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【中圖分類號】G【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2018）02B-0058-02
茶文化一直都是我國傳統文化的重要構成部分，有著源遠流長的民族性、歷史性和地域性，涉及文化藝術、歷史考古、醫學保健、餐飲旅游等多個領域的學科。伴隨著社會的發展，人們在物質生活水平提高的基礎上，不斷追求豐富多彩的精神生活，渴望獲得精神上的滿足。中國傳統的茶文化作為一種高品位、時尚、健康的文化現象和生活藝術，受到廣大民眾的青睞。新興的茶行業受到了社會的追捧，職業學校作為向社會輸送技能型人才的教育機構，也把培養茶文化當作專業，開設了專門的茶文化課程。通過茶文化專業教育，讓學生掌握一門在社會生存的技能，也讓學生獲得中華傳統文化的熏陶，提高綜合素質，形成良好的行為習慣。為此，本文中筆者在教學實踐經驗的基礎上，論述在中職茶文化課程中傳承茶文化的有效途徑。
一、傳承茶文化的理念
茶文化是我國傳統文化的重要內容，有著豐富的精神內涵。遠在春秋的《詩經》中，就有描寫人們摘茶與采茶的情境。在中華民族發展的過程中，茶一直與廉儉精神是密切結合的。在中國哲學中，茶與儒釋道家的思想也是一脈相承的。在中國茶文化精神中，也蘊含著豐富的個人修養內涵，如近代茶學大師莊晚芳指出在中華茶文化中的“廉、美、和、敬”，與現代社會道德標準中的“敬愛為人、廉儉育德、和誠處世”是相一致的。茶文化也是東方古典審美理念的體現，如茶藝呈現的是中國文化的典雅內斂精神，茶藝插花是寫意抒情精神的體現，在茶藝中掛畫是清幽意境的象征，茶品茶器是與水渾然天成的象征，茶藝中音樂是自然天籟的象征，這一切都體現了中國古典美的審美理念。
鑒于茶文化豐富的精神內涵，中職教師在茶文化課程中應該向學生傳承茶文化的精神理念?？v觀現在學生的道德素質，大多數是崇尚個性且有著拜金主義思想。這種負面的思想價值觀，必然帶來心理承受能力過低，人際關系緊張等問題，以及產生自卑、焦慮、孤獨等負面情緒，更容易出現自我封閉、傷害他人或者傷害自己的過激行為。因此，教師可以向學生講授中華茶文化的積極思想內涵，把茶德思想與日常思想教育相結合，引導學生運用茶德文化中的清幽、自然、和誠、敬愛等理念來解決思想困惑，從而推動學生形成良好的行為習慣。
唐朝時候的茶圣陸羽，在《茶經》中提出，茶的妙用就在于可以修身養性。中國現在著名的茶文化專家陳香白教授也主張，茶文化的茶道，就是通過整個茶事過程，逐漸引導個人完成道德修養，以實現中國古代圣人理想的和諧之道。這一種對飲茶方面的道德要求，也就是茶德。所以，茶最基本的生理需要是解渴方面的需要，但更上一層次的需要就是怡情與養心。教師在講授茶業文化知識點的時候，應把茶文化蘊含的茶德作為學生修身養性與勵志的一種重要手段。
中華民族的茶文化知識內容豐富，底蘊扎實，還涉及一些著名的歷史典故、歷史人物、茶書著作等，這些都為學生豐富歷史人文知識、奠定豐富的知識底蘊做好準備。因此，傳授茶文化的精神理念上，教師可以采用靈活多樣的教學方式。首先，可以在課堂中開設關于茶文化的主題會，引導學生加深對茶文化精神內涵的理解與認識。如可以根據中國農歷二十四節氣的特征，在班上舉辦有關茶文化的茶會，將茶文化與學生熟悉的節氣互相結合；教師也可以在中國傳統節日，如重陽、中秋等節日舉辦茶會，將節日文化和茶文化相結合。其次，在班級茶會上，教師可以講授茶文化的精神，傳授有關沏茶、品茶、奉茶等一系列茶藝行為，把中國茶文化中的精神發揚光大。如舉辦一些傳統美德與茶文化相結合的茶會，把茶文化中蘊含的美德傳承并發揚光大。以“孝文化”和“敬老茶會”為例子，教師可以向學生講授有關孝敬父母、尊老愛幼的傳統美德，體驗古人“老吾老以及人之老”的博愛且樸素的道德情懷，讓傳統美德在現代社會中真正傳承下去。
二、傳授茶文化的工藝
中華民族的茶文化，有著精湛的工藝技術。如茶藝是把“茶”與日常生活中飲茶的沖、泡、藝這些步驟相結合。通過飲茶的技巧，引導人們生活的藝術化，引導人們與自然展開主動的溝通，在品味茶的過程中去感悟人生，不斷實現自我的完善。所以，茶文化中茶藝的“藝”，傳達的信息就是人們在處理事情中遵循的一種靈性和美感。教師在上課過程中，應該向學生講授茶文化中的茶藝，引導學生領會其中的靈性與美感，進而感悟為人處世的道理，實現自我的不斷完善。
如教師在講授烏龍茶的工藝的時候，教師可以向學生講授烏龍茶的飲泡流程，從“恭請上座”直到“品啜甘露”等每一個工藝流程。通過優美、自然、流暢，款款有序又彬彬有禮的動作，讓學生學習與掌握泡烏龍茶的完整的工藝操作流程。這樣，學生既掌握了泡茶的技能，又學會了良好的儀表與儀容規范，以及日常生活中常見的用語習慣，提高了個人道德修養。
茶藝也是一種集體活動的表演形式，是培養中職學生集體主義精神的良好方式。茶藝表演的互相和諧，來源于彼此之間的團結與合作。因此，教師可以讓班上學生集體表演茶藝，在合作過程中讓學生感覺到心靈的默契，自覺融合在集體之中，從而培養學生的集體意識和團隊合作意識。
茶藝也是一種比較高雅的藝術審美活動，是一種綜合性很強的生活藝術。茶藝與憑借耳朵欣賞的音樂以及憑借眼睛欣賞的繪畫、書法和工藝品的不同之處在于，茶藝是一種全方位的審美活動。茶藝活動中的茶具、茶品、茶席、服飾、茶席、道具等，都是直接作用在人的審美器官上。教師可以在課上向學生展示茶藝之美，在茶藝中動人的解說、悠揚的音樂、優美的環境、醉人的茶香，都令人產生愉悅的直觀感受。通過茶藝的美，能讓學生萌發對美好的信念、理想和生活的執著追求。這樣，在傳承茶藝美的藝術的同時，促進學生身心的核心發展以及茶藝在現代工業社會中的發揚光大。
由于茶藝蘊含著博大精深的文化內涵，單純依靠課堂講授方式缺乏趣味性，很難讓學生了解茶藝的精髓，更難以提高學生學習茶藝的積極性。因此，中職教師在開展茶藝教育的過程中，應該推動茶藝教學的多樣化，激發學生自主學習的積極性。這樣，學生才會真正內化茶藝文化的內涵，潛移默化接受茶藝工藝的影響。茶藝教學的多樣化，中職教師可以采用茶藝表演、茶文化知識競賽、茶文化知識講座的方式宣傳和普及茶文化，也可以采用現代信息技術來講授茶工藝。如可以設計茶工藝的視頻文化，采用多媒體教學技術，激發學生的茶藝文化的興趣，進而提升學生自覺傳承茶藝文化的積極性。
三、傳統茶文化與現代文化相結合
中華傳統茶文化是在農業社會中產生的。傳統的茶文化為了在現代工業社會中獲得有效的傳承，必須與現代社會人們的物質生活和精神生活密切結合。中職教師為了讓學生真正理解傳統茶文化在現代工業社會的價值，應該將傳統茶文化和現代文化相結合。
首先，中華傳統茶文化，有著淵源深厚的底蘊。茶文化內容，主要有茶的起源和發展歷史、茶的原產地、茶的分類、茶的生產工藝、茶的成分、茶具備的保健功能、茶的鑒評、茶的儲存、茶德選擇、科學泡茶藝術、中國不同少數民族具有的飲茶習俗、茶道、茶藝等方面的內容。教師可以向學生講述這些內容，讓學生知道茶與現代社會中人們的生活是密切相關的。同時，教師可以結合茶文化精髓來提高學生的人文素養，為將來走入社會就業做好準備。如可以向學生拓展茶文化知識，引導學生學會欣賞茶畫、茶聯、茶詩，既能豐富學生以茶為主題的人文知識，也能拓展視野；教師也可讓學生欣賞茶舞、品味香茗，激發學生對茶藝興趣的同時，也提高了學生創造美與欣賞美的水平和能力。
其次，教師還可以把中華傳統茶文化與養生保健相結合，讓學生了解茶文化的現代價值，有利于茶文化在現代社會傳承。教師可以讓學生把茶與現代人流行的可口可樂飲料進行比較，總結出茶葉中蘊含的營養成分豐富，如礦物質、茶氨酸、咖啡因等都是人體所必需的營養成分，具有比較高的藥用價值。而且，茶能夠提高人抗拒疾病的免疫力，具有提神益思和解渴生津的功效。廣大中職學生正處在人生生長發育的關鍵階段，如果選擇茶代替可樂、雪碧等飲料，對身體發育與健康是非常有益處的。教師還可以向學生講述現代醫學發現茶具有的藥用價值與保健功能，激發學生對茶文化學習的興趣，讓學生樂于在生活中自覺傳承茶文化，從而達到繼承與發揚傳統茶文化的目的。
教師還可以讓學生通過茶文化學習，了解茶的保健功能，如茶葉是目前含有多酚類物質最多的食物，能減少輻射對人體造成的傷害；在茶葉中蘊含的咖啡因，能消除疲勞和提神益思；茶葉中的葉黃素、胡蘿卜素、維生素類等，可以緩解疲勞和明目，等等。通過茶葉生活保健知識的教育，讓學生了解傳統茶文化對現代社會的價值，理解傳統茶文化在現代社會的傳承，從而自覺弘揚中華民族的茶文化。
職業學校通常采取校企合作的形式辦學。因此，教師在開展茶文化課程上，應該積極探討工學結合的形式。如教師可以與涉茶企業展開有條件的實訓與實踐教學，把社會上茶葉企業的經營理念和經營方式傳授給學生，讓學生知道國家是如何開展茶文化建設的、傳統茶業在現代工業社會是怎樣繼承與發展的，讓學生學習中華茶文化的傳承策略，從而達到有效教學的目標。
總之，在中職茶文化課程中有效開展茶文化教育，傳承茶文化的精髓，能讓學生獲得傳統文化的熏陶，達到拓展知識面、提高道德修養、凈化心靈的目的，非常值得廣大中職教師在教學過程中應用與推廣。
【參考文獻】
G127
中華福壽文化的歷史悠久、博大精深，在民族教化方面具有潛移默化、民族規范和民族凝聚等作用，是我國文化寶庫里一筆寶貴的精神財富。在人民物質和精神日益豐富的今天，福壽文化成為社會普遍需要的文化之一。廣西地理資源豐富，山川秀美，是多民族長期居住融合的地區之一，是國內分布最多的福壽資源區域。研究福壽文化的傳承，探討福壽文化的創新傳播之路，具有重要的文化意義和實踐價值。
一、福壽文化的內涵
福壽，簡言之即“幸福長壽”。福，指幸福、福氣。凡富貴壽考、康健安寧、吉慶如意、全備圓滿皆謂之福。①《尚書?洪范》載道：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”②孔穎達疏云：“‘一曰壽，’年得長也?！眽郏改陦?、壽限，進而引申為指長壽，活得歲數大。福文化的思想內涵是“陰陽合一”，壽文化最基本的思想內涵是“天人合一”，福壽兩全成為人們的理想，俗語里的“福如東海，壽比南山”、春聯里的“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”等都是這種理想的體現。
福壽文化歷史悠久，內涵豐富，隨社會歷史變遷而豐富發展?？傮w來說，福壽文化就是以追求幸福安康長壽為目標、以傳承和諧美滿生活為主旋律的文化復合體。福壽文化的主體承載者是長久生活于某一福壽區域中的居民，他們自發地形成了以福壽為美的審美理念，養成了天人合一、福壽安康、人與自然和諧相處的文化氛圍。
福壽文化的內涵經過數千年發展而日益豐富，經過長久居民數代人不斷積累而形成，具有地域性。上升到哲學高度，福壽文化是中國傳統哲學的實踐成果，是人與自然的有機統一，是生命寄生于天地之間的良性狀態。
二、廣西的福壽文化
作為列入國家西部大開發戰略的省份之一，廣西地處祖國西南部，南面臨海，北面靠山，與內陸鏈接以桂柳走廊為主，地理位置特殊，形成了豐富的原生態福壽民族文化資源，是中國福壽文化的重鎮。廣西的福壽文化呈現出一系列特征。
（一）廣西福壽文化源遠流長。遠自宋代，桂北永?？h就出現了摩崖石刻“百壽圖”，被視為稀世之寶，數百年來盛傳不衰，具有很高的藝術研究和審美價值。而鐫于該縣中心鳳山頂上的石壁“福”字石刻，傳說乃據宋代武狀元李琪之掌書“福”字，由高僧雕刻而成，距今800多年。巴馬在秦代就已歸屬中華版圖，隸屬桂林郡，因地處偏遠，山水豐富，居民安樂，無為而治，長久以來以壽見長，是世界五大長壽之鄉中百歲老人分布率最高的地區。
（二）廣西福壽文化資源分布較廣。在中國老年學學會評選認定的41個“中國長壽之鄉”中，廣占10席，分別是巴馬瑤族自治縣、昭平縣、岑溪市、東興市、蒙山縣、容縣、永?？h、扶綏縣、上林縣、金秀瑤族自治縣。廣西以占四分之一強的“長壽之鄉”，居全國之首，廣西也因此成為中國長壽之鄉最多的省區。廣西的福壽資源呈現片狀分布的特點，不均勻地分布于桂南、桂北、桂西北、桂東南等區域。廣西的福壽資源差異性突出，一地的福壽文化與另一地的福壽文化具有很大的不同，各具特色。例如，永福位于桂柳地區文化核心區域，形成了以福壽文化見長、以福壽安康長樂為主題的福壽資源；容縣是僑民之鄉，形成了以僑民僑居為主題的福壽資源；巴馬是瑤族長期居住的地區，形成了自然山水養生長壽的福壽資源。
（三）廣西福壽文化與獨特的山水、地理、人文緊密相連。廣西地處亞熱帶地區，受海洋季風影響，雨量充沛，水資源豐富。廣西西高東低，北高南低，海拔落差較大，地理自然資源豐富。廣西常年雨量豐富，汛期時間長達9個月，形成了豐富的水資源，是下游西江、珠江的主要給水地區。充沛的水資源長年累月不斷沖刷于山川間，形成了豐富奇特的喀斯特地貌。這些福壽文化的片區就處于這些喀斯特地貌中。長期以來，因交通不便，廣西區域內的片狀福壽群體獨立自由自主發展，不受外界干擾，不受其他臨近福壽群體影響，形成了各自的語言系統和日常生活體系，是一個個獨立的“桃花源”。例如，永福以福壽文化的闡述見長，巴馬以自然山水養生見長等等。
三、引導傳播廣西福壽文化的意義
在現階段，如何更好地保護和利用廣西福壽文化，去舊變新，賦予其科學內涵，成為擺在民族文化工作者面前的重要課題。
（一）引導傳播廣西福壽文化，有利于推動邊疆民族文化的大發展大繁榮。根據馬克思唯物主義的觀點，事物發展總是新事物代替舊事物，總是曲折向前發展的過程。廣西福壽文化具有民族性、地域性、悠久性等屬性，是凝結各民族團結統一的重要精神紐帶。發掘、弘揚廣西優秀的福壽文化遺產，有利于繁榮當今文化事業，建設西部和諧民族文化，為民族地區提高文化發展綜合實力與核心競爭力提供借鑒。根據新時代新要求，按照中央提出的實現文化大發展大繁榮的總體部署，引導傳播福壽文化應該被地方列為當務之急。只有一個個民族地區、民族區域的文化發展起來，才能為區域整體的文化增添動力，才能豐富一個國家的綜合文化實力，為國家的整體文化軟實力增添活力。
（二）引導傳播廣西福壽文化，有利于傳承中國優秀的傳統文化。隨著改革開放的深入，社會生活節奏的加快，同世界的融合進一步加強，一些洋節日如情人節、圣誕節等，以其儀式簡單、過程浪漫等優點，正越來越向傳統的民族文化提出挑戰，以致于當下的年輕人對于西洋節如數家珍，對于自身的文化傳統無知淡漠。這不能不引起我們的重視。在市場經濟的大潮激蕩下，有越來越多的傳統福壽文化不能跟上時代的前進步伐，若不積極去舊變新，許多優秀的福壽文化將面臨被歷史湮沒的危險。這其中的原因復雜，既有文化主體自身發展的原因，也與主管部門缺乏引導和先進管理相關。廣西福壽文化是廣西地方文化的重要組成部分，應該積極動員，發掘整理，去粗取精，去舊變新，發展、弘揚傳統的福壽文化，促進民族團結，激發正能量，推動社會健康發展。
四、廣西福壽文化的傳播和創新途徑
筆者以為，廣西福壽文化要去舊變新，宏觀上應該從三個方面入手，即福壽文化本身、福壽文化的宣傳者、福壽文化的經營者，通過不同途徑采取多種方法實現變新，具體表現如下。
（一）廣西福壽文化本身：揚棄與傳承
福壽文化本身是一個變動的虛擬體。隨著社會的變遷和發展，不同時期、不同階段的福壽文化呈現不同的特征和不同的歷史內涵。福壽文化的內容不斷豐富、不斷發展。每一個歷史時期的福壽文化都與當時的社會物質條件、精神條件和價值觀念有著千絲萬縷的聯系。隨著社會主義事業的發展和人民物質文化水平的提高，當代的福壽文化本身正呈現出新的活力和生機。作為主體，福壽文化承載了豐富的福壽歷史文化，深刻影響著福壽群體和福壽群體的周邊人群，形成一種無形的強有力的軟實力。
由于中華民族長期處于封建社會制度的鉗制之下，視野狹窄，活動范圍小，從而形成了許多諸如五四時期批判的舊道德、舊倫理、舊觀念等“文化包袱”，具有愚昧性和保守性，成為阻礙社會進步的絆腳石。一些地區的祝壽禮儀文化，不僅花樣繁多，而且巧立名目，鋪張奢靡，造成財力、人力資源的巨大浪費，不適合現代社會的飛速發展。而“多子多?！?、重男輕女傳宗接代的世俗舊觀念，致使超生頻現，導致男女比例失調，不利于社會發展。
廣西福壽文化本身，要從內容上剔除那些煩瑣的、有危害的、具有迷信色彩的部分，保證廣西福壽文化的純潔性、豐富性和健康性。我們要挖掘豐富的廣西福壽文化資源，讓福壽文化在一種和諧氛圍中實現健康發展，使人人都能享受到福壽文化帶給大家的滋潤和哺育，讓廣西福壽文化更富有積極意義。
（二）廣西福壽文化的宣傳：倡導新形式、新內容
熟悉電視節目的觀眾一定不會不知道，歷史巨制《大長今》、《甄傳》幾乎征服了所有的電視觀眾。二者為何如此成功？觀賞過的人們都知道，它們的一個重要成功因素，在于表現了許多優秀的中韓民俗文化，例如服飾文化、飲食文化、節慶文化等，猶如擺在觀眾眼前的一道豐富大餐，色、香、味、形俱佳，把歷史真實地再現在觀眾眼前，贏得高收視率確是合乎情理。
《大長今》、《甄傳》的事例啟示我們，作為廣西福壽文化的宣傳者，要力求用新形式、新面孔來宣傳和弘揚本地域的優秀民族文化，而不是止步不前，墨守陳規，應該吸取精華。把優秀的廣西福壽文化通過有意義的手段或方式以現代的形式表現出來，剔除消極的、迷信的、落后的部分，通過補充新內容加以合理改造而以新面孔出現，不斷地把廣西福壽文化推向前進。
要用新的方式來發揚廣西福壽文化，離不開現代媒體的傳播，特別是廣播、電視、網絡等傳播工具。廣播、電視、網絡等傳媒，通過其自身特有的方式能夠有效地引導廣西福壽文化的前進，不僅能滿足受眾精神需求，滿足他們的娛樂需要，而且能夠拉近受眾和媒體的距離，提高節目的觀賞性和收聽收視點擊率，這是一個雙贏的選擇。
可喜的是，一些電視節目、網絡媒體已經認識到了廣西福壽文化的重要性。如廣西電視臺2012年以來制作、播放的《廣西歷史文化大講堂》，是一檔大型的有關本土歷史文化的系列電視節目。該節目揉入豐富的電視元素，講述故事化、呈現影像化、嘉賓學者化，富于社會責任和文化擔當，得到社會各界的稱贊，先后獲得多項國家獎項。其次，充分利用網絡信息化，用文字、圖片、視頻的形式，加強廣西福壽文化的宣傳推介。在網絡媒體方面，最知名的是廣西永?？h打造的“中華福壽網”，通過“福壽文化、福壽節、福壽物產、福壽叢書”等欄目傳播福壽文化，深受大眾歡迎。
福壽文化是民眾最容易接受并廣受關注的文化形態，電視傳播既能傳承傳統文明，又能立足當前，面向未來；既能取悅民眾，又能引導民眾，有著其他手段無法替代的作用?，F代媒體再現福壽文化，在題材上有著取之不盡的資源。福壽文化能與現代媒體聯姻，使民俗的傳承擺脫了地域時空的限制。福壽文化的宣傳者要著力打造福壽文化品牌，發揚優秀豐富的廣西福壽文化，就要充分利用當前的各種媒體。以鮮活的藝術形式、飽滿的藝術內涵征服受眾，既滿足了受眾的需求，又傳播了福壽文化，更重要的是保證了廣西福壽文化的生命力和創造力?？梢?，福壽文化工作者只有不斷地創新、發掘新的內容，才能持續地推動廣西福壽文化的發展，保證廣西福壽文化的活力。
（三）廣西福壽文化的經營：創辦福壽文化產業
中華福壽文化是中國傳統文化的深厚積累，文化含量和精神含量異常豐富。怎么開發好這個資源是眼下的重要課題，而福壽文化旅游資源開發則是一個較為成功的模式。
福壽文化旅游開發就是以一個地區的福壽文化為主要內容的旅游開發。廣西福壽文化具有西部地域性、多樣性、多層次性的特點，涵蓋非常廣泛，以民間文化和風俗為主體，包括了生活習俗、娛樂競技習俗、歲時節令習俗、禮儀制度習俗、民間藝術等，其內容極其龐雜豐富。在社會主義市場經濟條件下，這些無形的甚至在心理上感覺不值一提的現成資源，非常具有市場潛力，只要開發得當，就能轉化為生產力，提高當地居民的生活水平和生活質量。
西北師范大學民俗學教師王貴生認為：“民俗文化走向市場是時代的必然要求?！眲撧k福壽文化產業，同旅游業緊密結合，實現協調發展，已經是中華福壽文化敞開胸懷擁抱世界、實現可持續發展的重要方式。在廣西，2006年至今連辦7屆的桂林永福養生旅游福壽節，2008年至今舉辦4屆的巴馬國際長壽養生文化旅游節，以節慶方式詮釋福壽文化的精髓，都是很好的實踐典范。這些以傳統福壽文化為基礎的節慶活動，承擔了保護當地特色文化和發展經濟的雙重功能，文化搭臺、經濟唱戲的作用非常明顯，實現文化與地方經濟良性循環。如永?？h通過舉辦養生福壽節，既弘揚了福壽文化，又提高了永福的知名度，永福走出國門，世界了解永福，養生福壽節成為促進永福經濟社會發展的文化盛會，提升了縣域經濟競爭力。而巴馬作為世界著名的長壽之鄉，通過文化品牌“巴馬國際長壽養生文化旅游節”，向世界推出了巴馬國際長壽養生之都的美好形象，其中的長壽研究成為巴馬長壽養生文化產業發展的動力和催化劑，展現了軟實力、硬支撐的作用。
實踐證明，通過主動運用市場經濟規律，發展福壽文化旅游業是一項具有可行性的成功舉措。據《河池日報》2012年11月15日報道，巴馬通過節慶活動的宣傳、推介、洽談，實現了旅游產業的發展和帶動作用。2012年1至10月，巴馬接待國內外游客191萬人次，比2011年同期增長25%；實現旅游社會總收入17億元，同比增長50%。福壽文化旅游已經成為當地經濟的支柱產業，發揮舉足輕重的作用。這些舉措既保護和發展了廣西民族福壽文化，又提高了當地人民的生活水平，有利于少數民族地區的開放發展。
在開發廣西福壽文化旅游資源時，應根據當地實際情況，遵循規律辦事。作為福壽文化旅游開發者，切忌盲目上馬，亂攤項目，過度開發。首先要建立有效的福壽文化旅游開發機制，按照市場化開發的思路，廣泛吸收社會資本，完善配套設施和基礎設施建設，保證硬件條件。其次要整合資源，推出品牌，形成優勢。此外還要注重福壽文化的保護，不能因為游客的到來而發生變質，造成當地福壽文化的貶值。
注釋：
①羅竹風.漢語大詞典[M].上海：上海辭書出版社，2008.
②李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
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一、挖掘經典中的傳統文化資源
經典中富含傳統文化。我們以節日詩歌為例，如唐代王維的《九月九日憶山東兄弟》：獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。在誦讀這首詩時，我們在充分誦讀、體會詩人思念家鄉和親人的情感的基礎上，可以挖掘唐代人民是怎樣過重陽節的。除了詩中寫的登高望遠、爬山、插茱萸外，通過查找資料，我們還知道了重陽節的來歷及歷史傳承。重陽節這天習俗眾多，包括秋游賞景、臨水玩樂、登高遠眺、觀賞、遍插茱萸、吃重陽糕、飲酒等，是一個非常溫馨的傳統節日。隨著時代的發展，今天的重陽節被賦予新的含義：尊老、敬老、愛老、助老，寓意平安和諧、生命長久和健康長壽。我們在學習時，號召學生回家和家長一起按傳統方式過重陽節，傳承古老的傳統。
又如宋代王安石的《元日》：爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。誦讀的同時，我們體會到古人過年時要放鞭炮、換桃符和歡天喜地心情，可以挖掘春節的來歷、傳說及傳統習俗讓學生知曉，并要求學生將這些來歷、傳說講給他人聽，將傳統習俗付諸實踐。
像這樣的古詩詞很多，如唐朝杜牧的《清明》、唐朝宋之問的《途中寒食》、唐朝林杰的《乞巧》、元代元好問的《京都元夕》、漢代關于七夕節的詩詞等，幾乎每一個傳統節日都有詩詞歌賦，從這些詩詞歌賦中都能挖掘出很多傳統文化資源。
二、再現經典中的傳統文化畫面
經典詩詞歌賦的畫面感都很強，我們可以在誦讀時用不同方式分門別類地再現。再現的方式很多，我們可以根據詩詞歌賦的內容，選擇合適或喜歡的方式加以呈現。
詩配畫：幾乎所有經典詩詞都可以用此種方式再現畫面，尤以寫景類、敘事類為佳。配的畫可以是單幅的，也可以是多幅的連環畫，讓濃濃的詩情變成生動鮮明的圖畫。教師組織鑒賞和評比，激發孩子的創作興趣。
詩配樂：著名作曲家谷建芬先生早已給很多唐詩譜上了曲子，成為人們爭相傳唱的歌曲，并出了專輯《讀唐詩》，收錄了《登鸛雀樓》、《春居》、《紅豆》等名篇。我們在誦讀這些經典詩詞時可以欣賞、學唱，甚至把這些由古詩詞編排的歌曲編成舞蹈，讓這些詩詞變成童謠，永生難忘。
講詩文故事：很多經典中都蘊含有趣的傳說、故事，在誦讀經典時可以有意識地積累，開“經典中的傳說”故事會，通過這種方式，將源遠流長的故事流傳下去。
演一演：敘事類、送別類作品都可以演出來，比如課本中的《楊氏之子》、《送元二使安西》，我們在學習時把它們改編成了小劇本，在課堂上表演。當學生身著古裝、羽扇綸巾、滿腹經綸地“勸君更進一杯酒”時，你能真切地感受到他們離文明又進了一步，不得不感嘆經典的魅力。
奏一奏：在素質教育的號召下，大多數孩子都學了一兩門樂器。我們可以把樂器和詩詞結合起來，比如學習《伯牙絕弦》，我們在弄懂文言文的意思后，把故事的來龍去脈弄清楚，用表演的形式再現這個故事，演出時還請學古箏的同學演奏古箏曲《高山流水》。
三、加強經典中的傳統文化實踐
新課程標準明確指出：“語文課程是實踐性課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐。應該讓學生多讀多寫，日積月累，在大量的語文實踐中體會、把握運用語文的規律?！?/p>
中國漢字最具中華文化代表性。教師通過深入挖掘漢字文化，能夠讓學生有效吸收傳統文化的精髓，體會民族文化的智慧結晶。因此，在小學語文教學中教師要利用識字、學字的機會滲透傳統文化，加強學生對漢字內涵的深層理解。中國漢字不僅有章法、筆順結構，還有幾千年來流傳的毛筆書法藝術。對書法藝術的欣賞、臨摹能夠讓學生了解中國的方塊字，同時教導學生做人做事也要橫平豎直、堂堂正正。教師可以用一句歌詞來渲染氣氛，感染學生的愛國情緒?！白類壅f的話永遠是中國話，字正腔圓落地有聲說話最算話；最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人也像他?！?/p>
在引導學生書法欣賞和臨摹時，教師要注意把傳統的文化元素滲透在內。在寫作時，教師要注重字形結構的上緊下松和偏旁部首的伸左讓右。這些寫字規則能夠使字體寫出來有顧盼之情、呼應之美。做人也是這樣，只有懂得尊重和避讓，有一個寬大的胸懷，才能有一個和諧的社會，美好的家庭。教師在小學語文教學中滲透傳統文化時，還可以深入挖掘漢字中所包含的故事和豐富的文化寶藏。這也是引導學生了解漢字背景、認識民族文化的一個重要途徑。教師要讓學生了解漢字的情感內涵，從而喜歡學習漢字。比如，一些文字有許多文化含義?？吹健皨D”字就如同看到一個古代女子在跪著掃地一樣，而在田地賣力干活就是“男”字。教師通過對漢字的挖掘能夠讓學生對漢字產生好奇心，激起學生對漢字學習的欲望。
二、開展古詩文解讀，激發學生學習興趣
在小學語文教學中，古詩詞教學是滲透傳統文化的最佳手段。古詩詞是古代文人騷客表達情感的主要途徑，他們往往通過古詩詞來寄托自己的情感和希望。因此，在小學語文古詩詞教學中，教師要通過對古詩詞的解讀來滲透中國傳統文化，激發學生對語文學習以及傳統文化探索的興趣，促進學生正確的人生觀、世界觀、價值觀的形成，促進學生文化、思想、審美和道德品質的提升。我國的傳統文化重視文化修養、崇尚道德倫理，教師對古詩文情景的解讀對青少年文化修養的積累有著重要的意義。比如，在教學柳宗元的《江雪》時，教師可以描述一個這樣的情景，在白雪皚皚的寒江之上，一位身披蓑衣的垂釣老者步履蹣跚地從江邊走來，他目光炯炯、神情自若。他雖然經歷了兩次被貶的磨難，卻仍然以樂觀的態度去面對世界、面對人生。他執著的駕一葉孤舟，獨釣寒江之上，勇敢的面對挫折和逆境，堅守自己的人生信念，苦中作樂勇敢地生活。
教師還要利用各種教學方法誘發學生對傳統文化的興趣，讓古詩文學習更加輕松、快樂。比如在學習《飛奪瀘定橋》這篇文章時，教師可以給學生講講當時的抗戰故事。在強渡大渡河后，紅四團的22名戰士冒著槍林彈雨，沿著光滑冰冷的鐵索勇奪橋頭，粉碎了想要把殲滅在大渡河以南的企圖。通過講故事，學生了解了文章的時代背景，對課文有了更加深刻的理解。
三、模擬真實教學情境，重視學生情感教育
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0267-01
一、川劇“活態”傳承的現狀
“活態”傳承是人民群眾在生產生活過程中，對非物質文化遺產的發展進行傳承與保護的一種方式，用文字、音像、視頻等記錄非物質文化遺產項目的方方面面，以此來達到對川劇乃至非物質文化遺產的保護。
隨著城市化改造，一些傳統村落正在不斷消亡，非遺文化產生的源頭在發生改變。大量傳承人離開原生地，他們也從此與“根”斷裂。前文化部部長蔡武曾表示，“非遺”的傳承鏈條正在中斷，60年間傳統劇種損失了三分之一，傳統文化目前的生存境地已危在旦夕。
二、川劇“活態”傳承的價值
川劇“活態”傳承的關鍵在于“活”，結合文化的民族性與時代性，加以融合創新，完好地繼承和發展民族藝術文化的精髓。川劇是傳承本土民族文化藝術的核心，是對充滿著民間生活情調和地域風情的蜀地文化的重塑。
川劇是四川省優秀的文化資源。加強非物質文化遺產的保護是對國家和四川省“十三五”規劃中，遵循創新發展理念，推動文化創新，遵循協調發展理念，構建優秀文化傳承體系等戰略部署的實踐探索，也是服務地方精神文化需求、助力地方經濟社會發展的有效途徑。
三、川劇“活態”傳承的途徑
（一）以創新形式開展川劇文化藝術的傳播
其一，廣播、電視、電影、網絡等媒體的迅速發展成為川劇新的發展途徑，通過電視節目的展演并加以創新，不斷豐富川劇戲曲類節目的種類及內容；改革或翻新傳統的川劇戲曲劇目，結合時代編寫符合現代社會要求的新劇，使川劇以全新的面目走向大眾的視野。
其二，把川劇戲曲引進校園，將川劇藝術搬上高校課堂，不僅豐富了校園文化內涵，還為廣大在校師生提供了多彩的校園生活和展現自我的舞臺，為延續川劇的“活態”發展打下堅實的基礎。
其三，針對川劇的地域性發展，在西南地區或成都本地設置川劇文化生態保護基地，實行“一帶一”的政策，加強與周邊地域間的文化交流，讓非物質文化遺產的生存環境“活”起來。
（二）對川劇傳承人的事業扶持
非物質文化遺產的“活態”載體即傳承人，他們最大的價值是其對信息的傳遞，將傳統技藝繼承下來，傳承下去。從被忽視到被關注，傳承人身份的認定，是基層民間藝術家得到上層文化的重視。傳承人們不僅要有使命感，還要通過傳習手段引導社會的關注與保護，弘揚中華民族傳統文化。
四、結語
綜上所述，在非物質文化遺產保護背景下，川劇的根本便是“活態”傳承。從“活態”傳承的角度出發，為川劇的延續尋找一份新的途徑，為川劇更好地發展謀求一條新的道路，建立一種良性循環，完善整個非物質文化遺產保護系統。
參考文獻：
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作者簡介：
第一作者：李夢詩，女，湖北宜昌人，成都理工大學傳播科學與藝術學院2014級戲劇影視文學專業；
【課題項目】本文系2019年度白銀市教育科學“十三五”科學規劃家庭教育專項課題《優秀傳統文化提升農村中學生家庭教育的個案研究》階段研究成果，課題立項號，BY[2019]G283號。
【中圖分類號】G631【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2020）33-0005-02
當今時代是一個社會高速發展的時代，在經濟快速發展的同時，對傳統文化和倫理道德的關注也不能缺位。時代的發展使得人們的行為方式與思想認識都發生了一定變化，為優秀傳統文化以及倫理道德的傳承帶來了機遇與挑戰。面對這種情況，傳承優秀傳統文化和對倫理道德的推陳出新、批判繼承應該采取符合時展實際的辦法，以便于能夠達到在創新中求發展，在實踐中求傳承效果。
一、時展產生的新元素以及引起的新變化
網絡技術的迅猛發展。當今時展最為顯著的特征是網絡技術的出現及其發展，而網絡技術與現實生活中的其他技術不同，更新速度非?？?，自身面貌變化速度較快，對社會發展產生諸多影響。人們的社交方式在迅速發展的網絡技術的刺激下變得多樣而快捷，網絡社交新元素的增加對人們的社交生活產生了不同影響。一方面，外向開朗的人在這種環境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網絡不斷擴大；另一方面，內向的人也借助網絡社交這一“面紗”開展數量更多的虛擬社交活動，毫無疑問，網絡技術的快速發展使得人們社交范圍以及社交行為數量不斷增加。
網絡的迅速發展促使各種新產業隨之出現，移動支付、網絡購物以及與之相伴的快遞行業、外賣產業、共享經濟以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產業為人們的生活帶來了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時，這些行業的收入與平均收入相比都較高，但行業準入門檻并不高，導致高收入與低知識水平共同存在的現象，而這些行業與人們的日常生活緊密相關，生活隱私得到了更多的暴露，消費者與從業者之間產生矛盾時如何保證道德底線成為了重要問題。
網絡技術與人們生活的捆綁程度逐漸上升?，F在生活的人們，任何事情都離不開智能手機，離開了智能手機就寸步難行，可以說，智能手機的功能與使用場景就是當今社會的縮影。人們的社交生活、日常購物、娛樂活動等都與智能手機緊密相連，各種數據成為了不同行業分析客戶面貌的重要基礎，通過手機并分析用戶數據能夠得到不同個體對某一產品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對性，吸引個體產生消費行為的幾率大大增加，這無疑是各個行業增加經濟收益的良好機會。然而在未經個體用戶同意前提下，利用廣告等形式對用戶的行為進行分析，得到用戶的喜好隱私數據的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強的表現。
二、時展新變化引起的人們思想認識的變化
網絡技術的飛速發展使得當今社會產生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產業的出現，亦或是智能手機與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認識在上述過程中產生了不同程度的變化。
人們的社交范圍與社交行為數量在網絡技術的幫助下不斷拓展，在這個過程中，人們逐漸產生了對“交往”這一社會行為的不正確認知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關系都能夠很迅速展開，并且處于網絡技術自帶的相對隔絕狀態，很多人出現了社交關系隨意化的思想認識，不認真對待人與人之間的關系的維護，當出現社交矛盾時，非常容易走向迅速激化狀態，產生社交關系來得快去得也快的現象。同時，網絡平臺的開放性使得人們發表意見的限制大大減少，部分人依仗網絡評論的這一特點，隨意組織語言，對他人進行攻擊，甚至發展為網絡暴力。上述現象都體現出在網絡技術迅速發展過程中由于自身特點而逐漸延伸出來的人們的思想認識的變化，可以說具有上述行為的人在現實生活中也會表現出相同特點，只是在真實環境中會比網絡上有所收斂，真實狀況也并無實質性差別，但不能否認的是網絡這一技術起到了助推作用。
新型產業的發展使得經濟產業風口的變化頻率變快，產生了諸多經濟向好產業，在經濟利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經濟利益，跟隨網絡技術與其他行業結合的腳步而發展，期待自己能夠成為引導下一個經濟潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對待正常工作與經濟投機的態度。而其中突出的為共享經濟和直播經濟兩種經濟產業，越來越多的投資者進入共享經濟中，從共享單車走向共享汽車的發展，但成功者數量仍舊不多，與之相比，直播經濟更加殘酷，許多青少年受到直播經濟光鮮亮麗表象的吸引，放棄學業投入直播行業，成功者更是寥寥無幾。在經濟形式快速變化的時代，更加需要具備正確對待金錢與長遠個人發展之間關系的思想認識。
三、新時代傳承傳統文化和倫理道德的有效途徑
時代在發展，技術提升的腳步永遠不會停歇，我們不能阻止時展過程中各種新元素的出現和它們進入到社會發展的不同階段，更不可能改變不同元素對人們思想認識的滲透過程。但是，我們應當發揮人的主觀能動性，主動做出改變，在適應新時代網絡技術迅猛發展和其引起的諸多變化的基礎上，采取積極主動的措施，對人們的思想認識加以有益干涉，提高人們對不同新事物的正確看法，用平常心看待技術與經濟的發展，保持自身積極的思想狀態，能夠將網絡技術為自己所用，成為網絡技術的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會中仍舊保持積極的精神狀態。
在這一過程中，需要從中華傳統優秀思想當中汲取營養，運用悠久的中國古典哲學社會思想解決技術發展中對人們思想認識產生的種種不利狀況，將傳統文化和倫理道德的精華挖掘出來，成為加強人們精神世界建設的有力支柱。在實際的社會發展過程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統文化和傳統倫理道德的優勢，與當前階段的實際生活進行融合，實現對優秀傳統文化和倫理道德的積極傳承，成為指導人們思想健康發展的推動力。
（一）現代科學與傳統文化融合，傳統文化煥發新光彩
當今社會發展的一個特征就是科學技術的飛速進步，網絡技術也在飛速更新狀態中。傳統文化乍一聽與科學技術毫無聯系，是毫不相關的兩種事物，其實不然，在實際生活當中，任何科學技術都和傳統文化之間存在緊密聯系。一方面，科學技術可以在傳承優秀傳統文化的過程中提供有力技術支持，體現在優秀傳統文化的展示、宣傳、發展等諸多方面，開發優秀傳統文化的更多可能性實現傳統文化的廣泛發展，增強傳統文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統文化可以為科學技術的發展提供方向性指導，減少科技主導思想有害狀況的出現。因此，現代科學與優秀傳統文化的結合能夠為優秀傳統文化帶去多方面的實際幫助，使得優秀傳統文化能夠在新時代煥發新光彩。
例如，3D打印技術能夠幫助重現古代精美藝術品，提供優秀傳統文化的實物載體，促使優秀文化傳播范圍的擴展。3D技術還能夠提高傳統藝術成品的精細度，增加藝術品的精細價值，使優秀傳統文化能夠得到更好的展示。同時網絡技術的加入則為打破歷史文物展示的時地限制提供重要幫助，可以做到隨時隨地重現歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認識我國優秀文化提供更多可能性，傳統文化傳承的幾率大大增加。在校園建設中滲透優秀傳統文化與科學技術結合的意識，能夠在各個教育階段培養學生用理性的角度對待傳統文化的意識，有效培養學生們的自發探索當代傳統文化與科學技術結合的新途徑，為今后優秀傳統文化的傳承提供有生力量。
（二）利用新媒體平臺，擴大優秀傳統文化傳播范圍
當今社會娛樂業迅速發展，新型媒體方式不斷涌現，傳統文化與其結合能夠得到最大方式的傳播。影視行業發展迅速，一大批自媒體平臺和自媒體賬號蓬勃發展，擁有眾多粉絲，影響力和號召力甚至超過了傳統媒體。在社會發展過程中，重視利用網絡自媒體這一重要宣傳途徑對優秀傳統文化進行宣傳，能夠有效擴大傳統文化的傳播范圍，走出以往傳統文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動狀態，在主動出擊中不斷擴大傳統文化的影響范圍，增強傳統文化的傳承力度，發揮對人們思想認識的積極引導作用。
例如，在宣傳優秀傳統文化過程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度，二是可以利用微信公眾平臺進行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機終端進行宣傳。以上三種方式都是基于手機端進行的宣傳，有利于將傳統文化的宣傳落實到每一個具體的人身上。而在后期，輔以大數據分析的方式還能夠對眾多的后臺數據進行個性化分析，對人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內容進行準確定位，進而找到接地氣同時受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式，對宣傳工作起到針對性的反饋，可以有效改變人民群眾對部分傳統文化“高高在上”的認知，增加傳統文化與人們生活的結合，有效發揮優秀傳統文化對人們思想認識的積極轉變作用。新媒體宣傳途徑在這一環節中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴大優秀傳統文化傳播范圍，提高傳統文化的傳承效果。
（三）結合時展特點，批判繼承傳統倫理道德
非物質文化遺產承載著社會文明進步，是世界文化多樣性的體現。我國是文明古國，有著五千多年的文明史，勤勞智慧的我國各族人民創造了豐富的非物質文化。然而，在現代化歷史進程中，非物質文化遺產日漸瀕危，引起了很多國家及有識之士的擔憂，急需全社會保護與傳承。高校作為我國文化傳承的重要基地，肩負著培養全面發展高素質創新型人才的重任，它在非物質文化遺產教育方面有著天然優勢，高校應勇于擔當起時代所賦予的非物質文化遺產教育的義務和責任。
一、高校傳承非物質非物質文化遺產教育的優勢探析
1.人才培養和教育傳承優勢
陜西科技大學設計與藝術學院人才資源豐富，擁有大批碩士生，本科生。且多數為藝術專業類，與非物質文化遺產教育相結合，可以使學生在接受非物質文化遺產教育的同時掌握非物質文化遺產本身的特性，在不失本質的前提下，更能對其傳承過程中增添新的因素，并且他們善于學習，接受新的文化，更可以創新和吸收從而形成文化積累。而相對于其他社會成員，他們沒有太多的生活和工作壓力，有充足的時間、精力從事文化教育傳承事業。陜西科技大學設計與藝術學院將充分利用和發揮大學生的人才與教育優勢，對其進行系統培訓，逐漸形成一支專業能力強、素質高、有熱情的人才傳承隊伍。
2.文化聚集與學科科學研究優勢
陜西科技大學設計與藝術學院擁有一大批科學文化知識廣博、實踐能力較強的人才隊伍，能將不同學科、不同專業、不同年級的學生積極的參與到非物質文化遺產的教育工作中，并且這不僅鍛煉了學生的實踐能力，還可以擴展學生知識層面，增強學生的愛國意識。相對于其他社會保護機構，陜西科技大學設計與藝術學院的世俗化、利益化程度較低，研究者的素質較高，在面對利益誘惑的時候能夠以中立的身份客觀公正地參與非物質文化遺產的普查、挖掘、整理和研究。
3.法律保護優勢
2011年6月1日《中華人民共和國非物質文化遺產法》實施，它對非遺的教育有詳細規定。該法“第三十二條規定：國家鼓勵開展與非物質文化遺產有關的科學技術研究和非物質文化遺產保護、保存方法研究，鼓勵開展非物質文化遺產的記錄和非物質文化遺產代表性項目的敷理、出版等活動。第二十四條規定：學校應當按照國務院教育主管部門的規定，開展相關的非物質文化遺產教育。第二十五條規定：圖書館、文化館、博物館和科技館等公共文化機構和非物質文化遺產學術研究機構、保護機構以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團體、演出場所經營單位等，應當根據各自業務范圍，開展非物質文化遺產的整理、研究、學術交流和非物質文化遺產代表性項目的宣傳、展示。這些都為大學參與非物質文化遺產教育、研究和開發提供了根本的法律保證。
二、高校傳承非物質非物質文化遺產教育的途徑探析
1.開設相關“非遺”課程，并在其他課程上穿插“非遺”知識
課堂是學生生命成長的原野，是學生學習的場所。因此，在教學中增加“非遺”的知識和課程，更加可以引導大學生學習優秀傳統文化，培育創新能力，以及對增強愛國熱情和民族精神有著重要意義，進一步了解非遺，愛護非遺。以腰鼓和舞龍為例，陜西科技大學將其開設為一門課程，在進行體育活動的同時，還進行考核，成立腰鼓和舞龍團隊，進行表演；還開設了非遺文化的書畫課程等等。陜西科技大學的設計與藝術學院更是多次課堂上引入“非遺”文化。例，鳳翔的泥塑和鳳翔的馬勺，在《平面構成》和《圖案設計》課上老師會帶學生多次去參觀鳳翔文化，去實踐觀察與設計；更在《雕塑》課上老師會引入陶藝的教育，帶領學生去富平陶藝村，感受陶藝的文化與魅力等等。設計與藝術學院還邀請西安市群眾藝術館、西安市非物質文化遺產保護中心的藝術家們來到校園，演示和講授自己的藝術絕活。陜西科技大學打破傳統教學只在課堂授課體系，改革課程的結構和內容，融入非物質文化遺產資源的美學特性，同時構建非物質文化遺產教育課程體系，拓展非物質文化遺產認知的受眾面，對“非遺”的保護與傳承盡自己最大努力。
2.開展“非遺進校園”活動
高校是文化藝術的傳承地和文化藝術遺產的學習地。高校教育應承擔起民族非物質文化遺產傳承的擔子。中華民族優秀的非物質文化遺產沒有充分進人高校教育是一個時代的悲哀，所以非遺進校園迫在眉睫。陜西科技大學在07年舉行高雅文化進校園活動，08年舉行民俗文化進校園活動，更是在11年時舉行了中國國家京劇走進陜科大活動，在12年陜西科技大學設計與藝術學院與西安非遺中心共建了傳統文化教育基地。在保護非遺文化中陜西科技大學承擔起了非物質文化遺產傳承的擔子，促進非遺的教育。
3.組織實踐團隊，參加社會實踐，調研非遺文化
社會實踐對于在校大學生具有加深對本專業的了解、確認適合的職業、為向職場過渡做準備、增強就業競爭優勢等多方面意義。參加社會實踐也是每名大學生的職責，大學生參加文化類社會實踐將分成兩個部分完成：第一，將學校所見所學帶到落后地區，對文化知識進行傳播；第二，大學生深入非物質文化遺產的發源地調研，實地考察非物質文化遺產。陜西科技大學設計與藝術學院利用暑假期間，組織大學生實踐團隊分別赴陜北安塞、關中澄城、陜南漢中實施調研，開展了一系列對非遺的宣傳活動，推動非物質文化遺產的保護，更使大學生對非遺有個全面的認識方法，更好的在學生心目中樹立非遺的地位與魅力。
4.營造校園非遺文化氛圍，開展非遺社團活動
社團是宣傳“非遺”保護意識的陣地，為大學生研究非物質文化遺產提供載體。陜西科技大學關于“非遺”社團活動更是熱鬧，成立了書法協會，對于愛好書法和研究書法的學生提供了良好的平臺；在國學社更是舉行了多次的非遺文化的教育與保護；在女生協會和陽光助學課堂合力舉辦了數屆剪紙課堂的教育。陜西科技大學的社團也為非遺教育盡微薄之力，積極營造非遺在校園的氛圍，感染更多人群。
參考文獻：
一、將提升大學生的母語文化素質作為大學語文教學的終極目標
歷年來對大學語文課程性質定位的研究觀點頗多，大致概括為工具性、人文性、審美性和趣味性等方面。而江立員、肖飛飛（2012）則提出“合理的大學語文課程性質應該是工具性、人文性、審美性‘三性合一’的課程”。這其中的工具性和人文性則充分體現了母語文化的豐富內涵。因此，在大學語文教學中教師要始終如一地貫徹母語文化的傳承及教育問題，引導學生了解和掌握母語文化的精髓并主動承擔傳承的責任，將提升大學生母語文化素質作為大學語文教學的終極目標。在大學語文教學中，教師可以引導學生閱讀經典美文，在獲得審美感受的同時，獲得母語文化的滋養。例如，在講授林語堂《秋天的況味》一課時，在引導學生感悟關于秋的韻味的同時，可將內容擴展到中國古代詩文中關于秋的描寫。中國古代詩文中關于秋的描寫，多為秋風蕭瑟、秋風落葉、秋風殘照之類悲涼、肅殺氣氛的寫照。 諸如“秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”（劉徹《秋風辭》）；“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”（曹丕《燕歌行二首?其一》）“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”（范仲淹《蘇幕遮?懷舊》）；“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節”（柳永《雨霖鈴》）等。接著擴展到傳統文化之中，也有秋風送爽、金風玉露、秋高氣和、春華秋實的“正面”意象。諸如“空山新雨后，天氣晚來秋”（王維《山居秋暝》）；“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”（秦觀《鵲橋仙》）。由此再與林語堂所揭示的秋的“另一意味”相比較：“于景物，為秋林古色 ；于文章，為純熟煉達，宏毅堅實；于各色物事，為古老、純熟、熏黃、熟練。總之，秋是代表成熟的古色蒼蘢之慨，不單以蔥翠爭榮?！弊罱K引導學生體會“秋天的況味也是人生的況味”這一主題。這樣就可以將母語文化中關于“悲秋”和“喜秋”的文化滲透給學生，讓學生在意猶未盡之中體會秋之文化的博大精深。
二、以4A網絡教學論壇師生互動為平臺培養學生的母語文化趣味
引導學生關注母語，傳承母語文化，就要為學生提供一個研究和討論母語文化的平臺，讓學生在這個平臺中充分發表自己的感受和觀點，在充分享受母語文化浸染的同時，參與師生互動，參與討論，提升關注母語文化的興趣。因此，教師可以充分發揮網絡教學論壇的功能，在論壇中就學生感興趣的話題展開討論，往往會收到意想不到的效果。實踐證明，學生對“為何要閱讀經典”“何謂中國文化的精髓”“中國文學之路將去向何方”“什么是真正的俠義精神”“漢字的趣味”“中國古代詩文中的月亮意象”“中國的酒文化”“中國的茶文化”等話題非常感興趣，他們查閱資料，提煉觀點，紛紛參加討論，討論的氣氛非常熱烈，在討論中學生拓寬了視野，提升了母語文化素質。
三、引導學生閱讀文學名著，撰寫讀書筆記，演繹再現經典
經典的文學作品是母語文化的重要載體，因此，傳承母語文化的關鍵是要大學語文教師調整教學思想和教學方法，根據大一學生的思想和實際的能力，加強教學中的實踐環節，貫徹“以學生為主體，以實踐為載體”的教學思想，使各項教學活動都圍繞一個中心――提高學生的母語文化素質；關照兩個基本點――課程的基本知識點和學生的興奮點，充分調動學生學習的主動性，發揮學生的主體作用。
為了實現上述目標，彌補課堂教學課時有限的弊端，可以在大一的W生中開展“閱讀文學名著，演繹經典橋段”的實踐教學活動，通過舉辦“回眸經典，挑戰大師”為主題的文學名著改編舞臺劇表演大賽，引導學生對文學名著的閱讀、改編與舞臺表演，豐富校園文化生活，弘揚優秀的中國文化，激發學生閱讀文學經典名著的興趣，提高學生的藝術修養，給學生提供一個鍛煉自我、展現自我的舞臺，進而激發學生學學語文的興趣，培養學生分析、解讀和再創作文學作品文本的能力，有效提高教學質量，從而提升學生的母語文化素質。
實踐教學結果證明，學生的參與熱情很高，不僅積極閱讀文學名著，寫出了5000字以上的讀書筆記，而且積極參加了文學名著改編舞臺劇表演大賽，在改編與表演的過程中吸收母語文化的精髓，用實際行動演繹和傳承著母語文化。
四、構建動態開放的微課教學模式，切實提高學生的母語應用能力
隨著互聯網時代信息化的逐步加深，微課教學正普遍應用于大學、中小學的各個領域，得到了廣大師生的認可，收到了較好的成效。在大學語文教學中，教師可以引入“微課”概念，將新媒體充分運用到教學中，打破傳統的教學模式。
大學語文的課時本就少，教師不可能將所有的知識都在課堂上傳授，因此，教師可利用“微課時代”的契機，在課余時間及時補充教學內容。教師可以根據教學目標的要求，將提升學生母語應用能力的知識分類進行補充，錄制5～10分鐘的視頻，這些視頻要求主題內容突出、指向明確，做到一課一主題，便于學生把握；針對學生實際情況，提出相應的思考題，在微課平臺適當進行師生互動，以提高學生的積極性和教學效果。與此同時，“根據不同的內容，可以將微課制作成講授類、討論類、演示類、自主學習類、合作學習類、探究學習類以及微教案、微習題、微討論、微評價等各種類型?！币源司邆涠嘣腿の缎缘奶攸c，實現傳承母語文化的終極目標。
面對邊緣化的母語文化現象，大學語文教師要更新教學觀念，打破傳統的教學模式，積極探索和研究提升學生母語應用能力的方式方法?？傊?，在大學語文教學中傳承母語文化的有效途徑，是很多大學語文教師積極探索的課題，大學語文的母語文化傳承教學任重而道遠。
參考文獻：
中圖分類號：G718 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2015）03-0244-01
1 引言
中華民族的傳統文化，是人類的精神瑰寶，更是文化藝術庫中不可缺少的一部分。在時代的發展中，人們一味去追求社會經濟的發展，忽視了傳統文化的存在。語文學科教學活動，是傳播傳統文化的陣地。通過引導學生閱讀經典文學作品，體悟傳統文化，促進學生文化意識的提高以及情操的陶冶，會讓學生樹立正確的傳統文化觀，促進中華民族傳統文化的有效傳承[1]。
2 加強語文教學分析，挖掘中國傳統文化
技校語文課本中蘊含著豐富的傳統文化，語文課本可謂是一個傳統文化的天地。技校的語文教師應當關注課本內容的分析，通過挖掘語文課本去發現其中的傳統文化，引導學生在傳統文化的引導下去規范自己的行為。
2.1教師可以通過語文教學，去引導學生建立起以人為本的價值觀
我國的傳統文化是以以人為本為核心的，這些價值觀是儒家與道家的思想精髓，影響了中國千年的發展。儒家的思想體系，是以人為本思想的出處，重人不重神，提供禮儀與自強不息，都是以人為本思想的體現。在技校的語文教材中，有許多蘊含著以人為本思想的作品。像《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》中的篇目，教師要引導學生深入閱讀，發現其中所講人生道路，對以人為本思想進行傳播。
2.2教師需要通過語文教學對學生進行禮儀教育，讓我國傳統禮儀文化得到傳播
自古以來，我國都有關完備的禮儀制度與觀點，像“吾日三省吾身”與“已所不欲，勿施于人”等觀點，都是重要的禮儀理念。教師要引導學生從中習得禮儀規矩，規范自己的日常行為，在傳播傳統文化的同時，提高學生的個人素質。
2.3教師要通過語文教學內容的分析，引導學生去學習愛國主義精神
在文學作品中，有許多關于愛國主義精神相關事跡的記載，岳飛的精忠報國，諸葛亮的奉命于危難之間等思想，都彰顯著古人的豁達胸襟。在教材中去挖掘傳統文化之所在，引導學生在閱讀過程中領悟愛國主義精神，加強感情上的熏陶與渲染，會促進技校語文教學與傳統文化的結合。
3 豐富語文教學活動，傳承中國傳統文化
技校的語文教學活動，是培養學生傳統文化意識，傳播傳統文化的主要陣地。當代技校語文教師需要對課堂教學形式進行豐富與更新，促進學生融入到課堂活動中，學習傳統文化。
3.1開展課前活動，激發學習熱情
教師可以利用有效的課前活動去激發學生對于古典文學的學習熱情。文言文是技校語文教學內容中不可缺少的一部分，也是學生不愿意學習的內容。在這樣的情況下，教師需要根據教學內容的特點以及技校學生的語文學習能力，開發特色化的教學方法[2]。用學生喜愛的方式開展語文教學，會讓語文教學活動更容易被接受。在教學實踐中，教師可以開展課前五分鐘活動，讓學生利用課前五分鐘時間為同學們推薦一本自己讀過的好書。像《紅樓夢》、《聊齋》等，都是很好的選擇。學生在闡述古典文學作品的內容時，其它學生可以發表自己的觀點，利用課前時間進行討論與交流，讓經典文學作品在技校語文課堂中發揮光芒，促進學生在欣賞古典文學作品的同時體會其中的傳統文化。像《紅樓夢》中的賈家與史家的關系，通過寶玉的愛情所折射出的社會文化等，都是傳統文化傳承的關鍵點所在。
3.2開展品讀鑒賞活動，傳承傳統文化
在技校語文教學內容中，有許多優秀的古詩詞作品。這些古詩詞作品，都是中華傳統文化的重要載體，在課堂教學活動中，教師引導學生針對古詩詞進行品讀與鑒賞，會使學生了解古詩中所凝聚的民族情感以及古代詩人的情懷。
比如在講解《歸園田居》的時候，教師引導學生去分析詩句，體會詩人對于生活的追求，對于社會的感受，讓學生在品讀與鑒賞中去獲取恬靜的生活追求以及淡然的文化因素。在教學中，教師可以引導學生先將自己的生活態度以及未來憧憬的生活寫在紙下，再去品讀詩文中的生活態度，利用傳統文化給學生思想上的洗禮，促進學生接受更多的傳統文化。
3.3開展課外活動，傳承傳統文化
加強傳統文化的傳承，不能單單依靠課內教學活動。教師需要在課堂中為學生傳遞基本的語文知識，夯實學生的語文基礎，對學生進行傳統文化熏陶的時間還是極為有限的。教師可以對語文教學活動進行擴展，開展豐富的課外活動，以傳統文化作為主題，引導學生成為傳統文化傳承活動的參與者與責任人。
比如，教師可以開設一個國學作品誦讀活動，讓學生以小組為單位，每周利用一定的時間在一起進行國學作品誦讀，了解中華民族的傳統文化。
4 結語
綜上所述，傳統文化是先人留給我們無形的財富，珍惜傳統文化并將其傳承下去，是每一個炎黃子孫的職責。文化傳承斷層的問題已經出現，作為語文教育工作者，應當關注語文學科的重要性，開展有效的教學活動去促進傳統文化的傳承，實現綜合教學目標。只有這樣，才能讓語文學科存在的意義發揮出來，通過技校教學，為社會輸送更多合格的人才。
中國分類號：J022文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-138-2
在兩會期間曾說過，體現一個國家綜合實力最核心的、最高層的還是文化軟實力。而一個國家是由若干個城市所組成，每個城市文化實力的體現，才是國家文化實力的體現。因此，全面打造城市文化成為現階段城市發展的必然趨勢。一、城市文化的表達
隨著城市化水平的提高和資本趨利性的經濟發展模式，越來越多的城市通過塑造自己鮮明獨特的城市品牌來促進自身的發展。城市經營者們努力將其城市文化濃縮成城市品牌，而城市品牌最形象的象征符號就是城市標志，城市標志承載了展現城市面貌的重任。城市標志不是簡單的花卉、雕塑、徽標等，而是從體育、政治和自然環境等特色中，折射城市的某中精神內核，像大連的足球、深圳的墾荒牛、洛陽的牡丹花等。不過更多的城市形象標志比較單一，缺乏相配套的系統予以展示，城市文化展示起來顯得單調，感染力和沖擊力都十分薄弱。因此更好的藝術設計，會從根本上全面、精確、系統地完成城市文化的表達。
二、城市文化的具象化
設計在如今人類生活中越來越顯得重要，小到一個鈕扣大到一個國家都需要設計。而城市文化作為一個抽象概念，必須要將其用最直觀的方式呈現給民眾，這時就需要通過設計，讓其變成一種具象的且可被廣大民眾接受并認可的一種直觀符號。
（一）藝術設計
1.中國民眾的傳統文化情結
首先，面對如今世界文化的“全球化”趨勢，藝術設計需要用其本身的個性化來壓倒共性化。而一座城市的文化更應該體現自己內在的特有屬性，所以我們要珍惜我們國家在五千年歷史中衍生出來的東西，有意識地展現自己獨有的民族文化和地方特色。
其次，中國人很古典，甚至很老派。大部分民眾無法融入西方的文化內涵中，他們吃飯不需要拱頂落地窗，需要的只是青瓦屋頂，木質欄桿。不需要大塊色系的油畫點綴，他們更希望看到的是浮雕門窗。因為他們幾十年的生活方式和地域特色，注定了本身無論如何接受西方美學理念，內心守舊與懷念的心思卻從來沒有改變過，他們對文化的認知其實就是對傳統文化的一種情結。
2.傳統文化和當代藝術設計
（1）當代設計現狀
現代藝術設計起源于西方，于是作為東方的我們，學習與運用的時候都是按照西方美學理念在中國進行設計。盡管我們看到那些設計，很優秀很洋氣，但是我們對此除了欣賞外，卻沒有從心底對它產生認同感，因為那些不是我們的文化，沒有我們的特色?，F如今經過許多人的努力后，漸漸地富有中國元素的設計越來越多地被呈現出來，貝聿銘的蘇州博物館、吳良鏞的北京四合院，都保留著傳統文化的精神內核，展現了中國傳統文化特有的美學理念。
（2）藝術設計的傳統文化需求
傳統文化融合了中華民族的人文思想和思維方式，深深烙印著中國傳統的審美觀念和評判標準。傳統文化的傳承和發展，可以促進當代環境藝術設計的進步。在城市文化的設計中更是需要把自然景觀、人文精神、地域文化等有機結合，體現我們特有的人文與自然和諧統一的美學特點。
3.藝術欣賞對藝術設計的影響
由于現在通信領域的發展，民眾對信息的攝取途徑越來越多，知識程度越來越高，進而導致其欣賞水平越來越高，當初的驚艷只是因為世面見得少，這種情況如今已經不復存在了。越來越多的民眾對設計可以說出個所以然來，所以為了滿足挑剔的普通大眾，當代藝術設計越來越注重新穎創新和新奇變化。這其中對于民族文化的融入，古典元素的應用，成為了當代設計者攝取靈感重要的手段，因為當無窮無盡的東方文化借助嚴謹的西方設計理念展現出來的時候，它的可能性可以無限廣大。
（二）城市文化設計的具體表現方法
1.定位城市形象
定位城市形象需要從城市文化的內涵著手，具體分析城市的文化特性，從城市的歷史、地理、風土人情、生活方式、傳統習俗、文學藝術等來挖掘城市文化。定位城市形象不僅停留在外在系統建設的表現上，還要創造具有特色內涵的城市形象。
2.城市文化的傳達方式
信息傳達的媒介無外乎文字、聲音、圖像三種，而在城市這種復雜而又多面的結構中，最直觀和有效的傳達媒介，就是圖像。因此城市文化作為抽象的概括符號，需要圖像，即視覺識別系統承載城市形象的傳達。
三、視覺傳達的途徑和方法
如今，圖像，成為了文化之間一種復雜而相互作用的綜合體。它影響著文化和生活的每一個層面，從佶屈聱牙的哲學思考到大眾媒介喧囂的生產制作，伴隨著技術和圖像的奇觀化組合，民眾置身在大量的媒體、材料、空間的影像中。與此同時，生產、媒介、仿像、話語、現場、意識形態等概念，也逐漸共同構成一個圖像表達的全新境界。而圖像作為城市文化表達最直觀的體現，以什么樣的途徑和方法傳播，成為城市設計者研究的重點方向。
（一）戶外廣告
戶外廣告，就是在戶外的特定場所內，根據不同的對象，提供視覺傳達溝通的廣告物。戶外廣告是城市文化形象的符號之一，它牽動著城市文化的神經。
1.戶外廣告的文化責任
城市里生活的人們，都會不約而同地被街道上的戶外廣告所吸引，而戶外廣告也就漸漸地成為了人們對城市的特殊判斷符號。戶外廣告幾乎是城市的臉，為廣告主帶來合理回報的同時，也可以美化城市市容。好的廣告設計可以和周圍的環境相得益彰。比如公交車上的廣告，它設計非常精良，不僅考慮到了汽車的機構，還考慮到了汽車本身的運動特性。而櫥窗的廣告設計更是新穎獨特，它的物品排放錯落有致，有著非常濃厚的藝術氣息。每一座城市都會根據自己特有的屬性，影響并且滿足著人們生產和生活的需求。城市中的戶外廣告，尤其是創意優秀的公益廣告，更是對每個城市居民有著感染熏陶的能力。城市建設如果可以利用好戶外媒體的搭建與展示，通過特點鮮明、主題健康的公益廣告，就可以引導正確的輿論導向，提升人們在社會中的責任感。
2.戶外廣告對城市文化的作用
（1）戶外廣告是城市文化的重要載體
文化是人類進步的一個標尺，是人類發展的方向。文化的沉淀對城市的不斷發展、人們的思想觀念和行為有著相當大的影響，它是一個城市的靈魂。城市文化其實折射出的是人類文化。城市文化包含了各個方面，包括民俗、節慶、商業、飲食、休閑、旅游、生態、建筑、歷史等文化。而戶外廣告牌承載著這些文化的宣傳與推廣，屬于城市的一道風景線。
（2）戶外廣告有助于塑造獨具魅力的城市文化
我們國家的城市應當學會利用戶外廣告的展示，塑造自身的文化形象。比如大連，在改革開放后的一段時間里，不僅在城市建設方面力氣下的很大，而且進行的非常早，還善于利用品牌效應的廣告推廣模式來宣傳城市，最具價值的廣告品牌就是“大連服裝節”。在服裝節舉辦前后，大連都會不遺余力地宣傳，在取得經濟效益的同時，也提升了城市本身的社會效益和城市品牌效益。又如，我的家鄉河南南陽，十五年來，每年都要舉辦“玉雕文化節”，節前各種戶外廣告鋪天蓋地，吸引著全國各地的廠商前往。漸漸地成了南陽城市文化品牌。如今，說南陽必談玉雕，談玉雕必聊南陽。
（二）公共空間藝術
城市公共空間是供給市民們活動的空間，屬于公共休閑場所。在社會不斷地發展下，城市公共空間承載著更多功能性的意義。
1.公共藝術對文化城市的作用
在公共藝術進入城市建設范疇后，有著美化城市環境、形成身份歸屬感等作用，進行城市文化品牌塑造的同時，也帶來更多的社會效益和經濟效益。最有名的例子就是西班牙，畢爾巴鄂這座偏僻的小鎮，展示了其“古根漢姆博物館”后，就讓這座名不見經傳的小城家喻戶曉，往來旅游的人次也是逐年上升?，F在這座博物館已經成為畢爾巴鄂的城市標志和象征。這足以說明公共藝術在進行城市文化展示和塑造中的重要價值與意義。
2.公共空間與生態藝術相結合
成都的活水公園，其多功能性以及寓教于樂的特點都展示了新公共空間的設計理念。那就是在合理的基礎上，利用各種表現方式創造人性化的生態景觀。這其中加入的“天人合一”古典元素成為其文化特色，人與自然和諧相處理念成為了城市文化的核心與內涵。
（三）城市燈光景觀
現在的城市，漸漸都成為了不夜城，燈光成為了夜晚城市最直接的視覺表達手段。而如今利用燈光照明以及城市功能布局，還有空間環境設計相結合，展現夜色中的城市內涵，成為了很多城市文化品牌推廣的重要手段。
1.燈光景觀對城市的作用
光影對于建筑以及城市有非常重要的功能和藝術價值。好的光影效果可以改善建筑的環境質量及其功能效益，不僅提高了其視覺的功效，營造了環境氛圍，還加強了其展示的效果。光讓城市更有活力，它把城市生活的時間和空間進行了無限的擴大，不僅豐富著城市居民的休閑活動，還促進了商業的快速發展，進而展示了城市文化的不同風貌。而新世紀的城市需要的光亮更具有個性、典雅、宜人、優美，以顯示出在展現城市文化中光所獨有的感染力。
2.如何運用燈光體現城市內涵
目前，將燈光運用的淋漓盡致的城市，要算上海。作為一個國際化大都市，引流潮流。白天人們穿梭于各色建筑物中，晚上十里洋場霓虹閃爍，這座沐浴在海風中的不夜城，獨具魅力。如今我們想起上海，就不禁會想起霓虹燈的光影浮動，這就是上海特有的絢麗風景。它給人一種現代、時尚，并充滿物質的感覺，體現著城市獨有的文化氣息。
（四）城市建筑
城市建筑作為城市的載體，屬于城市文化最為關鍵的表達方式。它是一座城市的文化景觀，也是重要的文化標志。就像青島的棧橋、上海的城隍廟、西安大雁塔、武漢黃鶴樓、杭州雷峰塔、鄭州二七紀念塔、北京四合院、蘇州園林、拉薩布達拉宮一樣。這些建筑在漫長的城市化進程中，漸漸地沉淀成為這個城市的文化標志，被民眾認同和銘記。所以具有符號特色的建筑設計，可以避免現代化城市之間的雷同，同時也彌補了人們視覺上的審美疲勞，用一種細膩和耐人尋味的視覺傳達方式，來表達城市的文化和精神意境。
四、結語
在現代社會中，各種各樣的信息通過各種媒介傳遞給普羅大眾。而如何將城市文化這種抽象概念，用簡單而又有個性的形象來傳遞給民眾，就需要設計者進行有效的設計。在所有媒介的傳遞中，視覺傳達是最直觀最有效的一種方式。因此，在城市文化設計中引入視覺傳達的策略，可以讓城市文化用一種簡潔有效的方式呈現給廣大民眾。
參考文獻：
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第一，不斷進取，積極有為的思想?！兑捉?象傳》中有："天行健，君子以自強不息"。"自強不息"就是"積極努力，永不停歇"的意思，是中華民族奮發進取精神的概括?！兑捉洝匪f的這種"自強不息"的精神，是我們中國傳統文化的主導?！墩撜Z 學而》中就有："（君子應當是）食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。"
第二，要求統治者以民為本的思想。孟子早在幾千年前就提出了"民為貴，社稷次之，君為輕"的思想。以民為本的思想還體現在儒家重視現世的人倫生活，宗教和鬼神次之。
第三，天人合一的思想。"天人合一"思想認為宇宙是物質生命、精神、道德的統一體，把自然界視為一個統一的系統，主張尊重一切自然界的生命體。在全球提倡低碳、環保、綠色理念的今天，"天人合一"的思想有著積極重要的現實意義。
第四，厚德載物，孝敬長親的思想。倫理文化是中國傳統文化最重要的基石，在很大程度上它決定著社會政治結構及意識形態。以血緣關系為紐帶的宗法制度是形成中國傳統文化重道德倫理，提倡孝敬長親的原因。在中國傳統文化中，道德倫理貫穿在中國傳統的哲學、教育、歷史、政治思想中，形成了中國傳統文化最重要的內涵之一。
二、中國傳統文化在當代的傳承
中國傳統文化是中華民族的精神的精髓，有著長遠的意義和價值。當前，在社會發展的新時期新階段，我們弘揚我們民族的傳統文化對發展和建設中國特色的社會主義、增強我們的民族凝聚力、提高全民的素質有著深遠的意義。
首先，傳承中國傳統文化，可以增強中華民族的榮譽感和凝聚力。中國傳統文化是文明民族覺悟和文明的集中體現，傳承這種精神可以增強和激發人們的愛國熱情，增強我們的民族榮譽感和向心力。
其次，傳承中國傳統文化，可以有助于社會主義精神文明的建設。中國傳統文化是社會主義精神文明的組成部分和重要內容，可以指導人們形成正確的世界觀和價值觀。
第三，傳承中國傳統文化，有助于社會主義市場經濟的發展。在社會主義市場經濟文明發展成為必要條件的今天，傳統文化中仁愛、禮讓、信用等一系列的倫理觀念有利于信用體系的建立。
第四，傳承中國傳統文化，有助于人類社會的全面健康發展。中國傳統文化不是把個人視為一個孤立的個體，而是視為整體關系中的一份子，重視整體與個體的關系，有助于人類社會健康文明的發展，從而構建新的具有普遍意義的價值觀和世界觀。
三、高校圖書館與中國傳統文化傳承
高校是育人的特殊場所，是大學生成長的"精神家園"，在高校中弘揚中國傳統文化，有助于大學生形成正確的世界觀和人生觀；有利于提升民族的凝聚力、向心力和榮譽感；有助于學生深刻而全面的認識到我國基本國情，從而更積極的建設有中國特色的社會主義事業；有助于增強大學生的民族自尊心、自信心、自豪感。
大學圖書館作為產生文明、傳播文明的地方，不僅是保存文化，而且也是傳承和傳播文化的場所。大學圖書館對傳統文化的傳承就是通過館藏資源、知識體系、行為方式、價值觀念等內在因素，引導、影響、激勵和塑造讀者，促進學校搞素質創新人才的培養?；趥鞒袀鹘y文化的圖書館文化構建有利于學校的整體和諧發展，在新形勢下，進行中國傳統文化的傳承，是高校文化通入到社會文化大發展大融合中的具體體現，同時為高校與社會的可持續發展提供有力的文化保障。
（一）圖書館在傳承傳統文化中的作用
1、促進作用。傳統文化的弘揚，不能僅僅依靠知識傳授，更需要在特定的文化氛圍中熏陶、感染。課堂教育的教育功能是有限的，而圖書館的職能在弘揚傳統文化、擴大和鞏固學生的知識面上具有獨特的教育功能，而且，圖書館對學生的教育是讓人置身與輕松、安靜的氛圍中不自覺的提高自覺的整體素質。
2、價值導向作用。高校是一個開放的、自由的地方，是各種理論、思想、觀念的聚集地，大學生更容易受到各種不同文化的沖擊和影響，這就要求高校重視學生確立和形成正確的世界觀和價值觀，圖書館經過歷史的積淀、凝練成了其特有的文化氛圍，它反映了整個學校的價值取向。在圖書館文獻資料的取舍、書目的編排等方面可以在潛移默化中引導學生主動接受我們的傳統文化。
3、精神陶冶作用。在高校校園中弘揚傳統文化不僅僅是讓學生接受固定的、呆板的教育，更重要的是通過豐富多彩的校園活動使學生學會主動汲取傳統文化的價值從而得到人生的意義，達到陶冶學生的人格的目的。在這個層面上，圖書館的工作具有特別的作用。一方面，它以館舍設備和文獻資料，為讀者創造了一個陶冶情操的場合，以學風、館風、文化傳統等方式，形成了一系列的觀念形態，對學生的讀書治學有著指導作用。另一方面，可以從圖書館的布局結構、設計理念等一系列因素入手，構成高雅的治學育人的環境，體現中國傳統文化的價值觀念、審美意向，培養大學生的道德情操、審美情趣。
（二）圖書館傳承中國傳統文化的途徑
1、加強文獻資源建設。圖書館豐富的館藏文獻為高校傳承傳統文化提供著豐富的資源，在形成學生科學的人生觀、世界觀方面有著深遠而特殊的作用。因此，圖書館要有計劃地、科學地、合理地針對傳統文化的獨有特征進行文獻資源的建設。
2、提高館員的自身素質。圖書館員是信息和知識的傳播者，通過館員的服務和勞動體現著圖書館的客觀功能。在傳承傳統文化方面，館員同樣肩負著崇高的歷史重任。所以，就要求館員必須提供自身的道德修養和綜合素質。因此，要著重培養具備綜合素質的圖書館員，使他們有全面的知識結構，以適應多元化的工作要求。
3、積極主動的參與傳統文化的傳承。在校園中弘揚傳統文化涉及到學校各個部門，是一項龐大而系統的工程，要依靠每一個學校的管理者和組織者有意識的參與。因此，也要求圖書館積極主動的研究和探索傳統文化及其傳承規律，基于傳統文化的傳承來進行文獻的整理和搜集，館藏的揭示與組織，情報知識的交流與傳遞，文獻資源的利用和開發，有目的有意識的創造一個具有傳統文化氛圍的閱讀環境。
4、強化教育職能，突出育人功能。圖書館是校園內學生相對集中、頻繁的活動場所。加強圖書館自身在傳統文化方面的建設，寓教育于服務，是圖書館在傳承傳統文化中的重要責任。
5、注重導讀工作。高校圖書館在搜集、利用館藏的同時，可以開展導讀工作，幫助讀者的鑒賞力，在潛移默化中滲入傳統文化的精髓。通過導讀，引導學生進行辯證的思考，從而正確的認識到傳統文化的作用，做到取其糟粕，取其精華。
參考文獻：
[1]竇坤、劉新科.中國傳統文化的當代價值及其傳承[J].西北農林科技大學學報,2010（5）.
