時間：2022-09-25 11:52:01
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一、校園文化，營造書香文化氣息
為了使學生形成良好的行為習慣和高尚的生活情操，我校打造校園傳統經典文化氛圍。校園門口兩側建立“詩詞墻”；校園操場建立“雅儀厚德文化”長廊；“孝悌”文化墻；“論語”墻；“歷史故事”墻等，教學樓各個樓層根據不同的主題，展示各有側重的經典文化：經典名畫，經典唐詩，經典宋詞，經典人物等。在班級文化建設中，學校緊緊圍繞傳統經典文化來布置班級墻報；每月在校園展示櫥窗展示傳統經典文化主題；校園網站、微博上定期介紹學校開展傳統經典文化活動的動態；每天上學、放學時，無論學生走在校園的哪個角落，都能在學校生活中處處與名人、名家、名作、名畫、名曲作伴。
二、校本教材，編撰經典文化讀本
根據課題研究需要，學校組織隊伍編寫校本教材《經典誦讀選本》《三禮小手冊》《國學小知識》等讀本，從知識、文化到行為，把傳統經典文化知識與行為習慣融入國學教育，融入課程教學，融入課堂，融入學生的每日行為。
三、國學課程，經典文化融入課堂
課堂是教育的主陣地，但不應只是簡單的知識學習，更應肩負起傳承傳統文化的重任。
大新小學把國學經典引進課堂，開設國學校本課程，每學期有計劃、有方案、有落實、有檢查，以校本教材為主，兼收并蓄適合不同年齡段學生特點的傳統文化知識，融入校本課程中。教育形式多樣化，鼓勵各年級的語文課教師大膽進行創新，以更多的教育形式進行課堂，并在相互之間進行交流。
學校設置《國學》課程，開設《國學》早讀，建立國學誦讀制度，編撰《三禮小手冊》，編撰《古詩詞誦讀選本》等，內容主要包括《三字經》《古詩誦讀》《弟子規》《論語》等選篇，讓孩子與經典同行，和圣賢對話，讓瑯瑯書聲彌漫校園，讓孩子接受傳統文化熏陶，仁義敦厚品行的培養，也讓語文課程和語文知識得以延伸。
通過每日一讀，每周一讀，師生共讀，親子共讀，達到全員參與、全員受益的教育目的。語文科組開展“讀國學經典，誦中華美德”朗誦活動檢查孩子們誦讀成果。
我們還通過開展古詩詞鑒賞社團、書法社團、古典樂器社團等，讓學生多角度多方位感受傳統文化的魅力。
孩子們學國學興趣盎然，舉手投足、言談舉止都有顯著進步。我們相信經過小學六年的堅持，孩子們儒雅的風度定會得以彰顯。
四、活動豐富，落實經典文化教育
在經典文化教育中融入豐富多彩活動，每周分年級開展詩文誦讀、名家介紹、名曲欣賞、名畫鑒賞集體展示活動。每學年開展古詩考級、誦讀之星、書香班級評選，書香家庭評選等形式多樣、豐富多彩等活動。學校每學期舉辦國學活動月，活動形式豐富，包括國學知識競賽、國學作文比賽、國學經典誦讀展示等，在活動中落實經典文化教育。
五、教師培訓，提高教師文化素養
“禮，體也，言得事之體也?！倍Y儀，是做事的規范和標準。我們面對幼兒園的小朋友，應該讓他們從小就知道什么是禮儀。
1.判斷美丑 《三字經》中：融四歲，能讓梨。說的就是謙讓懂禮。教師通過在故事的講述中，情景劇的表演中讓幼兒知道“大的給別人小的給自己！”“玩具是大家一起玩的?！薄八亲羽I了，先送給他吃吧！”這些是對的。反之則是不對的，是不應該做的，通過學習判斷美丑、善惡、好壞、是非等簡單的道德行為規則，不斷提高道德禮儀認知水平。在校園里懸掛了禮儀標語、張貼圖片，一張張的笑臉，一句句話語“您先請！”“我跟你做好朋友！”“我來幫助你！”“謝謝你！”……讓幼兒在環境中自然而然就感知美好，學習禮儀之道。
2.認知禮儀 在交往中有人感到愉悅、好奇，而這種感覺，用高爾基的話說，就是理解的開始，是獲得知識的途徑。因此交往為幼兒獲取禮儀知識提供了可能性。如在我們幼兒園，每天園門口都有一位值班老師帶領園內的禮儀小分隊，主動和教師、小朋友打招呼。這就讓每一位進園的幼兒都知道了見面要問好。正如《弟子規》中的“揖深圓，拜恭敬”。在一日活動中，教師發揮聰明才智，根據三字經的格式創編出一系列三字謠。如：游戲歌、散步謠等每日吟誦，幼兒在這樣朗朗上口的兒歌中就認知到了正確的交往禮儀。
二、學禮儀
“不學禮，無以立?！倍Y儀，是需要學習的。尤其是如此小的孩子，更是需要學習。
1.潛移默化的影響 俗話說：言傳不如身教?！度纸洝氛f：教不嚴，師之惰。就說明了榜樣潛移默化的作用。在幼兒園，老師是幼兒模仿的重要對象。老師的日常行為、言談舉止和情感態度隨時都對幼兒的發展產生潛移默化的影響。所以，老師要做有心人，平時要善于抓住一切有利時機為幼兒做好行為示范。如早上來園時，老師主動地和幼兒、家長打招呼，道一聲：“早上好！”當看到幼兒正在玩玩具時，老師可有意識地走過去對幼兒說：“我可以和你一起玩嗎？”或者說：“你可不可以把玩具分給我一些？”待幼兒體驗到文明交往帶來的樂趣后，幼兒便會自覺產生學習的動機，模仿老師發出類似的行為。
2.正確方法的指導 幼兒的自制力較差，他們辨別是非的能力還比較弱，常因一些不經意的小事，如：在活動中別人不小心碰了自己一下就發生爭吵，看見自己喜歡的玩具就藏著不給別人玩。《弟子規》說：事雖小，勿擅為。物雖小，勿私藏。針對這每一個契機，引導幼兒集體討論、思考。啟發他們自己尋求適當的解決辦法，讓他們了解交往中的一些常識，如，禮貌、寬容、合作、分享等，給予幼兒正確的指導，學習一些基本的交往方法，建立良好的交往規則。如只有一輛玩具小汽車可以兩人同玩，或者輪流玩。
三、做禮儀
光知禮儀、學禮儀還不夠，必須得守禮儀，也就是做禮儀。我們通過擴大孩子的交往范圍來讓孩子做禮儀。
1.請進來 孩子的交往能力是在不斷的交往實踐活動中發展起來的。我們利用一切機會，努力給幼兒提供全方位的社會生活，逐步幫助幼兒擴大交往范圍。《弟子規》說：事諸兄，如事兄。我們開展了混領班大帶小活動，孩子們一對一帶小班孩子去各個游藝活動室進行活動。觀察孩子們在活動中的種種表現，令人驚嘆不已，一些孩子能耐心詢問弟弟或妹妹想玩什么游戲，盡可能滿足他們的要求；遇到較調皮的小班孩子，他們儼然像個大哥哥、大姐姐，和氣地進行勸解；一些平時在班內自控力較差的孩子也一改常態，變得認真負責了，在活動過程中始終拉著弟弟或妹妹的手，看著孩子們把弟弟妹妹送回教室后自豪的神情，我們為孩子們的表現感到欣慰，孩子們確實懂事了。
今日，開展偉大民族復興的重任使得我們的教育包括學前教育也擔負重大責任。偉大的民族復興首先是現代文明人的培養，包括使人的行為習慣與舉止禮儀進入高度文明的層次，逐漸形成一個和諧社會。而借鑒古代培養幼兒行為與禮儀的教育內容與教育方法，顯然是可行的。今日之學前教育，學習臺灣地區和日本、韓國，把國學禮儀典籍納入課程內容結構里，也有著不一般的意義。它能夠使幼兒們在接受優秀傳統文化熏陶的同時，養成良好的思想品德。
禮儀典籍教育的課程定位和目標
國學禮儀典籍教育是學前課程禮儀教育的重要課程內容。它和現代禮儀教育內容共同組成學前課程禮儀教育的完整內容結構。這是我們對國學禮儀典籍教育的基本定位。
國學禮儀典籍包含了很多人的基本禮儀，如站、立、行、走、臥、對待長輩、進餐、外出、歸家等。這些禮儀直到現在還是具有生命力的，這些禮儀的實踐還能體現人的文明素養。但是，國學禮儀典籍的內容，不可能體現現代禮儀知識，如關于國旗國歌的禮儀、吃西餐的禮儀、乘公交車的禮儀、唱“卡拉OK”的禮儀等。
因此，國學禮儀典籍教育被放棄是錯誤的，它成為學前課程禮儀教育內容唯一內容也是不對的。把它和現代禮儀教育結合起來，統一起來，才是正確的選擇。
國學禮儀典籍教育比之現代禮儀教育更豐富的內涵還在于它以吟誦或誦讀的方法，使幼兒在記憶力最佳的生理敏感期記住古代語言精華，促進古代典籍語感的形成。這對幼兒今后繼承古代文化精華、提升自己的文化內涵，也是很重要的。
我國最重要的幼兒園教育行政性文件《幼兒園教育指導綱要》中并無關于經典禮儀教育的相關要求。因此，我園自主定位國學經典禮儀教育的課程目標為:（一）幼兒能逐步熟悉適合幼兒學習的國學經典禮儀的內容，并喜歡誦讀。（二）幼兒能理解適合幼兒學習的國學經典禮儀的內容，并樂于進行實踐。（三）幼兒能在學習經典禮儀內容和現代禮儀內容后，形成較好的文明禮儀素養。
建設禮儀典籍教育的潛課程
幼兒在幼兒園的學習內容為課程內容。
當幼兒每日不斷接觸幼兒園環境時，他們也在不斷和環境互動，所以，環境具備教育的功能。較好地具備教育功能的教育環境被稱為是潛課程?；诖它c，我們在開展國學禮儀典籍教育時，特別注重潛課程的建設，力求發揮其內隱的教育功能。
走進幼兒園大門最醒目的位置，就是體現我園辦園思想的標語:“育苗以愛樹人以德培才以道”，“用放大鏡看幼兒的優點，用顯微鏡看幼兒的潛力，用望遠鏡看幼兒的未來”。這用于經常性地提醒教師。在新建的教工會議室里，最醒目的是八塊由廈門書法家書寫的禮儀典籍內容牌匾，有《孝經》、《弟子規》等。每一次會議前，都有一位教師來主持講解其中內容．讓教師了解這些作品所隱含的禮儀精髓，內化古典禮儀知識，言傳身教，更好地對幼兒進行禮儀教育。教師對幼兒來說，是人際環境最重要的因素，幼兒天天接觸教師，教師應該成為幼兒學習的對象。
我園設置了書架，添置大量圖書，其中包括古代禮儀典籍或對禮儀典籍進行解說的書籍，為家長和幼兒提供了親子閱讀、學習的機會，讓幼兒們在充滿書香與溫暖親情的環境中充分感受閱讀的樂趣。
我園建有培才育德的“潤德廊”。在這條文化長廊上，充分體現了“學國學、知禮儀、智商好、情商高”的理念。在長廊的右邊，展示的有將禮儀典籍“弟子規”與我園集郵園本課程相結合，設計制作的《弟子規》郵票系列:“弟子規，圣人訓。守孝悌，次謹信?！币源碎_篇，《弟子規》三字一句，合轍押韻，博大精深而又深入淺出，將歷史悠久而內容廣博的中華傳統美德悄無聲息地融入短短的句子中。每次每句，都告知人們為人處世的道德規范。每天放學，總能看見家長拉著幼兒的手，耐心解釋圖文中的內容。如能學習、理解、內化，將讓每一個人都受用一生，讓每個幼兒那純潔的心靈都有一顆感恩之心。在另外一版《常理舉要》宣傳欄中，同樣圖文并茂，將在校、居家、餐桌、做客……各種各樣的禮儀內容形象展示，讓幼兒們能潛移默化地接受禮儀典籍中行為規范對人成長的深遠影響。
在班級的工作坊里，都能看到巧妙滲透其中的禮儀典籍內容，“公共汽車”中的“長者立，幼勿坐”，“寶寶餐廳”里的“對飲食、勿挑揀”，寶寶客廳中的“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”等等。讓幼兒們在學習、游戲中與環境互動，理解上述禮儀典籍內容，逐漸養成良好的文明禮儀行為。
和環境一體的潛課程，你說不清它的作用有多大。但是，毫無疑問，它還真是必不可少的，它對幼兒園禮儀典籍教育起支撐的作用。它是熏陶的同義詞，對幼兒的禮儀學習心理起著一定的導向作用。這種作用的積累，意義重大、不可忽視的。
禮儀典籍教育融入學前教育課程的途徑
當我們把禮儀典籍作為學前教育課程的有機組成部分時，必須重視課程實施問題。不落實課程的實施，它就是虛的，只是紙上、嘴上的課程，是一堆口號罷了。那么，它的實施途徑又是什么？根據禮儀典籍適合于誦讀的特點和幼兒在幼兒園里的學習特點主要是游戲與生活實踐，我園實施禮儀典籍教育的課程途徑主要是:
(一)以禮儀典籍誦讀為主的專項活動平臺
禮儀典籍教育融合于學前教育課程，它主要是實踐性課程內容，無須過多強調識字，因為對于幼兒園的幼兒來說，看懂文字是不現實的過高要求。誦讀活動的安排是可取的。我園安排了誦讀禮儀典籍活動，內容有《弟子規》《常禮舉要》等，主要內容涉及與人相處的禮儀、公共場所的禮儀、用餐的禮儀、學習的禮儀等基本禮儀規范。對禮儀典籍的誦讀，伴隨對其內容意義的解釋，其作用是對其內容進行感知與理解，同時促進古代典籍語感的形成，加強對其內容的記憶。
在缺少對禮儀典籍語言感知的情況下，禮儀典籍教育是無法進行的，只是感知與記憶，而不理解禮儀典籍內容意義，這種教育也是無效的死讀書。在不影響幼兒園課程整體結構的情況下，每周安排1—2次專項活動。
禮儀典籍誦讀平臺承載多樣的方法與形式:
誦讀，可以是教師范讀，領讀，小朋友跟讀，也可以是錄音帶帶讀，也可以是小朋友帶讀、齊讀……
讀只是感知，還必須輔以言語解釋，輔以禮儀故事講述，從教師講禮儀故事，發展到幼兒講禮儀故事。
讀之前、之中、之后，都可以以相關幻燈或圖片來幫助幼兒進行理解。誦讀時，要以背景音樂來優化氛圍，激發學習情感，加強記憶，提升學習效果。
除此之外，以禮儀典籍誦讀為主的專項活動平臺還包括具體操作的禮儀訓練、靜定訓練等形式，以幫助幼兒內化其意義，外顯其行為，提高處事能力;此色訓練形式是利用戶外活動練習“弟子規少兒經武”，在口誦經文的同時、身演拳法，將古圣先賢為人處世、待人接物、行為規范的道理和方法，融入到肢體運動中，直接明了《弟子規》的含義，并身體力行，增強記憶，鍛煉意志力，協調身心平衡能力。讀經練武的同時培養幼兒能動能靜、能文能武的綜合素質。
總之，以禮儀典籍誦讀為主的專項活動除了學習禮儀知識，還培養幼兒語言表達能力、語感能力、閱讀能力、演示能力、心理調控能力等，提高幼兒們的整體綜合素質。
(二）在一日生活環節中實施經典禮儀教育
禮儀典籍教育內容本身就是一些行為要求和道德要求，需要教師在專門的誦讀之外，首先在動態的生活環節里通過隨機的解說或帶讀，幫助幼兒理解其意義，并且立即應用于幼兒園一日生活各環節中。與實際生活相結合來學習感受經典禮儀，以達到內容和情感，語言和行為，感受和實踐的統一，并通過行為的反復，積淀為幼兒的素養和內涵。
幼兒的大部分時間都是在幼兒園度過，一日生活各環節占了相當大的比重。在一日生活中滲透禮儀典籍教育就是很必要的。通過實際生活中的正反事例，教育幼兒從小養成禮儀行為的良好品質，從小朋友交往、尊敬師長乃至幼兒的用餐、舉止等禮儀，我們都與經典禮儀教育密切結合。
幼兒每天來園見到教師同伴問早問好已經成為習慣，園長教師等都能站好鞠躬問好。每星期一的升旗儀式，主持教師為全園幼兒解讀《弟子規》內容，并帶領幼兒誦讀禮儀典籍片段;每天餐前進行誦讀《弟子規》，由班級教師給幼兒解釋其中含義，并強調小朋友切實的身體力行。
幼兒在列隊、練操、游戲、等戶外活動實踐禮儀知識，寓教于樂;利用餐前手指運動，放學前的生活整理等環節，播放和誦讀《弟子規》。
總之，這一途徑實施禮儀典籍教育的主要特點是:隨機、全面滲透、與實踐緊密結合。
(三）在游戲學習中滲透經典禮儀教育
利用經典禮儀教育促進幼兒美好禮儀素養和優良品質的形成，不是一朝一夕，一事一物，一節課或幾個活動就能見效的。它既要有計劃、有目的、有系列的“顯性教育”，又要多渠道、多方位、有機滲透的“隱性教育”。幼兒以游戲為主要學習形式，游戲學習必然是我園開展經典禮儀教育時要利用的途徑。
但是，這種經典禮儀教育的滲透不能削弱幼兒的游戲樂趣，不能影響其游戲過程，而是要把相關禮儀的要求和實踐融進游戲內容及社會生活情節，使幼兒在游戲中，快樂學習或實踐經典禮儀知識。
我園充分利用了特有的“工作坊”這一實驗場，根據幼兒年齡特點，以班級開展為主創設了一個一個的小社會，提供多維度的實踐與發展的空間，巧妙的將經典禮儀滲透其中，多渠道、多方位的促進幼兒深切感受、習得運用。
中二班開展了“小天使樂團”的主題活動，教師有意識地創設了“叮當音樂教室”的工作坊，目的就是要讓有特長的幼兒有發揮的舞臺。從平時的交流中教師發現這部分幼兒確實有這樣的需要，想把自己學到的與同伴們分享。這正好與我園的經典禮儀教育有著密切的聯系。《弟子規》中有一句:“己有能，勿自私，人有能，勿輕訾。”就是告訴我們“自己有能力做的事情，不要自私保守;看到別人有才華，應該多加贊美肯定，不要因為嫉妒而貶低別人?！苯處熢谥笇е芯C合了幼兒的需求、經典禮儀教育的需求及主題工作坊特點與幼兒共同討論、設置音樂教室的游戲規則，分配了小老師和學生的角色，給音樂教室增加了學校角色游戲的趣味性，幼兒們真是開心極了！每天的工作坊活動，總能看到幾個小朋友掛著“老師”的吊牌，認真、仔細地指導小朋友學習五線譜、鋼琴等等。不需要教師手把手的教學，充分利用了部分幼兒的資源，幼兒的音樂知識很快得到了提高。讓幼兒從同伴中學到知識，也正切合了經典禮儀教育的精神意義:“己有能，勿自私，人有能，勿輕訾?！庇變簜円矎倪@樣的活動中認識到“行高者，名自高，人所重，非貌重?！彼麄兌继爻绨萦刑亻L的小朋友，這活動不僅讓個別幼兒有了展示自己的機會，還再次增強了他們學習興趣，真是一舉兩得。
在小三班的《汽車叭叭叭》“公共汽車”工作坊，幼兒們能活學活用教師講解的《弟子規》“長者立，幼勿坐?！逼匠３塑囘^程時，讓座已經成為幼兒們的自覺行為。在小一班《寶寶餐廳》，幼兒們能根據營養配餐進行點菜。對個別愛挑食的“顧客”，“小服務員”還會告訴他們“對飲食，勿挑揀”的道理。其他工作坊也是如此，在《植物園》工作坊中滲透公共場所的文明禮儀，在《寶寶客廳》工作坊中滲透居家的禮儀等等。幼兒在工作坊中邊玩邊學，得到了較好的教育效果。
主講：劉向民
什么是宗法
“宗法”是以家族為中心，根據血統的遠近區分嫡庶親屬的一種等級制度。它萌發于商周時期，成熟于西周、春秋時期。在商代，宗法制出現了以子繼父為主，并有了直系旁系、嫡庶、大宗、小宗之分。到了西周、春秋時，宗法制度趨于完善，明確了嫡長子的優先繼承權。商時，每位王子都有繼承權，所以，商代王位繼承法是兄終弟繼，父死子繼。“父子”未必是親父子，可以是族父子，因為商王稱父親的兄弟為“父”，稱自己兄弟的諸子為“子”。隨著個人欲望的膨脹，已獲得王位的人更愿意由親子來接替自己。所以，到了商代后期，內亂爆發頻繁。武王滅商后，遂推行等級尊卑制：讓嫡長子（正妻所生的長子）世襲為宗主，其余諸子不能與嫡長子享受平等地位，只能另立小宗作氏族延續的旁支。
對于“大宗”與“小宗”的關系可以這樣理解：大宗，為嫡長子孫一系，是宗族或家族的合法繼承人，即“嫡傳”，其余子孫為小宗。二者的概念是相對的，如周天子的王位是由嫡長子世襲，是天下的大宗，余子分封為諸侯，對天子來說是小宗；諸侯的爵位也由其嫡長子世襲，在本國為大宗，余子分封為卿大夫，對諸侯來說又是小宗；卿大夫的爵位亦由嫡長子世襲，在本族是大宗，余子為士，對卿大夫來說自然又是小宗。這樣一來，一個國家變成了諸個有血親關系的兄弟小國。
進入戰國時期，宗法制度進入演變期。各國主張削弱宗族勢力，趨向于廢除分封制。秦漢以后，由宗法而來的血緣紐帶、尊卑有序、尊長特權久盛不衰，一些宗族由于政治地位、經濟力量的優勢，形成了強宗大族。
唐代以后，科舉興盛，宗法制度走向衰落。到了宋代，理學興盛。宗法以禮教與政權、神權、夫權、族權相結合的形式再次粉墨登場，并一直延伸到封建社會結束。
什么是五禮
中國古代對吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮的總稱。吉禮，指祭祀儀禮；兇禮，指喪葬儀禮；軍禮，指與軍事相關的儀禮；賓禮，指宴請賓客的儀禮；嘉禮，指成年和婚姻儀禮。另外，古時天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五個等級所行儀禮，亦稱五禮。
吉禮，是祭祀天神、地祗、人鬼等的禮儀活動，雖歷代興革不一，但都極受統治者重視。祭天、祈谷、大享明堂、春祭、大蠟、祭社稷、祭山川、祭天子宗廟、功臣配享、釋奠、上陵、祀孔子、祀先代帝王、巡狩封禪等都是吉禮的內容。
兇禮，是用于吊慰的禮儀活動。包括喪葬禮（對死者表示哀痛與哀悼之情的禮儀）、荒禮（遇到荒年饑饉或瘟疫流行時，統治階層表達體察災情、與民同苦之意的禮儀）、吊禮（當他國或他人遭受自然災害后，統治階層派人慰問的禮儀）、恤禮（鄰國遭亂時，統治者派人慰問的禮儀）、袷禮（當他國遭敵人襲擊而殘破后，同盟諸侯籌集財物予以援助的禮儀）等五個項目。后多指喪葬、持服、謚號等禮儀。概括來說，兇禮都是他國或他人遭受不幸時表達慰問的禮儀。
走路雖然看似是平常之事，但其實也是有學問的。英國大城市的生活節奏很快，在上下班高峰期，路上人潮涌動，到處可見匆忙趕路的人。走在這樣擁擠的路上，需要遵守一個重要原則——不要碰到他人。這不光指身體的碰撞，你身上挎的包或手上提的東西也盡量不要碰到他人，要和他人保持一定的距離。英國人走路都非常謹慎，盡量避免身體的碰撞，即使他們被別人碰到了，他們也會說聲“sorry”。如果走在狹窄的路上，你想超過走在你前面的速度很慢的路人，這時千萬不要硬擠過去。通常情況下，如果你的速度很快，前面的人會發現你在后面，停下并側身讓你先走。如果你沒有被發現，這時你要先說聲“excuse me”以引起他的注意，等他向一側偏身挪出位置后，你再通過。反之，你若走在狹窄的路上或地鐵通道里，要注意不時地向后瞄一下，如果發現你身后的人速度比你快，你要及時側身給其讓路。我在英國曾見過這樣的情況，有路人左右手各拿一個大包，慢悠悠地走在前面，后面的人即使說了“excuse me”他也聽不見，這時走在他后面的英國人真的會抓狂。因為英國人實在是沒有從別人身邊硬擠過去的習慣。
留學生剛到英國時，對英國錯綜復雜的地鐵線路不熟，有時走著走著會突然停下來看地圖或指示標，這時后面的人也要跟著“急剎車”。如果你停的位置正好對著電梯，還會阻礙后面的人上電梯。這種情況可能留學生都會遇到，建議大家在看地圖或指示標前要注意找一個不影響其他行人的位置，而不是在人流多的路中央擋道。
用餐
英國人用餐比較講究禮儀。他們用餐時從不會把嘴巴張得很大，咀嚼食物時上下嘴唇始終是嚴絲合縫的，因為讓別人看到自己嘴里的食物是很不禮貌的行為。英國人不喜歡一邊咀嚼食物一邊說話，如果吃飯時需要交談，他們通常每次只往嘴里放少量的食物，吃東西與說話交替進行。喝湯時，英國人會用湯勺舀湯，從湯勺邊喝湯，而不會從湯勺尖喝湯。上述這些都是英國人用餐的一些基本禮儀，在英國的中國留學生要學會入鄉隨俗，在用餐時注意這些禮儀。
在英國，去餐廳就餐也有不少學問，留學生不可不知。當你到達餐廳后，不要自己直接找餐廳里的空位坐，而是要站在餐廳門口等服務員將你領到空位。點餐時，服務員將菜單交給你后通常會離開，直到你點完菜合上菜單后，服務員才會過來繼續服務。如果你一直看著菜單不合上，服務員可能一直不會過來，以留給你足夠的時間考慮，所以不要認為是餐廳的服務不到位。餐廳的餐桌上有個小方巾，是用來搭在膝蓋上的，通常是在吃前菜之前搭上。如果在用餐中需要叫服務員的話，那種舉起手來大喊“waiter”的做法是萬萬要不得的。若是在一些高檔餐廳，服務員通常都訓練有素、彬彬有禮，你只需看他一眼，他就會過來服務了。如果是在中檔的餐廳，服務員一般會比較忙，所以你可以先看著離你較近的服務員，等他注意到你時，你只需點一下頭，他就明白你的意思了。若是你許久都沒被發現，這時你可以把手放在與肩膀平行的位置，輕輕揮一下手，以引起服務員的注意。你也可以在服務員經過你旁邊時說聲“excuse me”以引起他們的注意。記得我曾和男友去英國的西班牙餐廳用餐，期間我想加點東西，就舉起手來對著餐廳另一端的服務員大喊“hello”。男友見狀很是吃驚，我也很快意識到自己太不注重禮儀了，現在回想起來還覺得很尷尬。
排隊
英國人排隊的歷史由來已久。即使只有兩個人，他們也會排隊。乘坐地鐵或公交時，英國人都會自覺地排成一字長龍，等車內需要下車的人全部下來后，他們才會按排隊順序上車。在超市或商場購物時，無論是挑選貨物還是到收銀臺結賬，英國人都會自覺地站在前一位顧客身后，即使要等上二三十分鐘，英國人看起來也一樣淡定自若、不急不躁。在英國，先派一個人去排隊，后去的人再插到那個人身后的做法被視為是無禮的。要遵守英國的這一禮儀并不難，留學生只要一到英國，就會在學校、郵局、銀行或者超市里感受到英國人排隊的壯觀，從而潛移默化地遵守這一秩序。如果有哪位同學無視這一點，相信會被一遭鄙夷的目光“殺死”。
在英國，如果的確不方便排隊的話，有兩種辦法。其一是在能接受預訂的地方提前預訂服務。但很多公共服務項目都是不接受預訂的，即使可以預訂，也要提前幾周甚至幾個月。其二是可以與排在前面的人商量，表明自己確實情況特殊，以獲得他們的通融，讓你排在前面。雖然英國人經常會為排隊耗去很多時間，但這種方式也確保了他們能在井然有序的環境下完成自己的事情，實則提高了他們辦事的效率。
拍照
捕捉異域的美好瞬間，發給遠在故鄉的家人和朋友欣賞，讓很多留學生樂此不疲。但是在英國拍照也是有學問的，那就是一定不要影響到他人。我在英國游覽莎士比亞故居時，曾遇到過一個不雅事件。莎士比亞故居里有一條景色很美的小路，很適合拍照，但這條路也是從故居到花園的必經之路。我在途經那條小路去花園時，看到一群游客站在小路中間拍照，先是單人照，又是合照，拍得不亦樂乎，完全不顧及旁邊還有許多游人等著通過小路。被迫滯留很久的游人顯然有些不滿，但出于禮貌都在那里靜靜等候。這樣無所顧忌的拍照行為會給別人留下很不好的印象。所以留學生拍照時一定要先環顧周圍，確保不會給他人帶來麻煩。
此外，還有一點要注意的是，英國有些公共場所是禁止拍照的，例如英國的很多博物館就是不允許拍照的。留學生拍照前要先看好提示牌，切忌在禁止拍照的地方偷偷拍照。
一、國學文化在醫院管理應用中的作用
（一）國學文化中的“仁義”
仁義的觀念在國學文化中占有很重要地位，可以說，仁義就是國學文化的核心，仁義觀念在封建社會時期是統治者進行階級統治的重要工具。在科技發展的當下，我們對國學文化中的仁義，可以理解為是“仁者愛人”的人性觀念，管理者在管理中要注意到人的價值，要對員工的道德教育進行關注，發揮個體的自覺能動性，及自身的仁愛精神。仁義觀念在醫院中的廣泛傳播，可以高效地傳播傳統優秀的醫德精神，對當下存在不好的現象進行內在批判，進而在醫院管理中形成良好的醫風[2]。通過國學文化的仁義觀念，管理者再進行管理工作的時候，不但可以使工作進行的更加有效率，還能提高醫務工作仁義的職業道德水準。
（二）國學文化中的“人文關懷”
在國學文化中“人”是最核心的一部分，所以在醫院現代化的管理工作中，管理者需要重視對人的人文關懷。要將人文關懷和以人為本的觀念統一起來，具體來講就是將“管理和服務統一于一體”，既是對醫院的工作人員也是對來醫院進行看病的病人而言的。人文關懷的主要表現方式就是，醫院管理中把醫護人員個人發展意向和醫院的發展結合起來，讓其能夠實現自我價值。
（三）國學文化中的“以和為貴”
在國學文化中，“和”的意思既有和解也有合作之意。并且在目前醫院的組織管理中，通過倡導“以和為貴”的文化，不但能夠使得醫院組織內部更加團結，還會提高員工的工作積極性，提高了工作效率。所以在醫院的管理工作中，將國學文化中“和”精神潛移默化的運用在工作中，進而可以使得團隊通過全方位的共同合作，打造團隊的合作精神，為樹立良好的醫風和堅守救死扶傷的態度而努力。
（四）國學文化中的“倫理原則”
由于在國學文化中，主要強調以皇權、家庭為中心倫理綱常，例如，董仲舒曾提出三綱五常的概念：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，雖然這種觀點有落的方面，但是其積極方面還是可以借鑒的。由于自古的統治者強調倫理綱常，使得我國傳統文化得到傳承。在醫院的管理工作中，可以借助傳統的倫理觀念，積極打造醫院的員工家園，通過建立和諧的環境，增強員工對醫院的認同感，也可以提高醫護人員的工作積極性，從而能夠更好的維護醫患關系[3]。
二、國學文化在醫院管理工作中的實際應用
（一）在醫院的管理工作中開展傳播國學優秀文化工作
“和諧”是人們的美好向往，其不僅代表著醫院工作人員工作順利、高效，還代表著醫患關系和睦，而國學文化的精髓就在于“和諧”，所以要通過對國學文化的宣傳，提高人們對“和諧”觀念的重視。而在實際的管理工作中不難發現，雖然醫院的管理者積極推進“和諧”觀念的落實，但是在實際落實過程中，大多醫務人員僅是流于表面，不能真正落實，因此只有切實地將國學文化精髓落實到每個人心中，才能實現建設和諧醫院的目的，具體來講，可以進行以下幾種措施：
（1）在醫院的門診室、大廳、走廊、樓梯、過道等顯眼的位置懸掛國學方面的經典語錄，或是書法作品、水墨繪畫，突出傳統文化的意境，從而使醫院環境能很好地提升醫生、患者的國學文水平。
（2）在日常管理工作的進行中，可以通過在醫院內部開設“國學講堂”的方式，對傳統的國學文化進行宣傳。例如，在休息時間或是舉行醫院職工大會的時候，播放國學經典作品，丹教授的《論語心得》、鮑鵬山的《鮑鵬山說孔子》等國學經典講座，從而可以使得全院醫護人員受到國學文化的洗禮和教育[4]。
（3）每個月選取固定的時間，進行國學文化知識競賽活動，開展競賽不僅可以豐富醫院職工的業余活動，還可以對國學知識進行很好的宣傳，通過潛移默化的影響，將其傳播到人們的心中。
（4）把古代名醫的名言做成銘辭警句，并放置在每個樓層的樓梯口、電梯口，例如，可以采用“古人醫在心，心正藥自真”、“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”等方面的銘辭警句，將古代國學文化中的治病救人、懸壺濟世的思想傳播開來，使得全院工作人員都可以得到熏陶。
（二）在醫院的管理工作中對“仁愛精神”的傳播
由于仁愛在國學文化中具有很深刻的道德含義，泛指人和人之間和諧互助的關系。孟子就曾提出了“仁者愛人，人恒愛之”的精神，所以要在對醫務人員的管理過程中，對其宣傳仁愛思想，醫院的職責就是治病救人，時刻要將病人放在最重要的位置上，使患者在看病治療的時，可以感受到醫院醫務工作者的關心，這樣通過國學文化中“仁愛”精神的傳播，不僅改善了醫患關系，還提高了整體的工作效率。
（三）在醫院的管理工作中對“義”字精神的傳播
用功能磁共振成像開展神經科學研究 譚小琳
眼底圖像定量分析技術 王淑珍，謝新鵬
不同螺距對螺旋CT圖像噪聲影響的實驗研究 余曉鍔，林意群，楊金城，陳紅文
X線攝影曝光不足的物理原因研究 陳建方，江仲孚，胡樹坤
He-Ne激光照射后細菌生長規律的理論與實驗分析 趙箭光，蘇熾輝
視覺電生理信號檢測方法研究 鄧親愷，郭云波，馮前進
振蕩電位的時域頻域分析及在糖尿病性視網膜病變早期診斷的應用 余敏忠，江福鈿，鄧娟，正
正常人與未定型精神分裂癥患者對不同色光的臨界閃爍視頻率的差異 樸林華，馬壽巖，全錦真，崔明哲
AVL995血所分析儀與計算機聯機管理系統的開發及應用 馬桂榮，劉振宅，朱寶玉，田艷軍，李光耀，郭美南
一種基于自適應的腦電濾波技術 王兆源，周龍旗
導納式雙側腦血流自動檢測儀的研制 李志明，孫志宏，傅志義，曹起龍，潘志達
躁狂型精神分裂癥患者與正常人對不同色光的臨界閃爍視頻率的差異 池永日，樸林華，馬壽巖
生物電阻抗法無創測量顱內壓的理論探討 劉國慶，肖貴遐，彭玉平，朱代謨
輕度燒傷后紅細胞變形性的變化 宋立川，崔和勤，張碩森，劉紅，李占軍，張樹峰
非晶鐵磁熱籽內加熱療法治療腫瘤的原理和機制 雷茂生，熊國欣，李偉，錢曉燕，李萍
不同劑量紫外線照射對血小板活化的影響 張獻清，張莉，李翠瑩，李琳琳
超聲波對小鼠骨髓細胞微核率的影響 朱春蓮，鄭元，李志道
磁處理水對小鼠肝組織過氧化物酶活性的影響 李小林，呂遐齡，樊穎婕，付妍，衛，劉吉民
穩恒磁場對體外胚胎中腦神經元細胞分化影響的研究 吳全義，端禮榮，杜玉珍，劉方平
標記抗人肝癌單克隆抗體SPIO對荷瘤裸鼠的定位診斷作用 許乙凱，劉杏元，張嘉寧
新生兒體成分的估算方法 宋金枝，張寶林
HIFU技術的應用研究 霍彥明，陳亞珠
二尖瓣雙病變和聯合瓣膜病變二尖瓣口面積的測定 林紅，陸堃，龐家傳，李曉原，闕緒光，吳妙玲，周令儀
腔道腫瘤微波熱療中有效治療體積與冷卻水溫關系研究 林世寅，萬柏坤，李豐彤，王偉，左春剛
醫學成像及其在功能疾病和腫瘤診療中的應用 包尚聯
基于神經網絡的圖像半色調(Halftoning)處理算法 謝小平，阮曉聲，盧亞琴
磁共振成像(MRI)設備狀態檢測評價 康立麗，林意群
聲學造影劑及二次諧波成像在肝癌中應用初探 程天明，劉翠紅，袁愛力，李朝龍，陳述元，吳鳳林
關于肝癌的激光熒光光譜數據的模式識別分析 孫飛，曲鳳玉，王旭
尖銳濕疣的臨床診斷分析及CO2激光治療療效探討 李衛紅，范團起
晶狀體折射率非均勻性特點消除球差的作用機制 畢會英，賀國珠，孔德蘭
多微處理機的協同技術研究 鄧親愷，譚小丹，陳亞明
單片微機在血液流變學中的應用 朱翔，馬波，劉驥
PID算法在溫控醫療儀器上的應用 王秀芝，張澤寶
單片機自動灌流控制器 范振中，易小林，孫光啟，何瑞榮
醫用設備信號測試系統中的抗干擾措施 張兆臣，王先運，魯文，劉世民
胎心率遠程監護系統的中心站設計 章慶和，葉志前，王培科，徐廬生
無損傷血氧飽和度測量的研究 譚小丹，鄧親愷，陳亞明
生命中的過冷現象 張秋實，張游，李玉明，張誠
云南花粉田七口服液對全血中超氧化物歧化酶活性的影響的實驗研究 陳友琴，胡新珉，劉鴻蓮，李宜貴，幸浩洋
胍對人胎盤堿性磷酸酶內源熒光的影響 耿芳宋，童家明，王秀麗
人體雙側對稱經絡電阻抗失衡與疾病的相關研究 韓兆亮
人類紅白血病細胞株K562細胞粘彈性的實驗研究 宋關斌，俞為群，許相儒，吳澤志，龍勉，蔡紹皙
普魯卡因胺對血小板功能和超微結構影響的研究 單春文，林繼紅
超聲波強化尿激酶溶栓效應的實驗研究 于富軍，衛亞利，丁慶華，成繼民，康爾竹，江泓
人眼曲光度測定實驗－《醫學物理學》幾何光學實驗 陳大慶，全紅
心內直視手術期間及術后血液流變性變化的臨床研究 梁仕偉，栗歌
診斷超聲對成人心電幅值的影響 冀敏，陳梅，符維娟，郭先紅，喬曉嵐，錢曉燕
穴位貼磁療法治療小兒呼吸道感染47例分析 陳文治
一種新的模糊矢量量化算法 馮前進，陳武凡，林亞忠
基于互信息量圖像配準中目標函數局部極值的克服 劉哲星，徐雅琴，李樹祥，江貴平
胸腔胃胸部改良法X線攝片 苑青龍，畢猛，張谷敏，步凡璽，李光澤
紋理分割中的特征提取 林亞忠，趙晨光，馮前進，陳明
影響生物電阻抗斷層成像質量的因素 董秀珍，秦明新，劉銳崗，湯孟興，史學濤，尤富生，付峰
腦電棘波識別和噪聲消除的小波變換方法 用衛東，李英遠
犬急性心肌梗死后HRV的非線性動力學分析 秦明新，史學濤，王躍民，張丙芳，裴建民，付峰，臧益民
部分植入式神經刺激器與壓電換能器的應用研究 邱秀光，趙升田，孫曉明，王振華，楊英波，劉鳳芹，蓋志剛，亓天偉
雙道生物信號放大器的研制及應用 曾小青，熊政綱，吳承德
通過擴頻通訊實現生理數據無線傳輸 郭勁松，鄧親愷
水下稱重系統的研制 黃仲曦，鄧親愷，高明，王華鋒
血漿分離壓力監測儀的研制 楊紹洲，王勝軍
金黃色葡萄球菌對中性粒細胞粘附特性的影響 宋關斌，劉保安，李新平，秦建，蔡紹暫
8-MOP的光敏反應對DNA特定位置的致損傷作用 熊鴻燕，王思雄，胡小兵，徐斌，陳惠孫
中期和晚期乳腺單純癌癌細胞器形態參數的逐步判別分析 李維波，陳平，劉美玉，錢緯，劉愛武，張文莉
蛙血細胞被動電生理特性的數據分析 馬青，湯治元，趙偉紅，焦效蘭，張咸寧
快速心率測定儀的設計及制作 高澤利
與PC機紅外通信的實驗研究 薛以鋒，譚小丹
影響冷凍外科凍結過程的物理因素 張潔，華澤釗，陳兒同
微芯片電極紅細胞電介質電泳現象 王妍，徐春祥，曹岷，陸祖宏，任超世
電磁脈沖輻照對海馬神經元膜流動性的影響 趙梅蘭，王德文，曹曉哲
牽張刺激誘導心肌細胞NF-κB激活及其機制研究 劉榮韜，尹華虎，王正榮
什么是宗法
“宗法”是以家族為中心，根據血統的遠近區分嫡庶親屬的一種等級制度。它萌發于商周時期，成熟于西周、春秋時期。在商代，宗法制出現了以子繼父為主，并有了直系旁系、嫡庶、大宗、小宗之分。到了西周、春秋時，宗法制度趨于完善，明確了嫡長子的優先繼承權。商時，每位王子都有繼承權，所以，商代王位繼承法是兄終弟繼，父死子繼?！案缸印蔽幢厥怯H父子，可以是族父子，因為商王稱父親的兄弟為“父”，稱自己兄弟的諸子為“子”。隨著個人欲望的膨脹，已獲得王位的人更愿意由親子來接替自己。所以，到了商代后期，內亂爆發頻繁。武王滅商后，遂推行等級尊卑制：讓嫡長子（正妻所生的長子）世襲為宗主，其余諸子不能與嫡長子享受平等地位，只能另立小宗作氏族延續的旁支。
對于“大宗”與“小宗”的關系可以這樣理解：大宗，為嫡長子孫一系，是宗族或家族的合法繼承人，即“嫡傳”，其余子孫為小宗。二者的概念是相對的，如周天子的王位是由嫡長子世襲，是天下的大宗，余子分封為諸侯，對天子來說是小宗；諸侯的爵位也由其嫡長子世襲，在本國為大宗，余子分封為卿大夫，對諸侯來說又是小宗；卿大夫的爵位亦由嫡長子世襲，在本族是大宗，余子為士，對卿大夫來說自然又是小宗。這樣一來，一個國家變成了諸個有血親關系的兄弟小國。
進入戰國時期，宗法制度進入演變期。各國主張削弱宗族勢力，趨向于廢除分封制。秦漢以后，由宗法而來的血緣紐帶、尊卑有序、尊長特權久盛不衰，一些宗族由于政治地位、經濟力量的優勢，形成了強宗大族。
唐代以后，科舉興盛，宗法制度走向衰落。到了宋代，理學興盛。宗法以禮教與政權、神權、夫權、族權相結合的形式再次粉墨登場，并一直延伸到封建社會結束。
什么是五禮
中國古代對吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮的總稱。吉禮，指祭祀儀禮；兇禮，指喪葬儀禮；軍禮，指與軍事相關的儀禮；賓禮，指宴請賓客的儀禮；嘉禮，指成年和婚姻儀禮。另外，古時天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五個等級所行儀禮，亦稱五禮。
吉禮，是祭祀天神、地祗、人鬼等的禮儀活動，雖歷代興革不一，但都極受統治者重視。祭天、祈谷、大享明堂、春祭、大蠟、祭社稷、祭山川、祭天子宗廟、功臣配享、釋奠、上陵、祀孔子、祀先代帝王、巡狩封禪等都是吉禮的內容。
兇禮，是用于吊慰的禮儀活動。包括喪葬禮（對死者表示哀痛與哀悼之情的禮儀）、荒禮（遇到荒年饑饉或瘟疫流行時，統治階層表達體察災情、與民同苦之意的禮儀）、吊禮（當他國或他人遭受自然災害后，統治階層派人慰問的禮儀）、恤禮（鄰國遭亂時，統治者派人慰問的禮儀）、袷禮（當他國遭敵人襲擊而殘破后，同盟諸侯籌集財物予以援助的禮儀）等五個項目。后多指喪葬、持服、謚號等禮儀。概括來說，兇禮都是他國或他人遭受不幸時表達慰問的禮儀。
主管單位：中華人民共和國教育部
主辦單位：西安交通大學
出版周期：季刊
出版地址：陜西省西安市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1001-8883
國內刊號：61-1102/R
郵發代號：52-26
發行范圍：國內外統一發行
創刊時間：1980
期刊收錄：
核心期刊：
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽：
Caj-cd規范獲獎期刊
2國外醫學科技成果獎勵管理的特點
國外醫學科技成果獎勵管理大多涵蓋在科技成果獎勵管理的相關規定中。國外科技成果獎勵管理涉及到醫學科技成果獎勵的規定具有如下特點。
2.1成果管理制度有法律保障
美國的科技成果管理有立法保障,而且有關法律的規定都十分詳細和明確,新的醫學科研計劃項目一經批準,就會以法律形式固定下來。日本科學技術會議政策委員會早在1986年就編制了科技成果評價指南,國立研究機構的科技成果管理規定了具體的標準〔5〕。
2.2成果獎勵申請的標準多樣
俄羅斯在對國家科技獎的管理規定中指出:申請國家科技獎的科學成果,應該是公開發表過的;申請國家科技獎的工程技術設施、新型技術,以及新型材料和新的操作工藝必須在投入實際使用不少于1年以后〔6〕。美國對國家技術獎的管理規定,評委在任職期間及卸任后3年內不得獲此獎。
2.3評審委員會專家的組成透明
俄羅斯的國家科技獎的評審委員會一共由69人組成,而且委員會的成員絕大多數為科研人員。日本國際生物學獎評審委員會廣泛地吸收外國專家作為評審成員,其評審委員會包括8~9名外國專家。美國國家技術獎的評審委員會成員除了技術領域的專家外,還包括相關的風險分析專家,以評估成果的轉化能力〔7〕。
2.4成果獎勵評審的過程科學
俄羅斯國家科技獎的評審委員會形成決議是以秘密投票的形式進行的,需要得到與會者不少于2/3的票數才能視為通過〔8〕。法國科學研究獎的評審委員會按照研究領域分成若干專業評選委員會,各委員會平均召開2~3次會議進行評選,評審委員會召開會議需要達到法定人數的2/3才算有效〔9〕。諾貝爾生理及醫學獎采用“無條件提名-投票制”,其實質是將評審權利全部交給提名人和評選委員會全體成員〔10〕。
2.5成果獎勵評審的結果公開
美國國家技術獎的評審委員會在起草、修改評審報告后,要提交給美國國會舉行聽證會,通過后,方能。日本國際生物獎的評審結果基本上是采用了在因特網上和向記者的形式。俄羅斯對國家科技獎的管理規定,評審委員會討論的備忘錄應在授獎前至少3個月對外公布。美軍軍醫學會獎是在美軍軍醫學會的年度會議上頒發,其獲獎名單也將印在大會的議程簿中〔11〕。
3我國醫學科技成果獎勵管理的特點
3.1科技獎勵工作規范
從20世紀50年代起,我國先后制定了一系列關于科學技術成果獎勵的法律和條例。目前,我國科學技術獎勵工作執行的是國務院于1999年5月,并于2004年1月和2009年1月2次修訂的《國家科學技術獎勵條例》。該條例對科技獎勵的對象、目標、組織、評審和授予,以及罰則等做出了具體的規定,為科技獎勵工作提供了法律依據。同時,為了更好地貫徹該條例,國家科技部制定了《國家科學技術獎勵條例實施細則》等具體的法規性文件〔12〕。
3.2科技獎勵標準多元
我國在進行科技成果獎勵時,針對應用醫學和基礎醫學、科學和技術等不同的科研成果的特點、評估時間范圍、評估對象及重點,科技獎勵標準也更加多元化〔13〕。比如,中華醫學科技獎作為全國性醫藥衛生領域的最高獎項,涉及基礎醫學、臨床醫學、預防醫學與衛生學、藥學、中醫中藥學等領域。獎勵標準包括:在醫學科學基礎研究和應用基礎研究中闡明自然現象、特征和規律,獲得重要發現;運用科學技術知識研制出產品、工藝、材料及其系統等重要醫學技術發明;完成醫學科學技術創新,應用推廣先進科學技術成果,完成重要醫學科學技術工程、計劃、項目等。
3.3科技獎勵評審科學
我國的科技獎勵評審在評審專家的選擇、評審項目的推薦,以及評審程序的制定等方面,都采取了更加科學的手段。比如,中國藥學會科學技術獎是我國藥學領域的科學技術獎,每年評選1次。各省、自治區、直轄市、計劃單列市,以及有關副省級城市的藥學會均可向中國藥學會推薦項目。該獎項的評審工作實行初審、終審二審制。評審方法采取同專業專家評定和無記名投票表決的方式進行。初審實行差額推薦;終審對初審推薦授予一等獎的項目進行答辯,對二、三等獎的項目直接投票,并實行差額評定。項目的初審是由專業組完成,終審是由評審委員會和指導委員會完成。
3.4科技評價方法綜合
目前,我國依據《國家科學技術獎勵條例》及其實施細則的要求,結合科技獎勵評審工作,在不斷改進評價指標的基礎上,已逐步建立了定性與定量相結合的科技獎勵評價指標體系,并在具體評審工作中實施計算機輔助評審,為具體的評審工作提供了良好方法。
4國內外醫學科技成果獎勵管理對我軍的啟示
目前,我軍的醫學科技成果獎勵管理已經有了一些很好的做法和經驗,有關部門也正在積極采取各種措施來進一步完善相關的制度?？偨Y國內外醫學科技成果獎勵的管理特點和經驗,可以為我軍開展相關工作提供參考。
4.1醫學科技成果管理制度要有法可依
我軍的醫學科技成果獎勵管理制度應與國家的醫學科技成果獎勵制度相適應。隨著科學和技術的飛速發展,現代科學技術領域發生了重大的變革。為適應這一發展趨勢,包括我國在內的世界各國均對科技成果管理制度進行了調整和改革,比如,簡化了評審程序,增加了網絡評審等技術手段,強化了監督及處罰機制等,這些都是需要我們關注和考慮的。
4.2醫學科技成果獎勵評審程序要科學公正
一、引言
我國的大學城建設雖然與西方發達國家相比起步較晚，而從大學城的數量和規模上的增長上就可以比較直觀地反映出我國大學城整體的在發展態勢還是極為迅猛的。在建設發展過程中雖然不乏有對實現高等教育大眾化初衷和促進城市化以及學習型社區建設作以正面回應的發展良好的大學城，但是在有點單純追求速度以及越來越濃重的逐利心態的作用下，我國大學城在管理和資金等方面都遇到了發展瓶頸。為了突破這種障礙，及時采取措施通過管理體制改革為切入點對大學城進行價值和功能復位就顯得必要且迫切。
目前學界對大學城建設過程中出現的問題已經有了較為深刻的認識并提出了一些改革的思路，如張希勝和章仁彪就認為我國大學城應從戰略指導思想、管理體制、服務職能上都要堅持以人為本、以學生為中心的理念，[1]這樣才能夠將大學城從發展的困境中擺脫出來并繼續推向深入。而對于美國學區的研究從單純的對管理機構的靜態探討也延伸到從系統的角度將學區放在行政管理的領域內進行專業剖析。值得一提的是我國在實踐領域也已經開始了對學區管理方式的有益嘗試，北京東城區實行的學區管理改革，通過對區內的中小學的整改建設混合型的學區，此舉被認定是讓教育資源走向均衡的積極舉措，具有進步意義。然而不難發現，這種對學區管理的理論和實踐都沒有脫離學區接受教育主要對象的局限，這也就很大程度上人為地限制了學區作為一種以實現文教職能為主的組織管理形式的應用和適用范圍。這是基于這樣的認識，本文試將美國的學區管理制度引入中國的大學城管理改革的參考之列，并通過對兩者特征的梳理進而進行比較，為這種借鑒和參考找到可行的依據和基礎。
二、“大學城”概念界定與成因分析
（一）“大學城”的概念
對于“大學城”的定義并不存在一個權威標準的答案。“大學城”的雛形主要是起源于英國，曾有學者對大學城理念的形成進行追溯：17世紀一些被法國政府驅趕到英國的學者,他們聚居在牛津這個學術自由的城市里,通過皇家資助,開始建立一種始于師徒相授,模仿修道院形式的學院。獨立的學院分散于牛津城的各處,大學城由此成形。[2] 張希勝、章仁彪從狹義和廣義兩個角度對“大學城”這一概念進行了較為全面和系統的定義，他們認為：狹義的大學城，可以理解為大學的城市化，如英國倫敦的牛津大學城、劍橋大學城等就屬于此類。而廣義的“大學城”概念，是就整個城市范圍而言，即高等教育已成為城市的主要產業，高校在城市的發展和社會生活中占有重要的地位與作用，如日本的筑波大學城、美國的密蘇里大學城、英國的曼徹斯特大學城等。[1] 而《教育大辭典》把“大學城”解釋為“圍繞大學建立的社區,人口一般在5-10萬,為大學生提供良好的學習環境和便利的食宿、交通等條件,如意大利的波洛尼亞,英國的劍橋和牛津,日本的筑波等”。[3]
（二）“大學城”的成因
目前學界對大學城發展模式較為一致的分類是：自然發展型和規劃構建型。所謂自然發展型, 是指由一所學或一個學校群落逐漸發展演變而形成的以文化和科教為主要功能的城市社區，可以理解為“先有學校后有城市”。主要是人口規模和用地規模的擴大以及后勤服務和基礎設施的不斷完善，使原有的大學或大學群落在自我發展的同時具備了越來越強的對外來資源（人員、資金、技術等）的吸引能力。在這種情況下，大學與城市的發展相生相伴、融為一體，大學成為城市核心。所謂規劃構建型，通常是由政府專門劃出一塊土地,新建一批高等院?；蛘邔⒃咝５男Ｖ愤w移,集中布置,從而形成一片高校毗鄰而設的特殊區域，[4] 往往是伴隨著傳統工業經濟向現代知識經濟轉變而引致的城市功能轉型而催生的，可以理解為“先有城市后有高校群落”。我國的大學城多是在高等教育由“精英化”向“大眾化”轉型，以及作為推動城市化的一種手段的背景下人為規劃構建而成的，植根于我國的國情同時也順應國際知識化的發展潮流。
三、美國學區管理特征分析
學區作為美國行政管理的特別區是連接和溝通政府與學校的重要主體，是州政府對教育機構實施管理的重要工具。而作為一個歷史范疇的概念，其產生于英屬殖民地時期，由謀取社會辦學順利的民間措施逐漸規范化、制度化成為具有特殊功能的政府機構。對于學區的認識，主要包括:(1)準法人團體，具有法人資格；(2)區域教育性，為學區地理范圍的兒童提供公立教育；(3)自主獨立性，學區財政和行政管理獨立；(4)多樣性，學區的類型、規模、數量都依據當地特征和居民需要有所不同。[5]
1．學區的設計理念
雖然學區是歷史因素作用的產物，但是其在美國為適應社會環境的變化所作出的調整與改革也漸漸融入了美國人強烈的參與理念。由于學區有一定區域性的特征，即轄區內的居民只能選擇在該學區的教育機構接受教育，這就激發了作為學區提供教育和服務的對象――轄區居民對學區進行“用腳投票”的經濟理性。為了維持轄區的規模和人口和功能的實現，轄區就需要傾聽、尊重居民的意見，向其提供必要和盡可能多的信息和咨詢服務，同時對居民的需求進行和好的回應與反饋。同時這種民主參與的理念在學區教育委員會成員通過居民選舉產生和教育委員會所做決定需經居民聽證通過等方面也得到了很直觀的反映。
2．學區與政府的關系
在美國，政府的教育功能在聯邦政府、州政府、地方政府有著明確的劃分，并且從權力的內容和范圍上看呈逐漸擴大而具體的態勢，具體說來則體現在：聯邦政府基本上并不握有對教育的實權，無論是制定教育政策還是提供財政支持都與聯邦政府無太多關聯，而更多是在教育發展的方向性指導以及信息和咨詢服務等方面發揮作用；與聯邦政府不同，州政府則要根據自己州的實際情況負責轄區范圍內教育系統建設，包括對學區種類和數目的確定，這也是美國學區區域性較為明顯的重要原因之一；而學區則是具體實施教育管理的政府機構。
3．學區的組織運行
學區的決策和管理機構是學區董事會，也稱學區管理委員會。學區董事會在州憲法和法律的賦予的這全范圍內活動，對于學區事務享有決定權（基本上是最終決定）并負全責。具體來說，學區董事會負責教育項目的范圍、強度和質量;雇傭和解雇教師及非教職人員；預備和批準年度財政預算并制定當地教育稅率；在提交有關建議給選舉人之后發行債券；選擇建校位置并批準建造計劃等等。[6]學區的執行機構一般來講市教育局，但也因學區而異。教育局的主要負責人即教育局長或學區總監對董事會做出的決策負有執行責任。
4．學區董事會成員構成
作為學區重要事項決策者的董事會并不是簡單的各個教育機構主要負責人的集合體，選民選舉的范圍并不僅限于教育領域的人員，而是涵蓋了來自行政、金融、工商等非教育領域內享有很高權威和聲譽的社會名流，這樣通過他們的影響力和號召力可以形成一定的榜樣效應。與此同時，管理委員會成員的兼職性質，從責任和志愿的角度對成員的道德素質提出了很高的要求，也一定程度上保證了學區提供科教功能的單純性。為避免“外行領導內行”所導致決策風險，除了教育局長作為當然成員外，還有一定比例的老師甚至學生代表。通過這樣內行和外行相結合的方式，一方面保證了決策的正確性和針對性，另一方面也為學區的發展帶來了很大的經濟和社會效應。
5．學區的資金來源
絕大多數學區的一大特點就是在財政上具備獨立性，再轄區內征收財產稅是學區資金來源的基本保障。此外，州政府的營業稅以及聯邦政府在特殊情況下的補償性專項財政撥款和土地贈與[6]也起到了重要的支持作用。除了政府的財政稅收的資金渠道外，私人贊助、慈善機構的捐款、校企合作以及彩票事業也是保證學區正常運行、提高服務水平的不可或缺的資金保障。
四、我國大學城借鑒美國學區管理體制的動因
盡管美國的學區與我國的大學城在形成原因、法律地位、服務對象和權力自主程度上存在著差異，但就其基本教育功能以及地域上的集中形態而言，仍存在著參考和借鑒的可能性；同時，面對我國大學城在建設和發展過程中出現的功能偏離以及管理困境，也不得不迫使我們從學理和實踐兩方面尋求改革之策，這時對學區管理方式的考量是不無益處的。
（一）借鑒的可行性：學區與大學城的相似點
一是從地理位置上看，兩者都表現為多所院校的集中。美國的學區類型各異，基于學區內聚集的學校的類型不同可大致分為小學區、中學區、職業學區、混合學區等；中國的大學城在計劃和規劃建設的背景之下，集中定然是題中之義。
二是從功能作用上看，兩者都是以提供教育為其主要功能和存在價值。此外，學區與大學城在發展過程中也過注重區域內基礎設施和服務建設，以及與區域周邊的經濟社會環境的有效互動，有力地促進當地社會、經濟和文化的發展。從而成為了文教為主要功能，兼具其他社會職能的較為完整的社區系統。
三是從資源配置上看，兩者都為優化資源配置、實現教育規模經濟提供了條件。地理上的相對集中，為校級之間基礎設施建設、教師資源、教學設備等優質資源的共享提供了方便。通過這種共享，提高資源利用率、促成成本的分攤，在一定程度上避免因適應教育規模擴大導致的教育支出擴大后，為降低成本而損害教育質量的現象出現，從而實現教育規模擴大與教育質量提高的相互適應能力。
四是從管理機構上看，兩者都有一個統籌該區域發展的管理委員會。與學區董事會相似，我國的大學城基本上也都具有一個對大學城規劃建設和制度構建負綜合決策責任的管理委員會，為大學城教育功能的發揮和社會保障等服務職能的履行提供指揮和調度，從而促進區域的可持續發展。
五是從籌資渠道上看，兩者都存在著投資多元化的特征。我國大學城所倡導的是校企合辦的管理思路，企業作為投資方提供了很大的資金支持和后勤服務。同時各高校根據隸屬的教育部門的層級不同有所謂部屬、省屬、市屬之別，無論哪種形式都說明了各高校通過財政渠道也能得到不同程度的資金保障。
（二）借鑒的必要性：我國大學城建設存在的問題
一是大學城功能上出現偏位。我國大學城雖然很大程度上被認為是人為建設意味較濃的產物，但這其中也包含著高校為適應我國教育改革、高校擴招――對大學原有辦學條件和規模以及管理能力提出了新的要求的一種主動回應。但無論從哪個角度來講，大學城建設的初衷和未來的價值走向都應該是以提供教育服務、培養高質量人才、為區域提供技術給養為最終目的的。但是出于對規模效益的錯誤理解和經濟效益的過分追逐，我國的大學城最終向著擴大校區覆蓋范圍、不考慮適應性問題而納入盡可能多的學校的一場“圈地運動”，遭到了越來越多人的詬病和質疑。本應以育人為主責的機構卻演變為逐利的團體，如有很大一部分高校仍然不能從“高校辦社會”的不當管理形式中解脫出來，又如將大量獲批土地用于商業用途，而使學區對教育功能起支持和促進作用的基礎設施和生態環境建設得不到很好的實現。
二是大學城資金難補缺口。在大學城的建設本身就是一項高投資的事業，而僅憑政府專項的財政撥款以及有限的企業投資已使很多高校背負著沉重的銀行債務艱難前行。在這一點上有本多學著已經表現出了自己的深刻憂慮，在尋求資金返還的多種選擇―――大學城配套的服務經營、后勤社會化服務、舊校區的土地置換、教師和學生公寓的出售與出租、學生學費收入上,大學城最終抓住了學生這根稻草。學生學費的不正常上漲已經凸顯中國高等教育的畸形發展,貧困生如雨后春筍般地涌現,給高校又帶來了新一輪的危機,大學城再次陷入了現實的圍城之中。[4]
三是大學城管理嚴重缺位。從大學城管理機構上看，有的大學城根本不存在一個管理委員會，各高校在管理上是完全分散的，沒有任何合作可言；有的大學城雖然名義上存在著管理委員會，但由于機構定位不清、職責劃分不明、人員能力結構不合理，導致這一本應發揮統籌和重大事項決策功能的機構沒有發揮應有的作用而漸漸流于形式。管理的漏洞和松散導致了大學城內大量存在重復建設而導致的資金和資源浪費，而一些必要的基礎設施和社會服務又跟不上步伐，使本應可以通過有效管理而實現的教育規模經濟成為了一個怎樣也追不到的目標。同時，管理缺位的另一個負面表現就是大學城在治安方面存在巨大的隱憂。
五、美國學區對我國大學城管理改革的借鑒意義
我國的大學城建設固有其適應高等教育從“精英教育”向“大眾教育”轉化的背景以及與城市化建設互為推動作用的使命，但是從狹義的技術經驗層面看，美國的學區管理模式還是可以為我國大學城革除現行管理運行弊端和實現未來良性發展提供重要參考。
第一，管理機構的健全。從管理機構上看，大學城要設立獨立的決策管理機構――大學城管理委員會。這一要求包含兩層含義，一是沒有還沒有管理委員會的大學城必須要籌備成立，二是對已存在但是沒有發揮實質作用的管理委員會進行改革，進一步明確機構和機構內部各部門、崗位的權責。機構是職能的載體，沒有合理的機構設置職能的履行定然無法落到實處。大學城的管理委員會與學區管理委員會權能類似，負責區內重大事項的決策事項，從整體層面進行統籌調度，從而實現建設規劃統一、資源配置合理、設施服務到位、管理運行高效的新局面。同時，管理委員會要處理好各高校董事會的關系，構建決策――執行的良好合作與配合關系。
第二，管理人員的選擇。從大學城管理委員會組成人員的選擇角度看，在現有政府、校方、投資方代表組成的前提下，一方面要借鑒學區董事會成員中“外行”所占較大比例的制度設計，這對大學城建設適應社會發展，及時獲取和有效利用各界信息資源提供了巨大的優勢。另一方面考慮借鑒學區董事會成員的志愿性質，讓管理機構成為政府教育部門的“監督平臺”、企業提高社會影響力履行社會責任的“慈善場所”、高校匯報教學工作與提出合理訴求的“意見渠道”，這樣以低的成本實現多方共贏，從總體上將大學城的管理工作提高到更高的水平。
第三，管理資金的籌集。雖然我國大學城在性質上與學區作為一個行政特區有根本上的不同，通過獨立征收財產稅的方式籌集辦學和管理資金不具有可行性，但是在社會資金方面并沒有形成有力的動員和吸納能力。目前除了作為投資方的企業注資外，社會上其他企業和個人的捐資辦學的慈善性質的行為還沒有形成一種良好的風氣和趨勢。只有擴大籌資渠道，才能使目前負債運行的大學城輕裝上陣，使因高校負債而承擔高額學費的學生從中解脫出來，從而真正實現我國大學城為“教育大眾化”提供機制保障的設計初衷。而充足的資金又可以為大學城教學資源、各類比賽活動、基礎設施、社會服務、生態環境等提供堅實的物質基礎。而這種改善引致的將是大學城競爭力的整體增強，進而形成對人才的吸引和聚集的合力。
參考文獻：
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