時間：2023-06-30 09:27:42
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隨著社會的不斷發展、進步、富有，國家正逐年加大對教育的投入，學校，特別是農村小學也在不斷的發生著變化：學校的房屋建筑比以前漂亮了，學校內的設備設施也逐漸現代化了，學校教師素質正通過各種形式學習、培訓在提高，農村學校也在逐漸向城市里的學?？繑n，城鄉之差正在縮小。這也是在落實均衡教育的工作要求。
要辦好一所學校，讓人民滿意，這所學校應該有特色文化，才會有高的教育質量。學校文化是學校所具有的特定的精神環境和文化氛圍，它體現了一所學校的校風。健康和諧的校園文化能給師生創造一個有形而莊重的心理“磁場”，能在無形中統攝全體師生的靈魂，起到“潤物細無聲”的教育魅力。
現在應均衡教育工作的要求，農村學校也在狠抓文化建設，美化校園，綠化校園。校園里，教室里，廁所里，操場上，走廊上等學校處處都顯現出文化氛圍?？瓷先?，學校的環境美了，在“形”上發生了較大的變化。然而，身在這所學校工作和生活的人受到了多少教育，多大熏陶，他們的思想、言行，有多大變化，整個學校彰顯出的團隊精神和氛圍，也就是在“魂”上又有多大變化，這是值得觀察、期待和思考的。“形”的建設必須為“魂”的提升服務。
由于中國國情決定了農村小學因資金投入而造成了文化建設起步晚，底蘊薄。所以農村小學文化建設要根據自己的情況定好位，不要去追求什么高大上，只要找到適合自己學校發展的且有特色的文化就好。那么如何根據自己的學校，因校而建，打造出自己的，與眾不同的學校特色文化，辦出特色學校呢？我認為應在一下幾個方面去思考：
首先，挖掘出學校文化的“魂”，也就是說，這所學校的文化建設，“文化”究竟是什么文化，要把它的內涵和外延明白而清晰地定義出來。我認為這個“文化”可以根據學校的歷史和發展，結合著學校已有的文化，或是所在地的地域文化而定。比如，歷史人物、歷史事件所體現出的精神文化，地域形成與發展所產生的文化，當地人民生產與生活所形成的文化，這些文化都是有土有根有特色的，是接地氣的文化，很容易在學校這塊土地上生長繁盛的。當然，在挖掘學校文化的時候，應遵循這幾個原則：
第一、政策性原則。就是要符合黨的教育方針，符合國家的人才培育的要求，符合新時期教育發展的要求，符合學校自身發展的要求。
第二、獨立性原則。沒有獨立精神的校園文化無異于沒有校園文化。學校應根據自己的特點和具體環境，進行具體的設計定位。
第三、可持續性原則。文化建設從有形的硬件建設到內化成人的思想，再物化成人的行為，這需要一個過程，這過程所需時間因校因事因人而異。它對人的發展，對學校的發展必須是可持續進行的。
第四、效益性原則：學校的文化建設是用來助推學校的發展，是用來培育人才的。所以學校的文化建設必須有益于學校的發展，人才的培育。
挖掘學校文化，定位學校文化，這第一步很重要，它決定著學校發展的方向和效果。所以一定要多方征求意見，反復論證，最后才做出適合自身學校的“文化”決定。
其次，擬定校園文化建設實施方案。方案制定的好與否直接影響著文化建設的效果。因此，方案的擬定是很重要的。在擬定方案時，應遵循以下幾個原則：
第一、主題性原則：學校的文化建設，從硬件看，表現的形式很多：草木、建筑、文字、畫面、雕像等等；從類別上看，可分為：制度文化，校園文化，班級文化，走廊文化，廁所文化，廚房文化等等。不同的地方，用恰當的形式，宣傳著不同的文化；從軟件上看，就是要在不同的時間，通過多種形式，開展文化教育活動。這些零碎的、板塊的文化必須有一個小的主題文化，各小的主題文化加疊在一起，就是學校擬定的文化。
第二、可操作性原則。所謂可操作性，指的是方案要具體，要細化。不僅是在時間上可操作，還要在資金、人員、制作、使用等諸多方面可實施才行。
第三、科學性原則。校園文化建設是學校的一項整體工程，它涉及面廣，需要調動方方面面的力量，學校應精心統籌，科學規劃，合理安排。
第四、藝術性原則。在校園文化建設中，要有藝術眼光，要讓學生通過學校的設施、氛圍等，處處受到藝術的感染，得到美的享受。校園環境的綠化、美化，應努力做到外形、色彩和諧統一，給人以爽心悅目的感覺；學校文化活動的安排，也要融教育性、科學性和藝術性于一體，努力使活動開展得新穎、活潑有趣，使校園文化對青少年學生產生強烈的感染力和吸引力，促使他們主動、熱情、積極地參與其中，從而使他們的思想情操自然而然地得到陶冶，心靈在無形之中得到凈化。
第五、直觀性原則。校園文化建設。從硬件上講，就是要讓學校這塊有限的地域和空間發揮無限的教育作用，做到教育無時不在，無處不有。所以，文化建設中的每一個單位物體，直觀性要強，師生一看就能讀懂，從中受益。
第七、教育性原則。學校是教育人、培養人的場所，校園文化作為學校教育的一部分，首先必須突出教育性特點，時時、處處把握教育性原則，只有這樣，才能充分發揮校園文化潛在的導向功能。
第八、長期性原則。學校文化是一個學校在長期經營中形成的，其建設是一個漫長的過程，是一個反復的過程。因此，在設計上要從長遠考慮，不要今建明毀，浪費教育資源。
最后是方案實施，這環節至關重要。再好的方案，如果執行不了，那也就是空談。在實施的過程中應做到以下幾個結合。
一、整體與局部的結合。在實施方案的時候，既要考慮文化建設的整體性，又要考慮各板塊文化建設的局部性，要協同實施。
一年打基礎、兩年見成效、三年大變樣。通過三年努力，自治區將把河洲村建設成為南寧市文化產業的示范基地、以農村文化經濟為主導產業的小康村、展示壯族文化的精神家園。當前，自治區文化廳正在積極做好武鳴縣、原邕寧縣轄區348個試點村文化建設工作的同時，還將與南寧市共同打造、推進江南區吳圩鎮河洲村社會主義新農村建設的試點工作。
班級文化應包括以班級管理規章制度、班級環境為主要內容的物質文化和以班級學生共同的思想、審美的追求、特色的載體與和諧的人際關系為主要內容的精神文化。
但是，從目前農村小學高年級班級文化建設的現狀來看，有些班級存在著不夠重視的傾向，教學任務輕就抓一抓，教學工作重就放一放，學校里推一推，就動一動，不進行調查研究，沒有進行有效的特色班級文化建設；以為只要了解和狠抓學生在課堂里學習、做作業的情況，就掌握了學生的全部情況，就算完成了素質教育的任務，就算盡了班主任的職責，甚至以時間緊、工作忙、頭緒多、沒空抓班級文化建設為借口，把班級文化建設與智育對立起來，甚至以“班級文化建設要讓學生慢慢地感染、感悟、自主、自求、遠水救不了近火”為借口，把班級文化建設與德育工作對立起來。這種思想和態度實質上都是應試教育的產物，它以智育為中心，以學習成績好壞作為衡量學生唯一的標準，這種做法是不符合素質教育關于全面提高學生素質的要求的?！案骷壐黝悓W校要把德育放在首位?！敝蛔グ嗉壐黜椫贫裙芾恚换庾ズ冒嗉壩幕ㄔO，只能是以管代導，甚至是以罰代管，這種班級管理方法無法將教育要求轉化成為學生的信念和行為、習慣和品質，容易使學生形成理論、實踐脫節，說、做脫節的雙重人格，不利于學生完善人格的塑造。因此，重視學生班級文化教育，建設健康、文明、向上、有特色的班級文化，抓好班級德育的重要課程，是班級德育的重要途徑，一定要努力抓好。
那么，班主任應怎樣引導班級學生建設班級文化，并發揮其德育功效呢？
一、制定一整套完善的班級規章制度
它包括《班級一日常規》《班級文化特色建設藝術及其解讀》《班級值日制度》《班級獎懲條例》等等。班級值日制度的執行，課桌凳、學習用品的整潔愛護，學習習慣，活動要求的明確規定，使班級有一個良好的安全環境、衛生環境和美觀的物化環境。全班學生討論一致通過的班級文化特色內容、口號、班歌、班徽和目標及其解讀，既統一了學生思想的認識，提高了班級凝聚力，又培養了學生的興趣特長；既規范了學生的道德行為，又培養了學生良好學習習慣、生活習慣；既有利于學生個人素質的提高，又有利于學生相互幫助、相互督促，共同提高，形成良好的學風、班風。
二、搭建一個有特色的班級文化載體
過河要有船或橋，要搞好班級文化就要有一個教育載體。這要根據班主任的思考和特長，全班學生的興趣愛好，經過學生反復討論，共同選定一個教育載體，這個教育載體能否成為讓全班學生感染、感悟、體驗、自主、自求、自得，從而搞好學風、班風建設的平臺，教育載體的選擇是至關重要的。有的班級的教育載體經過多次論證，既貼近學生生活實際，符合班情學情，又喜聞樂見，便于操作，易現成效，就收到事半功倍的效果；而有的班級的教育載體，沒有好好選擇、論證，不能吸引學生參與，學生難以感悟自求；有的班級的教育載體，處于進退兩難的境地，班級特色文化平臺是搭建了，沒有認真抓好感染、自求、輻射工作，沒能發揮其班級德育作用；有的班級的教育載體決定后，認為大功告成，沒有花力氣去進行過程管理，虎頭蛇尾的工作作風使班級文化特色建設這只大航船擱淺在起航線上，卻反過來認為“班級文化特色建設沒有用”。這說明，選擇班級文化特色這個載體是重要的，而花力氣充分發揮這個載體的班級德育作用是更重要的。
三、營造一種喜聞樂見的班級文化氛圍
在班級文化建設中，除了要有班級管理制度、班級文化特色載體，還要求學生自己動手，利用班級文化特色建設的成果作品來對班級環境進行美化，創設一種學生喜聞樂見的班級文化氛圍，表現班級學生的共同理想追求，共同審美傾向，感染自求過程。如果說窗明幾凈、一塵不染，課桌凳整齊還停留在純粹的物質文化層面上，那么，班級文化環境的美化，則不只是一個外顯的物質文化，更是班級精神文化的表現。蘇霍姆林斯基指出，支撐集體的四大基石是共同的思想、共同的智力、共同的情感、共同的組織。共同的思想指的是集體成員有共同的喜惡標準，即集體的道德觀。形成集體的思想，就能夠形成一個團結向上的集體。班級文化環境的布置，培養了學生的集體觀念，同時表現了班級成員共同的理想追求。班級文化環境的布置，提高了班級文化品位，創設了文化氛圍，能對學生進行感染熏陶。班級文化環境的布置，是班級文化建設成果的展示、匯報，能對學生起到激勵鼓舞的作用。因此，班級文化環境一定要布置得精、美、實。
四、創設一種健康有力的班級文化輿論
蘇霍姆林斯基指出，集體的建立是從思想的一致開始的，集體輿論可以將每個人的思想統一起來。因此，要使班級學生成為一個團結、向上的群體，必須加強班級正確輿論的營造。班主任、小干部和積極分子要盡量掌握班級的輿論動態，對一些不良言論要及時引導，既提高學生的分辨能力、思想素質，利于正確道德觀的形成，又能使班級學生形成共同的思想，形成一個團結、向上的群體，從而保證班級特色文化在班級德育中的作用。
五、培養一種和諧的人際關系
未來的社會是一個人際廣泛交往的社會，社會對未來人才社交方面的要求越來越高。目前農村的小學生，由于絕大多數是獨生子女、留守兒童，在家中與同齡人交往少，有些學生在家里比較嬌慣，依賴性強，在外不會主動地、正確地交往，再加上學習緊張，負擔重，這就造成了不少學生在這方面有明顯的缺陷。教育要面向世界、面向未來、面向現代化，班主任必須重視學生交際能力的培養。班級是一個集體，需要有正常的人際交往，它成了培養學生交際能力的主要陣地之一。班級學生之間的互相感染、溝通、理解、尊重、幫助、促進，培養了班級和諧的人際關系，而這種和諧人際關系的形成既能培養學生的交際能力，又有利于班級學生之間的團結，從而形成一個有凝聚力、戰斗力的班級群體，便于班級文化建設和管理，有利于學生進步。
六、強化一套學生參與管理的機制
蘇霍姆林斯基說：“喚起人實現自我教育，才是一種真正的教育?！卑嗉壩幕慕ㄔO需要每個學生個體的積極參與、共同努力，學生不能只是被動地接受班主任管理，而應該充分發揮學生自己的主觀能動性，主動地參加班級文化建設的管理。比如，班級輿論、班級制度、班級文化特色建設，不能全由班主任或班長來決定、執行、督促和檢查，而應該由學生討論、商量、決議、自查、互查、總結、評比，這樣不僅能克服班主任包辦代替挫傷學生積極性的弊病，而且達到學生自己管理自己、自己教育自己、增長才干的目的，還有利于確立學生在德育中的主體地位，提高班級文化在德育中的實效性。
班級特色文化建設實踐在新課程的沃土上正在生根、萌發、生長，需要我們用智慧的營養去澆灌，才能枝茂葉盛。同時，班級特色文化建設僅僅是實施新課程的一個側面，但班級特色文化建設中積累出的經驗，培育出的情感，磨煉出的意志，將帶動新課程的全面展開。我們有堅定的信心、堅強的決心和堅實的底氣和新課程一起成長。
花樣跳繩，平常的跳繩運動簡單地說就是單人或多人手持繩子，身體騰空，使繩子越過頭頂通過腳下繞身體搖動的一項民間體育運動?；犹K就是在平常跳繩的基礎上增加跳繩的花樣動作，可以按照跳繩運動的基本規律，合理安排跳繩的姿態變化，結合一些體操類、舞蹈類元素，一人或者多人完成一套跳繩的動作?；犹K，能激發小學生參加體育運動的興趣，特別有益于學生的身心健康，培養學生的協調性、合作性和耐力，也能開發學生的智力。它是一項很有特色的陽光體育運動，老少皆宜，終身受益。
近年來，特色辦學成為農村小學的發突破展的瓶頸，許多農村小學都在不斷摸索特色辦學之路。我校就是典型的農村小學，硬件設施落后，辦學理念落后，這些都為特色辦學帶來困難，如何將讓“學生有特長”、“學校有特色”就成為學校建設的重心，也成為基礎教育國際化背景下特色教育改革的重要任務。為此，我們集思廣益，發動全體教職工建言獻策，針對少年兒童自身特點結合我校實際狀況，最終確定“花樣跳繩”為我校的特色項目。該項目確定后，校領導、體育老師及教職工從網上及各種途徑對花樣跳繩這個項目進行了解學習。并決定以體育課為基點，培養學生的跳繩項目的興趣。
花樣跳繩體育項目的建設，無疑為學校創辦特色提供了一條可探索的道路。特別是以“花樣跳繩”帶動“校園文化”建設已成為師生的共識，學校在深入推進花樣跳繩體育項目的過程中，積極探索一條具有本校特色的校園文化建設的內容和途徑，從而提升學校的辦學水平，培養教師的專業素養，促進學生的多元發展，豐實校園文化的內涵。
二、居于花樣跳繩的特色文化建設思路：“三步走”
學校致以“繩”為載體，著力打造“有形”和“無形”兩根繩，用“繩”文化中的精神凝聚、發展和提升師生的生命品質，具體分三步：
1.第一步：核心理念梳理。學校在集思廣益的基礎上，將“繩”文化中的核心價值內容融入到學校精神文化建設中，提煉出與“繩”文化密切相關的學校精神：“創新、堅持、自信”，由此體現出適合學?？焖侔l展和學生心智發展的校園文化。
2.第二步：核心理念物化。學校充分利用校園的墻面、樓道、教室、網絡等環境，整體規劃和精心設計并制作出能體現“繩”文化特色的標識牌、宣傳欄等，以提升文化品位。有繩的寄語，繩的發展史，花繩的創編，繩的種類，繩的童謠，繩結的介紹，繩與科學，繩與生活等內容豐富、形式多樣的“繩”文化墻、“繩”文化長廊、“繩”文化網頁。這樣，在潛移默化中使學生能更直觀地深入了解繩的發源、演變、功能以及創新。
3.第三步：核心理念課程化。在新的教育發展形勢下，學校繼續圍繞花樣跳繩做文章，進一步開發、充實校本教材，形成豐富的課程文化資源；進一步拓展跳繩文化：繩與健康、繩與藝術、繩與學習、繩與生活、繩與勞動、繩與法制等序列內容，實施生活化教育。通過“陽光繩韻”，讓校園特色文化溶入師生的血液，成為師生自覺言行，凝成特有的氣質，打造學校特色，讓師生神采飛揚！
三、居于花樣跳繩的特色文化建設策略：“六個一”
以“一切為學生的全面發展”為理念，勇于探索，構建以跳繩為核心的體藝教育與德育、學科教學相輝映的立體型特色體系，實現跳繩特色的跨越式發。
1.確保人手一繩。學校投入資金購買跳繩器材，做到師生人手一繩，為普及和提高奠定基礎。
2.鍛造一支隊伍。為了確保項目的順利實施，學校還組建了以“繩彩飛揚”花樣跳繩隊，在全校范圍為尋找在跳繩運動上有基礎、有潛力的學生組成隊伍，體育專職教師進行嚴格的訓練，構建一支以體育專職教師為主體、以優秀青年教師為預備役和后備隊的跳繩教練員群體，“人人會跳、跳有水平”將是每個教師的基本功。
3.構建一套梯形跳繩體系。以課堂教學為起點抓普及，以大課間活動為平臺，以興趣小組為基點求提高，以競技比賽為抓手，以花式表演為展示舞臺，彰顯學校跳繩特色。使學校每一位學生在刻苦學習的同時，努力鍛煉，強身健體，練就一身跳繩好本領，身懷表演一技之長。
4.營造一個跳繩文化場。學校開發繩操，師生創編花式跳法，課題組編撰校本教材；在完善校園文化建設的過程中凸顯“跳繩文化”主題，大力挖掘墻壁文化；設立跳繩節、校園吉尼斯記錄、鋪設跳繩明星星光大道，彰顯健康的、和諧的、有活力的校園活動文化。
校本教育科研課題立項
申報書
課題名稱農村民間藝術在校園特色文化中的運用策略研究
單位名稱 XXXXXXXXXXXXXXX
申報 人 XXXX
申報日期 2020年9月1日
填表說明
一、每項課題限報申報人一名。課題申報人即課題負責人，必須是該項目的實際主持者和實際管理人，并在該課題研究中承擔實質性任務。
二、每一申報人同一時間內只能承擔一項校本研究課題。
三、課題研究小組主要成員是指除課題申報人之外的直接參加本課題研究工作的人員，不包括科研管理等人員。
四、申報書須經學校課題管理小組審核，簽署明確意見，教科處加蓋公章后方可立項。
五、本表數據申報人必須逐項認真填寫。若某項表格內容較多，可適當調整表格大小，但要保持整個申報表的美觀。
分欄目填寫說明：
課題名稱：應準確簡明，反映研究內容，最多不超過32字（包括標點符號）；
申報編號和立項編號：申報人不用填寫；
預期成果：指預期取得的最終研究成果形式，其中必須包含研究報告。成果形式指：專著、研究論文集、研究報告、電腦軟件（網站）、其他。
六、填寫本表須先下載電子文檔，在電腦上填寫完畢后打印，手寫無效。凡簽名和簽章處，不得用打印字和印刷體代替。
七、本表交送一式二份。請用A4紙雙面打印，于左側裝訂成冊。封面請勿用塑料封皮。
八、申報人在報送本申報書時，須同時將電子稿發送至學校教科處。
一、數據表
課題名稱
農村民間藝術在校園特色文化中的運用策略研究
課題
申報人
姓名
職稱、職務
電話
課題研究小組 人 員
姓名
工作單位
出生年月
職稱、職務
在課題研究中承擔的任務
簽名
負責人曾擔任或參與過哪些教育科研項目研究，完成情況如何
課題級別
課題名稱
批準時間
在課題中的分工
是否結題
課題研究人員近5年發表或出版的主要論文或著作
論文或著作名稱
出版部門或發表報/刊
作者
日期
二、課題論證
（一）本課題提出的研究背景、價值及意義、理論依據和實踐依據
本課題提出的背景：農村民間藝術是是我國廣大農村同胞長期生活的智慧和藝術的結晶，是我國藝術的瑰寶，更是中華優秀農村民間藝術的重要組成部分，也是校園文化的重要源泉和基礎。把農村民間藝術引進校園，不僅是對農村民間藝術的傳承和發揚，也是創建特色校園文化的重要內容。農村民間藝術來自于民間，是社會主義精神文明建設的重要體現，是農村精神文明建設的窗口。伴隨著社會主義市場經濟的發展， 農村民間藝術對促進農村的“兩大”文明建設顯得十分重要。目前，我國農村民間藝術的建設存在著諸如門類發展不平衡，門類消失，資金饋乏等問題，嚴重地影響了民間藝術的發展。因此，進一步了解農村民間藝術現狀，找準癥結，解決好民間藝術所面臨的問題，將農村民間藝術與校園特色文化結合，通過校園更加有效的使農村民間藝術得以教學、傳承是極為重要的?，F階段我國農村民間文化與校園文化結合的發展困境1.農村民間藝術師資問題教育成功與否與師資關系密切。當前農村民間藝術教師師資主要面臨三大問題：“缺、弱、差”。“缺”是缺乏能教授傳統技藝課的教師，如書法、茶藝、戲曲等?！叭酢笔侵竷H少部分教師具備一定的農村民間藝術素養，多數中小學教師在農村民間藝術內容方面基礎薄弱?！安睢笔侵附處熃虒W的效果差，甚至“一講就錯”的現象極為普遍。2.農村民間藝術課程設置問題受國家政策導向影響，學校大力宣傳優秀農村民間藝術進校園，導致校園變成了“大雜燴”。農村民間藝術課程設置更是五花八門，由于農村民間藝術歷史悠久、博大精深，課程設置易散亂，不能形成統一的體系，導致學生學習效率不高。3.農村民間藝術教育邊緣化問題在撲面而來的升學壓力下，大多數學校領導及教師依然以應試教育為導向，不少學校圍繞應試教育的內容，有選擇性、針對性地進行考點灌輸，所以學生對古代優秀農村民間藝術的學習僅是蜻蜓點水，沒有深入和系統學習。其次，在“重成績輕文化”的社會背景下，基礎教育管理者對農村民間藝術認識不清，片面追求學校“升學率”，加之農村民間藝術師資也匱乏，導致不少學校縱然有其心，也無力執行。最后，盡管許多學校積極開展“優秀農村民間藝術進校園”的宣傳活動，但是學校在實際開展此類活動時，也是重形式輕內容的“一陣風”。甚至有些學校認為優秀農村民間藝術教育加重了學生學業負擔，所以配備兩份課表來應付教育部的突擊檢查。課題研究價值及意義：1.農村民間藝術源自于歷代的人民群眾勤勞智慧的結晶，是對現實生活的真實的認知與體驗，蘊含著豐富多彩的歷史人文知識。因此，將農村民間藝術較好的滲透到小學美術教學當中，能夠提供給小學美術教學較為豐富的素材，讓學生能夠快樂的學習美術。例如：農村民間藝術教學當中，教師可通過講述民間傳說故事，來有效地拓展學生的創新思維能力，讓學生獲得進行美術創作的豐富素材，讓學生借助于繪畫充分地表達將對美的真實感悟。2.將農村民間藝術較好地滲透到小學美術教學當中，既可讓學生深入地理解與掌握在傳統藝術當中如何來有效的應用線條、色彩等美術元素，還能夠讓學生在現實生活當中緊密聯系所學的美術知識。形成生活化的美術教學，讓學生能夠深入的理解與掌握美術知識與技能。例如，教師在開展農村民間藝術教學當中，就可充分運用京劇藝術來作為導入內容，來讓學生認知與了解色彩所蘊含的意義。
（二）研究的預期目標和主要內容課題研究的預期目標：總體目標：對于當代的小學生，美術老師應不斷地為他們傳授農村民間藝術傳統文化中的精髓，讓學生能夠把我國傳統文化繼續良好地傳承下去，充分結合小學生好奇心強、動手能力強等特點，讓他們在美術課堂中進行學習中國結、中國畫、剪紙等農村民間藝術，讓他們感受到我國傳統文化的藝術氣息，提高其思維能力。成果狀態目標1.通過本課題的研究與實踐，探索農村民間藝術在校園課堂教學中學生活動組織的策略。2.通過學生活動組織策略研究過程中，使留守兒童在身心健康以及學習方面得到均衡的發展。3.積累農村民間藝術教學案例，為課題研究提供實踐范例。4.撰寫論文，在實踐探索中的基礎上，對課題研究成果與問題作出理性思考與實踐，提煉出富有價值的經驗與理論。5.通過本課題的研究與實踐，提高我校在農村民間藝術教學的教導能力及專業素養。培養學生具備良好的學習品質，掌握科學的學習方法，提高學習能力，使教師的教學效果得到社會的肯定。6.通過本課題使更多的農村民間藝術被學生學習，助力農村民間藝術的傳承和發展。研究的主要內容：在美術課外教學中積極滲透農村民間藝術元素除了課堂教學中有機滲透農村民間藝術元素外，要充分利用課外活動時間，結合美術教師的特長，開展國畫、書法、剪紙、版畫、中國結、年畫、臉譜、泥塑等藝術學科。（1）中國結是中國特有的民間手工編結裝飾品，它的制作方法、材質、圖形等都有著鮮明的民族特色和嚴格的制作工藝。其生動優美的造型以及色彩的和諧搭配，都得到大家的喜愛。中國結最大的特點是成本低、工具少、材料簡單多樣、好學易做。（2）中國畫在構圖、用筆、用墨、敷色等方面，也都有自己的特點。在用筆和用墨方面，是中國畫造型的重要部分。國畫以它特有的工具材料，出現別具一格的面貌，吸引了部分愛好者。根據孩子們的年齡特點，我們除了講解傳統繪畫技法技巧，欣賞大量名家名作，還結合現代審美思想，以彩墨游戲的方式學習，學生在自由創作中，體驗國畫的獨特魅力，保持很高的積極性。（3）剪紙是一種鏤空藝術，是中國最普及的民間傳統裝飾藝術之一，有著悠久的歷史。它可以用于點綴墻壁、門、窗、房柱、鏡子燈和燈籠等。常用的方法有兩種，剪刀剪和刀刻。我們把剪紙作為特色活動來開展，學生利用課堂和業余時間進行練習。（4）互聯網+教育融合農村民間藝術與美術教學?；ヂ摼W信息時代是對教育的新變革，同時也是農村民間藝術繼承與發展的關鍵點，如何把握與實踐好教師的辨別與實踐尤為重要。農村民間藝術美育教學對接互聯網+教育進課堂，隨著時展，科技進步，互聯網縱橫的世界，互聯網+教育走進小學課堂，美術課堂豐富多彩，傳統文化藝術輕松滲透美術教學當中，以節日、主題、風土人情等角度出發打造文化課堂，尤其對于小學階段學生提高繪畫興趣的同時，創設寬松的談話環境，引導孩子去觀察、想象、思考，在實際操作中摸索繪畫的語言，老師作為助教給予學生適當的引導，把農村民間藝術的元素融入創作，在不斷變化著的創意美術中，與農村民間藝術有效連接。
（三）課題研究方法、研究思路，預計突破的重點難點研究方法：1.農村民間藝術是現代文化的基礎，從中小學美術教材了解可知，中小學美術教育不僅僅是美術技能技巧的傳授，而應該是在一種文化觀的觀照下學習，應該讓學生在一種文化情境中理解美術。對于農村民間藝術的農村民間藝術，我們應當充分地加以利用，使農村民間藝術有所繼承，有所延續，有所創新，有所發展，并取其精華融入到教育過程始終，發揮其巨大作用。農村民間藝術與美術是母與子的關系。美術是農村民間藝術之子，則必然存在著農村民間藝術的基因，那么通過對美術的了解也能了解孕育它的母體。為了更好地通過美術了解農村民間藝術，也為了更好地通過農村民間藝術了解美術，可以讓中小學美術課程走進農村民間藝術，二者相互聯系、相互促進，從而陶冶學生的性情和心靈，為修煉完美的人格與高尚道德情操打下扎實的基礎。2.美術是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯系，從優秀的中小學美術教材了解可知，與農村民間藝術有關聯的課程逐漸增多，將現在所缺失的農村民間藝術的傳統知識揉合到美術教育中去，讓藝術生活化，讓文化與教育不再脫節，讓農村民間藝術的加入成為一種生活習慣。所以，在缺少情感與關懷的信息時代，具備人文關懷特征的農村民間藝術被慢慢記憶起來。學校美術教育在這一時刻肩負重任，通過美術教學，讓學生了解民族傳統藝術文化和對于培養自身的思想道德素質，以及自身的審美觀念，都有極為重要的價值，激發珍惜美術遺產、關愛民族文化的情感。因此,美術學習絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓練，而應視為一種文化學習。通過美術的學習，使學生認識人的情感、態度、價值觀的差異性，并在一種廣泛的文化情境中，認識美術的特征、美術表現的多樣性以及美術對社會生活的獨特貢獻。3.美術技法教學中教材要求對學生安排一定內容的臨摹寫生、創作等課業實踐，應該說，這是對學生農村民間藝術教育的一個最好時機，使學生基本了解和初步掌握我國傳統美術形式的主要特征和技能技法。中國畫是我國歷史悠久的傳統繪畫，為東方繪畫的主流，它不僅在材料、題材和技法上具有鮮明的民族特點，更重要的是這種繪畫形式承載著豐富的文化內涵。所以在中國畫技法教學中滲入農村民間藝術，可以說是一條行之有效的途徑。教學時，教師可以根據中國畫藝術特征，在講述其基本技法的過程中指導學生進行具體的臨摹或寫生實踐。如在輔導某一作品臨摹或某一實景寫生時，教師可圍繞作品外在形式的美、圍繞其寫生場景，結合直觀演示向學生講解中國畫藝術特色及其技法特點。同時強調文學、書法、篆刻與繪畫的有機結合；在創作過程中，從觀察生活、學習中表現形式上都有它獨特之處等要點。通過這樣的講解，使學生對中國畫藝術特點有較深的認識，便于學生從藝術美學角度來加深理解、掌握和理解傳統繪畫的表現手法及技能技巧。研究思路：現階段小學美術教師大部分是專業美術院校畢業，有著對農村民間藝術學習的能力和基本知識的掌握。首先剔除教育界對于農村民間藝術在美術方面的認識不足，運用新的視角對審美能力和實用角度評價的提升，在農村民間藝術的藝術形式和內容中下功夫。一幅好的作品誕生從藝術創作的靈感還是情感，藝術形式的表現都需要一個本源，那就是農村民間藝術的體現，教師必須依據農村民間藝術的農村民間藝術實際教學，尤其是對于小學階段，美育對孩子的啟蒙教育至關重要，在新的環境下用好信息化更加使學生對課程充滿期待性，發揮學生主體作用在自己的實踐中獲得收獲，教師作為引導和參與者，利用有效課堂時間，完成教學目標，在實際教學中形成體系，任何一個美術教育的點不可能一節課達到目標，放開對美術教本的依賴，多角度全方位的去達到讓農村民間藝術進課堂的實踐活動。研究對象及范圍：本校教師與小學學生預計突破的重難點：重點：1.積累教學案例，為教學研究提供實踐范例。2.根據農村民間藝術發展背景的特點，尋求各個課型、各個課堂環節中學生活動的有效組織模式與策略，并在教學中進行實踐操作和歸納總結。難點：通過本課題的研究與實踐，提高我校農村民間藝術的教學能力及專業素養。培養學生具備良好的學習品質，掌握科學的學習方法，提高學習能力，使教師的教學效果得到社會的肯定。課題所要解決的主要問題：1.以教師的備課策略、上課策略、評估策略的研究為主線；2.以學生對學習興趣、情境、問題、合作、探究、練習、實踐等的學習意識為輔線；3.探索出提高學生學習活動的教學策略。研究計劃和安排 第一階段（2020年10月至11月） 研究準備階段 該階段是課題研究的初始階段，主要是為課題研究的啟動準備理論、環境、氛圍、研究隊伍組建等條件，使老師進入科研狀態，形成并了解課題的總框架，掌握相關的基本理論，課題設計人員收集資料，論證、確定課題實驗方案，填寫課題申請書，做好申報工作。第二階段（ 2020年12月） 課題論證和立項階段 在調查研究的基礎上，對課題進行論證，確定課題，組建課題組，設計研究方案，申報課題，組織開題報告會，進行課題開題。 第三階段（2021年1月至2021年10月） 研究實施階段 組織開題討論、咨詢、制定階段實施規劃，按計劃分子課題組實施研究，注意過程動態管理、調控。在這一階段中，進行實驗研究交流和培訓活動，開展案例分析、教學設計、撰寫經驗論文活動，收集優秀課例、完成教學設計、論文等。寫出階段性總結報告，進行階段成果評估，組建課題研究檔案及課題研究匯報集。第四階段（2021年11月至12月）結題推廣總結階段 總結二年來在農村民間藝術與校園特色文件運用教學過程中學生活動組織策略探索的成果，整理分析實驗資料，進行總結提煉和實驗成果的綜合評估，撰寫結題報告，完成課題結題鑒定。把農村民間藝術在校園特色文化中的運用方法進一步優化、固化，讓農村民間藝術得以傳承，讓學生快樂、健康成長，全面實施素質教育。 研究的預期成果 （一）文本及聲像類成果 1.研究成果集，含論文集、案例集、教學設計精選、課題研究報告等。2.課堂活動實錄光碟、圖片、簡報等。 （二）實踐類成果 1.試驗學生的學習效率得到提高。 2.課題組教師的研究能力得到提高。3.學生活動比賽等成績成果。保證措施 1.成立專門的領導機構，校務會主任任組長，領導、組織、協調課題組工作。教導主任任副組長，全面負責課題研究的相關工作。 2.校務會領導十分重視科研工作，為適合教師自身的特點，將撥出資經讓老師訂適合自己的教育教學方面的書籍，這樣訂閱的面更為廣泛，老師們從書上可以獲取更多的研究資料。不僅如此，現今是一個信息化的時代，老師們也可以從信息網上獲得更多的資料。 3.學校的硬件設施較好，有多媒體教室，每間教室都配備了班班通設備。4.為保證本課題研究能順利地展開，取得好的成果，校務會將投入必要的經費，用于舉辦各種培訓，開展各項活動，對教師科研成果的獎勵，出版教師研究成果、論文等。 推廣范圍： 本區乃至本市村小學校
（四）課題研究實施階段劃分及預期研究成果
序號
研究階段
起止時間
階段成果名稱
成果
形式
承擔人
1
2
3
4
5
6
7
8
預期成果（最多限報3項）
序號
完成時間
最終成果
名 稱
成果形式
負責人
本課題預計研究周期：
中期檢測時間
年 月
終期結題時間
年 月
目前，農村初中的作文教學現狀令人擔憂，存在一個嚴重的問題是：作文教學的功利性太強，教師為考試而教作文，學生為應付考試而寫作文。導致大部分學生的寫作練習就是為了應付考試而寫作，致使作文形成了模式化，缺少對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗。而力求表達自己對自然、社會、人生的獨特感受與真切體驗既是《義務教育語文課程標準》對義務教育階段確定的目標，可見怎樣打破模式化，怎樣寫出具有個性的文章就成了農村中學教師和學生關注的一個重要問題。下面筆者就如何立足農村特色，充分挖掘個性化作文教學資源談幾點粗淺的看法。
農村初中學生個性化作文首先應著眼于農村生活，在農村這塊肥沃的土地上汲取豐富的營養。農村初中學生來自鄉村，山水田地養育著祖祖輩輩、醞釀著孩子的童年生活，這種背景為學生個性化作文提供了豐富的資源。教學中，教師可從豐富的自然社會資源、實踐體驗兩方面來引導學生進行個性化作文資源的挖掘。
一、采擷豐富的自然、社會資源
農村個性化作文教學的素材應該是自由而廣泛的。教師應注重把學生的目光引向學校、家庭、社會和自我生活，指導學生做生活的有心人，不斷地積累素材，激發創作靈感；引導學生不僅要利用視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等功能，更要用心去觀察體驗生活，感悟生活的甘甜。在拓寬選材渠道時，教師要注意引導學生利用農村的自然環境，如，附近的山川田野、道路橋梁、花鳥蟲魚等；利用農村的人際關系，如文明家庭、遠親近鄰、致富能手、新人新事等成為寫作素材。應有意識地把學生的家庭和社會學習活動與作文教學結合起來。如，開展“聽、記、講新聞”活動，以提高學生分析、判斷事物的能力，了解許多課堂里學不到的知識，以提高學生聽、說、讀、寫的能力。再如，組織學生收集本鄉本土俗語、諺語，鼓勵學生在家代家長看說明書、寫書信、寫春聯等。從而讓學生在實踐活動中學語文、用語文，并不斷發現可以動筆、需要表達的契機。
二、注重學生的實踐體驗
實踐出真知。在教學中，教師應積極創設條件，引導學生參加各種形式的實踐體驗活動。在實踐中，要特別重視引導學生體會實踐的酸甜苦辣，呵護他們的獨特感受，使之寫出有個性的作文。在實踐活動中，我們可從“怡情”“開放”“體驗”三個維度進行個性化作文活動過程的調控。
（一）怡情
教學中，教師要將培養學生的美好心靈、塑造學生的健康人格，激發學生的創造熱情以及熱愛祖國語言文字、中華民族優秀文化的思想感情作為個性化作文教學的靈魂。
1.應充分發揮閱讀價值效應
《義務教育語文課程標準》在教學建議關于閱讀的要求中指出，“培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題、多讀書、好讀書、讀好書、讀整本的書。鼓勵學生自主選擇閱讀材料”。
（1）在教學實踐中，教師要利用課本，讓學生領悟到內容的豐富、語言的優美，喚起學生曾有過的生活經歷、真切體驗，誘發學生的表達欲望，促使其形成較為穩定的渴望成功的上進心態。
（2）要通過品味課文激發學生作文靈感。如，學了《春》，可讓學生走出課堂，到大自然中去尋覓春的蹤跡，感受春天農村的美麗景色；學了《安塞腰鼓》，可引導學生感受民族民間藝術的美，激發他們抒寫家鄉民間藝術的愿望。
2.引導學生走進自然、走進社會
在積極參與社會實踐和認識自然的過程中，將自己融入其中去積極地體驗、感悟，為逐步形成作文所需要的健康人格打下基礎。
（1）要讓學生情緒飽滿地投入生活。要注重學生感受生活的過程，讓學生充滿激情地投入生活，如：設計園地、籌劃活動、開展興趣活動等等，充分調動學生的各種感官，在激情滿懷的創造中享受生活饋贈給他們的作文素材和靈感。
（2）要讓學生無拘無束地感悟生活。學生的生活是真實的、多彩的，不同的人、不同的經歷，就會有不同的情感體驗。要讓學生在走進自然、走進社會的同時注意讓學生抒自己的情，講自己獨特的見解，自由傾吐、放飛遐想，陶冶學生的個性。
3.營造積極愉悅的作文氛圍
教學中要以學生喜聞樂見的形式，營造愉快的富含創造性的作文氛圍，讓學生歡歡喜喜作文，始終保持積極的心態：愛寫、想寫、爭寫，進入那種如饑似渴、欲罷不能的境界。培養激發起學生的作文興趣必須從內容入手，活化學生作文對象，要想方設法讓作文內容鮮活生動地呈現在學生的面前，使學生興趣盎然，激發起學生的寫作欲望。激發寫作的興奮點，莫過于“動真情”，一旦觸及情感領域，文章便會隨心而出，滔滔不絕。老師要讓學生動真情，要為學生提供自由傾吐機會，讓學生自由大膽地發揮特長，只要能寫出真情實感就行。如，可以開幾次演講會和故事會，寫自己所見、所聞、所感，這也是積累素材的一種辦法，還可以寫日記，給親友寫信，這也是傾吐真情的好機會。
（二）開放
作文教學致力于“解放學生的創造力”。在操作上，首先要解脫對學生作文心理的各種束縛，實現全過程開放、全方位開放，努力創建一個民主的、寬容的、張揚個性的、樂于創造的，以促進“人”的和諧發展的作文教學環境。一要放寬種種過多過嚴的限制，降低不切實際的作文要求，不設統一的、靜態的作文標準，實事求是地、因人制宜地確定每個學生的發展點，不拔苗助長、不吹毛求疵。要先讓學生“放膽”寫，再讓學生“小心”寫。二要淡化“審題”，放開題材世界，稍加點撥后設法讓學生盡情地說，充滿熱情地表達。三要寬容“出格”，學生對現實的觀察思考、對生活的體驗感悟有些偏差，甚至“出格”是正常的，寬容和肯定會激發他們進一步探索和作文的欲望。四要開放“形式”，變單一的作文形式為多樣化的、多功能的、多個性特點的作文形式，給學生自我命題的自由，給學生選擇表達形式的自由。
（三）體驗
作文不著眼于給學生以完整的寫作知識體系，而在于讓學生去扎扎實實地經歷學習全過程；不是灌輸給學生寫作技能技巧，而是在作文的過程中，讓學生去感悟、體味、發現寫作規律。如果學生想要獲得豐富的生活體驗，就要做好“三變”。
1.變“熟視無睹”為“敏于感知”
引導學生去發現生活中一些熟視無睹的事物，獲得新的感受，邊看、邊想、邊說，把觀察、思維和表達緊密結合起來。
2.變“被動接受”為“主動探究”
讓學生在自己的學習生活中，在對社會生活的觀察和體驗中，在對大自然奧秘的探索中產生或選擇主題，然后親身經歷探究全過程，從實踐中獲得豐富的素材，產生真切的體驗，激發表達的欲望，領悟寫作真諦。
3.變“封閉作文”為“情感體驗”
教師要創造條件讓學生去看一看有興趣的事，做一做力所能及的事，以豐富學生的情感世界，增強學生的感受能力、表達欲望。
發展農村文化的內涵十分豐富，繁榮農村文化生活得形式也多種多樣。我們既要接受外來的、現代的樣式（如流行歌曲、現代舞蹈等等），也應化力氣繼承傳統的、民族的文化藝術樣式。農村文化假如搞成清一色的現代藝術，那就失去了農村文化的本色，至少是失去了具有民族特色和鄉土特色的東西，那是不完整的農村文化，對此，我們應有清醒的意識。
其次，從群眾文化的群眾性這一本質來看，我們也沒有理由無視或拋棄戲曲藝術。這是因為，現階段有那么多的群眾對祖國燦爛的戲曲藝術之寶樂此不彼，我們有什么理由不聞不問，不加組織與領導呢·我們按照群眾的意愿，把群眾戲曲活動搞活了，群眾滿意了，踴躍參與了，我們的工作也抓到了點子上，并擁有不斷豐富其他樣式，推動農村文化全面發展的條件。
再者，挖掘整理傳統的文化藝術，“推陳出新，古為今用”不僅是專業文藝工作者的職責，也是我們群眾文藝工作者面臨的任務。通過對包括戲曲在內的各種民間藝術的傳承和創新，同樣可以出精品，出人才，為繁榮社會主義文藝作貢獻，這些都是不言而喻的道理。
二、小港街道農村文化抓戲曲特色的條件
小港街道地處甬江口南岸，與原鎮?？h城關僅一江之隔，解放以來，縣城的專業劇團演出對小港街道的輻射力度較大，許多群眾成了戲曲愛好者。又因原鎮?？h專業劇團的演員大多在城關附近招收，小港群眾同這些演員的關系比較密切。專業劇團80年代解散后，這些演員經常參加小港街道的業余演出，促進了小港地區戲曲演唱活動的繁榮。專業劇團解散后，小港街道針對群眾的需求。又創辦了半營業性民間劇團，培養了一批青年演員，在當地造成較大影響。民間劇團解體后，文化站又創辦了京劇聯誼會和越劇聯誼會，把戲曲愛好者組織起來，不僅融休閑娛樂與學唱傳藝為一體，還經常舉辦與外地戲曲聯誼會進行交流、聯誼活動，使戲曲演唱活動在小港街道經久不息，深深扎下了根。有的家庭夫妻同臺獻藝，有的祖孫三代成為戲迷，等等。上述實際表明，戲曲藝術在小港街道具有廣泛的群眾基礎，小港街道有條件把群眾戲曲作為農村文化的品牌來抓。
這里需要強調的是，把群眾戲曲作為特色、重點或品牌來抓，并不是只要戲曲不要其他。小港街道作為北侖地區改革開放和經濟建設的一個重點區域，十分需要引進、繁榮多種群眾文藝樣式，包括具有時代感的音樂、舞蹈等等。兩者之間的關系是辯證的，統一的，互動的。
三、小港抓群眾戲曲特色應注意的幾個問題
任何一項工作，我們認識它，并不等于具體地做好了它。主觀愿望并不等于具體實踐。小港街道現階段抓戲曲特色應注意的問題是：
一、全縣農村文化事業發展現狀
近年來，全縣以扶持培育為主導，注重突出地域文化特色，不斷強化工作措施，著力打造秦安文化產業品牌，各項文化事業蓬勃發展.
1.群眾文化生活不斷豐富。讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會的重要內容。近年，我縣采取民辦公助的辦法，編輯出版文學刊物《大地灣文學》兩期?？h文化演出有限公司開展“千臺大戲送農村”演出420場，重排《花燭恨》、《大拜壽》等傳統劇目4個，對現代秦安小曲劇《草根》進行精細打造，文藝創作展覽蔚然成風。做好非物質文化遺產保護工作，組織秦安小曲、蠟花舞參加絲綢之路國際旅游節、蘭洽會等展演，完成《秦安蠟花舞》第四批國家級非物質文化遺產保護名錄項目申報文本的制作，秦安小曲入圍第七屆中國曲藝牡丹獎大賽。成功舉辦新年音樂會、春節聯歡晚會、社火匯演、焰火晚會和秦腔名團演唱會，開展鳳山燈會及游園活動，縣文化館堅持每天開展小曲彈唱、歌舞表演等群眾性文化活動，在“五一”、國慶和重陽節開展書畫書法展和筆會，舉辦美術、蠟花舞和書法等各類培訓班?？h圖書館增加價值4.5萬元的圖書，培訓鄉鎮文化專干和農家書屋管理員300多人次。25支農村電影放映隊在全縣428個行政村公益放映5107場次。同時，還積極開展社區、校園、鄉鎮文化活動。各項活動的開展，極大地豐富了群眾的精神文化生活。
2.基礎設施逐步完善。2010年以來，秦安縣建成了3個文化廣場、2個健身休閑廣場、3個籃球場、3個羽毛球場和1個網球場；建成了6個人工水域和2條3公里長的園路；新增有線電視用戶519戶，有線電視總戶數超過12000戶，建成廣播電視村村通2.072萬戶、戶戶通9.5萬戶，全縣廣播電視綜合覆蓋率達99.8%。推進縣文化館、縣圖書館和17個鄉鎮綜合文化站免費開放工作。
二、全縣農村文化建設面臨的問題和困難
近幾年來，在黨的各項支農惠農政策的扶持下，隨著新農村建設的不斷深入，農民生活水平的不斷提高，廣大農村地區對文化的重視程度越來越高，農村文化事業也在以各種形式不斷豐富和發展，但處于西部邊遠山區的縣情使得我們農村發展文化事業面臨著許多的困難和阻礙。
1.經濟落后，農民的收入水平低致使精神文化層面的需求不高。貧困是甘肅省的最大省情，秦安是甘肅省的一個貧困縣，縣內各鄉鎮大都地處邊遠山區，交通不便，信息閉塞，大多鄉鎮農民的文化生活僅限于收看電視節目，偶爾有各鄉鎮自發組織的秦腔戲。雖然各鄉鎮都有村圖書室，但大都常年不開門，群眾很少有讀書看報的意識，廣大群眾的思想相對比較落后，文化自覺比較晚，精神文化層面的要求比較低，文化消費不夠，對文化的價值認識不深。
2.投入不足。由于經濟條件的制約和地理區位環境的限制，各村鎮有文化娛樂場所的為數很少，基礎設施落后無法滿足群眾的需求，制約了基層文化事業的發展，出現文化、經濟發展的不協調狀況，不少鄉鎮文化站成了“空殼站”，有些鄉鎮文化站有名無實。
3.設施缺乏。行政村文化設施面積不足，多數文化站是個空殼站，無活動室，無活動器材，無先進的宣傳設備，宣傳方式還是靠吹打彈拉，出墻報、出櫥窗等十分原始的方式進行，文化配套設施過于簡單陳舊單一，無法滿足當地農民群眾的精神文化需求。
4.文化消費在農村越來越萎縮。隨著城鎮化進程加快，目前留守農村的人員，大都是一些年紀較大的老年人、年齡較小的兒童以及文化層次較低的婦女，中青壯年農民的占的比例很少。在這樣一個農村人群年齡結構層次出現三極化的背景下，農村文化建設的和文化產品的供給和需求就顯得比較特殊。
5.文化人才匱乏?；鶎游幕犖槠毡榇嬖跇I務能力不高、年齡結構偏大、整體素質偏低等問題。大多數農村都面臨著缺乏一支專業的文藝人才宣傳隊伍，沒有專職的人員組織農民進行各種文化活動，農村基層文化宣傳站沒有得到發揮。
三、突出地域特色，創新發展，不斷豐富農村文化事業
素質教育的核心是德育，構建了整個教育的基礎與框架，是教育之船的龍頭。通過有效的途徑，通過加強道德方面的教育從而提升學校的內涵，進而為學生打造一個健康成才的平臺，便是我們學校需要立足的地方。廣東省廣州市白云區良田第三小學（以下簡稱“我?！保┲饕妥陨淼奶厣⑶抑赜谝詣撔聻楦母锏膭恿?，積極打造專屬于學校自身的特色，打造開放團結并且活潑的校園文化環境，著力發展推進具有自身特色的農耕文化，并且根據農耕文化的特點重構學習教育的工作模式，構建有自身特點的教育品牌，打造具有我校的辦學和教育的特色。
一、農耕文化滲透到農村小學德育的思考
1.教育接地氣，收獲田園心
我國古詩推崇田園的生活，田園般的心境能夠使得我們忘記塵世的煩惱，忽略個人的得失。在當前的德育觀念之中，農耕文化教育能使學生擁有恬淡的田園心。學生們觀賞農耕活動，能夠積極投入農耕文化氛圍之中。
2.發奮圖強，收獲一顆勤奮心
當前在日新月異的社會發展之中，學生容易受到一些功利心的影響。在當前豐盈的物質財富環境之中，在優越的條件之中，學生有了越來越多的惰性，失去了勤奮學習的動力。例如，在某一次課程實踐之中，我講述了古時候讀書人往往還要進行農耕，在艱苦的條件下必須幾經輾轉才能夠得到書本學習。學生們都能夠經由感悟農耕文化從而收獲一顆勤奮心。
3.返璞歸真，收獲一顆樸素心
返璞歸真使得學生能夠擁有一顆樸素心，回歸于平靜之中。心靈平靜才能使得學生在優越的生活之中有著簡單的人生哲理的體悟，給予學生一份嘈雜之中的寧靜。農耕教育本身便有著豐厚的文化內涵，強化學生的品德教育，增強學生的活力，能夠快速利用農耕文化鞏固學生品質教育并且激起學生學習和生活的興趣，加強農耕文化的應用空間，拓寬農耕文化的學習特色。整個農耕文化的精髓便是教育的重點，為了使學生感受到祖輩勞動的艱辛，并且充分提升學生的智慧，教師應該利用農耕文化設計課程內容。在農耕文化的教育熏陶中，讓學生學會感恩、發奮學習，回報父母、回報老、回報社會。
4.情感升華，收獲一顆感恩心
社會發展過程之中，班級的學生大多來自獨生子家庭。大部分獨生子女享受著被許多長輩喜愛和照顧，真是“集萬千寵愛于一身”。農耕教育創新了課堂教學形式，融合農耕文化于教學之中。在農耕教學之中，小學生能夠親自體驗幼苗的成長，形成感恩體驗，擁有感恩的心態，從而懂得關愛他人。
二、提升農村小學大德育發展的策略
1.重視德育工作，抓好德育管理
多年的實踐經驗表明，為了能夠提升廣大農村的德育工作，必須改善廣大農村小學德育工作，改革相關的教學模式和德育工作體制。根據小學德育工作的實際情況制訂符合自身學校的德育目標，并且廣泛實踐德育工作的內容，開辟一條有效、廣泛并且能夠實踐自身的教學方法的德育工作模式。此種德育工作模式之重點在于完善其管理體系，進而培養適應時代的精英人才，為廣泛的農村基礎教育奠定良好的基礎。
2.維護好教師、父母以及學生子之間的關系
教師是溝通父母和學生的橋梁，教師是學生靈魂的工程師。教師除了做好自身的本職工作，更需要加強自身的責任心，關注學生的家庭教育。教師在教書育人的過程之中，需要做到以人為本，并且根據學生的不同年齡階段劃分德育工作開展的工作模式。基于身為一個民族之人之中的事業心和責任心，應該加強努力進行德育工作的發展和建構。
3.加強德育工作隊伍建設
小學大德育工作之中的重點部分便是德育工作的隊伍建設。需要加強小學德育工作的隊伍構建，并且加強隊伍的領導的建構。應將整個隊伍工作設計成為倒三角的形狀，并且保證隊伍能夠順利開展與實施。教師要充分加強德育工作的思想認識水平并且提升整個隊伍的工作效率。提升領導隊伍的工作能力，需要總體上使得教育隊伍樹立良好的教育觀、基礎教育的質量觀念，不唯分數論高下，不以教學成績定成敗，并引導全校教師為人師表、教書育人，把自己定位于做高尚的人、無私奉獻的人、促進學生健康成長的人。
參考文獻：
[1]夏自軍.西方國家學校德育工作聯動機制的發展及啟示[J].繼續教育研究，2015（1）：130-133.
[2]代麗君.探析小學德育教育與教學的關系[J].中國校外教育（上旬刊），2015（9）：33.
一、涼山州彝族特色飲食文化旅游資源
彝族是一個在西南繁衍、發展數千年的一個民族，是西南人口最多的少數民族，在歷史的長河中形成了彝族特有的飲食文化。涼山州是全國最大的彝族聚居區，在這里有完整的彝族特色飲食文化。
（一）涼山州彝族特色飲食文化的內涵和種類
飲食作為人們日常生活的基本構成部分，包含著豐富的禮儀、習俗、時尚等文化內容。彝族特色飲食是指植根于彝族聚居區（村寨）這一特定的地域，能激發人們產生消費動機并有可能被利用來開展旅游活動的地方特有的或有一定知名度的彝族菜品、點心、飲料、餐飲原材料及飲食習俗、特色加工烹飪方法等。它本質內涵是對旅游者有較大的吸引力，同時與游客的飲食需求有著直接或間接的關系。
（二）涼山州獨具特色的飲食文化資源
彝族飲食規矩繁多但不缺乏文化韻味，涼山彝族飲食文化獨具特色，內容豐富，主要有：
1.苦蕎文化。世界苦蕎在中國，中國苦蕎在涼山。涼山州是中國苦蕎麥最大的種植地，種植面積與總產量占全球的三分之二。涼山彝族以蕎麥為主食，一般將苦蕎麥做成饃饃，可燒、可煮，可蒸、可炒?？嗍w產于高寒山區，是純天然綠色無污染的藥食同源文化代表。苦蕎麥被譽為“五谷之王”，三降食品（降血壓，降血糖，降血脂），富含多種維生素、18種氨基酸、粗蛋白、葉綠素及其硒、鋅、鎂、鉻、鈣等礦物質及微量元素，其獨特的營養成分是黃酮類物質。目前在涼山州已形成苦蕎麥茶飲料系列、苦蕎麥快餐系列、蘆丁香菜系列和苦蕎麥生粉系列等初具規模的產業。
2.肉食文化。彝族對“肉”有種復雜的態度，如果有客人來一定得“見血”（殺雞、殺豬、殺羊、打牛等等），然后把肉做成拳頭大小的“砣砣肉”，如果主人家殺了豬牛羊等大牲畜，客人可吃三塊肉，如果主人家殺的是雞鴨等家禽，客人則只能吃一塊肉，甚至只喝一點湯，多吃肉會被認為是丟臉的事情，為人們所不齒，彝族諺語說：“肉是孩子吃的，酒是老人喝的”。彝族尤善烹制“砣砣肉”，將牛、羊、豬或雞砍成砣狀下水煮半小時后，撈出拌上辣椒、花椒、鹽、蒜、木姜子等佐料即可食用。除了砣砣肉，彝族的特色肉食還有烤小豬、辣子雞、射地（凍肉）、彝族風味血大腸、全羊湯、洋芋雞、壇子牛肉等等。彝族菜的特色是鮮、嫩、脆、香，味美無窮，令人饞涎欲滴、樂而忘返。
3.酒文化。彝族多居住于高寒地區，酒在生活中非常重要，走訪親友要帶酒，參加婚禮要送酒，參加喪葬活動也要送酒，參加宗教活動更離不開酒，就是去探視病人都要帶酒。酒在彝族的日常生活中扮演著很重要的角色，幾乎一切事情，都少不了酒。因此到處可以看到彝族喝酒的場面，但是彝族最看不起喝醉酒的人。彝族最正統的酒文化是“轉轉酒”，彝族沒有強迫喝酒的習俗，有人敬酒要接下，但能喝則喝，不能喝的咪一口就可以往下傳。目前轉轉酒、稈稈酒、壇壇酒已成為了涼山彝族酒文化的象征符號。
4.餐具文化。涼山彝族餐具大多為木制和皮制的漆器。涼山彝族漆器的造型特點是古樸厚重，餐具中的盤、盆、盔、缽和酒器中的“撒勒勃”、“莫耶”等均帶有碩大實心的圈足，其色彩為黑、紅、黃三色錯綜調配，間隔使用，色澤明快艷麗、粗放簡略?；{是紅、黃兩色在黑漆底上形成鮮明的冷暖、強弱、明暗的對比，并形成一定的空間感，從而產生出和諧的韻律。此外，漆器的紋飾與圖案中還潛存著彝人古老信仰，并有相關的神話背景。
二、彝族特色飲食文化資源在涼山州鄉村旅游中作用
（一）鄉村旅游活動離不開飲食。飲食在旅游六大要素中占有非常重要的地位。飲食是旅游總產品的一個重要組成部分，是整體旅游產品中一個重要的單項產品或服務，它直接影響著旅游業的經濟效益。旅游活動離不開吃，旅游經濟離不開餐飲經濟，飲食文化的深度開發能促進鄉村旅游向更高層次發展。
（二）彝族特色飲食是一種獨特的文化資源。從旅游文化的角度看，具有鮮明區域性、民族性和歷史文化性的民族旅游飲食是一種獨特的文化資源，它能夠吸引人們產生旅游動機并進行相關的旅游活動；它具有廣闊的旅游市場和開發潛力，對異地旅游者有極大的吸引力，便于其參與、親身體驗異域文化的特征。
（三）飲食文化是涼山州鄉村旅游的重要組成部分，它既能豐富了旅游活動的內容、提高旅游活動的文化價值又能增加當地的旅游經濟效益。對于地處西南偏遠山區的涼山州來說，扎根于村寨的特色餐飲具有“投資少、見效快、收益大”特點，是促進當地經濟發展的最便捷的方式，同時也是建設社會主義新農村的又一路徑。飲食文化是旅游經濟效益中的重要組成部分，伴隨鄉村旅游業的繁榮，必然會增加對餐飲的需求量，同時也為當地飲食文化創造了潛在的市場，提供相應的發展平臺和空間，旅游業越發達，這種潛在市場就越大，飲食文化可能發揮的作用就越突出。只要看到這種內在關系，注重飲食文化的參與性，潛在市場就會逐步轉化為現實市場，飲食文化就能在有效地促進鄉村旅游業發展的同時，自身也能得到相應的發展。
三、涼山州彝族飲食文化旅游資源開發現狀
（一）開發處于初級階段，文化韻味較弱。飲食文化旅游資源的開發一般都要經歷三個階段：首先是初級階段，即品嘗旅游階段，主要目的是游客在旅游的過程中能夠品嘗旅游地特色飲食；其次是成熟階段，即飲食健康雙重追求階段，主要目的是在旅游中既要品嘗當地特色飲食風味又要達到營養保健的作用；最后是高級階段，也就是必須在飲食中體現當地特有的禮儀、習俗、時尚等文化內容階段，讓旅游者產生復游愿望或者帶來良好的口碑。涼山彝族飲食還處于初級階段，主要以品嘗為主，缺少相應的文化韻味，從業者一般都是簡單地將特色菜品呈現給旅游者，缺乏應有的文化元素，沒有展現涼山州彝族飲食特有的文化魅力，不能給旅游者留下深刻的印象。
（二）參與性不強，刺激游客消費能力較弱
隨著旅游業的不斷發展和成熟，游客對旅游活動的參與愿望越來越高，在吃方面不在滿足常規的“坐等”模式，而是希望自己參與到具體的飲食制作過程中去，達到調節身心、釋放各種壓力的高度娛樂狀態。對于平時難得一見的彝族特色飲食制作，游客們的探求欲是非常強的。而涼山州鄉村旅游餐飲市場能夠為游客提供參與活動的項目較少，游客吃完就走，沒有達到真正意義上的多項消費。
（三）宣傳不力、知名度不高
目前涼山州對鄉村旅游宣傳主要在旅游景點、景區和旅游線路上，沒有把彝族特色餐飲產品看作是旅游六要素產品來宣傳，從而導致涼山州彝族特色飲文化內涵的發掘和宣傳都不給力，不僅使豐富的彝族飲食文化旅游資源不能轉換為經濟資源，很多彝族特色菜品至今“藏在大山無人知”，嚴重影響了涼山州旅游業的綜合經濟效益。
（四）旅游基礎設施不完善，飲食衛生較差
涼山州地處西南偏遠地區，地形以山區為主，自然條件相對惡劣，彝族聚居區長期處于封閉和半封閉狀態，客觀上導致涼山州的鄉村地區在道路交通、醫療衛生、通訊、水電等基礎設施不夠完善，也不容易完善。同時到涼山旅游的游客多數來自大城市，他們對餐飲的衛生條件要求非常高。但是目前涼山州現有的彝族飲食餐廳、酒樓等的衛生狀況不容樂觀，接待設施較陳舊，讓大城市的旅游者望而退步。
四、涼山彝族飲食文化旅游資源開發策略
在涼山州如何讓特色飲食文化資源轉化為經濟資源，使未得到充分利用的彝族飲食文化資源更好的服務于當地新農村建設，是一個非常值得探討的問題，筆者認為可以采取以下
措施：
（一）地方政府應把彝族特色飲食作為發展鄉村旅游的重要資源之一來開發和扶持
飲食文化是一種重要的旅游資源，它不但能夠滿足旅游者的多種需求，同時也能促進旅游地經濟的持續增長，在鄉村旅游產業中具有重要的作用，是推進新農村建設的又一方式和重要手段。因此涼山州政府應從科學規劃、開發保護、飲食人才培養、彝族餐飲文化挖掘、資金投入、廣告宣傳等方面給予引導和幫助，承擔起地方政府應有的責任。同時對現有的彝族飲食餐廳、酒樓、彝家樂和彝家客棧等必須依靠政府政策保護和當地相關部門的積極支持。只有這樣才能使彝族特色飲食在當地經濟經濟建設中、在當地鄉村旅游向高層次發展中、在當地新農村建設中充分發揮應有的作用。
（二）注重參與式飲食的開發，提升游客的綜合消費能力
隨著鄉村旅游的發展，城市游客已不再滿足于對鄉村自然風景的觀賞，而是希望在鄉村旅游過程中獲得一種深層次的文化體驗，因此參與性飲食在旅游發展中越來越重要。涼山州彝族特色飲食應該擺脫以前提供成品讓游客單純品嘗的模式，轉移為大膽引入游客參與的模式，不斷增加餐飲的趣味性、參與性和自制性，讓游客對彝族特色飲食文化內涵的理解更深刻、更形象。如彝族著名的燒仔雞、烤乳豬等，雖然原材料和制作方式都簡單，但這一道原始的菜式，最能體現彝族飲食風俗特色，如果鼓勵游客參與，可增強用餐樂趣性，豐富旅游內容，延長在鄉村地的停留時間，從而拉動其他消費。
（三）借助于彝族重大節慶，大力宣傳彝族飲食文化資源
涼山州可以通過彝族年、國際火把節、畢摩文化節等形式各異的彝族重大節慶活動，向旅游者直接展示、推銷彝族飲食文化旅游資源，改善其長期以來未被人們認識和利用尷尬困境，讓飲食文化資源優勢轉化為經濟優勢，為涼山州新農村建設添薪加瓦。同時也可以利用報紙、雜志、電視、廣播等大眾傳播媒介，進行廣告宣傳，讓潛在旅游者了解涼山州獨具特色的飲食文化旅游資源，激發他們的出游愿望。
（四）涼山州彝族飲食文化旅游必須走可持續發展之路
目前，我國農村不少地區開展了特色文化村的創建工作，并且取得了一定的成績，但從總體來看，文化建設仍落后于經濟發展和村民日益增長的精神文化生活需求。通過調查走訪和相關資料的統計后，筆者發現當前在特色文化村創建過程中主要存在以下問題：
一、部分村民接受先進文化的意識淡漠
農村文化建設就是要大力發展先進文化，讓農民在接受先進文化的過程中自覺的改造落后文化，抵制腐朽文化?！八^先進文化，就是充分吸納和體現時代精神、整合人民群眾的智慧和才華、符合人類社會發展方向、體現社會生產力發展要求、代表社會成員最根本利益、反映時展潮流的文化?！盵參考文獻：
[1] 方世南,范俊玉.《先進文化與小康社會》.蘇州:蘇州大學出版社(第1版),2003年,3頁.]創建特色文化村要發揮村民的聰明才智來整合村莊的文化資源，用積極健康的體現時代精神的先進文化影響村民，使之成為高素質的中國特色社會主義的建設者。
大多村民雖然支持創建特色文化村，但接受體現時代精神的先進文化的意識十分淡漠，只是在舉行娛樂活動時湊湊熱鬧，既不參加村里的任何培訓活動，又對村里關于新農村建設、公民道德規范、健康衛生知識、崇尚科學、反腐倡廉等內容進行宣傳教育的廣播、宣傳欄、黑板報基本上不聞不看，不看報紙，不看新聞，看電視只喜歡看某些地方臺辦的搞笑類的節目。
走訪中，筆者發現有一部分村民尤其是婦女和年齡大的村民不知道什么是“八榮八恥”，不知道什么是公民道德規范，而這些有的就寫在離他們家不遠的墻壁上。個別村民不重視孩子教育，對孩子學習不督促不鼓勵，初中不畢業就同意輟學。少數年輕一點的村民家庭貧困又不思進取，不求上進，打工怕約束，干活怕累著，安于現狀。沒有先進文化占領農民的頭腦，落后的腐朽的文化就會侵蝕他們，一些村民有病不去醫院，或者跪求主保佑，或者求神拜佛；家里出了大事，不是積極應對，而是看相算命、上廟燒香，個別村民還翻出“人不為己，天誅地滅”的腐朽觀念，把自己的利益置于一切之上。
二、人力資源利用程度不高，全村凝聚力不強
創建特色文化村不僅僅是村委會的事情，村委會只是主導，廣大村民才是主體。在創建過程中，廣大村民的主體作用并未得到充分發揮，人力資源沒有充分利用。在文化活動中，一部分村民只愿意當看客，而不愿意參與其中，參與文化建設的村民只約有三分之一，尤其是具備一定教育層次的人，如教師、在外讀書工作的知識分子等，放假回家僅僅是旁觀者，并沒有參與到家鄉的特色文化村創建中發揮他們的聰明才智；村中的公眾人物如企業經營者、個體經濟經營者及部分領導干部的積極性還沒有調動起來，沒有發揮他們參與特色文化村創建的特殊作用；個別村民更是把精力全都放在掙錢和自己的生活上，對村里的文化活動視而不見，這些因素都阻礙了特色文化村的創建進程。
三、創建工作重“硬件”設置，輕“軟件”建設
文化建設中既有“硬件”部分，又有“軟件”部分。“硬件”部分主要指文化設施，它是開展文化活動的必不可少的載體，包括文化活動的媒介、機構、場館、舞臺、設備等，“軟件”部分主要指文化建設的主體――人們的科學文化素質和思想道德素質。特色文化村的創建開始之后，村委會大多積極籌措資金，增建一批基礎設施，增設一些文化活動場地，舉辦更多的文化活動，但創建工作更多地停留在 “硬件”設置上，對“軟件”――村民思想道德素質和科學文化素質建設缺乏一定的力度。有些村里樹立了“十大孝星”的典型，但并沒有擴展開來，還沒有樹立起“模范夫妻”、“和諧鄰里”、“行業標兵”、“道德模范”等先進典型來引導村民的思想道德素質不斷提高。為了提高村民的科學文化素質，多數村子建立了高標準的新農村書屋，但只有20%的村民經常去看書，30%的村民偶爾去，50%的村民從不去。村里把現代化的高科技產品如電腦、網絡、多媒體設備引入到村文化設施建設中去，建立了新農村網站和遠程教育站點，但站點只集中對村民進行了一些培訓，并沒有對農民進行開放。
四、創建活動經費欠缺
認為經濟基礎決定上層建筑，作為文化的上層建筑建設狀況如何，要看經濟投入的多寡。農村文化建設的狀況之所以不容樂觀，最重要的原因還是文化經費投入不夠，資金短缺成為農村文化建設的最大阻礙。近年來，新農村經濟迅速發展，多數村里投入到文化建設的資金相對多得多，而且還有相當大一部分援助，但是由于村里事務繁雜，要建設的項目很多，和發展經濟的投入相比，文化建設上的投入還是不能滿足廣大村民的需求。
五、特色文化沒有形成文化品牌
文化品牌既是一個地方品牌的重要組成部分，又具有吸引力和輻射力。文化的時代性和創新性是文化品牌產生的重要因素，一種文化要成為品牌，既要繼承這種文化的精華，又要緊跟時代的步伐，體現時代的精神，同時還必須不斷創新，符合人民群眾的審美趣味，讓人總有新的收獲和感悟，總懷有期盼。目前特色文化村的特色文化還停留在淺表的層次，內涵還沒有得到充分發掘，時代感還不是很強，缺乏創新，還沒有形成文化品牌。更有一些民間特色文化不僅沒有形成文化品牌，反而在漸漸消失。如剪紙、編織等手工藝傳統隨著工業技術的發展，正在慢慢消失。此外，民間雜耍這種過去民間比較流行的、群眾很喜歡的一種娛樂形式，也大多不復存在。
