時間：2023-07-13 09:24:29
序論：速發表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇傳統文化文化的傳承范文。如果您需要更多原創資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
目前，充分挖掘傳統文化元素，將傳統文化元素充分滲透到服飾品設計當中，已成為服飾品設計教育主流的發展趨勢。在開展服飾品設計教育過程中有效傳承傳統文化元素，可有效提升服飾品設計效果，促使學生能夠充分結合各地的傳統文化元素來完成服飾品設計工作，一方面可以激發學生服飾品設計靈感，使學生的服飾品設計更加具備自然性以及傳統性，另一方面還可以提高學生服飾品審美能力，使學生在服飾品設計過程中能夠體驗到強烈的自豪感以及滿足感。
一、服飾品設計中傳統文化傳承意義
（一）激發學生服飾品設計創造力眾所周知，服飾品設計對于學生有著較高的要求，不僅要求學生具備一定的審美能力，還要求學生具備一定的文化素養。目前，服飾品設計更多的還是融入了大量現代時尚元素，對于傳統文化元素的應用相對較為匱乏，這不利于學生服飾品設計能力的提升。將傳統文化有效傳承到服飾品設計教育當中，可幫助學生儲備大量的傳統文化知識，提升學生的傳統文化素養，使學生能夠借鑒各種不同的傳統文化來進行服飾品設計，提升學生的服飾品設計能力，激發學生服飾品設計的藝術創造力，培養一批綜合素養較強的服飾品設計人才，確保服飾品設計教育既能夠滿足現代時尚風格，又能夠體現出傳統文化特色，以此促進服飾品設計的發展。
（二）調動學生服飾品設計的積極性眾所周知，我國傳統文化有著深厚的藝術底蘊，并且在不同地區以及不同年代均有著較為鮮明的風格特色。從民族角度來看，我國傳統文化包含了藏族文化、傣族文化以及彝族文化等內容；從地區角度來看，我國傳統文化包含陜北文化、江南文化以及中原文化等內容；從工藝角度來看，我國傳統文化包含刺繡文化、扎染文化以及印花文化等內容。將傳統文化有效傳承到服飾品設計教育當中，可調動學生服飾品設計的積極性，促使學生主動了解傳統文化的內在風格以及本質特征，加深學生對于各種傳統文化元素的深刻了解，促使學生敢于應用傳統文化元素，使學生的服飾品設計理念更加趨向于傳統性以及文化性。
二、服飾品設計中傳統文化傳承問題
（一）服飾品設計教育理念存在偏差目前，國內服飾品設計教育理念存在一定偏差，過于追求服飾品的現代感以及時尚感，忽視了傳統文化元素對于服飾品設計教育的重要性，使得學生在服飾品設計過程中更加青睞于添加現代元素以及時尚元素，導致服飾品設計逐漸喪失了鮮明的傳統韻味。如此一來，服飾品設計就會越來越趨向于國外的藝術風格，難以將國內的傳統文化特色充分體現在服飾品設計當中，一方面不利于國內傳統文化的有效傳承，另一方面也不利于推廣屬于國內的服飾品設計風格，在一定程度上制約了服飾品設計發展水平。
（二）服飾品設計教育模式有待改進目前，國內服飾品設計教育模式存在一定不足，主要依靠課堂教學模式來培養學生的服飾品設計能力，但由于課堂教學時間有限，學生難以深入了解傳統文化特色，無法將傳統文化元素有效應用到服飾品設計當中。同時，從服飾品設計教育的評價體系來看，過于看重學生服飾品設計的現代感以及時尚感，沒有對服飾品設計的文化感以及傳統感進行有效關注，導致學生在服飾品設計中不會主動去融入一些傳統文化元素，使得服飾品設計難以有效傳承傳統文化特色。此外，服飾品設計教育主要以理論教學為主，實踐教學相對有限，沒有讓學生前往現場去深入了解傳統文化特色，導致學生難以將傳統文化合理滲透到服飾品設計當中。
（三）服飾品設計教育內容較為有限目前，國內服飾品設計教育內容主要以教材為主，而教材所涉及到的傳統文化內容十分有限，無法幫助學生對傳統文化形成深刻認識。同時，服飾品設計教育沒有充分發揮互聯網的優勢，導致學生只能接受有限的服飾品設計教育內容，無法擴充學生的傳統文化知識儲備量，使得學生無法將傳統文化有效應用到服飾品設計當中。此外，服飾品設計教育欠缺相關的競賽以及演出等校園活動，無法調動學生對于傳統文化的學習積極性，導致學生的傳統文化較為欠缺，難以在服飾品設計中體現傳統文化元素。
三、服飾品設計中傳統文化傳承策略
（一）轉變服飾品設計教育理念目前，我國服飾品設計更青睞融入國外時尚文化元素，而國內傳統文化元素融入相對較少。要想將傳統文化真正傳承到服飾品設計當中，還需要明確傳統文化對于服飾品設計教育的實際價值。究其原因，主要在于許多服飾品設計人員認為添加國外文化元素能夠提升服飾品設計效果，使服飾品更具時尚感。為此，可轉變服飾品設計理念，樹立傳統文化元素在服飾品設計中的重要地位，促使學生在服飾品設計中主動運用國內傳統文化元素，并學會將傳統文化元素與國外時尚文化元素進行有效結合，在不破壞服飾品現代感的前提下注入一些歷史感，使服飾品設計能夠充分體現出傳統文化特征，這樣一方面能夠有效傳承國內傳統文化元素，防止國內傳統文化失傳，另一方面有助于創建屬于我國特有的服飾品品牌，提升我國服飾品品牌在全球的實際影響力。同時，教師應不斷提升自己的傳統文化素養，了解大量與服飾品設計教育相關的傳統文化元素，包括旗袍、中山裝、國畫、少數民族文化等內容，通過言傳身教的方式來提高學生的傳統文化素養，幫助學生形成一種基于傳統文化元素的服飾品設計理念，以此促進傳統文化在服飾品設計教育中的有效傳承。
（二）創新服飾品設計教育模式目前，服飾品設計教育模式主要以課堂教學為主，這就極大限制了學生課后對于服飾品設計的學習效果。為此，可創新服飾品設計教育模式，大力推動第二課堂教學的發展，使學生能夠在課外時間充分學習到服飾品設計內容，并積極了解傳統文化的內在涵義，從而將傳統文化充分融合到服飾品設計當中。例如，可制作網絡教學課程，主并將網絡教學課程分為三大模塊，第一大模塊主要介紹不同的傳統文化，使學生對傳統文化形成有效認識，第二大模塊主要介紹服飾品設計內容，幫助學生掌握一些有效的服飾品設計方法第三模塊主要介紹傳統文化與服飾品設計有效融合的方法以及案例，使學生學會將傳統文化與服飾品設計進行充分結合，使其服飾品設計更具鮮明的文化特征。同時，還可以對教育評價體系進行有效變革，將學生傳統文化的掌握程度作為服飾品設計教育的重要評價指標，鼓勵學生積極將傳統文化作為服飾品設計的核心元素，并提高傳統文化在服飾品設計教育的比重，以此促進傳統文化在服飾品設計教育中的傳承。此外，還可以帶領班級學生深入市場，讓班級學生體驗到不同質地材料的顯著特征。例如，侗族刺繡中棉麻的質樸感以及珠片的華麗感能夠提升服飾品的時尚風格，侗族刺繡中面料的厚薄粗細能夠提升服飾品的藝術魅力。通過這種方式，能夠促使學生結合自身情感來選擇相應的傳統文化元素，提升服飾品設計的情感價值。
（三）開展服飾品設計教育活動只有讓學生深刻認識到傳統文化，才能幫助學生將傳統文化更好的應用到裝飾品設計當中。為此，可大力開展服飾品設計教育實踐活動，為學生創設良好的實踐活動環境，不斷培養學生對于傳統文化元素的認知以及理解，以此提升學生的裝飾品設計水平。例如，在介紹瑤族服飾品特色時，可帶領學生前往實地現場去了解瑤族服飾品搭配特點，包括服裝款式結構、頭巾特色、披肩風格、銀飾搭配以及腰帶材質等，使學生充分真正了解到瑤族服飾品的鮮明特色，并學會將瑤族服飾品特色合理應用到自己的裝飾品設計當中，這樣不僅能加深學生對傳統文化的認識，還能提高學生服飾品設計水平，有助于學生將傳統文化元素以及服飾品設計進行有效結合。再如，在介紹漢畫像石裝紋樣特色時，可組織學生前往博物館觀看漢畫像石藝術的裝飾紋樣，并從包袋設計特點、耳飾設計特點以及絲巾設計特點三個方面進行講解，使學生了解到漢畫像石藝術裝飾紋樣的圖案表現形式、色彩表現形式、工藝表現形式以及構圖表現形式等內容，再通過實際案例進行深入剖析，從而幫助學生有效掌握漢畫像石藝術裝飾紋樣的實際特色。
（四）組織服飾品設計教育競賽要想真正將傳統文化有效傳承到服飾品設計教育當中，就需要將傳統文化滲透到服飾品設計教育實踐當中。為此，可組織一些以傳統文化為主題的服飾品設計教育比賽，鼓勵學生積極參與到其中，使學生能夠將自己掌握的傳統文化知識充分應用到服飾品設計當中。例如，在開展服飾品設計競賽過程中，可由學生任意選擇傳統文化元素，如刺繡、扎染以及印花等傳統工藝，充分發揮學生的傳統文化素養、藝術審美能力以及服飾品設計水平，使學生能夠將傳統文化巧妙應用到服飾品設計競賽當中，并對學生的服飾品設計作品進行客觀評價，鼓勵學生在未來的服飾品設計中積極添加傳統文化元素。同時，還可以將參賽學生服飾品設計競賽作品進行展覽，讓參與模特表演的學生各自搭配不同款式的服飾品，將融合傳統文化的服飾品充分展現給全體學生進行觀看，讓學生能夠對傳統文化元素形成深刻認識，激發學生的服飾品設計靈感，促使學生能夠將傳統文化合理應用到服飾品設計當中。
（五）豐富服飾品設計教育內容服飾品設計涉及到較多的專業知識以及文化底蘊，僅依靠教材內容難以有效提升學生的服飾品設計能力，也無法將傳統文化有效傳承到服飾品設計教育當中。為此，可豐富服飾品設計教育內容，借助互聯網平臺來整合有效的服飾品設計教育資源，使學生能夠了解到更多的傳統文化，從而將傳統文化充分應用到服飾品設計當中。例如，可從網絡平臺下載相應的服飾品設計教育資源以及傳統文化資源，并將其上傳至班級統一的群當中，以便于班級學生隨時學習服飾品設計的相關內容。同時，還可以讓班級學生統一下載服裝設計App，如服裝設計平臺、糖果女孩學服裝設計以及穿針引線等學習軟件，指導班級學生積極使用這些App，這樣一方面可增加班級學生對服飾品設計的學習興趣，還可以促使班級學生將傳統文化積極應用到服飾品設計當中。此外，還可以指導班級學生在網絡平臺自行下載相關的裝飾品設計教學視頻、傳統文化講解視頻等內容，再統一上傳到云盤當中，有助于擴充服飾品設計教育內容，實現服飾品教育資源共享，以此提高班級學生應用傳統文化進行服飾品設計的能力。
二、動畫形象中民族傳統文化的傳承與創新
動畫形象無疑是一部優秀動畫片的關鍵和靈魂所在，只有創作出好的動畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節充分地表現出來。許多優秀的動畫片就是因為它塑造出了許多鮮活而極富個性的動畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧海》中的小哪吒、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。我國的動畫藝術家們在進行動畫形象的創作時，非常注重對傳統文化藝術的傳承與創新，將動畫形象的創作與我國優秀的傳統藝術造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機地結合起來，創造出了許多具有鮮明中國民族風格的經典動畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個性?！洞篝[天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動畫角色的形象造型，都取材于中國的傳統文化藝術，包含了敦煌壁畫、中國戲劇、廟宇藝術及民間年畫等多種民族傳統藝術元素，從而取得了巨大成功。《哪吒鬧?！分械膭赢嫿巧煨鸵卜浅＞哂忻褡逄厣诤狭酥袊T神畫、壁畫及中國戲劇等民族傳統造型元素，運用簡練的線條、傳統中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動地展現了出來。木偶動畫片《阿凡提的故事》中機智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動畫作品的角色形象都是從我國民族民間傳統藝術中吸取了大量有益的成分，在對傳統文化藝術進行傳承與創新的基礎上創作出來的，因而具有極強的形式感和民族特色，對我國乃至世界動畫藝術都產生了重大影響。隨著經濟的發展和國家對動漫行業的大力扶持，我國的動畫市場日漸繁榮，動畫公司也越來越多，動畫片產量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國的動畫作品都開始模仿日本和美國，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風格，創作的主動性不突出，造型語言單調而重復，嚴重影響了我國動畫藝術的發展。因此當前我們在動畫形象創作中必須加強對民族傳統文化的傳承并結合當代人的審美需求不斷創新，才能創造出優秀的動畫形象，大力促進我國動畫藝術的發展。
三、動畫音樂中民族傳統文化的傳承與創新
動畫作為一種視聽的藝術，必須將畫面與音樂完美結合，才能真正將影片的主題思想深入表達出來，刻畫出經典的動畫角色形象，烘托感情等。我國大多數經典動畫作品的成功都離不開對音樂的合理運用與深入研究，特別是對民族民間傳統音樂的充分運用，以此來增強影片的感染力和民族風格。如水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國著名畫家齊白石先生的國畫風格，優美畫面與美妙音樂的完美結合是該片取得成功的重要因素?！赌恋选穭t是把笛聲與和諧的自然之音相結合，并大量運用中國南方音樂曲調，再結合中國水墨風格的畫面，使影片達到了獨特的具有濃郁民族特色的藝術境界，美國評論家將其稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國際兒童和青年電影節獲得金獎，影片能取得重大的成功是與對我國傳統音樂的運用密不可分的?！赌倪隔[?！芬泊罅窟\用了中國傳統音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結合具有中國特色的動畫角色形象及場景設計，把中國的傳統文化藝術完美地融入到動畫片中，獲得了評論界的一致好評，還獲得了多個國家大獎?！栋⒎蔡岬墓适隆烦浞职l掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運用使動畫片呈現出獨特的風情。總之，我國動畫能創作出很多成功的作品，是與在對民族傳統文化藝術的傳承與創新的基礎上，充分挖掘和運用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。我們在當前的動畫音樂創作中，一方面，我們既要重視對民族傳統音樂的傳承與創新，將我國豐富的音樂資源很好的運用到動畫片中去;另一方面，在動畫音樂的創作中也必須跟上時代的發展，注意將傳統音樂與當前流行音樂的有機結合。
一、事件概況：兩省三地的“西門慶故里之爭”
讀過《水滸傳》和《金瓶梅》的人都知道，西門慶是一個“大賊、大惡霸、大奸商”的大壞蛋。對于這樣一個十惡不赦的負面形象，凡是有道德有良心的人都會對之嗤之以鼻。但近年來來，山東省陽谷縣、臨清縣和安徽省黃山市卻上演了一出轟轟烈烈的“西門慶故里之爭”的鬧劇。先看陽谷：投資5600萬元，打造《金瓶梅》等文化游覽區，內有“西門慶故居”等系列文化景點；山東臨清市：投資約3億元打造一個“金瓶梅”式的大觀園，重現西門慶以及他的妻妾潘金蓮、李瓶兒、龐春梅等的宅院生活；安徽省黃山市徽州區則圍繞“徽文化體驗和休閑度假基地”這一旅游品牌，重點打造呈坎、潛口、唐模等三個旅游節點。
二、事件解析：西門慶故里之爭緣由
1、文化導向出現偏差
歷史名人，作為一種傳統歷史文化的體現，其最重要的意義是在于這些名人背后所蘊含的文化內涵。而他們的故里僅僅是其生活成長的一個空間載體，位于什么地方并不是最重要的意義。中國歷史上名人無數，可過去很少有爭搶“名人故里”的事情。那是因為古人看到的是名人內在所蘊含的文化內涵，而不僅僅是名人故里這樣一個簡簡單單的空間載體。因此古人對名人的紀念，更多采用“青史留名”的方式，甚至是人們的“口碑”，而很少用具體實物的故里或故居。
當下我國正鼓勵和支持大力發展文化旅游產業，即可拉動經濟增長又可促進文化建設，所以各地對名人故里的打造也并非不可。但可悲的是，開發名人故里，竟然出現了西門慶故里之爭。三地政府爭相把西門慶這個一無是處的反派形象打造成文化產業英雄，這種行為實質是一種對歷史文化的褻瀆，是當代人急功近利，欲望膨脹的產物，是當下文化導向出現偏差的映現。
2、區域經濟惡性競爭
在發展社會主義市場經濟以來，我們過度地追求GDP的高增長。區域之間的經濟競爭愈演愈烈，各種策略手段層出不窮，你方唱罷我登場。陽谷、臨清、黃山的西門慶故里之爭，正是區域經濟的惡性競爭的不良結果。西門慶故里之爭等亂象，并不是對傳統文化的繼承發展，而是地方政府浮躁的發展心態和饑不擇食的發展焦慮，他們在“文化”的背景墻上寫著的是一個大大的“利”字，這正是區域經濟惡性競爭的結果。
3、社會大眾對低俗文化偏愛
有怎樣的市場需求，才會有怎樣的產品。因此鬧得沸沸揚揚的西門慶故里之爭反過來也正說明了社會大眾對低俗文化的惡味?！督鹌棵贰吩谒囆g上具有絕對的價值，但是，它內容上仍然是“”，西門慶的“大賊”形象是不容抗辯的客觀事實。西門慶故里的開發，不符合我國傳統文化的道德倫理觀念，不利于我國的精神文明建設。
三、傳承與保護傳統文化的辦法
1、個人要正確對待傳統文化，增強抵御落后腐朽文化的能力
每個人都是一個獨立的個體，在進行文化接受的時候，應該堅持辯證的觀點，面對傳統文化，要辯證地認識它們在現實生活中的作用，做到“取其精華， 去其糟粕”。對于傳統文化中符合社會發展要求的積極向上的內容， 應該繼續保持和發揚；對于傳統文化中不符合社會發展要求的、落后的、腐朽的東西， 必須“移風易俗”， 自覺地加以改造或剔除。自覺提高個人的審美能力，認知能力，文化品位能力。
2、國家政府需引導振興優良文化
振興文化產業是我國的一項戰略國策，國家在鼓勵、支持文化產業的發展方面也出臺了一系列優惠政策，把文化融入產業，發展文化產業。發展文化產業，離不開文化，但我們需要的是積極向上、健康純凈的文化，如果僅僅為了產業和利益，而犧牲了文化的導向性，無視了道德觀和價值觀，將不可避免地引發一系列社會問題，這是得不償失的。文化產業是文化和產業的結合，文化是前提和基礎，沒有文化內涵文化產業也就無從談起。
文化產業的發展應該以保護和發展文化、滿足人們的精神文化需求為核心價值和終極目的，而這些都要求國家、政府在鼓勵發展文化產業的時候也要重視其內容的引導，尤其在文化產業興起之初更要避免文化產業入了歧途，更不應該出現政府部門為低俗、腐朽的文化吶喊助威的現象。
3、媒體要把弘揚中華民族精神作為文化傳播的重要內容
現代社會是多元價值并立的社會， 我們不反對價值的多元化， 但價值取向必須有利于公序良俗， 與之相反我們可視為糟粕而棄之。西門慶故里之爭， 客觀上宣揚的價值觀顯然有損公序良俗的健康發展。因此媒體在這一事件的報道上要顯現出該有的態度，引導公眾輿論向正確的方向發展。
四、傳承與保護傳統文化的意義
透過上述西門慶故里之爭的解析，我們可以得出結論，在文化旅游產業的開發中，對傳統文化的傳承與保護出了問題。也有質疑的聲音，該不該傳承與保護傳統文化呢？答案當然是肯定的，因為傳承與保護傳統文化具有巨大的意義。
1、有利于國家民族的興旺發展
一個文化大國， 給西門慶造故里， 給惡棍貼金重現于世的行為， 是典型的文化墮落、道德淪喪的行為，它警告我們喪失善惡美丑的價值和標準后， 一切以利為本， 被“利”牽著鼻子走， 將是多么可悲而又可笑的荒唐事。如果遺臭千年的奸商、惡霸、流氓成為一種被弘揚的文化， 中華民族必將付出慘重的文化代價或精神代價。
2、有利于個人綜合素質的提高
參加健康向上的文化活動， 不僅能使人獲得一定的專業知識， 而且能使人得到精神上的愉悅、情操上妙陶冶， 提高人的審美水平和道德素養。優秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發展起著不可替代的作用。而以“西門慶”為招牌，傳播與社會主義核心價值觀格格不人的人生觀、價值觀， 不管是動用公共財政還是企業投資， 都是不能容忍的。
3、有利于國家政治經濟的有序發展
一定的文化由一定的經濟、政治所決定， 又反作用于一定的政治、經濟， 給予政治、經濟重大影響。人類社會發展到今天，文化與經濟、政治相互交融的特點日益顯著?！拔鏖T慶故里”之類亂象背后， 涌動著浮躁的發展心態和饑不擇食的發展焦慮， 以及逐漸失守的道德倫理底線。其結果不僅會拆掉文化“舞臺”， 也會破壞經濟發展的“好戲”。因此，傳統文化的正確傳承，不僅有利于文化本身的凈化，而且也會有利于國家政治經濟的有序發展。
企業文化的特點在于它是社會文化體系中的一個有機的重要組成部分，是民族文化和現代意識在企業內部的綜合反映和表現。企業文化的存在不可能脫離了社會環境獨立存在。企業人員的背景要素中包含著極其重要的一方面，就是這些人員的文化背景，企業文化建設需要契合工作者文化背景的特質，才能建立起完善、富于生命力和競爭力的企業文化。中國傳統文化在這一點上，就是需要納入考量的一個重要元素。
中國傳統文化的內容可以概括為產生于五千年文明歷史，影響到現在和未來的，以儒家思想為主要內容，儒、釋、道互補，其他諸子百家思想為輔的一種人倫文化。中國傳統文化中所肯定的天人合一、以人為本等思想精華，既是中華民族精神的具體表現，又包含著人本管理的豐富內涵，特別是在培養、選拔、使用、激勵人才等方面有著厚實的思想基礎與獨具特色的“用人之道”1 。充分汲取中國優秀傳統文化的精華，并積極調動和發揮人的積極性、創造性，促進員工全面發展，對于當前的企業文化管理來說是一個非常有效的方式。
（二）儒家文化與現代企業文化
儒家文化堅持“以人為本”、“天人合一”?？鬃犹岢鲆浴叭省睘楹诵牡乃枷塍w系，并把“仁”作為其學說的唯一原則和最高道德標準。這實際上體現了對個人價值的肯定?！疤烊撕弦弧眲t反映了儒家思想中對待人和自然、人與世界相互作用的認識。當今社會，企業管理倡導的是人本主義管理。現代企業把人作為管理活動的核心，尊重人的地位、價值和尊嚴，這樣充分調動了廣大員工內在的積極性、主動性和創造性。企業在這一基礎上要求員工更廣泛、更積極地投入生產經營活動，并通過員工不斷的學習和自身能力素質的提高，實現企業繁榮和發展的目標。百年老店同仁堂就是以“仁”為企業文化之本。它的管理理念就是“同心同德，仁術仁風”、“同修仁德，濟世養生”。這佐證了“以人為本”這種注重培養職工的互相尊重、團結合作、改進創新的精神的文化模式是我國現代企業文化建設的一個基本點。
現代文明起源與工業文明的飛速發展也伴隨著環境污染、資源枯竭、生態平衡破壞，以及人性異化等現象?！疤烊撕弦弧笔且环N對現代企業的一項基本要求，這種要求包含了兩個層面的意思。第一個層面，要求人的作為能夠不損傷天地和他人，達到人與自然、人與社會、人與人的和諧相處；第二個層面，企業的發展和管理都要尊重社會和自然的規律，不能違背規律的要求而獨立發展。日本的松下企業文化2 ：“企業報國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節謙讓、順應同化、感激報恩”, 它就散發著一種濃濃的天人合一的情結。日本的傳統文化在很大程度上起源于中國唐朝的思想文化，在根源上都包含著儒家文化的精神內核。當今社會追求功利性和利益極大化，個體在滾滾的金錢洪流中往往缺乏對自身行為的反思，企業作為經濟世界中追求生存的個體，需要儒家思想精神內核中所蘊含的人文智慧進行精神的調解和治療。
（三）傳統文化在企業文化建設中的培植
莊子云：“任其性命之常情而已矣”。能夠看到莊子對自然性的推崇?！叭朔ǖ?，地法天，天法自然?！痹诘兰业慕嵌葋砜矗匀槐闶且环N最崇高的美學和哲學。此處的自然并不僅僅是所謂的大自然，而是一種俗稱的自然而然的態度和方式。這種思想產生的主要社會背景通常是物質文明欲望越來越旺盛，那么便會形成一種與自己精神文明相互約束的部分，人們就會追求一種本性的回歸。現代文學中有很多作家都引用這種思想文化，他們都自覺地傳承這一個命題，對現代文明發展抱著一種本能上的反感，帶著一種感傷的憤懣去看待這個社會人性的退化和分裂，目的是為了追求自身的自然性和生命的質樸。此時沈從文便是一個非常具有時代代表的作家。他尊重自然本身的自然性，在其小說中不斷使用自然去渲染風味，烘托突出本性，另外一方面他又超越了自然，表達出一種自然即人的境界。他之所以能夠成為寫景的高手，就在于他善于去體驗，他能夠把握住自然的生命本性，來作為自己的寫作材料，他的文章中，即便是把人物抽離，都能夠從中感受到這些景物本身具備的生命力和內在力量。還有就是沈從文文中的人物和景色形成一個和諧的環境。人是自然的一部分，而人正是為了融匯到自然中所存在的，那么這個人在這個自然當中形成一種最崇高的精神自由高度。如同《邊城》中的這么一句：“祖父是一個在自然中生活了七十年的人。”在其筆下的世界中，儒家倫理已經失去了約束力，一切都順其自然，一切都跟隨者本性所去做，不需要刻意去營造什么。林語堂同樣是自然的崇尚者，他的大荒中孤游中同樣與沈從文一樣，他用道家文化調整自己的身心狀態，讓自己得到一種文藝思想的轉變，實現一種政治上的逃避。為超越政治，他把在幽默的文字風格基礎上，傳達出了一種超越的境界氛圍。
二、清高淡遠
道家對追求自由的執著，讓它帶著一種清高淡遠的態度，這種態度確立了道家在一種悲劇意識上的形態。道家的悲觀主義從四處擴散開，帶著一種憂郁和愁傷感，告誡出人生到處都是痛苦之事，所以沒有必要去過分追求外化，也就是社會性的東西，只有追求當下的自由就已經足夠了。他們看得非常清楚，人到了盡頭就是一種死亡，所以本身有了一種無可救藥的悲情感，無論如何都無法逃脫這種自然的規律，既然如此，人生只能夠做到清高淡遠的境界，也就是追求內心的自由。在這種絕對的內心自由狀態里面，人們可以感覺到這種人生悲劇命運的認識。清高淡遠是一種人生態度，但是他同樣是一種自救，把人從復雜的現實當中過度到靈魂的層面，形成一種自娛自樂的滿足感。相對于儒家的積極入世有著一種反抗。梁實秋在其作品《雅舍》中說道：“雅舍最宜月夜——地勢較高，得月較先?？瓷筋^吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。”體現出一種清雅脫俗，幽默之處。文中最后他還寫道：“雅舍”非我所有，我僅是房客之一。但思“天地者萬物之逆旅”，人生本來如寄，我住“雅舍”一日，“雅舍”即一日為我所有。即使此一日亦不能算是我有，至少此一日“雅舍”所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。劉克莊詞：“客里似家家似寄?！蔽掖藭r此刻卜居“雅舍”，“雅舍”即似我家。其實似家似寄，我亦分辨不清。字里行間體現出一種游心于物外，不為世俗所累的情趣。總而言之，道家文化的傳承和發展能夠在當現代的文化史中找到痕跡，同樣它的發展依賴著整個社會的大環境。從無以發聲到對文以載道，文人不斷對宏大敘事的反思和疏離。他們淡化了文學的社會性色彩和功利色彩，歡呼文學的個性和自由。
三、儒家文化
上面主要說的是道家文化在現當代中的體現，但是傳統文化在文化中的體現并非單面的。他同樣有著各種方面，下面筆者就簡述另外傳統文化的幾方面傳承。在傳統文化當中最為之影響深遠的當然就是儒家文化，上下五千年的中華文明中，此文化影響著朝朝代代，一開始只是孔子提出的一種仁的哲學思想，但是隨著時間的發展，這個思想已經成為了一個思想文化和民族歷史長河中的水分，它被統治階級上升成為觀念成為國家的意識形態，如果要尋找中國傳統文化的核心價值，那么便是仁。儒家文化并沒有退縮，在現代文學中也有著廣泛的影響和作用，它不僅僅是一種現代語言的體現，更加是一種藝術形式和民主思想的表達。作者使用自己擅長的藝術形式去表達仁者無敵的哲學思想，用多個角度詮釋這個傳統的哲學思想，構建出一個全新的創造性的形式，讓此文化在現當代文學中具備了現代化的特點。在現代文學中，作家不斷去把文學拔高到一定層面，把文學變成人學，此舉的確是沒有錯，因為他們運用了儒家文化中的人道主義，把人道主義貫穿在整個現代文學作品之中，形成一種讓人敬佩、佩服的文化修養和人為素質。儒家文化不僅僅為人們提供了一個思想靈魂的歸宿，它同樣帶給了現代文學創作一份深厚的歷史底蘊和思想資源。可以說沒有儒家文化的傳承，就沒有現代文學中對于永恒價值和超越意義的人學思想的探究和不斷探索，它進入傳統文化骨髓里面的東西，現代文學就給了它更好的皮肉讓它展現下去。
四、少數民族
中圖分類號：G64 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0197-02
距今已有六百多年歷史的昆曲是中國現存最古老的劇種，2001年聯合國評鑒首批“人類口述非物質文化遺產”名錄，就將其列入其中，這同時也意味著，像許多傳統文化一樣，昆曲也正面臨著生存危機。如何更好地保護這種古老的傳統戲劇形式，傳承中華民族傳統文化，是一個令我們思考的問題。
傳統文化的傳播離不開媒介，隨著媒介形態的發展，昆曲施展魅力的場所由最初的舞臺，走向廣播、影視。由于昆曲在文學和藝術上的特殊性，需要讀者（觀眾）具備一定程度的文化、藝術積累才能理解其內容、欣賞其表演藝術。而大學生作為接受過高等教育，具有較高文化水平的群體，使得高校成為昆曲生存的沃土。因此，倘若能夠借助網絡媒體的力量，將高校文化建設與傳統文化傳承相結合，無疑是一條可行性路徑。
一、古蓮種子的新土壤：互聯網時代的昆曲傳播
蓮花種子是世界上壽命最長的植物種子，千年前的古蓮種子經過培育，依然能發出新芽，綻放出綺麗的花朵。倘若我們將以昆曲為代表的民族傳統文化比喻為沉睡千年的古蓮種子，那么互聯網便是能使它們煥發出全新生機的土壤。
網絡媒介具有跨時空傳播、即時性強的特點，其強大的多媒體功能更是兼具了紙媒的文字表達和電視、廣播的視聽功能。常見的網絡傳播形態有門戶網站、論壇、搜索引擎、博客（微博）、播客、即時通信工具等，以此呈現的昆曲文本形態也十分多樣。例如，中國戲曲學院“雅音新賞樂團”在推廣昆曲藝術時，充分利用微博和微信公眾賬號的平臺，推出微博“雅音新賞昆曲在線”及微信公眾賬號“雅音新賞”，通過這些平臺最新演出資訊、昆曲常識，及演員個人動態，既及時有效地傳達信息，又能夠通過一幅幅精美的圖片讓青年觀眾從視覺之美進入到昆曲的綺麗天地。
此外，網絡媒介還具有鮮明的交互性和信息小眾化的特點，與受眾間的互動加強，使得大學生可以通過網絡媒介與昆曲專家、演員進行互動。如“昆曲義工”白先勇的個人微博，內容涉及昆曲演出信息、幕后花絮、昆曲v座、昆曲研究文章等與昆曲相關的方方面面。而微博同時也為昆曲觀眾提供了參與的機會，觀眾可以通過微博平臺，撰寫自己對昆曲的認識，成為其他媒介有效的補充手段。在這個過程中，觀眾兼有信息接收者和傳遞者的雙重身份，體驗感增強，并能自覺推進昆曲更為廣泛地傳播。
二、珠聯璧合：昆曲與高校文化建設
昆曲進入高校，在傳播昆曲的同時傳承民族傳統文化，可以說是與我國現代大學創立同步的。早在我國第一所最高學府――北京大學創立之初，時任北大校長的就聘任昆曲學家吳梅擔任詞曲教授。20世紀40-50年代，俞平伯在清華大學組建“清華谷音社”，趙景深在上海組織“上海昆曲研習社”，其成員大多是高校師生。改革開放以后，高校又有了普及昆曲的學術、實踐活動，其中最具代表意義的就是白先勇的“北大昆曲傳承計劃”，以及青春版《牡丹亭》的各地公演。
2009年秋，在白先勇的倡導下，北京大學文化產業研究院啟動“白先勇昆曲傳承計劃”，該計劃“將在北京大學開設昆曲公選課，舉辦包括演出、展覽、講座等活動在內的昆曲文化周，推動數字昆曲工程等，力求保護昆曲文化、培育昆曲傳承新生血液、用全社會的力量推動昆曲文化的復興?！边@項計劃一經展開，立即引發不小的影響。而這一傳承計劃之于我們的意義并非只是對昆曲的傳承，它在傳承民族傳統文化，推動校園文化建設方面所做的嘗試，無疑也應引起我們的重視。
北大作為一所歷史悠久的名校，本身有著深厚的人文傳統。以昆曲教育為例，自將昆曲教育引入北大后，北大一直有昆曲傳統，以吳梅、俞平伯、吳小如為代表的幾代師生不遺余力地研究、創作、推廣昆曲藝術，讓昆曲之美在北大校園內不間斷地一直傳承下去。由此，我們便不難理解白先勇為何選擇將他的“白先勇昆曲傳承計劃”率先在北大校園進行推廣了。北大的昆曲傳統為“白先勇昆曲傳承計劃”提供了最佳平臺，而在這項傳統藝術中，北大的校園文化亦在無形中得以豐富、深化。由此我們不難看出，民族傳統文化傳承與校園文化建設其實有著相輔相承的互動性，我們甚至可以說，傳承民族傳統文化本身就應當是高校文化建設的一部分。因此無論傳承民族傳統文化還是進行高校文化建設，都需要長期堅持下去。校園文化是高校辦學理念、校園精神、管理水平的集中展示，它并不是一蹴而就的，是一項持久的、集各方力量共同完成的事業。建設校園文化不能存功利主義之心，須腳踏實地走好每一步。
三、“不到園林，怎知春色如許”：傳統與“今天”對話
正如昆曲經典《牡丹亭》里的唱詞那樣：“不到園林，怎知春色如許？”，在將民族傳統文化作為校園文化建設的一部分的過程中，我們唯有真正進入傳統藝術的“園林”之中，讓傳統與“今天”對話，使傳統文化能成為大學生生活中的一部分。在這一方面，“白先勇昆曲傳承計劃”便為我們做出了很好的樣本。
（一）讓多元主體為高校文化建設注入新的活力
推動高校文化建設需要高校自身的努力，同時更離不開高校與市場、社會之間的多元互動?！鞍紫扔吕デ鷤鞒杏媱潯钡靡猿晒?，與高校、市場、社會之間的合作有著不可分割的關系。當前，我國已邁入高等教育大眾化階段，依據美國學者馬丁?特羅對高等教育發展不同階段特征的描述，從精英教育階段到大眾化教育階段，其表現并非僅是毛入學率數量指標的變化，數字表象背后所呈現的，則是高等教育若干方面質的變化。在諸種質的變化之中，無法忽視的便是高校與市場、社會之間的關系正不斷發生著變化，隨著高等教育由精英教育發展至普及階段，高校的發展越來越離不開同市場、社會的互動協作，適當地借助來自于校外的力量，不失為一種為高校文化建設注入“新鮮血液”的良好方式。
市場可以為高校文化建設提供強大的資金支持。在“白先勇昆曲傳承計劃”的實施過程中，其第一、第二個“五年計劃”分別得到了來自可口可樂公司、美國FCCH基金會的資金贊助。在“白先勇昆曲傳承計劃”中，經費的投入是各項活動如演出、展覽、講座等得以開展的必要條件。當前高校的文化建設，其經費多來自財政撥款，但隨著社會主義市場經濟的不斷完善，商業資本同文化之間不斷交織纏繞并形成復雜豐富的耦合機制。文化事業同文化產業的發展并行不悖、相互促進。只要建立起完善有效的監督制約機制，高校文化建設也可以充分發揮市場的積極作用，順應社會主義市場機制，與企業、演出機構、個人等市場力量共同搭建平臺，攜手促進高校文化建設的繁榮與發展。
社會對于高校文化建設的促進作用主要體現在專業技術支持上?！鞍紫扔吕デ鷤鞒杏媱潯敝兴_展的一系列昆曲課程、講座中，其師資團隊囊括了國內昆曲研究方面的專家、學者及昆曲表演藝術家，而以青春版《牡丹亭》為代表的昆曲演出則依托蘇州昆劇院等演出團體。由此可見，高校文化建設離不開市民和社會的支持，高校應打開校門“擁抱”社會，尋求全社會范圍內專業社會團體及個人的技術支持。借由此路徑，以昆曲為代表的傳統文化也可以傳播至更廣的范圍。
（二）利用新的傳播平臺進行傳播
“白先勇昆曲傳承計劃”設有官方網站、官方博客、官方微博、微信公眾賬號，最新的演出、講座等活動資訊及詳情，會通過這些平臺，使學生可以第一時間了解。此外，這些平臺還會進行一些昆曲相關知識的介紹，雖然這些介紹在學術深度上稍有欠缺，但其富于趣味性，對于昆曲的普及是具有積極意義的。同時，網絡媒體的交互性特點也使得其成為學生與昆曲專家、表演藝術家互動的平臺，在互動的過程中，他們不僅是知識的接受者，同時也能真正參與到昆曲的傳承之中。
（三）創新學生參與形式
2010年3月，北大進行了一場校園版《牡丹亭》海選，通過海選，北大昆曲工作坊接納了80名學員，這其中大部分學員都是不具備戲曲基礎的。經過一系列昆曲教育后，進入排練階段，著名昆曲表演藝術家張繼青、姚繼j以及青春版《牡丹亭》主演都曾多次到F場指導這些學生的表演，到2011年4月，校園版《牡丹亭》終于在北大進行公演。這種讓學生參與到民族傳統文化之中的新形式，使優秀民族傳統文化與現代學生之間的距離不再遙遠，而是具有一種新鮮的吸引力，讓學生樂于接近、了解，無形中達到了傳承民族傳統文化的目的，并在此基礎上建設了時代意義與民族傳統兼具的校園文化。
四、結語
互聯網時代，以高校文化建設為依托，傳承民族傳統文化是一種很好的方式。我們今日的努力，可以守住那些不應被時間隔斷的文化，讓源遠流長的中華傳統文化一代代傳承下去。
參考文獻：
[1]白先勇北大昆曲傳承計劃. http：///maywalk/KunOpera/.
[2]江巨榮.湯顯祖研究論集[M].上海：上海人民出版社，2015.
[3]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學出版社，1963.
[4]吳安新，鄧江凌.政府和社會力量參與高校治理問題研究――基于“外部利益相關者”視角[J].現代教育管理，2012，（3）：55.
[中圖分類號] G717
[文獻標識碼] A
[文章編號] 2095-3712（2014）22-0076-03[ZW（N]
[基金項目]本文系河北省社科聯2012年社會發展研究青年課題（201204071）的研究成果。
[作者簡介]王健（1982―），男，山東梁山人，博士，河北建材職業技術學院講師。
進入21世紀，媒介轉型與“文化DNA”采集，以數字影像、二代互聯網、移動通信工具等為代表的多媒體與新媒體正加速推進整個世界技術、社會和文化的急速變遷。新媒體時代正在定義一個與青銅、石器、手工機械和機器大工業時代等完全不同的時代。媒介轉型帶來的全新認知、傳播和交流方式以及它們所導致的社會轉型和文化變遷將影響人類的生活方式、認知模式和知識生產方式，從而塑造一個新的社會。在媒介轉型中，多時態多語境的表達格局、多樣化呈現方式、多元化文化群體和社區、多學科化研究的出現，勢必導致知識生產和傳播的轉型。它讓唐代服裝傳統文化和傳統學科產生危機的同時也給它們帶來生機。
一、基于唐服時代樣式變化與數字化傳承
唐代的政治經濟長期穩定，對外貿易發達，生產力得到了極大發展，國力強盛，儒教、佛教、道教的融合，文化藝術的繁榮昌盛，外域文化的交融等為織造技術奠定了雄厚基礎?？茖W、文化、教育以及社會風尚奠定了唐代服裝是其勞動成果與物質文明的產物，生活習俗、情趣審美、服色愛好、文化心態、社會理念對現代的職業教育網站數字傳承、述古、禮儀教化、教育、倫理產生了重大影響，同時，唐代的繪畫、雕塑、音樂、舞蹈都達到一個完美的高度，因此在服飾上顯現出開放、自信的民族自信心，其歷史價值決定于當代意義。
唐服的數字化傳承，通過完成整個著裝狀態的創造過程實現，借助數字化圖形圖像藝術與技術，輔助服裝產品設計師完成設計語言的構思。從初唐到晚唐，男裝領子由圓領變成闊邊鑲沿加白色護領，袍服袖子由窄小到寬松肥大；女裝領子由單一到出現圓領、方領、斜領、直領、雞心領、袒領等多種款式，衣袖由小袖褥佩長裙變成衣衫小袖配長裙再到日趨寬大。服飾色彩也呈現尊卑兩極的特點（見圖1）。
圖1服飾色彩的特點
以三個基本要素為切入點的職業教育網站設計流程綜合分析：1.唐服要素研究，確定唐服的樣式、圖案特點以及時代變化；2.圍繞多元交互性、工學結合、資訊視覺化對“Web”基礎職業教育要素進行研究；3.對國外的“Web”教育網站和中國傳統服裝教育網站進行分析，分析教育網站的要素與互動要素，如在線課程，測試，公共資源，評價反饋，人、環境、資源要素分析等（見圖2）。
圖2研究的流程
二、文化原形（唐服）數字化保存分析
（一）“Web”基礎職業教育優勢分析
跨越時空限制、學習內容生動豐富、可選擇個性化、實現互動、激發學習興趣、職業研究性的學習能力是信息時代學習的重要方式以及學生學習能力的決定性因素。
（二）現在傳統教室職業教育的問題點
傳統的職業教育模式教育內容單一，教材為主、內容封閉，知識特點表現為學習已經組織好的信息，以事實為學習起點，說教式的教學，教師是主體，師生的角色相對固定，班級或實訓室授課，個人學習為主，強調學習結果以及對具體的技能評價。反之，“Web”基礎職業教育模式的綜合性教學、內容開放，強調發現和創新學習，以問題為學習起點，交互式學習，以自己探索為主，學生為主體，師生在學習互動中經常發生角色的互換，交互合作學習成為重要形式，重視學習過程，對學習過程綜合評價，不受時空限制。
（三）“Web”基礎職業教育的特性和效果
“Web”基礎職業教育的意義表現為緩解師資力量不足、質量不高，緩解知識擴張與基礎教育等矛盾，能夠實現以人為本的教育理念和平等原則，解決擇校的問題，形成績效的職業研究性特性，同時有利于學生獲得豐富的知識，拓寬眼界，提高信息處理與解決實際問題的能力，進而遵循科學的探索?！癢eb”基礎職業教育最終效果表現為融合性、趣味性、多樣性、開放性、交互性、參與性。
三、職業教育網站開發概念構想提案
（一）現有以及文化原形數字化保存的過程
現有的文化資源保存形式包含正式出版物、開放的網絡內容、電子版文獻、技術報告、地方政府報告、特藏等。文化原形數字化保存的方法和形式就是依靠網絡數字媒體綜合平臺，進行數字化傳播與推廣（見圖3、圖4）。
圖3文化資源保存形式
圖4文化資源數字化保存的過程
（二）職業教育網站設計意圖、構想以及網站要素研究
如何使職業教育的過程更加有趣？如何有效地測試職業教育的效果？如何激勵學習者投入學習？如何在學習過程中提供幫助？如何使學到的內容能夠應用？實現工學結合職業教育網站的設計意圖與構想（見圖5）。
圖5職業教育網站設計意圖和構想
圖6職業教育網站要素分析
綜上所述，以人、環境、資源要素展開職業教育網站教育要素與互動要素研究分析，人的要素強調同時、異時交互時間，用戶的互動時間以及訪客的互動態勢，用戶的控制權等。環境要素則強調界面的小環境，網站載體的大環境（見圖6）。
（三）職業教育網站內容構架提案
職業教育網站內容構架分別為接受知識、測試教育效果、激發興趣、知識交互、學習工具、學習成果與活用的職業教育網站內容構架的6個基本導航界面（見圖7）。
圖7職業教育網站內容構架提案
（四）職業教育網站視覺界面節選提案
職業教育網站視覺界面有對服裝樣式的結構的學習，有累積點數，買賣服裝模型道具，在線筆記本可以記錄學習過程，相關圖片和文字，對服裝文物追溯認知程度的測試、獲取更多的模型、在線筆記本、我的服裝設計等。
四、結論及對以后研究的展望
對唐代服飾文化進行物理性保護以及修復整理，通過數字化的形式實現永久繼承與保存，并建立起數據庫。同時，將教育網站定義為職業基礎教育型網站，運用多媒體網絡的有效手段，創造學習、測試、游戲、交融的教育統合平臺，具有獨特的互動性、多樣性、開放性、趣味性、參與性等特性，使中國傳統唐代服裝的文化內容更好地達到職業教育的目的。解決了傳統教育中內容封閉、時空受限等問題。網絡的便利性使學習者不受時間和空間的限制，能使文化內容更容易展示、傳播和交流。提供給學生“即時學習”（Just In Time Learning）及“無圍墻教育”（Education Without Walls）的學習環境。在循序漸進的學習過程中，以游戲交互的方式，鞏固學習的內容和進行學習效果的測試，從而激發學習者興趣，發揮職業教育網站的優勢作用。
參考文獻：
[1]田自秉，中國工藝美術史[M].上海：東方出版中心，2011：55-60.
[2]袁仄.中國服裝史[M].北京：中國紡織出版社2006：64-71.
[3]咸妍.關于中國唐代傳統服裝的教育網站開發研究[D].韓國：東西大學數字化和信息技術研究生院，2007：35-40.
傳統文化的傳承和保護模式
傳統模式。根據文化功能論的觀點，文化總是為人類的某種需要服務的，其延續性便是傳承性，而不是保護性，是一種集體無意識、無功利條件下的傳承，其特點是娛樂性為主的精神生活。體現為無功利性和集體無意識性。
無功利性，人們在舉行婚俗、喪葬和過節日的過程中經歷的是一種精神活動，表達的是一種生活情感和娛樂，而不是為賺錢或謀取利益。如阿西里西村的賽馬和磨磨秋就是一種無功利的生活方式。大家聚集在一起看賽馬，打磨秋，此類賽馬活動中雖有物質獎勵，但這種報酬是大家一起主動湊起來的錢，以鼓勵比賽者，具有一種意義象征。喪禮和婚禮更是無功利的生活，是一種換取精神滿足感的消費活動。所以，傳統意義的文化傳承是一種帶有娛樂性、無功利性的文化延續。
集體無意識性，關于傳統文化在村落里的傳承模式是集體無意識性是不難理解的。許多傳統文化的表現模式都是集體性的，并且大家都很積極和主動，是一種集體無意識的表現。如火把節，無需刻意組織，白天大家都主動聚集在一起摔跤、跳舞、賽馬等，晚上則點火把圍著山水轉。一種傳統文化的形成，都是一個集體參與的結果，且成為該集體的生活模式，也是展現該集體觀念和思想的途徑。
現代模式。隨著傳統文化消失的加快，人們開始意識到傳統文化的重要性。聯合國《保護非物質文化遺產公約》贏得了世界許多國家和地區的積極響應和支持，進而形成了以政府行為為主導、法律意識為導向、資金投入為形式的傳統文化傳承與保護模式。筆者將這種模式界定為現代意義上的文化保護模式，其特點是具有功利性和有意識性。
功利性。這里的功利對象可以從兩方面進行理解，一是當地政府，一是傳統文化持有者。目前許多地方政府積極申報非物質文化遺產，其動力一方面希望借助“非物活動”獲取國家資金投入搞建設，爭取政績；另一方面則是通過申報非物質文化遺產宣傳當地傳統文化，開發旅游資源，增加當地政府收入。從文化持有者來講，因傳統文化持有者稀缺，或者傳統文化傳承方式開始弱化或消失，當地政府和專家學者在關注傳統文化的過程中喚醒了文化持有者的文化自覺意識，同時也激起了他們文化傳承的功利性。
有意識性。目前我國非物質文化遺產保護模式在政府主導下又有兩種表現：一種是行政模式，一種是傳承人模式。前者以政府推動文化產業、開發文化資源，獲取經濟效益為主要目的。后者則是把文化產業專利化，由專利人（傳承人）來傳承和享受該文化資源。不論政府保護模式還是傳承人模式都是經過一系列有意識有目的地規劃進行的行為。
阿西里西村彝族文化的傳承與保護
阿西里西彝族村寨的文化現狀。阿西里西村的文化由三部分構成，一是以彝語為主要載體的彝族傳統文化；二是以漢語為傳播媒介的現代文化；三是以彝漢雙語為詮釋工具的基督教文化。彝族在貴州歷史上建立過持續時間最長、獨具彝族文化特色的地方政權。因承行完善的“則溪政權制度”①，歷史上彝族文化一直是黔西北的主流文化，隨著公元1664年阿哲部水西土司政權的最后瓦解，黔西北實行了一千多年的彝族政權制度徹底崩潰，彝族文化賴以強勢運行的政權基礎不復存在。隨著大量漢族的遷入，彝族文化逐漸被漢族文化稀釋，消融，形成如今彝族傳統文化分布的孤島格局。阿西里西村的彝族傳統文化主要表現為語言，所有村民在村寨日?；顒又芯褂靡驼Z進行交流；文字，村寨有四個熟諳彝族文字的畢摩；以彝族酒禮歌為代表的彝族婚嫁文化；以彝族鈴鐺舞為代表的喪葬文化；以彝族撮泰吉為代表的原始戲劇文化；以《阿西里西》和撒麻舞為代表的彝族歌舞文化；以賽馬和磨磨秋為代表的彝族體育文化；以彝族火把節和十月年為代表的節日文化。其中撮泰吉2006年入選國家第一批非物質文化遺產名錄，鈴鐺舞2008年入選國家第二批非物質文化遺產名錄，火把節2011年入選第三批國家級非物質文化遺產名錄。 阿西里西村是貴州彝族傳統文化最具代表性的村寨之一。
阿西里西村的文化傳承模式。一方面，以政府為主導的文化傳承模式。從阿西里西村的相關文化事件可以看出，政府在阿西里西村的文化交流中扮演了主導性角色。隨著近年來相關文化項目入選國家非物質文化遺產名錄，阿西里西村逐漸具有了全國甚至全球意義的文化象征性。政府的重視與支持是民族文化傳承的恒久動力，如果沒有政府持續的關注與支持，阿西里西村必然像距它不遠的其他彝族村寨一樣完全基督化。阿西里西村的彝族文化在其他村寨也能找到，幸運的是阿西里西村最早搭上了政府政治宣傳的文化交流車，成為歷屆地方政府進行政治宣傳時的權威文化選擇。
另一方面，以利益為主導的文化保護模式。在阿西里西村，基督教和彝族傳統文化一直處于持續的博弈過程中，政府對彝族傳統文化的長期介入使得彝族文化沒有完全消亡，并和基督教文化以年齡人群為界處于一種相對平衡的狀態。2005年赫章縣政府請55歲的村民蘇朝到縣上編導《鈴鐺舞》，參加廣州全國民間文藝匯演獲最高“山花獎”后，政府獎勵蘇朝2萬元錢，從此后蘇朝就再沒去過教堂。蘇朝在阿西里西村組織了彝族傳統文化《鈴鐺舞》和《撮泰吉》表演隊，這是一支松散結合的村民表演隊，無演出時大家各忙各的事，有演出時則在蘇朝的組織下共同排練表演。為了組織這個隊伍，蘇朝自掏腰包3280元置辦了《撮泰吉》演出服，經費來源于2005年蘇朝為赫章縣文化局編導“鈴鐺舞”獲全國大獎后的獎勵。筆者稱蘇朝為“文化工頭”，他是能發現自身文化價值并有能力將其轉變為經濟效益的為數不多的鄉土人才。
傳統文化傳承與保護模式的選擇之路
傳統文化存續的村寨須是具有文化自生能力的相對閉合空間，或處于一個相對廣域的傳統文化區中。簡言之，就是地理位置偏遠，生存環境艱苦，現代文明無法發揮它的全球化優勢。就具體的文化空間村寨而言，此時的傳統文化既是“基本形貌”，也是“次級形貌”，傳統文化具備脆弱而有效的的文化生態系統。另外，如村寨地理位置好，生存環境優良，傳統文化村寨存續的必備條件便是須處于一個相對廣域的文化區，廣域文化區的傳統文化可聚合與現代文化相調適的能量。現代中國最成功的旅游民族村寨，如云南西雙版納的橄欖壩傣族民族村寨、貴州的千戶苗寨等地均如此。
事實上現代化和全球化是大勢所趨，無論如何封閉的民族村寨都將被全球化的大潮所席卷，只不過是時間先后的問題。在現代化和全球化的大背景下，傳統文化只有調適和消亡兩種選擇，而調適的唯一選擇就是村寨依托。事實證明，任何完全背離村寨依托的商業或慈善文化傳承都不可能長久，但以村寨為依托的文化傳承又必須以文化收益為動力，這就取決于以政府或文化企業為主體的的外力及以村寨文化精英為主體的內力。除了內外力，村寨傳統文化還必須有一個能夠將其支撐起來進行長期文化展演或傳播的支點，這個支點要么是旅游化了的村寨本身，要么是離村寨較近的旅游景點。
文化的特點決定了傳統文化只能是一個具有時間慣習和空間閾限特點的概念，是一個動態系統中的相對靜態部分，文化保護是一種基于文化認知的群體實踐行為。對處于具體生境的民眾來說，文化是“固有”的，沒有傳統與非傳統之分，所有他者的文化保護行為都將不可避免地被打上理論預設和先驗的烙印，從而置文化保護者于文化救贖者的尷尬境地。因此，加強對文化所有者文化自覺的培養便成為文化保護的關鍵，從文化的他者救贖到自我發展是文化保護唯一可行和有效的選擇。
結語
彝族傳統文化是彝族人長期生產生活過程形成的習俗、信仰、觀念等，其表現形式為舞蹈表演、演唱和儀式等。貴州彝族傳統村落阿西里西村的三種文化表現模式被選入國家非物質文化遺產后，間接推動了該村的傳統文化的傳承和發展。其中政府激發了傳統文化所有者的文化自覺意識，培養是延續文化的基礎。村落文化精英在文化保護過程中起著決定性。同時，傳統文化所有者在文化實踐過程中的利益博弈最終導致無法阻擋地文化自我調適和變遷。因此，傳統文化的傳承和發展必須是在適當的利益為內動力的基礎上，由政府、專家和民間文化精英為主導，群眾參與為基礎，復蘇文化生命力。
【作者為西南民族大學西南民族研究院博士研究生、畢節學院彝學研究院副研究員；本文系教育部重大攻關項目“黔西北瀕危彝族鈔本文獻整理和研究”的第二個子課題“黔西北瀕危彝族文獻依托的彝族村寨傳統文化保護研究”的階段性成果，項目編號：12JZD010】
一、藝術教育傳承我國優秀傳統文化的重要意義
（一）傳承和發揚中華民族優秀傳統文化
文化是一個民族的精神和靈魂，是中華民族發展和興旺的力量之本。可以說，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統，它表現為哲學、倫理、文學等等。文化里最根本的東西是哲學，因為哲學講的是世界觀、人生觀、價值觀的問題和思維方式的問題，一個民族的價值觀念和它的思維方式在文化當中具有極為重要的地位。[1]當前，我國正處于經濟社會轉型和高速發展時期，如何在當今紛繁復雜的社會中傳承和發揚中華優秀傳統文化，塑造共同的精神文化家園，是構建社會主義核心價值體系、凝聚實現“中國夢”強大精神力量亟待解決的現實課題。繼承和發揚中華優秀傳統文化的根本動力在于教育，因此，發揮藝術教育在傳承和發揚中華優秀傳統文化中潤物無聲的教育熏陶、引導示范作用，就具有重要的現實意義。通過藝術教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優秀傳統文化資源，汲取營養精華，大力宣傳弘揚優秀傳統文化，還能不斷強化對中華優秀傳統文化價值觀念的認同，提升大學生的人文素質，培養大學生的愛國主義情懷，達到匯聚精神力量、引領社會風尚、激發全民族創造活力的目的，不斷增強我國的文化軟實力和國際競爭力。
（二）構建高校傳統文化教育體系
黨的十報告中提到要加強我國文化軟實力建設，而加強精神文明建設，要“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內涵是要依托于文化。高校是進行思想政治教育的重要平臺，將優秀傳統文化融入到高校教學樹人、科研育人的活動中，在教學、科研體系中始終堅持優秀傳統文化的基因和血脈，推動優秀傳統文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優秀傳統文化的傳承與大學生思想道德素養的培育相結合。通過對優秀傳統文化的傳承和弘揚，進而構建完善的傳統文化教育體系，使之相輔相成、相互促進。這樣，不僅可以向大學生通過專門開設優秀傳統文化類的通識課程，成為提升大學生人文素養和綜合素質培養的重要平臺，而且還有利于為中華民族優秀文化的保護、研究、傳播及專業人才的培養搭建有效平臺，共同構成現代大學傳承知識、播撒文明的教育體系。
（三）發揮藝術教育在傳承傳統文化中的重要作用
藝術的根源即是文化，任何對于藝術的教育和創作都是基于對文化的理解與剖析。當代高校教育中，藝術教育對于深入挖掘優秀傳統文化內涵，促進大學生進行文化創作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優秀傳統文化之所以能在世界文化中獨領，其原因在于中華優秀傳統文化植根于我國五千年來源遠流長的文化底蘊和博大精深的文化內涵。中華民族的優秀傳統文化內容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優秀傳統文化的傳承中，藝術教育就起著舉足輕重的作用。充分發揮藝術教育的作用，將中華優秀傳統文化的傳承融入到藝術教育中，通過藝術132教育加強優秀傳統文化的發展，以藝術的強大吸引能力為出發點，充分利用藝術在民族文化中的深遠影響，以藝術教育價值挖掘傳統文化的深遠價值，進而建設、發展、傳承傳統文化。
二、藝術教育傳承我國優秀傳統文化的途徑與方式
（一）樹立教育目標，堅持正確方向
1.深刻認識中華優秀傳統文化的教育意義中華優秀傳統文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區別于其他民族的根本標志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅強后盾，具有豐富而深遠的教育意義。[3]優秀傳統文化與“中國夢”的宣傳教育緊密相關。優秀傳統文化反映了中華民族對美好夢想的渴望、中華民族光榮夢想的特質、中華民族逐夢的堅韌頑強，這些都與“中國夢”文化內涵有機契合，通過優秀傳統文化的教育宣傳,展示中國夢的內涵與意境，努立為祖國的未來建設者樹立民族自信心和責任心，激發當代大學生為實現“中國夢”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動力。優秀傳統文化與中國特色社會主義的宣傳教育緊密相關。中國特色社會主義是根據五千年中國優秀傳統文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對優秀傳統文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會主義與優秀傳統文化深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎，樹立社會主義核心價值觀，增強文化認同與文化歸屬感，不斷增強大學生對我國特色社會主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進一步促進他們對中華民族偉大復興“中國夢”的深刻理解。此外，優秀傳統文化對建設和諧社會、培養創新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統文化教育體系遵循藝術教育的規律和教育特點，讓優秀傳統文化在藝術教育的各個環節中滲透，科學合理地規劃教學環節中傳統文化的教學方式、教學內容、教學效果等，做到有的放矢，突出重點，形成一系列行之有效的教育體系，促進優秀傳統文化教育的發展。在教育課程建設方面，充實中華優秀傳統文化內容，挖掘文化內涵，豐富高校思想政治理論課的教學內容，提升教學效果。在教學環節中，注重培養學生對傳統文化學習的自主學習能力和探究能力，培養學生對優秀傳統文化的傳承和發揚的精神。[4]同時，充分發揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優秀傳統文化選修課覆蓋面，促進思想政治教育與優秀傳統文化教育的緊密結合。此外，在藝術教育課程與教材體系建設中，應拓展藝術教育范圍，將眾多具有地方特點和民族特色的文化納入到藝術教育課程和教材體系過程中，如傳統民居、傳統服飾、傳統民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優秀傳統文化教育體系。3.堅持藝術教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術教育普遍面臨的一個困境，即是注重技藝教育，輕視人文內核。傳統文化教育的核心思想應該是讓受教育者能夠感受文化底蘊，增強自身的人文素養。所以在藝術教育中傳承優秀文化，首先需要堅持一個正確的方向，那就是注重傳統文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學文化知識、操作技藝的培養，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進大學生提升綜合素質、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學技術與人文藝術教育相融合，積極探索復合型人才培養模式，全面提升大學生綜合素質。成立藝術與人文相關的大教研室，專門從事藝術與人文的研究。與此同時，也可成立相關“藝術與人文大講堂”，聘請相關研究者或藝術名人來開展藝術教育活動。還可開展“校園文化藝術節”“精品社團”建設等文化藝術活動。同時，加強一、二、三課堂的聯動互促，樹立理論與實踐、藝術與技術、課外與課內、普及與提高的教學理念，提升高校學生的人文藝術教育。通過藝術教育，激發創新意識和創造能力，促進學生向復合型人才轉變。
（二）完善教育機制，優化教育保障
1.重視傳統文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內容支撐。近年來，教育部將中國傳統文化教育列入“新世紀高等教育教學改革工程”項目，體現國家對傳統文化教材的使用高度重視，有關大學和出版部門先后編寫出版了《中國傳統文化通論》《中國傳統文化概論》《中國傳統文化精神》等書籍，部分已經使用到了大學的傳統文化教育課堂，[5]作為優秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經驗。但總體來講，高等院校的傳統文化教材還很不規范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優秀傳統文化教育的教學效果。[6]因此，要高度重視優秀傳統文化教育教材編寫、審查和指導工作，成立的優秀傳統文化教育專門組織和評審機構，應該對中華優秀文化在教材中的使用進行審查和監督，使相關教材在使用過程中，發揚其優秀文化的精華，去其已經過時和不符合時展的部分。同時，還應結合本地域特點，編寫規范化的、突出地域特色的傳統文化教材，從源頭上解決和完善優秀傳統文化教育的教材問題，逐步將傳統文化教學引向健康發展的良性軌道。2.規范藝術教育師資隊伍藝術教育是優秀傳統文化的重要方式，而老師作為教育的執行者，同時也是重要的優秀傳統文化的傳播者，藝術教育的質量如何，直接取決于傳播隊伍的實力。一支強大優秀的教育師資隊伍，能夠有效地促進優秀傳統文化的傳承，加強師資隊伍建設十分重要。一方面，建立起優秀傳統文化教育教師培訓機制，搭建平臺，定期開展培訓研討，促進對優秀傳統文化教育的教學水平和科研水平的發展。[7]另一方面，建立優秀傳統文化名人庫，包括那些非物質文化遺產傳承者、研究者等，邀請他們到高校進行現場講解。同時，在高等院校開設優秀傳統文化課程，在教師資格考試內容中增加優秀傳統文化的內容，培養和造就一批高學歷、高水平、學者專家型的優秀傳統文化教學名師，把藝術教育師資隊伍建設與優秀傳統文化相結合，并把相關理念融入到高校管理服務體系之中，學校的管理人員以及服務人員，用他們的一言一行、一舉一動，體現優秀傳統文化理念，對廣大學生產生影響、示范和教育作用，借助實際的管理和言行形成對學生的良好影響與引導。3.建立傳統文化教育評價制度評價機制在教育教學中占有很重要地位。教育評定機制作為教育教學中一種重要的監督手段，一種較好的傳統文化教育機制必定對傳統文化的傳承起著保障作用。[8]對于優秀傳統文化的傳承，良好的教育評定中加大藝術教育的成分，從制度建設推動文化進步，這對優秀傳統文化的保護和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統文化教育評價機制，是一個不斷探索實踐的過程。但在這個過程中，教師與學生的互動尤其重要。評價機制體系中要包括眾多因素，要包括評價機制的執行者，也就是藝術教育的傳播者，包括優秀傳統文化的接受者，也就是學習者，還要建立優秀傳統文化教育領導機構，負責組織、協調、指導傳統文化教育教學工作。將優秀傳統文化教育作為監測評價高校老師教學指標體系的重要內容，并作為大學生德育建設、綜合素質考評，以及各項大學生評獎評優的重要評價標準，以此將傳統文化教育納入課程實施和教材使用的督導范圍，定期開展評估和督導工作，以激發教師提升教學水平，增強學生學習積極性。
（三）建立四維教育陣地，擴大傳統文化影響
1.緊抓傳統課堂教學陣地在藝術理論教育的過程中，從改革教學內容、教學方法與手段入手，緊抓課堂教學的主陣地不放松。根據不同的內容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發展路徑，將之與傳統文化的傳承相結合，有效地展示教學內容的知識結構，幫助學生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現手段的藝術形式，充分調動課堂教學氣氛，確保教育教學質量的穩步提高。同時，要重視課堂理論教學與實踐教學的關系，重視課堂教學與應用性人才培養的關系。不斷探索在藝術教育中，傳承和弘揚優秀傳統文化的新途徑新方式，確保課堂教學在學生成長成才中發揮重要作用，提升學生的人文素養和藝術修為。2.營造傳統校園文化氛圍中國傳統道德修養歷來重視外在環境對人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設同樣是加強傳統文化教育的重要手段之一。與傳統的課堂教學相比，校園文化建設則是更為隱形的教育。建構和完善優秀傳統文化的環境熏染體系，并將藝術教育融入于校園文化建設中來，通過開展一系列的傳統文化教育活動，營造深厚的傳統文化傳播氛圍。如成立國學、文史等傳統領域的學習研究社團，成立書法、國畫、傳統樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協會，開展豐富多彩的社團實踐活動。在校園相關場所樹立先賢雕像，鐫刻傳統格言，營造帶有濃郁的、具有優秀傳統文化色彩的校園風光，將有形與隱形的教育方式有機結合，從課堂上到生活中全方位滲透傳統文化，使兩者達到相得益彰之效，用更加生動的方式展現出傳統文化的歷史積淀，大大提升教學效果。幫助學生形成正確的價值導向，樹立正確價值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術創作實踐平臺藝術教育中重要的環節就是進行藝術創作，而藝術創作為主觀性極強的藝術活動，其中體現出創作者的思路、意圖和所想要表達的主旨。在傳承傳統文化的教育背景下，應積極搭建藝術創作的平臺，激發學生對于傳統文化的深入理解與思考，進行藝術的再加工和再創造?？衫萌珖鞯厍嗌倌杲逃氐慕ㄔO經驗，利用展覽館、博物館、紀念館等傳統文化教育基地，充分展現優秀傳統文化中的民族特色，在眾多的平臺上來展示和挖掘優秀藝術作品。此外，藝術教育還可以與文化藝術產品公司合作，打造實踐平臺，充分挖掘與開發傳統文化中的中國元素，使之時尚化、現代化，不僅可以產生良好效益，還可以使優秀的傳統文化得以傳承和創新發揚。在現在眾多數字媒體傳播的高效高質進程中，眾多的網絡藝術作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統藝術作品創新，這使得傳統優秀文化的精髓與現在文化藝術市場得到很好的結合，通過這些文化消費品來促進優秀傳統文化的傳播，培養弘揚優秀傳統文化的良好習慣和社會風氣。4.拓展社會實踐藝術渠道社會實踐是更為生動的教育方式，讓學生在實踐過程中融入環境、深刻感受、提升領悟，將社會實踐與藝術教育相結合，能讓學生領悟到優秀傳統文化的魅力，對于拓展視野、激發學生創造力具有重要意義。建構和完善優秀傳統文化的社會實踐體系，要引導高校學生對優秀傳統文化樂聞、樂學，更應該創造條件讓他們在現實生活中做到樂用、樂行。如吸納大學生自愿參與到博物館、紀念館、檔案館等傳統文化場所的管理和維護工作中去，進行優秀傳統文化的研討，對重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀念活動，組織大學生在社區中送溫暖、獻愛心，讓學生在親身實踐中發揚敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統美德等等，這些舉措，都有利于大學生在參與、體驗、實際踐行中更深刻理解中華民族優秀傳統文化的博大精深，并從中吸取優秀文化的營養，以優秀傳統文化來充實自己的精神生活，演變成優秀傳統文化的傳承弘揚者，成長為推動優秀傳統文化創新發展的創造者，轉變成為優秀傳統文化發展和挖掘的推進者。拓展藝術傳播渠道，讓藝術教育融入于大學校園，在大學生身上真正達到內化于性情，外發為事功。在眾多重要場合表現出對傳統文化發展的高度重視，他指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力?！盵10]全面建成社會主義小康社會、實現中華民族偉大復興的宏偉目標，[11]離不開中華優秀傳統文化的支撐。高校作為培訓國家棟梁之才的中堅力量，加強高校藝術教育，大力弘揚和傳播中華傳統優秀文化，加大傳承和弘揚優秀傳統文化的途徑和方式研究，將增強大學生的文化認同，凝聚起“中國夢”的強大內生力量，從而提升我國文化“軟實力”，推動中華文化大發展大繁榮。
作者:李燮 單位:成都理工大學
參考文獻：
[1]國家圖書館.部級領導干部歷史文化講座[M].北京:北京圖書館出版社,2008:5.
[2]蘭心.傳統文化緣何進校園:傳統文化的教育之旅——解讀《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要[J].心事,2014(11):10-12.
[3]袁正領.弘揚中華優秀傳統文化必須強化影視作品的責任擔當[J].電視研究,2015(1).
[4]王怡.90后大學生的社會責任感培養路徑[J].河北科技師范學院學報(社會科學版),2011,10(2):83-86.DOI:10.3969/j.issn.1672-7991.2011.02.017.
[5]康麗.優秀傳統文化教育將融入課程教材[J].課程教材教學研究:小教研究,2014(5).DOI:10.3969/j.issn.1003-8787.2014.05.023.
[6]王立剛.對傳統文化教材內容體系的思考[J].語文建設,2014(19):20-23.DOI:10.3969/j.issn.1001-8476.2014.07.005.
[7]路陽.思維之花智慧之果——優秀傳統文化的基本特征及其現實意義[C]/“/學習貫徹十精神，堅持中國特色社會主義道路，提高領導文化發展能力理論研討會”暨中國領導科學研究會2012年年會論文集，2012.
[8]胡海舟.中國傳統文化及現代教育制度對個性化教學的影響[J].教育探索,2013(3):3-5.DOI:10.3969/j.issn.1002-0845.2013.03.002.
2幼兒教育在繪畫活動中實施傳統文化的啟蒙
我國的傳統繪畫種類繁多,那國畫來說分為寫意與工筆。在畫風上有寫實、寫意、抽象等不同的風格。在幼兒的教育中充分的將這些具有代表性的國家傳統文化融入其中。教師可以知道幼兒使用不同的繪畫工具和不同的繪畫材料進行繪畫作品的創作。使幼兒能夠充分的發揮其想象力,通過對畫畫的興趣來啟發幼兒對于傳統文化的認識,從而進一步的去提升幼兒的觀察能力、分析能力、等全方面快速發展。進一步的陶冶幼兒的心境,使他們能夠懂得愛護生命、保護環境等問題,使幼兒能夠健康的成長。
3幼兒教育在手工活動中實施傳統文化啟蒙
手工是指通過使用各種手工工具以及材料,使用一些材料來對一個形象進行完美的塑造。中華五千年文化,其中蘊含著許許多多前人給我們留下的珍貴寶藏,他們通過智慧、創造出了許多豐富的手工藝術,并且很好的傳承了下來,手工在我們生活中隨處可見,使我們的生活豐富了起來。所以要將手工活動很好的傳承下去,在幼兒教育的工作中,要將手工融入進去,使幼兒能夠對手工感興趣,通過寓教于樂的方式,來使幼兒接受手工,從而鍛煉幼兒的動手操作能力一起創造力。
4幼兒教育在美術欣賞活動中實施傳統文化啟蒙
幼兒對于美感的逐步認識,使得幼兒的美術素養也在不斷提升,要使幼兒通過對美術作品和大自然中的美好事物的欣賞和感受中來使他們對于美感的形成,這不是一蹴而就的,而是需要慢慢的培養。通過多方面來對美進行感受。中華民族擁有悠久的歷史,留下了許多瑰寶來讓我們欣賞,有很沉厚的積淀在其中,教師可以通過傳統文化中傳承下來的優秀作品來對幼兒進行身心教育,對幼兒的身心健康發展形成促進。教師在選擇作品的過程中要考慮到幼兒的適應能力,根據年齡以及心理發展的階段來進行選取。幼兒會有選擇性的來對美術作品進行欣賞,在幼兒眼中,與生活相關的事物總是很有吸引力的,要選擇幼兒能夠接受的作品,他們有自己對美術作品的看法。所以作品要與生活息息相關,并且要多種形式,將歷史悠久的中國文化很好的展示給幼兒,了解幼兒對于作品的感受,幫助幼兒很好的形成對美的認知與體會。在對美術作品欣賞的同時,要讓幼兒發表自己對于作品的觀點,從而促進幼兒的表達能力以及對作品內涵的理解能力。使幼兒對于美術作品有更深的感受,還要對他們進行指導,對他們進行啟發。教師可以先對作品進行賞析,然后設定一些提示,例如,作品中的人或者其他事物在做些什么,對作品內的特征進行分析,然后對幼兒進行引導,讓他們自己欣賞,然后讓幼兒通過語言來表達出來。教師也可以模擬作品中的情景,配以音樂來幫助幼兒欣賞,也可以在欣賞的過程中融入作品背景故事,使幼兒對作品的內涵感受更深,從而展開想象。中國的傳統文化是中華民族最重要的部分之一,是中華民族在五千年的發展中,智慧的結晶,是先輩為我們留下的珍貴瑰寶。對中華傳統文化的教育要加強,使后輩能夠很好的將傳統文化繼承下來并且傳承下去,使中華傳統得以延續,激發出民族精神,使人們能夠很好的了解中國的傳統文化底蘊。幼兒園作為基礎教育的組成部分,要充分加以利用,要將中國傳統節日的由來以及英雄人物和杰出人物灌輸下去,使幼兒能夠了解中華文化,從而促進幼兒的身心全面健康發展,也對中華文化傳統的繼承和發揚起到了巨大的作用。
5傳統文化與正常幼兒教育相結合的體現
在現在這個社會中,現代化教育占主要部分,但是開展傳統文化的教育也是尤為重要的,將傳統文化的教育科學的與現實生活結合起來,使之更容易接受。古今結合:將地方特色與實際生活結合起來,來引導幼兒對傳統文化的認識,包括傳統建筑以及傳統文化等。中外結合:對于外來事物要接納,在傳統文化教學中,要合理的將外來文化適當的結合進去。例如,在于幼兒講到中華傳統飲食的時候就要將生活中常見的“肯德基、麥當勞”與中華傳統飲食相比較,讓幼兒對中外飲食有良好的把握。中外文化結合起來,使幼兒有不同的感受與看法,這樣使傳統文化的教育更加生動起來。
6幼兒日常生活中對中國傳統文化教育的啟蒙
在進行傳統文化教育時,要將傳統文化融入到生活的各個角落,能夠讓幼兒在生活中感受到中國傳統文化的多姿多彩。要通過各種各樣的活動來提升幼兒的創造力和協作力。在任何間歇時間,可以對幼兒進行傳統文化的熏陶。例如,將古詩融入到游戲中,也可以幫幼兒進行中華傳統故事的短劇編排,要使幼兒對傳統文化的感受更加深刻,并且潛移默化的對幼兒進行影響。
民族文化是一個民族在長期的歷史過程中對自然環境、社會環境適應的結果，是一個民族智慧的結晶和重要特征。每一種文化都有其產生、發展、繁榮、衰落的過程，這是歷史發展的規律。對于文化中的糟粕，理應通過文化的自我選擇予以淘汰。對于優秀的民族傳統文化應該保護和傳承。布朗族人在長期的歷史長河中形成了獨特的自我意識和自我價值，熱情、樸實、堅強的民族性格成為寶貴的精神財富，并未因外界強勢文化的影響或為了片面追求經濟發展而丟棄自己本民族的優秀文化，反而他們有保護、延續、開發自己本民族傳統文化的意愿，也在盡自己最大的努力給傳統文化注入新的活力。如果一個民族對本民族文化的認同不強烈，這個民族共同體就很難生存下去。布朗族作為一個有著悠久歷史的民族，有著比較完備的倫理道德規范。這些倫理道德規范（如：尊重婦女、平等和睦、團結互助等）和原始習慣法（布朗人若犯了某些法規，村社必按習慣法進行嚴懲），起著維護民族團結，促進社會和諧發展的作用。
二、形成學校、家庭和社會的布朗族傳統文化教育合力
教育是代際間保留文化的重要力量，教師是民族文化傳承的先導者，是引導學生學習本民族文化的領路人。課程是文化傳承最重要的載體。建設好布朗族民族文化課程可以更有效地促進民族文化認同和民族文化傳承。對傳統課程進行改革，即對課程目標、課程內容、課程方式、課程實施、課程評價等進行改革，融入民族文化成分。在傳承民族文化方面，由于民族文化教育不納入國家教育評價體系，布朗族地區學校教育有責任成為推動民族文化教育的有效渠道。學校教育的系統性、目的性、組織性，使得布朗族地區家庭和社會教育中難以完成的民族文化知識教育任務可以借助學校教育形式來承擔。學校的民族文化教育活動必將深化學生的民族觀念，增強學生的民族意識和文化認同意識，使學生的民族自信心和民族自豪感得到進一步提高。推動民族文化進校園，可以把布朗族地區的本土知識和文化與國家課程要求的現代社會文化相結合，促進教學內容與地方性知識的緊密聯系，使課堂教學走向民族學生生活世界，擺脫目前布朗族地區課堂教學常常與民族實際生活嚴重脫離的困境。
家長在家庭教育中對布朗族文化傳承起著至關重要的作用，父母的教育價值觀，教育期望無疑會對學生的發展產生直接的影響。對于布朗族家庭來說，家庭教育是布朗族學生了解和掌握本民族文化的最基本途徑。如果在民族文化傳承過程中，教師和家長缺乏民族文化認同的主體意識，學生在學校教育和家庭教育中就喪失了民族文化知識學習的重要途徑，從而會影響其民族文化認同主體意識的形成。
民族文化認同感是文化主體在共同的社會實踐中對某種文化意識在心理上達成的共識。布朗族傳統文化的根在社會、在鄉土，根植于群眾和社區。學校組織學生積極參與社區文藝匯演、生產勞動、社會調查等社會實踐活動，有利于發揮學校的文化高地作用，促進學校和社區的交流以形成良好的支持性關系，推動社區文化建設，增強學生的社會經驗和民族文化知識，提高學生對社會環境和民族文化的適應能力。如雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣每年為宣傳民族傳統文化，助推旅游業發展而舉辦的“文化藝術節”，該活動不但是全縣各族人民的文化盛宴，還是學生們喜聞樂見的學習機會和展示民族傳統文化的有效途徑。
從以上可以看出學校、家庭、社會教育是布朗族民族文化傳承的主要途徑，三者緊密聯系，缺一不可，布朗族傳統文化教育納入學校正規教育體系是民族傳統文化傳承的必要途徑。但學校教育畢竟精力有限，不能囊括布朗族傳統文化的所有內容。家庭教育的重要性就凸現出來，家庭教育通過潛移默化的方式傳承傳統文化知識，更有利于學生接受，家庭教育可以補充學校教育的不足。同時，每個人都生活在社會群體中，所以社會這個重要的文化傳播途徑，尤其是新聞和網絡等媒體對青少年的影響非常大。因此，要注重形成學校、家庭和社會的教育合力，共同促進布朗族傳統文化的傳承。
三、實施民族語言教學，提高布朗族“聽”“說”能力
語言是一個民族的重要特征之一，是文化的重要載體，是進行交流溝通的主要工具，也是族群凝聚力的具體體現。語言表達著瑰麗的民族文化傳統，滲透著人際交往在內的一切民族文化的特征和精神。布朗族有著自己獨特的語言和豐富的民間口傳文化，但由于布朗族沒有文字，大多數口傳文化只在民間流傳，已挖掘出的口傳文化則通過漢語或傣文將其記錄下來。但是作為一個民族文化傳承的重要手段之一，民族語言的重要性及其深遠意義是不可忽略的。布朗語在布朗族的生活當中具有很重要的實用價值，語言的傳承是民族文化傳承的重要內容，將民族世代積累的文化延續下去。首先，發展雙語教學，以漢語和布朗語作為布朗族學校的授課語種。學校采取不同的授課方式，布朗語沒有文字的障礙。用布朗語與學生進行日常交流、介紹民族習俗，用布朗語學習民族歌曲等等，這樣不僅向布朗族學生介紹了布朗語也使學生間接的了解了傳統文化。其次，對教師進行布朗語培訓，在布朗族學校工作的教師不會說布朗語，學校應該有組織的進行教師培訓，并逐漸建立一套系統的教學機制，提高教學質量。再次，通過與家庭的溝通合作，加大布朗語的使用頻率。家庭是布朗族學生學習布朗語的一個重要場所，學校應該有意識的發揮家庭教育的作用，通過與家長的溝通合作，使家長能夠自覺地在家庭中使用布朗語進行交流，增加學生在家庭中使用布朗語的頻率，由學校、家庭共同打造一個學習布朗語的環境，提高布朗族“聽”“說”能力
