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實施文化“走出去”戰略是對外開放新階段我國文化建設的重大舉措。因此，深入解讀中國文化“走出去”的必要性，審視中國文化“走出去”的成效，探討其面臨的困境及開展相應的對策研究對于推進中國文化“走出去”戰略的有效實施，提升中國文化軟實力和影響力具有重大意義。
中國文化“走出去”的必要性解讀
應對文化全球化發展的現實選擇。隨著經濟全球化的不斷深入，不同文化之間的交流、碰撞、競爭日趨激烈，西方價值觀念、社會范式和文化準則等在強勢經濟的掩護下涌入中國，悄悄影響著中國人的文化傳統、行為方式、社會心理與價值觀念。因此，在全球化背景下確保民族文化傳統、價值體系的獨立，成為一項重要的研究課題。
中華民族有著悠久的歷史與燦爛的文明，在長期發展中形成了自己獨特的文化價值體系，但在世界文化體系中，中華文化長期處于邊緣地位，中華文化的競爭力、影響力、貢獻力與中國的國際地位、豐厚的文化資源不相適應。因此，我們應堅定不移地推進中國文化“走出去”戰略，提升中國文化的世界影響力。
傳承優秀民族傳統的歷史必然。中華民族一直在孜孜不倦地實踐著文化“走出去”的各種方略，從漢代開始中國便與波斯、印度、東羅馬等國開展了文化交流，盛唐時期中國文化通過“絲綢之路”、“海上之路”、“茶葉之路”傳播到世界各地，與波斯文明、印度文明、希臘文明等進行交流與融合，極大推進了世界文明的發展。
之后，中國邁開了學習西方文化的步伐，從到，再到和，中華民族始終沒有放棄學習與探索。當前，中華文化理應積極融入世界文化體系之中，用中國獨特的文化價值體系豐富全球文化，促進世界和平與發展。
中國文化“走出去”的現狀分析
中國文化“走出去”戰略的實施成效。在融入世界的過程中，中國繼承了“和為貴”、“和而不同”等傳統文化精髓，倡導和諧共生的發展理念，將中華文化中“和”的思想體現于經濟、政治、文化等各個戰略層面，提升了中國的軟實力，獲得了世界各國的認可。
隨著我國對外交流范圍與渠道的拓展，已與一百多個國家建立了文化合作關系，建立了完善的文化產業政策體系和國際合作平臺，文化產業發展日漸成熟，逐步形成了“借船出?！薄ⅰ霸齑龊！?、“購船出海”、“銀企合作”等多種文化“走出去”模式，為文化品牌跨入國際市場提供了堅實的支撐。
中國文化“走出去”戰略面臨的問題。在東西文化對話的世紀轉折期，中國文化的世界影響力仍然不足，在西方強勢文化的擴張中表現出接受與退卻的弱勢。
一是中華文化的吸引力不足。中國已開始了文化“走出去”的征程，但中華文化的文化吸引力還明顯不足。目前，各地過分注重文化產業化進程，忽視文化傳播的內容、文化產品的質量，造成文化產品質量滑坡、缺少創造性，這成了我國國際文化交流中的“短板”。中華文化“走出去”應以版權輸出和高附加值產品為核心，但我國的文化產品缺少核心競爭力，即文化創意能力，沒有原創品牌。
二是傳統文化資源開發不夠。在漫長的歷史進程中，中華民族形成了自己的價值理念，并將之融匯于中華民族對生命價值、人生境界、人生態度的理解與領會之中，成為中國人理解世界、把握現實、領會人生的內在依據，這些價值觀念已深深扎根于中國人的文化心理結構之中，成為中華民族走向現代化的精神支柱。但是，目前我們對傳統文化資源的開發還遠遠不夠，只是以片面化、零碎化的方式呈現給西方世界。我們輸出的武術、茉莉花、民間剪紙等，多是通過象征符號向西方世界勾畫“中華文化”，缺少中國文化的精神母體，沒有體現中華文化的文化價值、民族精神。
三是當代精神總結不足。中國文化“走出去”戰略實施過程中真正有影響力的文化軟實力應該是國家制度中的價值觀、社會創新能力、國家的理論話語權、國家的價值影響力等，應該是一個國家在化解人類生存困境方面的智慧與文化創新能力等。在這方面中國有許多優勢，如中國有過偉大的思想家、文化經典等，有過舉世聞名的“四大發明”，為人類文明發展做出了巨大貢獻。然而，當代中國的文化優勢卻很弱，缺少經典文化作品、缺少文化創新，意識形態宣傳簡單化且流于形式，這充分說明我們在當代精神總結方面做得還遠遠不夠。
四是缺少國際視野與文化適應能力。當前中國“走出去”的文化作品在內容、制作等方面都與國際市場要求存在著很多差距。雖然各國的歷史文化、價值信仰等方面都各不相同，但對人權保障、法制建設、人性自由等基本價值理念，各國是一致認同的。中國缺少設置全球議題的能力，很少能提出人類文明普遍關注的問題，在全球公共產品規則制定方面中國的國際話語權明顯不足，遠遠落后于美國、英國等國家。
五是中國文化失語。目前，人們過多關注西方的價值觀念與生活信仰，忽視了對本土文化精華的學習與吸收，傳統文化失語已成為中國文化“走出去”的瓶頸制約。傳統文化失語首先體現在國際傳播中的語言應用上，面對英語的強勢滲透，漢語正在節節敗退。在我國大學教育中，語文教學逐步被邊緣化，而英語學習卻被貫穿到大學教學的各個階段，英語幾乎成為評價人才的尺度與標準。
同樣，當前仍存在著學術與科學體系話語權的失衡。美國、英國等國的學術、科學體系的規范與模式是全世界的規范與模式。中國文化的失語還表現為核心價值觀的失語。中國核心價值觀的彰顯與對外傳播嚴重不足。中國出的書在美國一般被認為是宣傳品。中國傳統文化遠遠沒有得到西方國家的認可。
中國文化“走出去”的對策思考
綜合國力是文化“走出去”的基礎。亨廷頓認為，文化總是追隨著權力。強大的綜合國力會提升國家的自信心，增強國家的文化吸引力，相反，實力下降會產生自我懷疑與認同危機。縱觀世界歷史，可以發現國家強盛之后，其思維方式與文化傳統就會引起其他文明的關注。當前中國文化影響力的擴張不只是中國的主動傳播，更是其他國家的主動接受。
因而，提升文化影響力，實現文化“走出去”，其根本要求就是提升國家的綜合國力。為此，我們應深入貫徹落實科學發展觀，推進經濟轉型升級與社會全面發展，提升我國的綜合國力，為文化“走出去”提供基礎性條件。
文化自強是文化“走出去”的根本出路。文化自強是增強國家文化吸引力的根本。美國的文化產業是非常發達，其核心則是美國式的自由民主價值觀，以及新教與資本主義結合的倫理精神。美國的學術著作、好萊塢電影等都滲透著自由民主、人道主義與個人尊重；韓國推行“文化立國”的國策，深入挖掘儒家倫理，并將傳統文化融入現代生活之中，形成了有儒家倫理情懷的“韓流”。
因此，我們應借鑒他國成功經驗，推進我國的文化建設。應借鑒其他民族文化資源，提取其中有穿透力與生命力的因素服務于中國文化，同時應將中國人的立國、做人精神依據與文化根脈傳承下來，推進文化內容與文化載體的創新。只有形成有民族特色的文化體系，才能為文化“走出去”提供堅實的支撐。
文化與科技融合發展是文化“走出去”的戰略選擇。文化產業是科技與文化相互發展、相互滲透的結晶。因而，應將先進科技成果應用于文化產品制作之中，以高科技為載體推進文化產業的發展。只有加快文化與科技的融合，掌握文化發展與傳播的主動權，不斷推進文化內容、傳播手段、體制機制的創新，才能產生強大的文化生產力。
在文化與科技的融合中，應克服片面注重科技的問題，科技是文化發展的手段與途徑，而科技手段承載的思想內容、價值觀念等才是文化發展的目的。只有以更成熟、更理性的文明引導科技、運用科技，才能提升文化創新能力，促進中國文化更好地“走出去”。
政府支持是文化“走出去”的重要保障。文化傳播是一種意識形態的傳播，其背后有著濃厚的政治色彩，政府在文化產業發展中發揮著重要作用。因此，政府應將文化產業納入經濟社會發展規劃，深入推進政企合作，為文化產業發展創造良好的發展環境。同時，應為文化戰略、文化“走出去”立法，確立文化產業發展的重點、方向、目標等，為文化“走出去”提供制度支持；應發揮政府干預市場的作用，通過體制與政策創新，將政府機制與市場機制緊密結合起來，整合文化資源，推進文化產業的跨越式發展。
中國文化是多元一體、歷史與現代共生的、豐富而鮮活的文化。中華文明是人類歷史上最古老的文明之一，是唯一流傳至今仍生機勃勃的文明。中華文化不僅始終保持著獨立的、一以貫之的發展系統，而且長期以來以其文化高度的發展影響著周邊的文化。
從縱向來講，當代中國是歷史中國的延續和發展，中國傳統文化和中國當代文化是一個整體。主席在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會講話時指出，中國傳統文化是中國人的精神家園，是當代中國文化的土壤與基礎，“中國人民的理想和奮斗，中國人民的價值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優秀傳統文化沃土之中的，同時又是隨著歷史和時代前進而不斷與日俱新、與時俱進的”。中國文化是一個有著智慧的鮮活的文化。
從橫向來講，中國文化不是指漢族文化，而是一種一體多元的文化，這是區別于其他國家的特質，其豐富性多元性世界少有。中國文化包括了中國大家庭中各個民族的異彩紛呈各具特色的文化，而中華民族通過多年的努力，處理好了各種文化的協調關系，終于形成了當前的多元一體、歷史與現代共生、豐富而鮮活的中國文化。
當前中國經濟成為世界重要引擎。中國在超大地域、超長歷史、超多人口的背景下，以爆發性速度完成了西方400年完成的經濟發展歷程。這種規模和速度在世界歷史上前所未有，中國經濟已成為世界經濟的重要推動力。同時，近幾年世界形成新的政治格局，中國展現出新的外交姿態，國家外交實力急速提升。在此情況下，需要中國文化為國家經濟發展服務，為詮釋中國政治服務，因此中國文化“走出去”勢在必行，是中國之需、世界之需。
二、中國文化“走出去”的幾點建議
近年來，在政府及社會各界力量的努力下，中國文化“走出去”在各方面取得了輝煌成績。中外文化交流熱不斷升溫，中國文化對外貿易取得了長足進步。媒體也搭建出“走出去”新平臺，近幾年，中國廣電媒體“走出去”主題呈現多元化趨勢，中央媒體、地方媒體、國有廣電機構、民營影視機構相輔相成，以齊頭并進勢態走向世界。孔子學院經過十年建設也取得了輝煌成績，截至2014年12月7日，全球126個國家（地區）建立475所孔子學院和851個孔子課堂。其中，亞洲32國（地區）103所，非洲29國42所，歐洲39國159所，美洲17國154所，大洋洲3國17所?？鬃诱n堂設在65國共851個（科摩羅、緬甸、馬里、突尼斯、塞舌爾、瓦努阿圖只有課堂，沒有學院），其中，亞洲17國79個，非洲13國18個，歐洲25國211個，美洲7國478個，大洋洲3國65個。累計注冊學員345萬人。有61個國家和歐盟將漢語教學納入國民教育體系，學習漢語的外國人已達1億人，比2004年初建孔子學院時增長3.3倍。雖然中國文化“走出去”取得了驕人成績，然而，不容忽視的是，在中國文化“走出去”過程中還存在很多亟待解決的問題，例如雖然中國國際政治和經濟地位不斷提升，但國家文化軟實力的建設與之并不相匹配，在“走出去”戰略實踐過程中，還存在著整體戰略規劃與頂層設計薄弱，國際話語權不強，復合型高端國際化人才匱乏，語言與學術創新支撐不足等問題。同時，文化“走出去”內容、路徑和方式不科學等問題也亟待解決。本文就中國文化“走出去”存在的某些問題提出以下幾點建議。
1. 加強外語人才，尤其是非通用語人才的培養
語言具有承載與構建文化和標記國家與民族的社會文化功能，語言資源是國家重要戰略資源，也是國家開展涉外工作和相關研究的關鍵支撐。但中國目前所能掌握的語言覆蓋面已經跟不上國家在世界的快速發展。據統計，中國有3億人學習外語，涉及56個語種，而面對全世界200多個國家和地區的2500多個民族，及6000多種語言，中國作為一個外語學國，如此的語言覆蓋面就顯得極不均衡。且現今中國高校“一帶一路”小語種專業開設明顯不足。具體而言，“一帶一路”覆蓋的中亞、東南亞、南亞、西亞和東非5個地區的官方語言數量超過40種，而中國2010-2013年外語專業招生語種只覆蓋其中的20種。且已招生的20個“絲路”小語種中，11個語種的在讀學生不足100人，其中波斯語、土耳其語和瓦斯西里語3個語種在50-100人之間，希臘語、希伯萊語、烏爾都語、孟加拉語、尼泊爾語、普什圖語、僧伽羅語和菲律賓語等8個語種均不足50人。所以說，當前語言成了我們對外文化傳播講好中國故事、開發新絲路的偉大事業當中的一個瓶頸。國家語言資源監測與研究教育教材中心主任、廈門大學教授蘇新春通過對中國五大科研基金的語言學選題的多維量化分析，指出雖然2010年以后中國語言規劃政策研究者已開始將目光投向國外，但關注的重點仍是美國、歐盟等西方國家和地區，對“一帶一路”所涉及的經濟發展與利益攸關地區關注較少，甚至對“一帶一路”國家語言現狀都知之甚少，語言交際能力甚弱；中國會外語的人雖多，但集中于大語種，小語種人才匱乏的狀況十分突出，這些現狀都亟需改變。因此，文化“走出去”語言人才培養至關重要。在未來發展中，應持續有計劃地增設新語種，形成語言建設總體方案，把語種建設與對象國研究、區域研究緊密結合起來。
2. 加強對傳播對象國的語言文化研究，有針對性開展對外傳播
語言是文化的載體。每一種語言在傳播交流的外殼下，都蘊藏著豐富、獨特的人文知識，完整全面地記錄著一個國家、民族深刻的人文底蘊。文化是一個國家的精神支柱，不同的文化塑造了不同的國民性格。國家之間的文化交流必須要立足于對彼此的語言和文化的充分了解。不同國家、不同地區、不同民族的語言和文化差別甚大。加強對對象國語言文化概況的研究，有助于促進國家之間的人文交流，可以為政府決策提供參考，也可以加深各國民眾的互相了解。因此，中國文化“走出去”要有針對性，對于不同的語言文化國家采取不同的傳播手段和策略，不可不加區分，批量傳播。這就需要加強對于“走出去”對象國的語言文化研究。近兩年，漢語國際傳播的重要陣地――孔子學院在個別國家的發展遇到“噪音”，在美國、加拿大等地遭遇了極個別機構和人群的質疑和排斥。究其原因，漢語國際傳播從業人員的一些言行與對象國價值觀發生沖突，其中不乏欠妥之處。如對員工信仰問題的處理，媒體訪談中的話語失當等等。我國“一帶一路”戰略涉及到65個國家，“一帶一路”沿線自古以來就是多語言、多民族文化富集區，處于東西方多個文明交匯的地區，基督教（天主教、東正教）、伊斯蘭教、佛教等的矛盾與沖突，不同民族與種族的矛盾與沖突，呈現易突發、多樣性、復雜化、長期化的特點，某一特定事件的爆發可能對周邊國家乃至多個國家產生較強的國家風險外溢效應。同時，這些國家多處于現代化建設階段，面臨突出的政治轉制、經濟轉軌、社會轉型的艱巨任務，國內政治經濟的穩定性和成熟度較差，容易引發國家風險。這樣，為保證中國經濟在這些國家的投資和順利發展，應加大對“一帶一路”核心區的語言發展、對外語言傳播策略、跨境民族語言認同等相關問題研究，及文化政治、歷史的研究。充分發揮和利用好語言文化優勢，爭取沿線國家人民對“一帶一路”戰略的理解、支持和參與，筑牢對外政治經濟交往的民間基礎、民心基礎。因此要深入研究國外不同受眾的文化傳統、價值取向和接受心理，因地制宜、因人制宜，使中華文化不但能“走出去”，而且能“走進去”。
3. 精心構建反映中國文化特點的對外話語體系
中華優秀傳統文化是一座精神富礦，不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天依然充滿著智慧的力量。怎樣把我們優秀的中華民族文化傳播出去，講好中國故事，建構反映中國文化特點的對外話語體系，打造融通中外的新概念新范疇新表述是關鍵。如建立反映中國文化特點的學術話語體系是當下中國學術“走出去”之關鍵。但一個新的話語體系的建立絕非短期內完成。這本身就是一項需要耐心長期展開的基礎性學術研究。如何進一步將其政治話語體系與國際話語體系融合，在融合中如何保持其自身政治的特色，這些都是有待我們不斷努力的。構建反映我國文化特點的話語體系關鍵在于要注重科學性?？茖W性是指我們傳播的概念范疇表述要反映本國文化特點，符合中國國情；要與國外習慣的話語體系、表述方式相對接，易于為國際社會所理解和接受；要尊重翻譯的客觀規律；要充分尊重和顧及對象國的政治、歷史及風俗文化。這樣才能把中國各方面的東西解讀好。建立中國自己的話語體系，針對傾聽者講好中國故事，這是一個嶄新的、偉大的事業。
4、繼續發揮國家主導作用，淡化中國文化“走出去”過程中的官方色彩
在推動中國文化“走出去”過程中，要充分運用各種媒體手段，充分調動各方面力量及積極性，形成推動中華文化“走出去”的強大合力。在“走出去”過程中要繼續發揮國家的主導作用。政府作為決策與管理者、公共服務的提供者，必須在文化“走出去”工程中承擔自己應盡的職責，發揮其在文化“走出去”工程中的作用。政府層面的努力促進了文化交融、彰顯了中華文化特色，但要應對國際輿論甚囂塵上的“中國”、“資源掠奪論”、“中國崩潰論”，應對當前形勢下西方發達國家與中國博弈加劇的國際形勢，在中國文化“走出去”過程中就要淡化官方色彩。
以漢語國際傳播為例，孔子學院遭遇的幾次事件主要發生在西方發達國家，這是中國國力增強、與西方國家博弈加劇的結果。從西方國家孔子學院的增長速度可以看出，大部分國家對于中國抱有強烈興趣，交流合作的愿望也很強。但同時，中國國力的增強又助長了“中國”，催生了某些國家的防御心態。通過分析可以發現，孔子學院現有傳播模式中爭議的關鍵詞主要是“官方資助”與“中外合作模式”。由于孔子學院的資金主要來自中國政府，加上西方國家對中國政府所持的偏見，使他們不可避免地將漢語傳播同政治目的劃上等號，同樣的情況也發生在一些中國官方資助的文化中心上。至于合作模式，孔子學院采取了與其他國家語言傳播機構不同的中外合作模式，被指建在大學內部，試圖控制對象國教學體系。
隨著中國國力的增強，中國同西方發達國家的博弈仍將繼續。這種情況下，漢語國際傳播將成為更加敏感的地帶，容易成為國家間矛盾的“火山口”。有研究顯示，美國孔子學院的發展進度與美媒對孔子學院的負面評價數量存在正相關關系。政府主導在孔子學院發展初期的確起到了決定性作用，但如今孔子學院的漢語傳播已初具規模，應進入到持續平穩發展的新階段，漢語國際傳播需淡化官方色彩，逐漸過渡到政府支持、民間主導的模式，孔子學院應在外宣策劃、綱領文件、官方口徑等方面做出相應調整。尤其在美國等發達國家，更應強化民間機構的形象，避免成為政治符號。
（本文為北京市教委共建科研項目“文化走出去與國際化人才培養戰略”課題階段性研究成果）
「參考文獻
①張西平主編：《中國文化走出去年度研究報告（2015卷）》，北京大學出版社2016年版。
幼兒教育是學校的教育和終身教育的啟蒙階段，同時幼兒園的教育資源建設，現在已經成為我國普遍關注的問題。所以我們必須要努力做到中國傳統文化在幼兒園設計的營造，并以弘揚民族精神為主旨，關注兒童的健康成長。
本人的畢業設計是通過以中華傳統文化為元素，對墻面色彩、物品的擺放、裝飾材料器具選擇等藝術裝飾手法能夠做到切合幼兒心理與傳統文化有機結合，使中華傳統統游戲文化中的圍棋、蹴鞠、迷宮等特色元素與幼兒園環境氛圍相協調。
幼兒園環境創設已經越來越引起人們的關注，比亞杰曾經說過：“幼兒需要通過與環境的相互作用進行認知和學習”，認為環境對幼兒的認知具有激發性。在幼兒園創設與中華傳統文化相匹配的教育環境，讓幼兒在快樂的游戲中感知傳統文化的魅力，在潛移默化中成為有文化根基、文化自覺、文化自豪的中國人，這同樣也是幼兒全面發展的要求。把中華傳統文化與幼兒園環境創設結合起來，不僅豐富了幼兒園中華傳統文化的教育相關理論，以期進一步完善在幼兒園教育中對中華傳統文化教育環境的營造。
一、幼兒園環境空間設計分析
(一)中國傳統文化在幼兒園營造的價值
隨著社會的發展、時代的進步，各民族文化不斷交融。當我們在懷著海納百川的胸襟學習世界優秀的先進文化時，更應深刻的思考中華傳統文化如何生存、如何發展、如何創新的問題。中國傳統文化在一部分人們腦海中的印象越來越模糊，這種遺忘、淡漠正在無形中影響著中國的未來——幼兒一代，造成幼兒成長過程中對中華傳統文化的缺失。幼兒教育對傳統文化而言更加起著基礎性作用，對其進行研究與開發，能夠起到對幼兒進行傳統文化熏陶的意義。本課題旨在幼兒園環境創設中，與中華傳統文化有關的藝術氛圍，營造切合兒童的身心健康發展的良好環境。
(二)前期資料的收集與整理
在本次方案設計前，收集了一些國外的大量資料，比如西班牙貝萊斯盧比奧第八幼兒園，此方案把幼兒園設計在一個安靜祥和的老年社區，把幼兒園設計在這里的原因是：孩子代表新的活力和希望，位于這個社區的老人可以把許多來來往往的孩子作為一道美麗的風景線來欣賞。而整個建筑從平面的角度來看，是日常生活中及其常見的現代主義功能建筑，而建筑的外圍是有黃色，綠色，藍色組成的教室區域。設計師也明白建筑必須滿足兒童的運動能力，心里能力和認知能力。
同時幼兒園的家具設計也要充分考慮到兒童的社會心理認知能力，在小空間中大桌面的圍和而組成的家具是促進兒童的活動協作和相互交往，同樣在大桌面結構初設計，要圓形變為主，是對于兒童的安全性設計的考慮。他們更會憑著他們的聰明頭腦，從迷宮里走出來，享受成功的喜悅。迷宮里有成語，在玩耍時促使幼兒學習民間語言游戲像童謠、故事、古詩詞等，讓幼兒接受傳統文化的熏陶。
二、幼兒園色彩預想
在幼兒園的色彩設計中，色彩在兒童成長中是非常重要的，因為我們在童年時代都是用顏色來區分拼圖和構造句子的。色彩對幼兒的心理和活動作用，在色彩的設計過程中，可以利用色彩的變化，來改變環境溫暖的感覺，暖色調可以刺激兒童的心理活動，藍綠色為冷色，明度越高越有清涼的感覺，所以我們要用明度低飽和明度高的顏色去裝扮兒童交往的空間，同時要與周圍的環境相融合。在本方案設計中，把教室的空間顏色設計成為藍色，代表了放松、大海、世界和夢想，是對于剛入園的兒童的想象力發展和好奇心的刺激。同時在空間設計一些綠色，是為了促進兒童與自然接觸的意愿。當然，幼兒園室內空間的場景顏色的構建，還要考慮到材料光澤質地對色彩的影響，甚至光環境對色彩的的補償作用。從而為幼兒營造出一個和諧、統一、豐富的色彩環境。
三、光環境預想
在幼兒園的室內設計照明中，要更多的體現出獨特的裝飾意味，空間格調與傳統文化的內涵。而在現代室內照明中，分為自然采光和人工采光兩種，在創造幼兒園室內自然環境設計工作中，為了達到幼兒園室內環境的審美與視覺舒適度的要求，運用設計美學法則等對光進行構圖，力求使自然光以均衡的呈現，帶給幼兒園室內環境最好的照明。
而人工照明是幼兒園室內環境中夜間的主要光源，人工照明具有裝飾和功能兩方面的作用，人工照明不僅可以組構空間，還可以改變空間、美化空間，她直接影響物體的色彩、視覺大小、質感和形狀，從而影響到幼兒園室內環境藝術的整體效果。
四、選材分析
空間環境以木質原色為主，結合室外環境中的自然色彩使用，使整個空間擁有家的溫馨感覺，而裝飾物和玩具的飽和明快顏色，實現了幼兒的感官刺激。對于幼兒來講安全感和新奇感應該是兩個重要的感知需要，而材料是與人的感官知覺密不可分的物質，所以材料的良好運用其實就是對于良好感官知覺的追求。從幼兒的心理感受層面來講，因為幼兒大多缺乏安全感和對家的依戀，使得幼兒園室內空間中要求使用更多的柔軟材料，比較類似“家” 的材料。
五、結語
在教育上，環境所扮演的角色相當重要，因為孩子可以從環境當中吸取很多的東西，并從而融入自己的生命當中，中華傳統文化凝聚了全民族的智慧和精神財富。讓兒童從小在幼兒園階段開始接觸中國傳統文化，并在其文化的氛圍成長。因此，將中華文化滲透到環境中去，從而擴大兒童的視野，豐富兒童的知識，使兒童從另外一個角度接觸和了解中華文化。
在世界經濟全球化發展的今天， 外語學習的重要性空前提高， 英語的地位迅速上升。隨著對外交流的日益發展， 我們看到的可喜的一面是我國的英語學習者對西方的風土人情和文化習俗日益熟悉。然而， 另一面也讓我們看到， 當代大學生在如此精通西方文化和文明的同時， 對中國傳統文化的了解卻到了一種驚人貧乏的程度， 這種缺失現象也必然會影響到他們今后在東西方文化間的交流。因此， 如何讓當代大學生清醒地意識到中國傳統文化的重要性， 盡快補上丟掉的一課， 并使他們能夠在交流過程中用英語熟練地應用， 是我們亟待解決的問題?；诖?， 本文在分析中西文化差異的基礎上對當代大學生傳統文化缺失的現狀、原因進行了一系列的研究， 并提出了一些政策性建議。
一、中西方文化差異與大學生傳統文化缺失調查
1. 中西方文化差異
由于中西方國家在地理位置、自然環境、種族淵源、歷史變遷、宗教信仰、經濟發展水平等方面的差異， 各自形成了自己獨特的文化和語言， 從總體上看， 中西文化差異表現在以下幾個方面:
( 1)文化背景的差異。西方文化基本上都是源自歐洲文藝復興時的思想， 源頭則是古希臘羅馬文化， 受基督教影響深遠。中國文化受到儒家思想和佛教文化的影響深遠， 追根溯源， 可以上溯到兩千多年前的春秋戰國時代， 以孔子編纂修訂的六經為其文化的根源和基礎。
( 2)個人主義和集體主義的差異。在西方文化中個人主義是首要的價值觀， 強調個人自由、自我發展和個人進取心。例如， 在英語書面語中， 我字永遠是大寫的， 在個人與家庭關系的認知上， 西方思想強調個人的自強自立與個性開放，個人對家庭的責任、個人對家庭的義務比較淡化。而中國文化則強調群體意識， 崇尚儒家思想的大同社會。在中國古代文化中， 自稱常常用鄙人、不才等謙詞， 在個人與家庭關系的認知上， 強調家庭本位的思想。
( 3)崇尚競爭與追求和諧的差異。在人與自然的關系上， 西方文化認為， 人是自然的主宰; 而中國文化則認為， 人與自然是和諧共存的關系。表現在人際關系上， 西方人崇尚競爭; 而中國人講究和睦相處， 以和為貴。
( 4)思維方式差異。西方人注重抽象思維， 而中國人重形象思維; 英語民族重直線思維， 在表達思想時， 要點放在句首， 再加入多種修飾或限制成分， 具有直截了當的特點。而漢民族重曲線思維， 習慣從側面說明， 闡述外圍的環境， 最后點出中心， 是螺旋型思維模式。
( 5)宗教文化差異。英語民族多信仰基督教， 他們認為，世界是上帝創造的， 于是就有God helps those w ho he lp themselves(上帝幫助自助的人)， Go to hell( 下地獄)等俗語; 而中國的佛教信仰源遠流長， 人們相信佛主在左右著人世間的一切， 故有借花獻佛， 平日不燒香， 臨時抱佛腳等習語。
( 6)法制觀念的差異。西方人認為人的原欲是不應該被壓制的， 對于社會和個人的規范， 主張用法制， 通過制度，如三權分立的組織、政治機構來約束制約， 道德則處于從屬的地位。中國人認為法律只是道德的補充， 主張用禮、道德來約束， 通過先賢的教誨和學習提高自己的修養， 控制和壓抑一切不符合道德的欲望， 講究克己復禮?？偠灾?， 中國的傳統文化是建立在農耕文明基礎上的， 而現代西方文化是建立在現代工業文明基礎上的， 從本質上講， 農耕文明是一種自給自足的小農經濟， 帶有閑淡、隨意、自由的特征， 桃花源式的生活方式和大同社會是中國人推崇和向往的世界; 而工業文明， 是一種機械化、大生產、協作性的生產方式， 它的出現， 推動了市場經濟下和商業文明的產生， 帶有明顯的功利性， 以追逐利潤為最終目標。
2. 大學生傳統文化缺失調查
針對以上中西方文化差異的分析， 我們對學生進行了有關中西文化了解狀況的調查。調查內容涉及人生觀、價值觀、音樂、美術、古典書籍和宗教、習俗等方面， 共20道題， 然而調查的結果卻令人不盡滿意， 在價值觀的調查方面， 認為將來成家后打算繼續與父母同住的學生只占所有人數的3%， 這與我國傳統倫理中以家庭為本位的孝道相背離。在音樂方面， 了解Ame rican CountryMusic的學生人數過半， 而聽過5二泉映月6、5十面埋伏6、5昭君出塞6等我國民間音樂的學生卻寥寥無幾。
在節日習俗方面， 主動參加西方傳統節日的學生占90%， 而主動參加中國傳統節日的學生只有25%。其中， 更有80%的學生對我國傳統的節日如重陽節的意義一點不知。在建筑方面， 有95%的學生選擇了喜歡西方的建筑風格而非我國傳統的青磚紅瓦住房建筑。
在宗教信仰方面， 近80%的學生竟然認為基督教為我國傳統的宗教， 而幾乎所有的學生都表示比較青睞于基督教而非佛教。
當然， 在古典書籍的閱讀方面， 眾多學生還是比較傾向于閱讀我國的古典書籍而非西方的書籍， 這與我們的語言文化背景有著莫大的關聯。
但是， 從整體上來看， 此次中西方文化知識的調查結果還是讓人陷入了沉思， 當代大學生在學習英語語言的過程中， 學習西方文化知識固然是好事， 值得提倡， 但是其對我國傳統文化知識的學習卻令人不盡滿意。
二、造成大學生傳統文化缺失的主要原因
1. 社會功利思潮的影響
隨著改革開放的不斷深入， 我國與世界的接觸也日益的緊密， 英語作為一門世界性的語言， 其重要性也日漸凸顯， 社會上流行一種只要擁有嫻熟的英語， 未來的生活充滿陽光0的思潮。因此， 英語專業成為人們競相捧之與羨慕的專業，認為讀了英語專業， 畢業后工作肯定會好找， 有了英語這門硬技術， 就相當于有了打開未來的金鑰匙。這種錯誤的社會功利思潮也逐漸地侵蝕著眾多高校學子， 促成了高校學生只重英語和英美文化， 不注重學習我國傳統文化的不良之風。然而， 當前形勢下， 我國正處于全面與世界接軌的轉型期， 要學習國外先進的技術和管理經驗， 英語自然成為溝通的橋梁和紐帶， 無形中也體現出了英語的重要性， 但在一定程度上也給學生造成了誤解， 認為只有學好英語才有前途， 學不學我國傳統的文化都無所謂， 即使學好了對將來也沒有太大的用處。
2. 西方強勢文化的沖擊
以英語為載體的西方主流文化對發展中國家和地區的文化沖擊是高等教育國際化過程中普遍存在的現象， 在經濟全球化背景下， 此現象則顯得尤為突出。美國著名學者阿特巴赫指出: 傳統的學術中心變得更加強大， 并且越來越集中于北方的英語國家(美國、英國、加拿大)和澳大利亞， 以及歐盟中的大國(主要是德國和法國， 某種程度上還包括意大利和西班牙)。中心國家的準則、價值觀、語言、科學革命和知識產品主宰、擠壓著其他觀念和實踐。在全面開放的社會環境下， 我國高等英語教育在制度規范、價值觀念、課程標準、教學媒介語諸層面， 受到西方主流文化的沖擊， 在一定程度上印證了阿特巴赫的上述論斷。
在西方文化的沖擊下， 西方高等教育制度取代了我國傳統的大學教育制度， 也削弱了我國民族文化的地位和影響。在當前形勢下， 西方文化的標準、生活方式在無形中對青年學生都產生了一種巨大的影響， 學生接觸英語文化的途徑和機會更多， 更易于接受西方的文化標準。許多大學生都只看美劇不看我國本土拍攝的電影， 唯歐美音樂為尊。針對此現象， 我國一些學者發出了當代大學生正經歷著深刻的文化殖民過程的感慨。在現實的教育實踐中， 中國傳統文化歷經上百年的忽略消亡， 又面臨著國際強勢文化和經濟大潮的沖擊， 如何才能確保其在高校學子內心的地位是個很大的問題。
3. 部分授課教師自身中國傳統文化修養不夠全面
教師是學生前進的導航儀， 對學生的學習起著莫大的作用。目前， 當代大學生傳統文化的缺失與專業教師自身中國傳統文化修養不夠也有著很大的關聯。我國現行的教育體制還缺少對傳統文化的系統設置， 許多年輕教師自身就是英肥中瘦的受害者， 而他們又作為園丁來教育下一代， 勢必會在潛移默化中把自己的知識結構融進教學方法中去， 使學生在無形中受到影響。
4. 教育轉型階段學生認識的偏差
在當前形勢下， 我國的教育還處于改革探索的階段， 學生在學習的過程中對如何正確處理專業學習和加強文化修養之間的關系還處于一種迷茫狀態。這主要是由兩方面造成的: 一方面， 從20世紀90 年代末國家確定科教興國戰略以來， 我國的高等教育就經歷了一次大規模的調整轉型，也給教育者和學生思想上帶來了許多迷茫， 近年來一波又一波關于教育改革是非的討論就是一個明顯的論證。對于當代大學生來說到底學不學中國傳統文化， 為什么要學， 這些疑問在他們腦海中一直未得到明確的解答， 進而也促成了學生在認識上產生一系列的偏差。另一方面， 現實生活中的許多不利因素也不容忽視。要學好一門西方語言， 學生就需要投入相當大的時間和精力， 而且還需要花相當長的時間去了解并融合西方的文化， 這樣， 他們本來就不多的時間就會顯得更為緊張了， 進而也就造成了學生沒有過多的時間和精力來加強自身傳統文化的修養， 這些弊端在教育轉型期會顯得尤為突出。
三、強化大學生傳統文化教育的對策建議
如何在對當代學生的教學中加強中國傳統文化是我們教學中的一個重點。在教學中， 達到兩種語言間文化的完美結合是我們努力的方向， 使學生在了解西方的風土人情和文化習俗的同時， 熟悉我國文化的方方面面， 并能運用英語準確表達， 是進行交流必不可少的條件。在實際中， 我們應該主要從以下幾個方面入手。
1. 大力加強教師的傳統文化知識修養
所謂師者， 傳道授業解惑也。如果教師自身的傳統文化知識修養不夠， 他對學生傳統文化知識的學習就有莫大的影響。學校應該定期考核教師的傳統文化知識學習， 對不合格的教師給予督促提醒。這樣， 教師日常學習的知識就會在無形中影響著學生， 教師在授課期間也會有很多素材對學生進行傳授， 讓學生感受到中國傳統文化的優美與博大精深， 使學生體會到我國傳統文化知識的學習也是相當重要的。
2. 在教學過程中將西方文化與中國傳統有機結合起來在教學過程中， 教師對文化的講授方式可以轉變為中外文化綜合講解、有機結合。授課教師可適當地將傳統文化與英美文化或對比， 或結合， 或綜合運用， 這樣讓學生在掌握英語文化的過程中， 通過大腦的加工和對比盡可能多地學習傳統文化。比如， 在講述跟課文相關的西方文化背景、西方文化傳統的同時， 可以向學生提問與之相同或相異的中國傳統文化， 如果學生并無了解， 教師可利用這個時機向學生講授傳統文化習俗， 達到雙重效果。由此， 在實際學習中， 他們開始注意到中西方文化中的相似性， 并注意總結， 可以產生很好的教學效果。
在閱讀方面， 當代大學生由于考試和就業壓力， 大多對英語閱讀材料并不陌生， 如果在大量的英語閱讀之余再閱讀適量的中國傳統文化書籍， 不僅能增強自身傳統文化修養，還有利于在文化對比中更好地掌握英美文化的內涵， 增加就業的籌碼。實際上， 閱讀文化古籍也是一種文化學習， 中華文化中有著深厚的內涵， 每一字每一句無不滲透著中華傳統文化的強大魅力。學生在閱讀過程中不僅要掌握足夠的歷史知識， 還要了解各地的風俗、文化、宗教等， 在無形中加強了自身對中國文化的學習和掌握。現在許多中國傳統文化書籍都有英譯本或專門的英語介紹書刊， 這為學生進行各種閱讀提供了充分的條件， 在閱讀過程中， 學生還可以掌握大量的關于中西文化術語的翻譯技巧。
除閱讀外， 我國目前有許多優秀國產影片都有英譯版，英語專業學生應在教師的指導下觀看一定數量的英譯國產電影， 如根據一些經典小說改編的電視劇、電影等， 主要領會其中蘊藏的中華傳統文化價值觀和審美觀， 使學生對中華文化有感性的認識。平時在課堂上也可以以討論或辯論的形式， 由教師指定文化題材， 針對中外文化的不同和相同點進行分析， 讓學生在辯論間掌握中華傳統文化知識。
3. 加大中國傳統文化的宣傳力度
加大中國傳統文化的宣傳力度， 遏制西方文化思潮在當代大學生中泛濫的局面， 使學生姓中不姓西。當代大學生由于長期接觸西方語言文化， 在人生觀尚未完全形成的時期， 很容易在思想上不加過濾地接收西方的文化， 而對我國長期以來的傳統文化持一種漠然或否定的態度。例如， 如今西方的情人節在中國大學校園中可謂盡人皆知， 一到情人節商家就想盡花樣來招攬生意， 街上商店到處可見年輕人慶祝節日的身影。然而， 到了我國傳統的情人節/ 七夕0的時候， 在年輕人中有很多不知七夕是干什么的， 街上到處冷冷清清， 與西方情人節形成了鮮明的對比， 當然， 這也和商家的大力宣傳有很大的關聯。
中圖分類號：I0-03 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）29-0016-02
一、文化語言學的差異比較分析法
邢福義先生在《文化語言學》中提出：語言是文化的符號，文化是語言的管軌。語言作為文化的一部分，具有混沌學的自相似性，即：通過語言可以蠡測到某一文化的部分特質。而文化的這些特質，往往是通過語言的差異比較分析體現出來的。利用語言的歷時性和共時性的兩個維度上的差異，來折射和探尋文化層面的深層變遷，這就是文化語言學的差異比較分析法。
文學話語，特別是集中在描寫某一特定領域或某一特指事物的文學話語蘊藉，往往具有論元發展的繼承性和論元指向的單一性。從歷時層面來講，文學話語蘊藉往往不是被割裂或隔離的而是一脈相承的，秉承文化背景后的精神內蘊并一以貫之，這就是論元發展的繼承性；從共時層面來講，文學話語蘊藉往往圍繞著這一領域或事物的文化背景從多角度多方面加以闡釋和解讀，這就是論元指向的單一性。因此，在歷時層面上，依靠搜集有代表性和較高價值的歷代文學話語蘊藉并開展比較研究，能夠從各種差異中找到其精神內蘊源流的發展繼承性；在共時層面上，要對這些集中于某一領域或某一事物的歷代文學話語蘊藉逐個分析考量，印證其在相似的文化背景下存在不同表現的指向單一性。無論是發展繼承性還是指向單一性，既是描寫某一領域或事物的文學話語蘊藉中的論元特點，又是這一論元所屬的文化體系的精神內蘊特點?？梢哉f，文化語言學研究的根本目的，就是要通過語言的歷時性和共時性特點研究，實現對文化的發展繼承性和指向單一性研究。
二、文化語言學觀照下的泰山精神初探
在搜集到歷代古今圣賢描寫泰山情貌并以此為論元的，具有代表性和較高價值的文學話語蘊藉基礎上，采用文化語言學的差異比較分析法，對論元進行歷時性的比較總結和共時性的分析歸納，把握論元所在的文化體系的精神內蘊的發展繼承性和指向單一性特點，對文化語言學觀照下的泰山精神展開初探。通過搜集資料并整理分析，筆者發現歷代古今圣哲對于泰山的理解和評述，多現于較多的文學作品，如詩歌、散文等，同時，也散見于泰山隨處可見的題刻、石刻、碑刻等。經過一一驗證，這些文學語言的論元都是泰山。因此，利用文化語言學的差異比較分析法，泰山精神的發展繼承性和指向單一性特點如下：
（一）泰山精神：“會凌絕頂”的攀登意志
泰山拔地通天的巍然雄姿，激發了人們登攀向上的渴求。對此，古今哲人都有大量的論述，在歷時性層面上，從孟子的“登泰山而小天下”（《孟子?盡心》），到杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）、鄒善的“寧不念崎嶇，懷此久且亟……頻語魯諸生，萬仞在自力”（《登泰山》）、朱節的“大觀蕩塵襟，敢辭登陟難”（《登岳》），等等，都精辟地揭示了論元泰山的文化精神內蘊，這是泰山精神的發展繼承性的突出體現。在共時性層面上，對于泰山登山沿途的歷代題刻中，有很多是昭示攀登主題，用以描寫論元的指向單一性，例如：紅門有“登高必自”，快活三有“從善如登”，十八盤有“上天梯”、“亦可階升”、“共登青云梯”，大觀峰的“登峰造極”。其中民國袁家的一則題刻闡述的最為精當：“愿同胞努力前進，上達極峰，獨立南天門，高瞻遠矚，捧云擎日，可以張志氣，拓胸襟，油然而生愛民拯世之心?！鼻∏械莱鎏┥脚实蔷褚饬x所在，是對泰山精神的指向單一性的印證。
（二）泰山精神：“重如泰山”的價值取向
由于泰山給人以凝重、穩重的視覺感受，在古人“君子比德”的思維下，泰山就成為某種高尚人格的象征。在歷時性層面上，漢代史家司馬遷便振聾發聵地提出“人固有一死，或重如泰山，或輕于鴻毛”（《報任安書》）。史圣以蒙受奇恥大辱的人生體驗為代價，感悟出泰山所蘊含的人格價值。這一譬喻，成為中華民族人生價值的衡量標尺，激勵著一代又一代優秀兒女為國家民族而奮斗獻身。而近代在《為人民服務》中又引申此義，稱：“為人民利益而死，就比泰山還重?！边@種意義的引申，不僅僅是語詞上的闡釋和解讀，更是對一以貫之的泰山精神的繼承和發展，賦予了“重如泰山”以新的時代精神，而精神內蘊的變迭更新，則是論元發展繼承性的突出表現。在共時性層面上，對于“重如泰山”精神的語言定義，也是緊緊圍繞著著作者對于泰山的視覺感受和秉性氣質所述，依靠文學話語蘊藉，將人生、人性、人格、世界觀、人生觀、價值觀緊密連接，把泰山精神看成貫穿這些文化價值符號的核心，這是論元指向單一性的基本特征。
（三）泰山精神：“不讓土壤”的博懷
泰山文化在形成中，廣泛吸納了各區域、各民族的優秀文化，使其文化特征呈現多元色彩，體現了中華文化博大兼容的一面。在歷時性層面上，秦代李斯在《諫逐客書》中論稱：“泰山不讓土壤，故能成其大?！闭菍@一文化體系的精神內蘊的生動隱括。《韓詩外傳》的“泰山不讓礫石”，鄭世元的“泰山不自高，因丘垤以成形”，元代徐世隆的“泰山元不讓微塵”（《蒿里神祠》），民國時期熊克武的“能成其大”（云步橋附近刻石），都高度禮贊了泰山包含萬物、博大虛懷的氣象。而作為論元的泰山精神具備發展繼承性的特征。在共時性層面上，民國邱山寧之《泰山贊》詩，則是集中體現論元的指向單一性特點的代表作：“泰山何其雄，萬物都包容。泰山何其大，萬象都歸納。泰山何尊嚴，萬有都包含。一切宇宙事，都作如是觀！”從泰山的雄偉、博大、尊嚴三個話語角度去論證泰山的壁立千仞、包容萬象，集中體現其立足于宇宙的精神內蘊，這是論元的指向單一性表現。
（四）泰山精神：“捧日擎天”的光明追求
明代趙勛在《登日觀》中所言：“火山乍見焚東海，曦馭俄驚耀上臺?！睂μ┥饺粘龅臒o比崇拜，正是中華民族追求光明意識的集中體現。在其背后有著頗為久遠的文化背景：在古東夷文化中，東方崇拜與日崇拜便有顯著的地位。由于高山之巔是最先觀看到日出的所在，所以在先民觀念中，山岳與光明緊密相連。泰山日出觀念正是此一信仰的遺存，體現了中國太陽崇拜與東方崇拜的思想精髓。不是太陽崇拜還是東方崇拜，這種文化體系背后的精神內蘊和思想精髓，都是泰山精神自身發展繼承性的顯著表現。在歷時性層面上，這種對光明的向往，感染著一代又一代的人們，形之夢寐、牽之詩魂。在共時性層面上，從三國程昱的“夢天捧日”（《三國志?程昱傳》），到宋人梅堯臣的“夢吟日觀”（《登泰山日觀峰》），再到元代徐世隆的“夢登日觀峰”（《紀夢》），都包含著對于太陽和東方的信仰崇拜，這種崇拜是唯一的，亙古不變的，是深深扎根在遠古民眾乃至當今人民群眾精神內層的社會理想和價值追求。關于太陽和東方的文學話語蘊藉，一則是描繪登峰造極之后觀覽日出勝景的興奮和自豪，二則是述說立于山巔時分遙望東臨俯瞰環宇的驕傲與暢達。正是情感認同的一致和合流，恰恰成為構建共同價值觀念的基礎，進而使得論元的指向性單一獨特，即泰山精神的“捧日擎天”的光明追求。
（五）泰山精神：“國泰民安”的美好寄托
元好問語：泰山“雄重盤礴”。泰山，自古來就是穩定安寧的象征。正是如此，人們便很自然地將泰山與國家、社會的安定聯系起來，這屬于實體隱喻的相似性原則。這種實體隱喻，是將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動、事件、狀態等無形的概念看成是具體的、有型的實體，因此可以對其進行談論，量化，識別其特征與原因。漢代淮南王劉安《上武帝書》中云：“天下之安，猶泰山而四維之也?！奔矗簢业陌捕?，宛若泰山被結物的大繩所固定一樣，牢不可移。由于“泰”字除訓有“大”意外，也包含“安”意，古代“治而通”的政局也稱之為“泰”。由實及名，泰山遂進而成為體現“國泰民安”此一民族價值觀念的最佳載體。因此，在共時性層面上論元的指向單一性特征是突出明顯的，“平安”是這一文化體系背后的精神內蘊的重要組成部分，“國泰民安”的美好寄托是泰山精神的重要內容。與此同時，大觀峰上有清代題勒“與國咸寧”、“與國同安”、“斯山之固，國家柱石”，而丈人峰上卻有當代日本書法家柳田泰云的書刻“國泰民安”，二者分別從國運、國情、國家等諸多角度，切中泰山精神的這一要義。在歷時性層面上也證明了論元發展繼承性的集中表現，印證了歷代古今對于泰山精神的文學話語蘊藉的種種闡釋，都是對于“國泰民安”的美好寄托的理想延續和源流發展。
三、綜述
美國語言學家薩丕爾在《語言論》一書中指出：“語言是一個環境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的傳統和信念”。而文學話語蘊藉也同樣深植于文化體系之中，其論元的發展繼承性和指向單一性，更是文化體系背后的精神內蘊特征。通過不完全歸納、總結和整理歷代古今對泰山精神各方面多角度的闡述和詮釋，我們利用文學作品和碑刻銘記等諸多語言資料，依靠文學話語蘊藉，成功地提取了泰山精神的基本特質，進而對泰山文化做了進一步的深入了解。同時，從學科本體角度實現了語言研究和文化研究的有機融合。利用差異比較分析法，對文學話語蘊藉及其論元展開研究，是實現對我們所生活的世界的認知方式之一，這也是文化語言學成為我們語言研究視野中不可或缺的重要理由。
參考文獻：
[1]申小龍.文化語言學論綱[M].廣西：廣西教育出版社，1996.
中圖分類號：G240 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0207-01
我國的群眾文化歷史悠久，源遠流長，橫貫于我國歷史的每一次發展、每一次進步，可以說自從有了人類就有了群眾文化。群眾文化起源于勞動，是在人類生產勞動的過程中產生并隨著社會的發展而發展。馬克思認為，勞動創造了人，使人有了語言，有了意識，有了創造工具的能力，并在社會的共同勞動交往中產生了最初的藝術。當人類進入階級社會之后，隨關階級的分化，文化活動發生了根本變化：開始有了物質生產與精神生產的分工，出現了一部分脫離物質生產，專門從事精神生產的人，并在群眾文化的基礎上逐漸產生了專業文化。專業文化指的是人類歷史長河中各種思想文化的結晶，主要以藝術方式體現出來，如祭祀、音樂、舞蹈、宗教、詩歌藝術、書法、文學等等，在我國的發展速度很快。群眾文化是專業文化的母體，專業文化來源于群眾文化的發展，所以說群眾文化是專業文化的基礎，群眾文化和專業文化的共同發展才能互相促進，共同繁榮。本文首先分析了群眾文化和專業文化的概念，從其來源上來分析群眾文化和專業文化的關系，再從發展角度來分析二者的共同發展會帶來的經濟效益，對我國文化的發展有著十分重要的作用。
一、群眾文化和專業文化的認知
群眾文化在我國具有雙重意義。首先，一方面來說從現象層面上看我國群眾文化在人類發展的各個階段都有體現，而且做為綜合的社會文化形態，它既反映了各時期的社會存在，又有其相對的獨立性，對社會發展起著巨大的促進或阻礙的能動作用，其意義可謂是十分深遠，在人類生產生活活動中的作用是十分突出的;另一方面，在社會建設層面上看，我國的群眾文化在我國革命戰爭時期的作用是十分大的，它具有推動群眾參與革命事業的熱情的作用，也漸漸變成我國特色社會主義道路的重要組成部分。其次，群眾文化最基本的功能是娛樂審美、宣傳教育、文化承遞和生活實用。這使群眾文化在各方面去影響人們的精神世界，成為人們參與社會生活的方式和手段之一。
專業文化在我國新時期的建設中有很重要的體現，是社會主流文化的骨干力量，是廣大文藝藝術迅速崛起的標志，專業文化在我國的發展剛起步，但已經為國家輸入了大批新鮮血液和專業人才，尤其是改革開放以后，解放思想、實事求是為專業文化的發展鋪平了道路，專業文化在我國的發展勢頭如日中天，對我國新時期的建設具有十分重要的作用，雖然其在發展過程中仍有一些問題，但相信隨著時展，這些問題也會迎刃而解。
二、群眾文化是專業文化的基礎
首先，群眾文化是專業文化的來源和母體。上古時期，隨著群眾文化的日漸積累，人們的生活日漸豐富，產生了一些藝術領域的活動，例如祭祀、音樂、舞蹈、宗教、詩歌藝術、書法、文學等等，所以誕生了人類的文明時代。其中宗教是人類文化的信仰，也是群眾文化的重要組成部分，具有一定的代表意義，宗教文化可以說是專業文化的產生來源和母體，專業文化的產生促進了人類的精神文明慢慢發展，直到其超過甚至主宰物質文明的建設。專業文化和群眾文化的分工推動了人類文明的發展，在這個大的歷史背景下，群眾文化的發展步伐慢慢降低，取而代之的專業文化的發展和繁榮。
其次，群眾文化在我國的根基深，群眾基礎大，而專業文化以專業藝術為主，若想有良好發展，必須要有群眾基礎，所以說群眾文化是專業文化的基礎。群眾文化的發展能夠提高群眾對于專業文化的認同度和接受度，對專業文化在我國的發展具有促進作用，群眾文化是專業文化發展的基礎和保障。而當專業文化發展的不平衡達到一定程度，會阻礙群眾文化的發展，而群眾文化的停滯也會導致專業文化的停滯，對我國文化事業的發展具有十分重大的損失。為了彌補這一現象，就要正確認識群眾文化和專業文化之間的關系，不能厚此薄彼，要保證雙方的共同發展，共同繁榮，把握自然規律，因勢而導，使其自然發展。
我是個小書蟲，平時只忙于學習，沒有更多空閑時間來看書，到了暑假，我就可以抽出許多時間來看書，我又可以吃上精神食糧了，我就可以抽出許多時間來去圖書館看書，更可以把自己喜歡的書籍借回家，在書籍的海洋暢游了。
我還很愛游泳，游泳是最能鍛煉身體的運動，平常要上課，還要寫作業，占用了我們運動時間，到了暑假，可好了，我又可以在水中自由自在的游泳了。因此，我每天都去游泳，游泳即可以鍛煉身體，又可以避暑。
正因為有了暑假，讓我有了充足的時間，去圖書館學習自己感興趣的自然、科學知識，和朋友一起去游泳，拋開了那似乎永遠也聽不完的課，寫不完的作業，我們有了時間，就可以做一些有意義、開心的事情，暑假真好!
初中暑假計劃作文二
在我的暑假里，最令我開心的就是參加雍小少工委香港將軍澳獅子會青少年訓練營，是八月十五日—到八月十七日，一共三天。
在這三天里，我們學校部分少工委大大小小一共六十多人分為了四組，而我被分為第二組，而且還很光榮得坐上了組長寶位。咱們這組叫做—V知組，口號是你知、我知、大家都V。在人員中最小的是二年級，的是初一。指導老師是林經緯，但他都規定我們要叫他林sir。
我們是乘大巴去到深圳灣，過關，進入香港，再乘車去到將軍澳。一去到我們吃了飯就開始做活動。雖然活動可能我們都做過，但是不知道其中蘊含著奧妙的道理。經過這次培訓，我們知道了任何游戲都離不開兩個詞—團結、信任。三天里令我最興奮的游戲，就是走夜山，可能很多同學都沒走過。但是你只要記住兩點你就會走了：一、不要拉拉扯扯，也不能超隊或落隊。二：小心看路不能分心!以上就是夜山秘訣，不可外傳!
三天時間“嗖”一下過去了!前兩天我們的表現是最差的，但是到了最后一天，我們會站起來的!為了傳授我們這次去的收獲，我們會手把手認真把團結的重要顯現出來!
初中暑假計劃作文三
這個暑假過的好開心!
暑假到了，大姑姑帶著我和弟弟，兩個表弟，還有表姐一起回老家過暑假。我們的老家在一個島上，叫平潭，也叫嵐島，可漂亮了。島上有隨處可見的石頭房子，還有美麗的沙灘和無邊無際的大海，滿是石頭的小山，還有我們最愛吃的新鮮海鮮。好玩的事情實在太多了，我就挑一件來說說。
這天天氣晴朗，陽光明媚。大姑姑帶上我，弟弟，表姐，龍表弟，凡表弟，一起去爬我們最愛的那座山。一路上，剛開始是石頭路，挺好走的。路越走越陡峭，路邊長滿了雜草，我們走著走著就迷路了。姑姑憑感覺就隨便找了條路走，我們竟然找到了我們要去的地方——沙坡，一座都是沙的小山，雖然大家到了都大汗淋漓，氣喘吁吁，但是大家可興奮了，因為從沙坡上滑下來那可是很刺激的哦。我們五個趕緊沖上小沙坡，我跟龍表弟爬在最高，弟弟和凡表弟雖然小，可是爬的可快了，都快趕上我們了，妞表姐還在后面嘻嘻傻笑。我們爬到了山頂，就開始滑下來，那感覺太爽了，你們一定沒有玩過從沙子山滑下來吧!這時，一個叔叔拿著滑沙板來玩，我們跟叔叔借了板子，又爬到山頂去，我從山上滑下來，不小心吃了一嘴沙子，表弟他們都笑話我。我們還挖了一條沙子隧道，結果——被妞表姐破壞了。玩的時間總是很短暫的。很快，姑姑說吃午飯時間到了，我們要趕回家吃飯了。雖然我們不大情愿，還是跟姑姑回家去，只能下次再來。
我的暑假過的很開心，我的老家——平潭可好玩了，大家有空可以多來我們老家玩。
初中暑假計劃作文四
在暑假里，我有一件難忘的事就是打乒乓球贏了堂兄。
保障，加強和改進學校思想政治工作和德育工作，以培養“愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻”的合格學生為目標，強化學生的公民道德意識，“五愛教育”、法制教育、安全教育，特別是行為規范的養成性教育，認真探索新形勢下的思想政治教育的新路子;加強班級年級的管理，努力提高全校學生的思想道德素質，使我校德育工作不斷邁上新臺階。
二、工作總目標：
1.加強道德和文明習慣的養成教育，通過評選“文明規范學生”、“文明班級”、“優秀學生”、“優秀學生干部”，“優秀團員”等活動，以點帶面，繼續推進中學生行為規范建設，使廣大同學明確道德規范，培養道德行為，增強道德修養，學會道德評價。
2.加強法制紀律安全教育，各項教育活動做到制度化、陣地化、社會化，確保在校學生安全無重大事故和違法犯罪。
3.建好學校、社會、家庭這一強有力的德育網絡。
4.完成校園文化環境布置，增強育人氛圍。
5.在各項德育活動中爭先創優，爭取優秀成績。
三、主要措施
(一)加強思想道德教育，嚴格德育常規管理，全面提高青少年學生的思想道德素質和促進良好的衛生習慣。
1.認真扎實地搞好
文明行為習慣的養成教育，使廣大同學人人明確道德規范，各班制訂出文明公約，要求做到：平時不說臟話，不打架罵人，不欺侮弱小學生，不遲到早退，不曠課逃學，不亂拋果殼紙屑，男生不留長發，女生不化妝不戴首飾，不吸煙喝酒，不抄作業考試不作弊，不看不聽非法出版物和音像制品，遠離網吧。在同學之間開展批評與自我批評，對照規范檢查自身和班內、有哪些不文明行為。根據存在的問題制訂整改意見。提出具體措施，對普通性問題學校組織集中整頓，同時，樹立文明行為示范學生、示范班等榜樣，起示范帶頭作用。
2、加強監督檢查評比機制，平時由團委、學生會組織文明監督崗，進行值勤，政教處組織人員進行每日的常規檢查和不定期的檢查，評選“衛生紅旗班”
3、加大法制教育力度，預防和杜絕學生違法犯罪。 經常與鎮綜治辦、派出所、法制副校長聯系，聘請有關人員進行法制教育報告，組織觀看愛國主義題材影片。
4、堅持正面引導，杜絕體罰、變相體罰，塑造學生健全人格，有體罰現象實行考核評優一票否決制。
(二)、以“愛國、愛黨、愛社會主義、愛人民、愛勞動、愛科學、愛學校”為重點，堅持搞好“陣地育人工程”。
1、圍繞學校的工作重點，定期辦好宣傳欄。
2、、繼續堅持升降國旗制度，搞好升旗儀式，堅持開展好“國旗班”活動。
3、定期檢查各班的文化建設，發揮文化建設的育人功能，并配合其他處室做好學校的文化建設，
(三)、以“創建十無文明班級，培養合格學生”為重點的課堂主渠道的“課堂育人工程”。
1、按計劃、按要求認真備好班會課。
2、要按時上好班會，其他課不得占用。
3、要不定期的檢查班會情況，
4、本學校期主題班會的主要內容：
對學生進行思想道德教育。
行為規范教育。傳統禮儀教育
法制教育。
安全衛生教育。
(四)、開展“愛校衛生月”活動，推進“環境育人工程”。
1、要認真抓好學生個人、班級、年級的衛生管理，要做到“凈化、美化”。
2、學校對年級、年級對班級，班級對學生要層層落實衛生責任制。
3、要組織好衛生檢查組織，并積極開展工作。
4、要定期不定期的檢查個人、班級、年級衛生，并把檢查情況進行通報，檢查情況記入班級年級衛生積分中。要定期組織評選衛生先進個、班級、年級活動。
(五)、搞好“結合教育”，達到全方位育人。
1、要求各班定期召開家長會(每學年一次)。
2、爭取社會力量，對學生進行法制、社會實踐、科技教育。
3、學樣校組織召開九年級家長會。
(六)“以愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻”為主的豐富多彩的“活動育人工程”。
認真組織學生開展綜合社會實踐活動，進行革命傳統教育、艱苦樸素教育、安全教育、理想與前途教育。堅持搞好各種精神文明年級、班級的評選活動。對各種活動育人情況，要認真進行總結評比，搞好校園美化工作，用好宣傳櫥窗加大宣傳力度，搞好班級文化建設，營造育人環境。
(七)關注弱勢群體，認真進行特困生情況調查，繼續開展好“身邊的希望工程”和扶貧幫困活動，讓更多特困生享受到祖國、學校的溫暖，激發起他們的愛黨愛國和努力學習的熱情。
四、主要工作安排
二月份
1、開學典禮，表彰先進為主題升國旗儀式(全校)。
2、專題教育系列：安全教育。傳統禮儀教育、“十無”文明班創建活動啟動儀式
3、培訓衛檢查小干部員及學生干部。
4、開展“禁毒”宣傳教育活動。
三月份
1、開展“學雷鋒、樹新風”活動為主題升國旗儀式(全校)。
2、結合學雷鋒月， 各班出版“學雷鋒、樹新風”宣傳專欄。
3、召開初三級學生家長會。
4、專題教育系列：文明禮儀教育(一)。
5、對優秀學生進行團知識學習培訓。
四月份
1、組織入團積極分子學習團的知識
2、籌備紀念“五·四”活動、
3、出版慶祝“五·一”、紀念“五·四”宣傳專欄。
4、期中考試動員及考風考紀教育。
5、專題教育系列：安全教育講座。
6、初二級主題班會：做生活的強者——如何對待自卑和壓抑心理。
五月份
1、慶“五·一”、“五·四”活動為主題升國旗儀式(全校)。
2、團委、各班開展紀念“五·四”活動。全校師生歌詠比賽。
3、吸收新團員、舉行新團員入團宣誓儀式。評選優秀團員活動。
4、期中班主任工作會。
5、做好期中考試總結表彰工作。
6、期中班風檢查。
六月份
1、做“四有”新人為主題升國旗儀式(全校)。
2、專題教育系列：法制教育專題講座——《預防未成年人犯罪法》。
3、專題教育系列：衛生健康教育講座。
一、緊扣教學內容與學生實際，創設與生活實際貼近的化學問題
新課程理念下的教學就是要構建以學生自主活動為基礎的教學過程，這是一個以學習者為中心，以學生的主體實踐活動為基礎，以學生的探討學習為主體，以學生素質整體發展為目標的教學過程.學生學習化學的目的是為了掌握化學知識和運用化學知識去解決生活中的化學問題.要培養學生積極探究化學知識的欲望，在教學過程中，創設問題情境尤為重要.教學過程中，創設化學問題的情境要貼近學生的生活實際，要以他們的生活經驗為基礎.
例如，初中九年級化學《我們周圍的空氣》的教學之前，教師讓學生觀察事先準備好的蛋黃派，并提出相關問題： （1）蛋黃派袋里充的是什么氣體？ 它有什么用處？ 該氣體應具備什么性質？ （2）你能否通過實驗來驗證你自己的猜想？教師把學生按3～4人分為一個小組分組進行討論探究，學生面對手中的蛋黃派會充滿疑惑、好奇，并進行思考和討論.在此基礎上，教師因勢利導，讓各小組代表發表本小組的意見.最后，教師根據學生回答問題的情況進行分析，特別是針對回答問題中的不同意見進行詳細的解答，這樣學生們通過老師的分析和自己的思考進行對比，加深了對新知識的理解和掌握，同時課堂氣氛也會十分活躍，學生的學習氛圍也會高漲.因此，教師在教學過程中適時地設“問”，逐步培養學生的“問”和“答”的意識，讓學生在探究和討論中，產生“問”和“知”的欲望，從而可以收到較好的教學效果.
二、置化學問題于真實情境中，激發學生學習化學的興趣
真實的問題情景能使學生以積極、主動、愉悅的情感去解決化學問題.現代認知心理學的研究表明，學生對學習內容的認知和學習.在教學過程中教師要善于創設情景，強調學生的問題意識，強調獨立解決問題的能力，自主地去研究、探索、鉆研.學生是問題解決的“主體者”，讓學生在真實的情景中學習化學知識，解決真實情景中的化學問題，可以激起學生的好奇心和對化學實驗探究的渴望，從而促進學生科學素養的提高.
例如，在講授影響“氣體溶解度”的因素時，打開啤酒瓶的瓶蓋，即看到有大量的氣泡冒出，就此現象教師向學生設問：啤酒瓶里裝有什么氣體？為什么蓋子一開它們就跑了出來？誰有辦法使汽泡少些或使汽泡更多些呢？還有平時喝完汽水、可樂后為什么老打嗝？教師從這一生活中的實例，啟發和引導學生從化學的角度去思考觀察到的現象，并運用化學知識去解釋這些問題和現象，以激發起學生探究化學問題的好奇心.這樣，問題提出以后，學生就會對此現象進行深入探究和思考，努力尋找問題的答案.最后教師通過提問和解釋，回答了影響“氣體溶解度”的主要因素是溫度和壓力及氣體本身的性質，使學生對難以理解的、抽象的化學知識有了較為明確的認識.通過問題實例，激起學生的“質疑”和“解惑”，引導學生運用化學知識和通過化學實驗來探究生活中各種現象的本質，從而激發學生學習化學知識的興趣，達到預期的教學效果.
［中圖分類號］H059［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）10－0043－01
引言
口譯是一項跨文化交際活動，源語和目的語所分別代表的文化會貫穿于整個口譯過程。一個稱職的口譯員不僅僅要有能力駕馭兩種語言，更要有足夠的跨文化意識來應對雙方溝通中出現的文化信息，避免死譯、硬譯和錯譯。本文擬就口譯活動中跨文化信息的處理進行探討，試圖整理總結出在實戰中如何處理文化信息和培養這種能力的途徑與方法。
一、跨文化交際與口譯
“跨文化交際”指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來說就是如果你和外國人打交道，應該注意什么問題，應該如何得體地去交流。
口譯員長久以來被人看作是“傳聲筒”，然而近年來的研究開始注意到口譯員的口譯行為其實和傳聲筒并非一回事，因為口譯員的積極參與會使得口譯效果更為理想。然而在真正的實踐中所反映出來的效果卻發現評價的標準很難確立，常常會有這樣的情況出現，即口譯員意識到了有需要翻譯和處理的文化信息，并積極做出了反應，可是最終出來的效果卻并不理想。因為口譯活動大多數是直接面對客戶的，是一旦譯出便很難補救的，類似一種遺憾的藝術。對口譯質量的評價，從學術角度和商業滿意角度來看有些時候一致，有些時候卻恰恰相反。
二、口譯中常見跨文化信息的特點
在口譯中會遇到的跨文化信息多種多樣。首先，在中譯英的口譯活動中，中方發言人常會引用一些習語、諺語或詩詞歌賦來表達當時的情境和心情，比如：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”“海內存知己，天涯若比鄰?！逼浯危杏煞N語言中都有寒暄語，然而問候的內容和功能卻大相徑庭。多數的國際會議或者展會的開幕致辭上都會有中方發言者說出這樣的祝福：祝各位身體健康、家庭幸福。然而對于英語文化的人來講卻不合邏輯，他們認為在嚴肅正式的場合要公事公辦、只談工作，因此，譯員在處理這一情況時，把中方的祝福語處理為：Wish you a good stay here in XX即可。再次，英語國家的人多數有，作為譯員要懂得尊重講話人的，也要懂得如何處理這樣的句子來使得聽話人易于理解這樣的信息。
三、口譯員提高文化信息翻譯的途徑和方法
（一）注重積累
口譯活動不僅僅是一項單純的語言傳遞活動，它也要求口譯員同時具備更多元的能力和素質，比如心理素質，臨場過度緊張導致發揮失常的絕對做不了好的口譯；語言表達能力，口譯員的口才好壞也會影響口譯活動的完成質量，說話不連貫、停頓或口頭禪過多都會給說話人和聽話人帶來負面的感受甚至壞的影響；知識結構，口譯員的語言功底要好這是毋庸置疑的，但同時要有廣博的知識面，因為講話人常常會引經據典，提到一些特定的人名、地名、詩句或典故，假如平時不注意積累和訓練，臨場無法應對自如。
（二）準備充分
準備充分意味著一旦你獲知將要從事某一項口譯活動，就要盡可能地搜集與該活動相關的語料和信息，比如訪問該公司的網站或者該發言人的個人網頁，甚至閱讀該發言人的著作，讓自己在進入工作狀態之前盡可能多地了解自己將要口譯的對象。同時充分準備也意味著身體和精神上的充分準備，保證自己睡眠充足，心情平靜，避免自身的偶然因素導致口譯活動的失誤甚至失敗。
（三）臨場沉著
每一場口譯都如同一場戰爭，不論你準備多么充分，總會有意想不到的事情發生，挑戰你的承受能力和反應能力。在這樣的情況下，冷靜沉著是最重要的法寶。比如某些口譯活動中發言人的順序發生改變，稿件改動，客戶臨時提出其他的要求等。只有保持冷靜的頭腦才能幫助你集中注意力，因為無論發生什么樣的突發狀況，你的工作內容始終圍繞在翻譯這一件事情上，冷靜才能聽清楚對方的表達，沉著才能盡可能完整地翻譯講話內容。
（四）適時補救
既然口譯是一項遺憾的藝術，在整個過程中，口譯員出現一些錯誤甚至失誤都是正常的，然而這不可以成為自己的借口。因為在實踐中，口譯活動多出現在商務、經貿等大型活動中，口譯完成的質量大都直接關系到客戶的經濟利益或公司形象，假如意識到自己出現的錯誤或失誤，并且這樣的失誤很可能帶來壞的影響，那么就要尋找適當的時機直截了當地表明是自己的口誤，比如數字等信息的翻譯，以避免更大的損失。
四、結束語
綜上所述，口譯是連結兩種文化的橋梁，也是促進雙方了解的手段。了解口譯活動的跨文化屬性，并懂得判斷對于不同的文化信息應該采用何種處理方式對口譯員來說是很有必要的，這樣的能力需要不斷的積累和系統的練習，在實際中如何處理文化信息的翻譯要看具體的情境和需要。成為既精通雙語，又具備良好文化信息處理能力的合格譯員才能更好地完成口譯任務。
班級文化是需要經過一定的時間才能形成的，這種文化體現在班級里的多數成員所呈現的精神面貌、信念、價值觀等，班級文化的外部表現在班級內的學習環境和學生的行為規章制度，內部表現在學生的精神面貌、班級的學習風氣、學生的行為舉止等，這些都充分顯示出一個班級的文化，也在一定程度上反應著班級未來的發展。班級文化是教師對學生無形的教育，教師可以通過班級文化，無形地對學生的學習習慣、學習態度進行一定的激勵、制s。它可以激勵學生努力學習，使學生產生一個良好的情緒，有利于學生提高各科的學習和發展。
首先，教師要注意讓班級文化充分反映出民主性，如果教師總是展示出“高高在上”的樣子，學生對班主任很容易產生一種懼怕的心理，從而不敢和教師進行一定的交流，導致教師不能及時地了解學生的情況，不知道學生的能力，也不知道學生的發展需要。在班級文化建設的過程中教師還要注意體現出科學性，其體現在學生容易接受的親和力，因為只有學生對班級文化制度體現的內容不再懼怕，學生才會主動去尊重這個制度，班主任可以打破原有的說教的規章制度，在班會上通過和學生之間的交流，充分滿足學生的需要，經過師生共同討論建立出全新的、具有強烈親和力的制度。新制度要注意語言簡潔、便于記憶、內容全面等。
二、優化班級宣傳文化
校園里、班級內的評比宣傳欄已經成為了各個學校的特色，這種宣傳欄的內容一直都是學生喜歡的內容，教師可以把班級內部的評比宣傳欄充分地利用起來，增加對班級制度的文化宣傳，這可以在很大程度上促進班級良好班風的形成，有利于班級的管理。首先教師在進行班級文化宣傳時，要確定宣傳的主文化，這需要教師在宣傳的前期做一定的調查和觀察，通過學生在日常生活中的表現來判斷學生的個性特點，從而為班級確定一個符合全班同學的宣傳文化總體目標，再根據每個學期的學習特點進行每個學期的分層次規劃，最中讓學生在中小學階段讓心理和身體都得到大的發展。如教師可以把宣傳的主文化定為“中華民族的傳統美德”，教師就可以從中華民族的傳統美德“義、禮、忠、孝、仁、信、智”等去把握，讓學生明白，在完善自己的同時，還要注重堅持正義、孝敬父母、尊老敬賢、熱愛祖國、誠信守法等。
三、優化班級精神文化
一個班級的精神文化可以在很大程度上反映這個班級學生的精神面貌，班風、考風等是學生精神文化的體現。團隊合作的意識、積極向上的勁頭、自信樂觀的態度等才是班級要有的向心力，才是班級精神文化的核心內容。所以教師要建設班級文化，就要注重班級精神文化的優化。首先，在班級中要形成“人人平等”的氛圍，所有人都是特殊而又平凡的個體，成績并不是衡量一切的標準，這樣的方式，可以在很大程度上調動大部分學生的積極性，增強學生的自信心。讓班級的學生時刻充滿活力。其次，教師要培養班級的凝聚力。凝聚力是在很多因素下形成的，但是最能調動學生情感，促進學生參與的就是各種主題活動，所以教師在主題活動舉辦的過程中，盡可能調動所有學生參與活動的積極性，讓學生通過班級活動的參與，使學生感受到自己也是班級的一分子，自己也為班級出了一份力。
