的典型性達到剛柔相濟、淡艷相宜。
