時間：2023-06-22 09:12:45
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中圖分類號：G12 文獻標識碼：A
New Ideas on Chinese Traditional Culture
BI Yupeng
(School of Marxism, Ludong University, Yantai, Shandong 264025)
Abstract With the development of China's modernization, and cultural development is increasingly diversified. This paper through the analysis of the evolution process of the Chinese traditional culture, content, and further thinking traditional culture and the man's spiritual homeland, and how to treat to the profound traditional culture.
Key words traditional culture; evolution process; content analysis
所謂傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。中國傳統文化是以儒家文化為核心，同時還包含道家、佛家等多種文化形態。浩瀚的傳統文化是代代中國人不斷創造積累的結果，而時至今日，在現代化的背景下，傳統文化已不能給予人們精神上的慰藉，人的心靈得不到充實，長此以往精神家園將不復存在。當下，伴隨著多元文化的迅猛發展和傳統文化的消融，也更是加劇了人們內心的彷徨。此時，構筑人們的精神家園就顯得尤為重要，尋找精神家園也就是要擺脫當下這個日益物化社會的控制，升華自己內心世界的過程，同時作為個體，還應該找到人生的價值和意義。
1 中國傳統文化的演變
中國的傳統文化源遠流長，從遠古至近代幾千年的發展中，始終是一脈相承。但是到了近代，隨著西學東漸、中西文化交流加強和沖突加劇，使中國傳統文化在發展過程中才表現出了不同于以往的特征。因此以為界，將傳統文化的演變總分為兩個階段。
1.1 以前
文化的產生和發展受到多種因素的制約，其中社會歷史條件、自然環境以及當時人們的狀況對文化產生的影響較大。
中國的傳統文化是建立在自給自足的小農經濟基礎上，以血緣宗法關系為紐帶發展起來的，先秦時期孔孟開始建立，經漢代董仲舒“獨尊儒術”的改革，到程朱理學等一系列過程，最終形成了以儒家文化為核心的傳統文化。中間也有外來文化的傳入，但大都被我們同化了，比如東漢傳入的佛教，至明清時期，融入了傳統文化的因素，已經明顯具有本土化的特征。中華民族善于吸收外來文化，同時保持著自己的獨立性，正是傳統文化強大的同化和包容力量，即使經過了幾千年的發展，也并沒有改變傳統文化的核心。
馬克思稱中國是歷史的停滯，是一種超穩定的社會形態。中國的傳統文化自產生之日起，一直到近代，以自然經濟為根本的整個封建社會，并沒有危及文化的根本。雖然在不同的歷史時期，文化的內部構成要素和結構有些許的變化，但穩定的社會形態卻使傳統文化得以一脈相承。
1.2 開始到現在
從開始，隨著一系列的戰爭，中國被西方的船堅炮利打開了國門，同時西方的思想和文化也流入了中國，傳統文化被迫納入了世界文化體系，也開始了真正意義上的中西方思想文化的交流。近代中國所指的西方文化，主要是圍繞資本主義的世界體系變化發展的，從地域上來講，是以歐洲和北美大陸的文化體系為主。這與中國的傳統文化截然不同，面對這樣的局勢，傳統文化陷入了深深的困境，難以適應近代社會的發展，但是又不得不跟隨社會的發展，匆忙轉向了近代新文化。
第二次以后，中國先從是學習西方的技術，再到維新變法是學習西方的體制，但都沒有達到目的。隨著深刻的社會變革和民族危機，促使人們對傳統文化進行反思，后來的對中國文化進行了猛烈的批判，一定程度上造成了傳統文化的斷裂。無論是中體西用，還是全盤西化，根本上都反映了傳統文化出路的選擇?？茖W和民主思想的進一步融入，眾多學科的確立和研究領域的擴展，這一切都表明中國的傳統文化并未完全斷裂，而是吸收了新的內容，正以新的面貌緩慢的發展。直到期間，對傳統文化進行了空前的破壞，甚至是毀滅。
1980年代以來，全球化、市場化、信息化不斷發展，中西方的文化交流進一步加強，文化多元化的時代到來，精英文化、大眾文化、主流文化、非主流文化……都有迅猛發展，同時傳統文化也得到了一定的發展，但前景不甚樂觀。
縱觀傳統文化的發展歷程，它起源于農耕時代，是一種產生在農業經濟土壤中的文化類型。而八十年代以來，市場經濟作為一種資源配置的方式、社會經濟組織形式和運行機制，在實踐中必然會產生與之相適應的思想觀念、道德觀念和社會心理，這是我們社會主義文化建設所需要的。與此同時，近現代的大部分時間，由于眾多的原因，傳統文化遭受了嚴重的破壞，因此，產生于農業經濟體制下的傳統文化不應該為當下人精神家園的各種問題負責。
2 中國傳統文化的內容分析
2.1 中國傳統文化中積極的內容
第一，追求和諧的價值取向。天人合一的觀念是中國傳統文化所追求的一種基本價值取向，我們所追求的的是人、自然以及社會的普遍和諧，在這種環境中，強調的是和而不同，并不是不承認差異和矛盾，而是要防止矛盾的激化，在不斷解決矛盾的過程中，實現我們追求和諧的價值取向。
第二，重視民族精神的培育。中華民族自古以來就有悠久的愛國主義傳統，有一貫尊重事實的求實精神，有強烈的民族自尊心、自信心和勤奮、勇敢、吃苦耐勞的美德，有百折不撓的抗爭與自強精神。經過長時間的發展，最終形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。這是中華民族發展的精神支柱，在新的時期，這些都是當代人精神家園的建設所需要的。
第三，注重個體精神境界的提高和以人格道德為尊的觀念。個體的生命價值與道德、人格價值相比較，道德價值和人格價值更為重要，為此，儒家的“殺身成仁”之說和“舍生取義”之悟，都是其重視道德價值的典型表述。作為個體要注重內在精神境界的提高，追求道德的自我完善，時時遵循“見賢思齊，見不賢而內自省也”的原則。這在一定程度上能夠幫助人們走出精神的迷惘，凈化社會的風氣。
此外，中國傳統文化中充分肯定人的現世價值，提倡包容和會通，還有自尊自強、以民為本等傳統觀念并不僅僅與農業社會同始終，而是我們民族過去、現在和將來始終需要的永恒精神。
2.2 中國傳統文化中消極的內容
首先，尊卑有序的等級觀念。中國被稱為禮儀之邦，在社會中有嚴格的規范，尤其是尊卑有序的倫理觀念不容置疑。為此儒家提出了“三綱”和“五常”的觀念，以此來規范社會的秩序，最終形成了以“三綱五常”為核心的封建等級社會。這些內容在一定程度上阻礙了民主意識的形成和社會的進步。
其次，重人情貴親疏的觀念在整個封建社會中占據著重要地位。由于法制不健全，這種倫理傾向導致在社會生活中人治重于法治，即出現了權大于法的現象。但是現代社會是法制社會，法律體系不斷的完善，然而這種權大于法的現象仍然存在，說明人情重于法制的觀念依然影響著現在的社會。
最后，中國傳統文化中的官本位思想、鄙視商人和工藝技術、尊道鄙器、存理去欲等一系列觀點，這些無疑是與當代人的精神家園相矛盾的，也不符合當下人的精神需求。
傳統文化中雖有消極的因素，但是它畢竟產生于幾千年之前的農業社會，而如今是工業社會，經濟基礎的不同也就決定了思想觀念的不同，因此產生于小農社會的傳統文化不應該為當下人的精神迷惘負責。傳統文化中有精華也有糟粕，在信息化和現代化的今天，我們不能一味的維護傳統，而更應該重建傳統，用重建的傳統文化提升人的精神空間，讓其在今天的社會再次綻放出美麗的光彩。
參考文獻
[1] .百年中國社會變遷與全球化進程中的“文化自覺”[J].廈門大學學報(哲學與社會科學版),2000.
[2] 朱耀廷主編.中國傳統文化通論[M].北京大學出版社,2005.
中圖分類號：G24文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）10-0240-02
民族民間傳統文化是一個國家文化遺產的重要組成部分，其內在有著深遠的意義。民族民間傳統文化遺產的性質、作用、意義之于民族、國家的未來命運，已經形成共識。世界上不同國家和組織，對于具有民族民間特性的、具有一定歷史、文學、藝術、科學、社會價值的文化的稱呼和理解不同。聯合國教科文組織在1989年11月15日通過的《保護傳統的民間文化建議案》中稱之為“民間文化和傳統文化”并進一步定義為：“來自某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據，由某一群體或一些個體所表達并認為符合社區期望的作為其文化和社會特征的表達形式；它的準則和價值通過被模仿或其他方式口頭相傳。其形式包含在語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、禮儀、習俗、工藝美術、建筑及其他藝術形式中?！盵1]民族民間傳統文化從類別看主要包括口頭傳說和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統的手工藝技能等五大類。民族民間文化是歷史發展的見證，民族智慧的結晶，它不僅承載著人類社會的文明，體現著地域文化的多樣性，是衡量一個國家綜合國力的重要尺度。民族民間傳統文化是民族精神的重要支柱，沒有優秀的民族文化的弘揚，民族精神就沒有了根基，因此保護民族民間文化是任重而道遠的國家大事。
一、中國民族民間傳統文化保護現狀
經濟的發展是以同質性為路徑，民族民間文化的發展卻是以多元化為目標。隨著經濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特征的民族民間文化受到巨大沖擊，經濟的高速發展導致人們對傳統文化無暇顧及或不愿顧及，甚至短視的利用傳統文化來創造經濟價值，對傳統文化的發展造成了威脅甚至破壞。中國對民族民間文化價值和傳承規律缺乏了解，保護方式欠科學。立法觀念和法律保護意識跟不上社會主義市場經濟建設和現代化發展進程的需要，導致民族民間傳統文化陷入嚴峻的局面。民族民間文化遺失嚴重，民間藝人后繼乏人，許多傳統技能面臨年久失傳的危險；一些獨特的民族語言、文字和民族的代表性實物和資料難以得到妥善保護，文化資源流失現象嚴重；民族民間文化的研究人員短缺；民族民間傳統文化被不合理、不科學利用開發。
民族民間文化保護存在的問題主要體現在幾個方面：缺少相關的法律，雖出臺了一系列保護非物質文化遺產的地方性的法規，但卻缺少像韓國和日本等國的綜合性文化遺產大法，對民族民間文化保護的法律依據不足；管理制度不健全；專業人才不足；資金投入不足；一些地方民族民間文化保護意識淡薄，重申報、重開發，輕保護、輕管理；少數地方對民族民間文化進行超負荷利用和破壞性開發，存在商業化、人工化和城鎮化傾向，甚至借繼承創新之名隨意篡改民俗藝術，極大地損害了非物質文化遺產的原真性[2]。
二、立法保護是根本性基礎
就民族民間文化的整體性保護而言，立法保護是根本性的保護。保護民族民間文化是“持久戰”。需要一代一代人來做，僅靠調動積極性和應急措施是不行的。必須有堅實的法律和政策的規約和保障。與一些民族民間文化保護意識和行動較快的國家相比，中國對于民族民間傳統文化的立法保護明顯滯后。要制定國家層面的法律，以保護、保存、利用和傳承為目標，對文化保護各個層面的工作和環節都要有法可依。
通過立法規范民族民間文化的普查機制，確保全面有序地了解民族民間文化的生存狀態。通過立法明確普查的方式和要求、規定普查的資金使用和管理、各級政府和相關部門及普查人員的職責、公民協助普查的義務等等。在普查的基礎上，對認定具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產依法亦以搶救和保護。對瀕臨消亡的民族民間文化優先搶救保護、依法對保護傳承人及傳承團體給予適當資助。法律還需要明確規定民族民間文化遺產的認定標準，規定民族民間文化遺產的保持方法、保持者的權利、榮譽和應盡的義務。對特定的民族生態文化保護區，法律還應該明確保護區的管理方式、資金的籌集、使用、社區居民的權利和義務以及對生態造成破壞應承擔的責任。通過立法提高民族民間文化保護工作的管理水平，將中國民族間文化保護工作納入法制化、制度化的軌道。
三、政府主導各方力量參與實現全民保護
在民族民間文化生態環境較為嚴峻的今天，保護民族民間傳統文化成為各級政府和社會各界的共識。國務院從2006年起，將每年6月的第二個星期六定為中國的“文化遺產日”。對提高公眾自覺參與保護的意識起到了極大的推動作用。民族民間文化保護工作需要投入大量的人力和財力，民族文化保護牽涉文化、民族、旅游、宗教、教育等多個部門以及社會團體。只有堅持政府主導，協調各類機構，使傳承主體及社會公眾共同積極參與保護，形成巨大的社會力量合力，中國的民族民間文化保護才會不斷開創新的發展局面。
建立由主管部門牽頭、相關部門參與的高效和統一的工作協調機制，將民族民間文化保護納入經濟社會發展規劃和城鄉建設發展規劃，保護經費納入各級財政預算，制定保護標準和目標，系統解決與保護相關的一系列問題，同時還要保障重點的和瀕危的民族民間文化項目。各級政府按照各自的職責，研究制定和完善有關社會捐贈和贊助的政策措施，調動社會各方面的積極因素，拓展保護和傳承民族文化的時間和空間，鼓勵、吸納社會力量廣泛參與，發揮各方面作用，使民族文化得到有效地保護和弘揚。政府部門還要建立民族民間文化遺產保護的通報制度、專家咨詢制度、公眾的監督制度，使保護工作能夠科學地、民族地、有序地進行。
四、完善教育培訓機制培育全民保護理念
民族民間文化保護工作不是某一些人的工作，而是全民統一認識共同努力完成的工作，全民保護理念是民族民間文化保護傳承的必要土壤和大環境。而教育是人類進行文化認知、文化記憶及文化傳承的重要方式，在知識經濟時代無論是民族民間文化的保護還是傳承、最終都要由人來實現，都要通過各種教育途徑來完成。因此培養一批民族文化的傳承人和傳承團體的建立就顯得至關重要，這就要依靠學校和各種教育培訓形式來實現。一方面，要充分利用高等教育、中學教育、社會教育和民間培訓機構等在人力、智力以及創造力等優勢，創建多渠道、多層次的民族民間文化遺產教育體系，普查、挖掘、整理、研究、傳播那些即將消失的文化遺產，發揮教育的文化傳播功能和文化創興功能。高等院?？梢砸砸粋€學院為平臺，結合課程體系特點開設相關課程，如開設民族歌舞、民族手工藝等課程。還可以將文化資本做成文化產業，將文化遺產的保護與文化產業的發展緊密結合起來。在民族地區的義務教育中應增加鄉土文化內容，提高文化主體對自身文化的了解和熱愛，提升認知和評價能力，形成應有的文化自信心、自豪感以及文化傳播責任感和使命感。另一方面，要充分利用民族民間文化持有人的作用，調動民間文化藝人，給予政策和資金的扶持，鼓勵發揮其傳、幫、帶的作用，通過日常生活和專門學習的方式，發揚光大民族民間文化，傳承民間民族文化。
五、旅游利用是保護的必要動力
民族民間文化的保護需要激發民族自信心和自豪感。合理的旅游開發利用可以擴大民族民間文化的生存空間，民族民間文化是活態的文化，不能僅局限于攝影錄像，資料整理，建立名錄體系等靜態的方式。旅游利用是讓民族民間文化在深度和廣度上得以拓展的有效途徑。通過對節慶文化的開發，建筑文化的展示、飲食文化的弘揚、服飾文化的挖掘等等，可以讓世人了解民族文化的豐富內涵和價值，讓文化持有同胞更充分地看到自己擁有的文化既是資源也是資本，從而激發他們熱愛自己的文化，自覺關注本民族文化的內涵和價值以及其變遷和保護傳承等相關重要內容。同時旅游利用所帶給當地的經濟價值也是保護民族民間文化的必要資金來源，在市場經濟的大背景下旅游利用使擁有豐富的民間文化的民族地區也擁有必要的物質財富，因而合理的旅游利用是民族民間文化保護的不可缺少的動力。
對民族民間文化以什么樣的方式保護，是大家普遍關心和思考的一個問題，各個國家、各個民族的民族民間文化遺產是全人類共同的文化財富，但首先還是屬于自己的國家和人民的，我們應該從實際出發，盡快制定更加完備的搶救和保護的法律、政策，科學、全面、系統地搶救和保護現存的民族民間文化。民間文化遺產的豐富性所體現出的民族性、獨特性、多樣性，決定了保護方式也應該是多樣的。民族民間文化遺產的不可再生性決定了我們必須把保護放在第一位，同時是以保持其原生性為前提的。民族民間文化遺產作為活態文化，其精粹是與該項目代表性的傳承人聯結在一起的，對項目傳承人的保護也應該是保護工作的重點。因此通過立法，確保保護的有法可依，依靠政府部門調動各方參與、借助教育途徑的積極配合以及旅游開發的合理利用等齊頭并進，形成多層面的、立體的保護系統。只有這樣，民族民間文化才不會成為孤立的文化，自生自滅的文化，通過文化持有者和文化共享者的共同努力，使民族民間文化得到最有效的保護和傳承，實現文化的多樣性和多元化。
一、創新精神
創新精神是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發達的不竭動力,因此,農村傳統文化應當具有鮮明的與時俱進品格,充溢著現代創新精神。農村傳統文化是農民在長期生產、生活實踐中創造的產物,隨著農村社會的發展而發展、演變而演變,并在創新中不斷滿足自身的精神文化需求。因為創新首先是一種生活,對農民而言,是他們對待生活的一種心態、觀察生活的一種視角、日常生活的一種習慣,體現著農民始終執著的生活熱情、辛勤勞作的品質、熱愛家鄉的傳統美德、對于理想生活的渴望,所以,農村傳統文化創新是永無止境、沒有窮盡的。農村傳統文化創新就是對自身的自我“揚棄”,是在文化的“人本性”無形引導下進行的自我批判和否定,并在批判和否定求得對農村傳統文化的新的認識和新的升華。
二、科學精神
科學精神又叫做原理精神,就是干什么事情都要追求根本,求得最根本的原理,是人類在探求真理過程中必須具備的一種高尚品質,反映了人類崇高的精神追求,激勵著人們驅除愚昧、求實創新,推動著人類社會的進步。但在農村傳統文化中,科學精神是以不自覺的形式存在著,且十分匱乏。原因是兩千多年來封建統治形成的以宗法關系為基礎的政治制度影響下,農民多重人倫,輕功用的文化觀念,宣揚保守,以遵循守舊為榮,阻礙著農村社會的發展,只有通過從外部輸入先進文化,才能激發其成為以自覺方式存在的精神。我們目前正在進行的諸如文化“三下鄉”活動等,就是一種行之有效的引導農民積極投身于探索世界奧秘和追求真理的科學實踐及認識的活動。通過這些積極的方式向農民灌輸先進文化的活動,逐步培養農民崇尚科學的習慣和思維?？傊?融科學精神于農村傳統文化中,使之成為農村傳統文化中的優秀文化。這不僅是惠及農民的重要舉措,而且是我們當前社會主義新農村文化建設中的基礎性的工程。
三、人文精神
人文精神是人文傳統的精髓,其目的不在于“解釋世界”而在于“改造世界”,是由中華民族傳統文化積淀、凝聚、孕育而成,是中華民族的精神品格。人文精神展現人們的氣質和價值取向,主張以人為本,強調人的價值和尊嚴,追求人的自由發展和全面發展。因此,中國特色社會主義農村傳統文化就要著眼于現有文化環境和農民的審美情趣,古為今用、洋為中用,擇其善者而從之,擇其優者而用之,對一切的新思想、新文化兼容并收,融會貫通,賦予農村傳統文化以新的內涵;特別凸現“以人為本”,關注民生,注重農民的精神文化需求;潛移默化的教化、熏陶、陶冶出農民適應新時期社會發展的優良素質,使之轉化成當今農民積極向上的意識,不斷強化農村傳統文化的人文精神品質。
四、和諧精神
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1674-0432（2011）-09-0222-1
1 當代大學生對傳統文化的認知
傳統文化的重要性得到了越來越多的認同。有關機構在大學生中做過一個關于傳統文化認知的調研，形成了以下的結論：
首先，在如何看待和評價中國傳統文化的地位和作用上，大多數大學生對中國傳統文化持基本肯定態度，認為中國傳統文化是人類文化的一個組成部分，而且其對中國社會歷史發展所起的積極作用是主要方面，認為中國傳統文化與西方文化兩者各有優勢和不足，可以互補、互融。
其次，在如何看待傳統文化教育的意義上，大多數大學生也是持肯定態度的。他們認為，傳統文化教育是大學生思想道德教育的重要內容，而且就目前來看，學校教育是自己了解中國傳統文化的主要途徑。因此，他們呼吁，大學應該加強傳統文化教育。
第三，大多數大學生還是認識到了自己傳統文化底蘊不足的問題。所以，在此基礎之上，幾乎所有被調查的大學生都認為，對于傳統文化的繼承與創新是非常重要的。
2 高校開展傳統文化教育的必要性
基于以上的調查，我們看到，雖然大學生能夠較為正確的看到中國傳統文化的重要作用，看到傳統文化教育的不足，但在實踐當中還有相當多的問題存在，使得我們對于傳統文化的教育問題不得不進行更多的思考。
2.1 大學生當中“西化”現象嚴重，嚴重背離文化傳統
我國歷史悠久，傳統文化博大精深。但從開始到“”，國人否定傳統文化、全盤西化之風漸進。而在我國目前的教育體制中，以英語為代表的西方文化占據著絕對主導的地位，而對傳統文化教育卻不予重視。導致現在的青年學生思想當中充滿了西方各種各樣的思想，但對自己老祖宗的東西卻知之甚少，甚至一無所知。例如有的大學生對影視明星，乃至許多好萊塢和西方體育明星如數家珍，但對于孔子、老子究竟何許人也，竟然一頭霧水。
2.2 傳統的道德觀念非常淡薄
當代大學生基本上都是改革開放之后出生的獨生子女，家庭環境、學校環境及社會環境都在他們出生的時候開始發生劇烈變化，特別是從小受到大量西方文化的熏陶，導致他們在成年之后自我中心意識強烈，團隊精神意識淡薄，而傳統的自強不息、誠實守信、艱苦奮斗等傳統美德更是嚴重缺失。這類問題主要表現在以下幾個方面：一是缺乏社會責任感。一些大學生由于成長過程中就沒有形成很好的責任意識，所以就無法理解“天下興亡，匹夫有責”的真正含義。二是艱苦奮斗美德遭到拋棄。隨著社會生活水平的不斷提高，人們的日常生活支出也在不斷增加。一些大學生認為艱苦奮斗已經成為了過去時，家境富裕者出手闊綽，家境較差者也講虛榮、擺闊氣，與人攀比。三是公德意識缺失?，F在在不少大學生身上，基本的公德意識全無：成群結隊闖紅燈、上車不排隊、不給老人讓座、隨意丟棄剩飯剩菜、上課不關手機、戀人當眾親熱等現象比比皆是。四是缺乏誠信。最具典型的就是高校助學貸款的惡意拖欠問題。
3 高校開展傳統文化教育的原則與途徑
3.1 高校開展傳統文化教育的應遵循的基本原則
3.1.1 必須堅持理論的指導地位 綜上我們能夠看到，高校開展傳統文化教育的必要性，但同時我們也必須看到，我國要走的路是中國特色社會主義之路，指導思想是原理。因此，我們在進行中國傳統文化教育時，必須堅持理論的指導地位，對傳統文化的理解要與時俱進，批判的繼承。
3.1.2 必須實事求是的對傳統文化進行宣講 當今時代是市場經濟時代，人們的消費日趨多元化，一些人為了迎合消費者的口味，實現其經濟利益要求，在宣傳傳統文化時故意曲解（當然其中也不乏能力原因，對于傳統文化不能正確理解）。這種宣傳教育從某個角度來講還不如不宣傳。
3.1.3 堅持優良傳統教育與時代精神教育相結合，以發展的眼光開展傳統文化教育 時代總在發展進步，我們一方面要看到傳統文化中所包含的優秀思想內核，同時也要看到這種文化與當今時代的時空差距。因此，在開展傳統文化教育時，必須堅持與時俱進精神，體現時代要求。
3.2 高校開展傳統文化教育的途徑
3.2.1 轉變教育觀念，重視傳統文化教學 在高校的課程設置上，要增設有關傳統文化方面的必修課，同時增設與各學科相關的選修課，以彌補必修課的不足。舉辦各種傳統文化的專題講座、學術報告等，增加學生了解傳統文化的渠道。
3.2.2 改革教學方法 方法是否得當、是否科學高效也是影響教學效果的重要元素。傳統文化為什么沒能夠引起學生的興趣，這也和其表象形式有關。為此，我們要鼓勵教師多多思考教學方法的改革，千方百計的利用多媒體課件、網絡等教育平臺，盡可能的把它們吸引到傳統文化上來，以取得最好的教學效果。
黨的十報告指出“文化是民族的血脈，是人民的家園。全面建設小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新。”民族民間傳統文化是社會主義文化的重要組成部分，是社會主義文化建設的重要內容，是發展社會主義文化事業的基礎。在推進社會主義文化強國建設的進程中，實現社會主義文化大發展大繁榮，必須大力弘揚和發展優秀的民族民間傳統文化，充分發揮民族民間傳統文化在社會主義文化事業建設中的地位和作用。本文就開展富寧縣民族民間傳統文化收集整理工作談一點意見或建議。
一、對民族民間傳統文化的認識和理解
民族民間傳統文化是指由特定民族或者特定區域的群體世代相傳，反映該民族或該區域群眾歷史淵源、生產方式、生活習俗、觀念形態、民族及其所賴以生存的自然環境和社會環境特征的文化表現形式?！对颇鲜∶褡迕耖g傳統文化保護條例》將民族民間傳統文化概括為“少數民族的語言文字，具有代表性的民族民間文學、詩歌、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等，具有民族民間特色的節日和慶典活動、傳統的文化藝術、民族體育和民間游藝活動、文明健康或者具有研究價值的民俗活動，集中反映各民族生產、生活習俗的民居、服飾、器皿、用具等，具有民族民間傳統文化特色的代表性建筑、設施、標識和特定的自然場所，具有學術、史料、藝術價值的手稿、經卷、典籍、文獻、譜牒、碑碣、楹聯以及口傳文化等，民族民間傳統文化傳承人及其所掌握的知識和技藝，民族民間傳統工藝制作技術和工藝美術珍品，其他需要保護的民族民間傳統文化”等九個方面的內容。可以是說內容豐富，民俗薈萃，風情獨特，各具特色，底蘊深厚，浩瀚如煙。
二、開展民族民間傳統文化收集整理存在的問題
民族民間傳統文化資源雖然豐富，但傳承方式具有“口傳心授，人在藝在，人亡藝失”的脆弱性。當前，受到現代化進程中多元文化的沖擊，許多優秀的民族傳統文化不斷消失或失傳。近年來，雖然加快了收集整理工作步伐，但仍然存在一些問題，制約了收集整理工作的開展。這些問題主要表現在：
1.部門職能作用沒有發揮好。當前，從事民族民間傳統文化收集整理的部門看起來很多。但從實際情況來看，能夠獨立開展工作的部門沒有幾個，大多均楣銥坎棵牛沒有獨立的事務處置權，導致部門的職能作用沒有得到很好的發揮。
2.人員隊伍匱乏。一是人員缺乏相應的專業文化知識和從事民族文化工作的意愿；二是人員缺乏相應的生活閱歷、工作經歷和文字功底，缺乏對工作的研究；三是人才斷層嚴重，新進人員得不到傳幫帶；四是缺乏各民族人才特別是苗族和彝族。
3.缺乏經費支撐。一是沒有建立長效的財政補助機制；二是沒有專門的民族民間傳統文化收集整理工作經費；三是對已經取得的成果經費補助標準不統一，補助差距較大。
4.工作開展不平衡。由于人才匱乏、缺乏經費等因素，對民族民間文化收集整理工作開展不平衡，甚至有的領域還沒有涉及。
5.收集方式單一。當前，收集的方式主要調查，現場聽取記錄，過后整理出成果，錄音、攝像、拍照等現代化辦公手段沒有得到很好的利用。
三、加快民族民間傳統文化收集整理的建議
面對民族民間傳統文化生存的脆弱性，首要的問題是搶救，搶救的前提就是收集整理。因此，加快民族民間傳統文化收集整理，應著重做好以下工作：
1.在管理規劃上，要進一步明確部門工作職責，強化監督，督促部門按職能開展工作；要加強部門編制、人員的配備，在一定時期保持隊伍的穩定特別是領導班子的穩定，確保有人做事、能做事、做出事；要制定好工作規劃，明確短、中、長期工作任務，按規劃開展工作。
2.在輿論宣傳上，要通過標語、會議、網絡、宣傳牌等形式，宣傳國家、省州有關民族民間傳統文化保護的規定，讓社會各界深刻領會收集整理的目的、意義和作用，提高全社會對收集整理工作重要性的認識，增強全社會保護民族民間傳統文化的意識，形成全社會共同重視、關心、支持民族民間傳統文化收集整理工作氛圍。
3.在人員配備上，要從專業、閱歷、熱愛等角度來考慮人員配備，將熱心民族文化研究、熟悉民族風俗、具有一定閱歷和文字功底的人員調整到收集整理工作崗位上來。同時，要聘請熱心于民族文化研究的退休干部參加收集整理工作。要制定政策措施，從待遇、激勵機制、經費保障上來保持人員隊伍的穩定，對工作成效顯著的人員要給與必要的獎勵，以吸引更多的人員參與民族民間傳統文化的收集整理。
4.在經費保障上，要探索和建立財政劃撥、部門自籌、社會捐贈為一體的保障機制，一是要建立財政性補助機制，建立合理均衡的預算性補助，確保部門正常開展工作；二是要面向市場，確定收集整理項目，通過向企業、知名人士等籌集資金，開展工作；三是引進文化傳媒公司，依靠市場運作，參與收集整理工作；四是要建立成果性經費補助機制，對已經取得的成果，經縣內相關部門審驗合格，解決一定經費給予出版，供給社會開發利用。
5.在工作方式上，要建立部門協調配合機制，促進工作的開展；要突破一只筆、一本筆記本的傳統方式，采取錄音、錄像、拍照等現代化辦公手段，擴寬收集渠道；要全面開展收集工作，對條件具備又有能力整理的，要及時整理出版，一時整理不了的，要歸檔保存，待條件具備再整理出版；要將收集整理任務排給各民族學會，依靠各民族學會力量開展收集整理工作。
總之，收集是為了更好的保護，整理是為了更好的發展。我們要在建設社會主義文化強國理論指導下，牢牢把握時展的脈搏，形成部門聯動、社會各界參與的格局，扎扎實實推進民族民間傳統文化收集整理工作，讓民族民間傳統文化在傳承與保護中發揚光大，在民族文化的創新發展中創造輝煌。
參考文獻：
在教學中音樂是一門重要的且實踐性強的活動型課程，音樂
還是弘揚傳統文化的重要途徑，音樂藝術教育在實踐中是很難的事情，因為音樂藝術教育具有特殊性。在教育中，讓學生主動參與，親身經歷音樂活動，充分了解民間音樂，發現音樂中的意境，從而了解音樂、欣賞音樂、認識音樂，還能從音樂中獲得傳統文化知識，把傳統文化通過音樂的形式傳遞給學生，進而提升自身的綜合
素質。
一、以傳播高雅音樂為目標
合唱是音樂文化的構成部分之一，它的存在已經有一段歷史
了。合唱與其他的音樂形式相比，最主要的不同點在于它是以很多聲部的人聲作為主要形式，相互配合而進行的一種演唱行為。這種演唱形式的主要原則就是個體高度服從集體，每一個參加合唱的成員都必須做到語言、咬字、聲調和諧統一。合唱是音樂文化中一種極為重要的藝術形式，這種藝術形式還有其存在的社會性功
能和意義。但是，有一些學生因為接觸合唱的機會并不對，對其了解也比較少，所以很容易將合唱想象成一種單一的歌唱表演。在這種情況下合唱藝術豐富的藝術內涵以及優美的音響效果對于學生來說就變成了一種陌生的音樂行為，不利于激起學生的探究和學習興趣。所以，對合唱藝術進行教育研究變成了一件十分具有意義的工作，它可以激起學生學習音樂的興趣，幫助學生更好地了解優雅的合唱藝術。
1.堅持親歷的知與學理知相結合
“知”有兩種：一種是體驗感悟的知，一種是書本學習的知。音樂作為人類的聽覺文化，其特征是以不斷的變化去適應或影響人們思想的表達，并對人們觀念的形成產生重要的影響。
（1）以審美作為研究的入手點
想要幫助大學生更好地接觸并了解高雅的音樂，光靠書本知識與歌曲品析是遠遠不夠的?！皩徝馈笔且环N特別奇妙的行為活動，它與單純的生理活動不一樣，但是又需要生理活動的協調；跟邏輯思維不一樣，不過又需要理性地辨識才能得出結果?！皩徝馈辈皇且环N簡單的智力活動，更不是對事物的簡單分類，其實質是將內心感受與外在的藝術形態結合起來評定結果的活動。人的“審美”活動是為了滿足精神上的需求，與日常的純物質意識相脫離。
（2）以現實作為研究的入手點
隨著電子時代的到來，在我們的生活中信息科技無孔不入，流行音樂便是隨著這股趨勢慢慢地搶占了越來越多大學生的耳朵與日常生活。電子時代的大學生90%都是從小聽著流行音樂長大的。通過各種手段禁止他們聽流行音樂只會讓他們更加迷戀于流行音樂。但是如果我們的音樂文化轉變一下審美方向，創造出更多的風格清新、內涵深厚的作品，并能引導這些作品成為社會的主要審美對象，那么人類整個精神文明將會得到提高。
（3）以具有的作用作為研究的入手點
曾經有人說過，人類需求音樂就像人類需求衣食住行和繁衍后代一樣。流行音樂能夠滿足人的是一種娛樂與放松的需要，這種需要具有自然性。現在的生活節奏在不斷地加快，生活中的壓力也在不斷攀升，適當的娛樂能夠幫助人們緩解內心的焦慮與壓抑。但是作為人的自然性需要流行音樂并不是聽眾唯一的需求，在基本物質生活有保障的情況下，提升內心精神境界、審美品位對于人類來說也是十分重要的。否則一味地追尋一些東西去滿足自然性需求而不顧內心世界，將會讓一個人變得更加迷茫、急躁、空虛。高雅的音樂可以幫助你解決這一問題，在品味高雅音樂的過程中我們
可以獲得自我的不斷完善與提高。
（4）以年齡結構作為研究的入手點
伴隨著工業化的不斷發展，流行音樂一路高歌，飛速發展，憑借著先進的傳媒工具，占據了最為廣闊的市場。在這個過程中流行音樂不斷地與聽眾們縮短著距離，以期被聽眾們毫無思考地全盤接受，變成他們的唯一選擇，最終贏得他們的喜歡。但是類似于合唱的高雅音樂則具有超自然性需求的特征，它能夠讓聽眾獲得的是生活境界和審美能力的提高。對于當下的大學生來說，他們由于缺乏一定的生活歷練，所以這兩種音樂形式都是他們成長所必需的。因此在音樂品析的過程中，我們要做的不是對兩種音樂好壞的劃分而是要看清楚他們在表現形式上存在哪些不一樣的地方。
2.堅持音樂與文化相結合
不同的文化下會形成不同的音樂形態意義。只有對相關的文化有足夠的了解才能夠對某一音樂形式有準確的理解和感悟，從而真正明白具有該文化特點的音樂形式。從藝術文化出發，合唱是一種藝術的形式，具有強大的魅力，它對社會的影響也是巨大的。
合唱作為音樂藝術的一種表現形式，在西方歷史的發展上呈
現出了多元化的發展變化趨勢，從教堂的禮頌到宮廷聚會的娛
樂，再到歌劇院和大型音樂會上的正規表演，無一不綻放出它所具有的怡人光彩。從早期流傳至今的很多作品仍具有濃厚的藝術氣息與很高的藝術價值，受到很多人的喜歡。
通過引導學生品析西方各個階段的合唱作品，可以讓學生了解西方音樂史、與音樂有關的文化背景，更好地掌握其音樂格調和特點、了解各個作曲家的音樂生涯。在此基礎上，分析不同的合唱作品，掌握賞析的方法。
二、以提升音樂審美情趣為目標
1.堅持健康向上的審美導向
就目前的情況，高等院校大學生掌握了一定的文化基礎，同時思想觀念活躍開放，又有足夠的精力，有一定的審美能力，拓寬審美的范圍屬于具有自然性的需求。不過這種審美能力會受個性、音樂基礎知識水平、個人修養以及生活背景等各種因素的限制，所以它又會表現出易變性和主觀性的特點。尤其是在傳統文化倍受“快餐”文化沖擊的當下，人們對藝術的作用和認知也發生了巨大的變化。對于更多的青年學生來說，他們的音樂世界中更多的是新穎、娛樂、放松、愉快、偶像這類詞語。如何用優美、高雅的音樂引導當代大學生，讓他們更多地去接觸高雅的藝術作品，保護他們不受到“快餐文化”的毒化？最重要的就是提高他們的審美能力，培養他們對高雅藝術作品的興趣，學會去其糟粕取其精華，作出正確的選擇。
根據實際教學經驗，當代大學生有很多還是愿意接觸和了解高雅音樂的，但是因為一些老師不正確的教學方式，以及所選作品案例與當代大學生的審美情趣不相符，所以導致部分學生無法對這些音樂產生興趣。作為老師，最應該做的就是在授課之前要跟學生進行交流，了解學生的需求和期望，選擇適合他們的教學作品。為了避免因為作品單一而引起枯燥乏味，老師可以選擇一些中外合唱作曲，讓學生充分感受合唱音樂的藝術美。
2.堅持敞開式合唱排練模式
美國一教育學家曾經這樣說：“公共教育中的音樂課必須面向所有的學生，而不能只是少數我們所謂‘特長生’的專利?！闭邕@位教授所言，在合唱團組成的最初，我們的目的就是要讓這種音樂形式得到普及，提升學生的審美能力，合唱團的排練形式是敞開的，并且不管有無唱歌經驗，學生都可以參與進來。
通過這種敞開排練的形式，我們已經成功地吸引了很多對音
樂感興趣的學生參與進來。學生為了參加排練和演奏放棄了很多課余時間，這正是合唱音樂藝術本身具有的強大魅力的體現，同時也是合唱音樂集體特性的需要。
《高中語文課程標準》課程目標中明確要求，通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養。增強文化意識，重視優秀文化遺產的傳承，尊重和理解多元化，關注當代文化生活，學習對文化現象的剖析。積極參加與先進文化的傳播和交流，學習中國古代優秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成傳統文化底蘊奠定基礎。
學好傳統文化是教育界應該重視的問題。多少年來，“學好數理化，走遍天下都不怕"的說法，給青少年發展帶來了許多困擾。學好傳統文化是青年學生學習科學知識的需要。從傳統文化中接受國學中所啟示的具有辯證思想的觀點方法，加強思維能力，提高表達能力，增進人文精神和素質修養，有利于促進對科技知識理論的理解和創新能力的培養。學好傳統文化是青年學生形成健康人格的需要。日常生活中，學習一點國學，對認識社會，了解國情，處理好社會關系，提高自己的品德修養，也是同樣重要的。
因此，我們應該在語文教育中全面繼承和發揚傳統文化。通過國學典故中的生動事例來具體講解，借古代文化的精華內容，促成學生養成良好的學習習慣和形成積極的學習態度。
二、語文教學中繼承和發揚傳統文化的可行性
幾千年來，傳統文化的教育和熏陶塑造了中華民族的性格和靈魂，可以說，傳統文化已經滲透到中華民族的方方面面。今天，我們對傳統文化的再發現和新認識，不僅僅是對當代社會負責，也是我們這代人對傳統文化負有的責任。從歷史的沉淀中可以看出語文教育中納入傳統文化是可行的。歷代教育中積淀著豐富的傳統文化因素，從漢語文化角度來說，教學中所選的文章出自古人手筆的詩詞文賦曲不在少數，這些各個年代的優秀作品，分別反映著那些時代的文化特征，它們將人文精神帶給學生，讓學生能身臨其境地體味到那種傳統文化氛圍，并能從多個角度讓學生受到啟發，陶冶青年學生的性情。從現實的需要中，可以看出語文教育中納入傳統文化是可行的。今天，科學技術突飛猛進，課程科目繁多，但不管怎樣萬變不離其宗，教書必須以育人為主，而傳統文化對健康人格的養成是有著巨大作用的。
三、語文教學中繼承和發揚傳統文化的實施性
關鍵詞：典籍；文化；翻譯；《聊齋志異》
一
嚴復在《天演論•譯例言》中寫到：“譯事三難：信、達、雅。求其信已大難也！顧信也不達，雖譯猶不譯，則達尚焉……一名之立，旬月踟躇……”，嚴復充分了解中西語言和文化的差異給翻譯所帶來的巨大困難。中國文化博大精深、源遠流長，在璀璨的歷史長河中形成的典籍之作浩如煙海，包羅萬象。葉君健說：“具有數千年歷史和傳統的漢文卻是陷阱重重，稍一疏忽就會失誤”?？梢姺g典籍之作的難度之大。
《聊齋志異》被譽為中國古代文言小說的顛峰之作，是蒲松齡窮其畢生精力，在廣泛收集民間傳說和野史逸聞的基礎上寫成的文言巨著，以其內容豐富、內涵深刻和表現手法新奇精湛著稱，對后來的中國文學創作產生了深遠的影響?！读凝S志異》的故事不僅在中國家喻戶曉，而且被譯成了20多種外國文字，包括英、法、意、德、西、俄、日、韓、越等。其中比較有影響的主要有三個譯本：1906年著名漢學家、翻譯家翟理斯出版的Strange Tales From a Chinese Studio，我國著名翻譯家楊憲益、戴乃迭夫婦所譯的Selected TalesFrom Liao Zhai，第三個譯本是美國學者馬爾翻譯的SelectedTales From Make•Do Studio，該書由外文出版社于2001年出版。本文將通過對不同譯本的分析來探討典籍翻譯中文化詞匯翻譯的難點及策略。
二
語言是信息的載體，更是文化的載體，反映文化，所以進行語言翻譯，除了翻譯表層次的信息外，翻譯深層次的文化含義更是重中之重，所以翻譯的本質就是通過語種轉換把一種語言所承載的信息轉移到另一種語言的言語當中?！读凝S志異》中所包含的文化內容可謂包羅萬象，精彩紛呈，從語言、社會、經濟到科技諸多方面具有中國特色的文化詞匯層出不窮。
奈達說：“翻譯即翻譯意義（translating means translating meaning）。”如果翻譯出來的東西不能表達原文的意義，讀者費解，就算不上好的翻譯?！读凝S志異》中漢語文化意義非常豐富，稍有疏忽。就可能鑄成錯誤。
如“（龍君）授以（生）水晶之硯，龍之毫，紙光似雪，墨氣如蘭。―《聊齋志異•羅剎海市》”
翟理斯譯作：
using an ink-slab of crystal,a brush of dragons beard,and papers as white as snow,and ink scented like the larkspur.加注： Good ink of the kind miscalled “indian”is usually very highly scented; and from a habit the chinese have of sucking their writing-brushes to a fine point,the phrase “to eat ink” has become a synonym of “to study”
楊譯為：
having bowed his agreement,Ma was given a crystal ink syne,dragongs beard brush,paper as white as snow,and ink as fragrant as orchids.
中國的書法和繪畫藝術世界聞名，而素有“文房四寶”之稱的“筆、墨、紙、硯”更是歷來受到文人墨客的青睞，成為身份和地位的一種象征，是具有特定文化內涵的詞匯。在《聊齋志異•羅剎海市》中，龍王讓馬生做詩，授以水晶之硯、龍毫之筆、紙光亮如雪，墨氣如蘭，其待遇之高非同一般。蘭花與“梅、竹、菊”并稱“花中四君子”，以其素凈的形態和淡雅馨香受到文人學子的偏愛，在中國文化中具有“高貴，典雅、忠誠”的文化意象。文中蒲松齡用“墨氣如蘭”來襯托墨的品質之高，那么在翻譯中該如何處理？
通過比較筆者發現，翟理斯把“墨氣如蘭”翻譯成“ink scented as larkspur”?！發arkspur（燕草）”原產于歐洲，是一種有毒的草本植物，誤食后會導致呼吸系統和神經系統錯亂，它和蘭草無論在形狀、顏色和種屬上均不同，因此，翟理斯的翻譯沒能準確傳達原文美好的文化意象，造成讀者的誤解。但他在腳注中補充的有關中國古墨的信息，在一定程度上有助于讀者了解中國的書法和繪畫藝術。楊氏夫婦將其譯做“ink as fragrant as orchids”忠實地傳達了“墨氣香如蘭”內涵，充分實現了文化傳播的目的，引導目的語讀者準確的了解中國的書法藝術。
三
王佐良說過：“因為翻譯者必須是一個真正意義上的文化人。人們會說：他必須掌握兩種語言；確實如此，但是不了解語言當中的社會文化，誰也無法真正掌握語言。”中華民族擁有數千年的文明史，勞動人民用自己的雙手創造了光輝燦爛的民間文化，形成了一些特有的民俗習慣，如二十四節氣等在《聊齋志異》中反復出現。
會清明上墓歸，見小狐二，為犬逼逐。
Then,while returning from the family graves on Tomb Sweeping Day,he happened to see two foxes closely pursued by hounds.
由是歲值寒食，夫妻登秦墓……
From then on,every year when the Cold Food Festival rolled around,husband and wife never failed to visit qins grave…
清明乃是我國漢族的傳統節日，為中國二十四節氣之一，大約在每年的陽歷四月五日前后，民間習慣于此日祭拜祖宗，打掃陵墓?！昂场痹谇迕鞯那耙惶?。古人從這一天起，三天不生火做飯，故稱“寒食”，馬爾采用異化法分別譯做“Tomb Sweeping Day”和“Cold Food Festival”。這樣譯法不僅保留了原語的的文化形象和民族特色，而且豐富了譯語詞匯，使目的語讀者有耳目一新的感覺，有助于外國讀者更好地了解中國的民俗文化。
四
神話作為民間文學的一種形式，是遠古時代的人民所創造的反映自然界、人與自然的關系以及社會形態的具有高度幻想性的故事，是中華民族智慧的結晶，折射著強烈的藝術光芒，女媧補天、大禹治水、鯤鵬展翅、鳳凰浴火等等表達了人們對現實生活的美好追求以及人們的心愿與意志，體現了特有的中華文化。而這種具有特定漢文化意義的詞語在翻譯中的理解與取舍直接影響譯文的質量。
如：“海中市，四海鮫人，集貨珠寶……
馬爾譯做：“Merman from the four seas gather at the ocea hazaar to trade in pearls and jewels…
“鮫人”，魚尾人身，謂人魚之靈異者。中國古代奠基中記載的鮫人生活在水中，他們生產的鮫綃，入水不濕，他們哭泣的時候，眼淚會化為珍珠。晉干寶《搜神記》卷十二：“南海之外，有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼泣，則能出珠”。馬爾采用歸化譯法，用西方人熟知的男性美人魚“merman”來代替中國傳說中的“鮫人”，通過文化意象的轉換，讓讀者更直觀的了解“鮫人”的形象，但同時也讓讀者誤以為東西方的神話傳說如出一轍，沒能夠起到文化傳播的意義。
再如：“盈盈一水，青鳥難通?！?/p>
The messager is hard put to cross this great expanse water.
“青鳥”是神話中為西王母取食傳信的神鳥?！渡胶＝?#8226;西山經》：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鳥居之?！惫弊ⅲ骸叭帏B主為西王母取食者，別自棲息于此山也?！薄端囄念惥邸肪砭乓灰f題漢班固《漢武故事》：“七月七日，上(漢武帝)于承華殿齋，正中，忽有一青鳥從西方來，集殿前。上問東方朔，朔曰：‘此西王母欲來也?！许暎跄钢?，有兩青鳥如烏，俠侍王母旁。”后遂以“青鳥”為信使的代稱。譯者在譯文中直接把“青鳥”歸化翻譯為“messager”，舍棄了“青鳥”這一文化意象，也失去了傳達這一詞匯豐富文化內涵的機會，因而此譯法較顯單薄。
五
稱謂是人們由于親屬和其他方面的相互關系，以及由于身份、職業等等而得來的名稱，是民族文化的一種反映。漢語中的稱謂與英語中的稱謂有很大的不同，英語多籠統，而漢語多具體；英語多概括，而漢語多分散。由于文化背景的差異，中國傳統文化“重名分，講人倫”的封建倫理觀念與西方社會“人為本，名為用”的價值觀在稱謂系統的體現上有著明顯的差異。
如嫗曰：“郎君外祖，莫姓吳否？”……嫗驚曰：“是吾甥也！尊堂，我妹子……”生曰：“此來即為姨也……”（56）
The old woman asked,“was your maternal grandfather by any chance maned wu” … “then youare my nephew!”she said in wonderment,“your mother is my little sister.”the scholar said,“I came just to see you,aunt …”
漢民族經歷了極為漫長的封建社會，形成了以血緣關系為基礎的親族制度，親屬稱謂數量眾多，語義明晰；講輩分，長幼有序；重性別，男女分明；分血緣，內外有別。而西方社會血緣關系比較淡薄，親屬關系松散。比如“uncle”一詞在英語中可以指父母親的任何兄弟，不分父系母系，不分年齡，也不分血緣關系的遠近，而譯成漢語可以是“伯父”“叔父”“舅父”“姑丈”“姨丈”等，父母系別清晰，關系遠近分明，這就給翻譯工作帶來很大的困惑。譯者在翻譯時必須根據原語所提供的語境，對稱謂進行準確的推斷，翻譯成目的語中所對應的或相近的稱謂語，如“外祖”譯為“your maternal grandfather”，“姨”譯成“aunt”以符合目的語讀者的閱讀習慣。
六
“中國典籍的翻譯活動是一項復雜的艱巨的工作，需要系統全面的進行分析探討”（郭尚興，2001）。蔣堅松教授說：中國的典籍是中國傳統文化全面集中的體現，對它的翻譯應該兼顧文本和文化；在文本的翻譯上，直譯和與直譯有關的既傳達原文意義、又保留原文文化特色的方法應是主要方法；同時由于中西語言文化的差異，在翻譯時必須根據情況采取不同的補償手段；正確理解原文是成功的關鍵（2005，35）。而這也正是典籍翻譯工作者在翻譯中所需要注意的問題。（廣西師范大學外國語學院;廣西；桂林；541006）
參考文獻：
［1］ Denis C&Victor H.Mair.SelectedTales From Make•Do Studio［M］.Beijing:Foreign Language Press,2001.
［2］ Herbert,A.Giles 1936,Strange Tales From a Chinese Studio.Sahnghai:Kelly & Walsh,Limited,1908.
［3］ Yang Xian-yi and Gladys Yang.(Trans.) Selected Tales of Liao Zhai.Beijing:Chinese Literature Publishing House,1981.
［4］ 郭尚興，論中國傳統文化在跨文化翻譯中的幾個問題［J］.河南大學學報，2001（3），93。
（1）對于中國傳統文化要取其精華，棄其糟粕。一切東西有好的一面和壞的一面，好的一面應當吸收，而壞的一面則應拋棄。但是由于每件事物，每個人，每種理論都有這種好的一面和壞的一面，因此，從這種意義上說，每件事物，每個人，每種理論差不多既是好的，又是壞的。傳統文化本身具有精華與糟粕兩重性的特點，我們需要批判地繼承中國傳統文化。中國傳統文化的精華符合社會發展需要，有利于社會主義核心價值體系的形成。
（2）中國傳統文化既然是一種傳統，它就必須要隨著時代的變化而實現現代化，否則，它就不能得到發展。中國傳統文化的現代化，是根據傳統文化本身固有的精神，使那些可以適應現代社會要求的部分，能夠更好地發展，并盡量吸取西方文化中的優秀成果，來彌補傳統文化中不足的一部分，使其發展得更加完善。
中國的傳統文化是一把雙刃劍，存在兩重性，致使中國傳統文化對既有豐富發展，又有消解異化。所以，我們對待中國傳統文化應該既肯定又否定，以辯證的思維去看待它；另一方面，理論也需要不斷創新與發展。只有在與中國的具體實踐相結合中，才能促進自身的完善，實現的創新與發展，成為適合中國的。
2在繼承基礎上的創新與發展
改革開放以來，隨著中國經濟的不斷發展，中國人民取得了舉世矚目的成績。而中華民族的偉大復興，必然伴隨著中華文化的崛起。這種崛起，也必然要求讓我們中國特色的文化給多樣化的世界文明注入活力。文化的崛起，不僅僅是取其精華，去其糟粕，更是在繼承基礎上的創新與發展。推進與中國優秀傳統文化的有機結合，并吸收和借鑒其他一切文化的優秀成果，以構建出中國特色社會主義文化。
3必須堅持的指導地位
隨著以知識經濟的發展，經濟發展中，思想文化的作用越來越凸顯，各國逐漸認識到，在和平發展的年代，在資本主義與社會主義無形的爭斗中，思想、意識形態，起著決定性作用。西方打算用和平演變，也就是用他們的文化、價值觀、思想、意識形態，通過文化滲透，去取得資本主義世界的勝利。特別是在當今文化產業興起，這種文化滲透，通過文化產品以及各種媒體，潛移默化的把西方的價值觀、意識形態滲入中國，而給中國當代文化建設帶來嚴重挑戰。這要求我們，在與傳統文化相結合的過程中，必須堅持的指導地位，應學習借鑒西方文化，批判吸收西方乃至西方馬克思學的一些積極成果，但不能全盤吸收，盲目借鑒，我們要不斷增強抵御西方思想滲透的能力，在此基礎上推進大眾化。
4與中國傳統文化融合的意義
4.1有利于豐富的民族特性
中國特色社會主義理論體系是基本原理與當代中國實際相結合的產物。中國優秀傳統文化是中國五千年來的寶貴財富，與中國傳統文化的融合促進了中國特色社會主義理論的發展。“在建設中國特色社會主義長期的歷史過程，中國傳統文化為發展提供豐富的民族性語言和豐富的思想寶庫，中國特色社會主義理論吸收和繼承了中國傳統文化中實事求是思想、和諧思想、民本思想等。不斷促進體現時代性與民族性的特征，開辟建設有中國特色社會主義的道路。”
隨著全球化時代的到來，國際間的往來交流日益頻繁。西方文化及意識形態，日韓元素成為青少年追逐的對象。從坎坷走來，人們對傳統文化的認識也越來越趨于理性。隨著經濟發展的趨勢，我國在世界上逐漸處于國際社會中的重要位置，這也正是挖掘我國的優秀傳統文化，在世界上廣泛傳播的大好時機，但現在學校對青少年傳統文化教育方面還是比較欠缺的。筆者認為，可以從以下幾個方面加強對青少年的傳統文化教育。
一、傳統道德觀念的教育
1.愛國主義教育
愛國主義歷來是我們中國人的“大節”，在歷史教學、語文教學中都可以進行?！ 熬覉髧钡脑里w， “人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“”的林則徐，無不給人一種正義感和令人敬仰的民族氣節，這都是極好的素材。教師在講課時不能只停留在教材的內容上，應加以拓展，讓學生感受到其中的浩然正氣，并讓這種感覺能長時間的留駐學生內心，激發他們作為中國人的愛國熱情，增強其責任感，使命感。
2.和諧理念教育
通過古圣先賢的社會追求方面思想的熏陶，給學生心中留下一絲美好的理想，對學生的將來也許會有積極地影響。中國歷來是一個崇尚和平的國家，并不以對外擴張為目的，即使在最強大的時候，也能與其他國家和平共處，不以強凌弱。在日常教學中，應該經常性地教育學生樹立遠大的理想，努力學習，為祖國的建設貢獻自己的力量，肩負起這一代人的歷史責任。
3.誠信教育
誠信是一個人對自己言行負責的倫理規范，是我國傳統道德的重要規范。加強青少年誠信教育，不僅是學生將來立人，立業的根本，也是建設良好社會秩序的必然要求，對于構建和諧社會更會有積極的影響。對學生應進行必要的誠信宣傳，給以實例，結合主題班會，演講比賽等形式，加強學生對誠信正面及負面的認識，提高自己的“自律”能力?？梢試L試給學生建立誠信檔案，約束其在學習中或與人交往中的行為，如獨立完成作業，考試建立誠信考場，無老師監考等，讓其自我約束，互相監督，這些對學生誠信意識的加強都能起到積極的促進作用。
二、傳統人文文化的教育
中國自古是重人文教育的，歷代留下了大量的優秀人文文化，包括物質的和非物質的人文文化，尤其是非物質的，像“自強不息”“厚德載物”“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”等都蘊涵著豐富的人文精神。當這些思想留在學生腦海中，隨著年齡的增加，學生漸漸體會理解到其價值的時候，一定會開啟他們豐富的人生。
如何利用傳統文化培養學生的人文素質呢？課堂是主陣地。但是，除了課堂之外，可以充分利用早讀時間開展經典誦讀，讓學生誦讀一些經典詩文。不以背誦為目的，只是反復地讀，經常地讀。文以載道，誦讀得多了，當這些優秀的文化自覺不自覺地融入學生的生命，自然就能形成一定的人文文化底蘊。
一、教學理念維度：汲取傳統文化中思想道德教育思維方式的智慧，促進高校思政課教學理念的進一步轉變
以人為中心，堅持主體性思維方式，是中國傳統思想道德教育的內在特質，也是中國傳統思想道德教育的靈魂與精髓。按照傳統思想道德教育思維方式，人處于各種關系的核心，它既是思想道德教育的出發點和落腳點，也是思想道德教育的主體。從這一思維方式出發，中國傳統思想道德教育特別強調尊重主體人格價值，重視主體自覺，注重主體樹立自信，具有鮮明的主體性教育特征。當前，高校思政課教學客觀上要求教育者樹立主體性教學理念，但單向強制灌輸，忽視大學生主體作用的機械化教學現象依然存在，大學生缺乏學習的主動性與積極性，教學實效性有待提高。造成這種現象的重要原因之一，就是教育者沒有或沒有完全確立主體性教學理念。因此，為了提高高校思政課教學效果，就需要進一步轉變教學理念。那么，在高校思政課教學中，怎樣才能確立主體性教學理念？傳統文化中思想道德教育思維方式為我們提供了可以繼承與借鑒的寶貴經驗。
一是要尊重大學生的人格價值，注重教育的感化性。中國傳統思想道德教育特別強調尊重人的人格價值，認為人不是“物”的存在，而是“人”的存在，儒家甚至把人的人格看得比生命還重要。這就啟示了我們，在高校思政課教學中，要尊重學生、關愛學生、理解學生，對學生要曉之以理，導之以情，把情與理有機結合起來，做到情中有理，理中有情，情理交融。只有這樣，才能吸引人、說服人、教育人，促使大學生對科學理論的真信、真用。
二是要重視大學生的主體性價值，充分發揮大學生的自覺能動性。中國傳統思想道德教育十分尊重人的主體地位與主體性作用，認為道德養成是由主體內在自覺的結果。高校思政課教學要確立主體性教學理念，教育者就要尊重大學生的主體地位，發揮大學生的主體性作用，圍繞調動大學生學習的主動性與積極性來設計教學內容體系與教學方法體系。在教學過程中，教育者不能僅僅扮演“中介人”的角色，以死板、生硬方式傳遞教育內容，而應以激發學生學習的主體能動性為主線，把教材體系轉化為教學體系，并選擇最能調動學生學習主動性、積極性的教學方式與方法，以此來開展教學活動。只有這樣，課堂教學才會活化，效果才會提高。
二、教學內容維度：挖掘傳統文化中優秀思想道德教育內容資源，實現優秀傳統文化與高校思政課教學內容的對接
中華優秀傳統文化是高校思政課教學最深厚的文化資源，將中華優秀傳統文化內容融入高校思政課教學中，實現二者的對接，既可通過高校思政課教學平臺傳承和弘揚中華優秀傳統文化，又可豐富高校思政課教學內容，使大學生接受優秀傳統文化的熏陶，發揮優秀傳統文化的涵養化育功能，提高大學生的思想素質。實現中華優秀傳統文化與高校思政課教學內容的融合與對接，前提是深入挖掘中華優秀傳統文化資源，將那些符合中華民族文化心理，體現中國人價值觀念與現代社會相適用的思想精華，融入思政課教學之中。
其一，以愛國主義為重點的家國情懷方面的教育內容。中華優秀傳統文化蘊含著濃郁的家國情懷，既倡導以孝為先，由孝而敬的家庭倫理，又倡導“天下興亡，匹夫有責”的愛國精神。這種家國情懷，有助于大學生將個人成長與社會進步、國家發展緊密聯系起來，應融入高校思政課教學之中，特別是其中的愛國主義精神更應成為高校思政課教學的核心內容。中華民族有著源遠流長的愛國主義傳統，無論是“故土難離”“落葉歸根”的家國情懷，還是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民意識，“天下興亡，匹夫有責”的民族擔當，以及歷史長河中涌現的愛國志士、古往今來流傳的愛國典故等，都是傳統文化中寶貴的精神財富。這種愛國主義精神任何時候都不會過時，是對大學生進行思政教育不可或缺的內容。
其二，以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛方面的教育內容。仁愛是中華民族的核心價值觀，體現了中國人“民胞物與”的博襟。孔子不僅主張“仁者愛人”，而且主張換位思考，“己所不欲，勿施于人”。孟子更是推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。 這種仁愛思想體現在人與自然的關系上，主張和諧相處;在人與人的關系上，主張相互包容;在人與社會的關系上，主張合群濟眾; 在國家、民族之間的關系上，倡導協和萬幫。將這些思想融入高校思政課教學之中，有助于啟發大學生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關系，樹立心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟困、尊重社會、尊重自然的社會情懷，形成文雅、溫和、關愛、和諧的品質，是高校思政課教學的重要文化資源。
其三，以正心篤志，崇德弘毅為重點的人格修養方面的教育內容。中華傳統文化是一種典型的倫理型文化，要充分挖掘中華傳統美德的豐富資源，將諸如公正、誠信、友善、謙敬、禮讓、奉公尚忠、以義制利、以理制欲等傳統文化道德修養內容，融入高校思政課教學中，并轉化成大學生共同的價值追求。此外，還要挖掘傳統文化中獨特的道德修養方法。比如，立志、內省、自省、修己、責己、慎獨、改過、力行等。它對啟發大學生主動提高修養的內在要求，幫助大學生明辨是非、知榮辱、守誠信，完善人格修養，提升內在道德品質具有重要意義，也應融入高校思政課教學之中。
將中華優秀傳統文化融入高校思政課教學，關鍵是要找到兩者相融合的“契合點”。比如，傳統民本思想與以人為本、傳統“和”文化與社會主義和諧社會、傳統仁義禮智信與社會主義核心價值觀、傳統文化“天人合一”思想與社會主義生態文明建設、傳統文化中自強不息的進取精神與大學生的理想信念教育、傳統愛國精神與新時期愛國主義教育、傳統修身養性與大學生德性養成等都是中華優秀傳統文化融入思政課教學的有效契合點。需要強調的是，將中華優秀傳統文化融入高校思政課教學，必須始終堅持指導，同時要結合時代要求進行創新轉化，實現二者的有機對接。
三、教學方法維度：借鑒傳統文化中思想道德教育方法，拓展高校思政課教學方法體系
中華優秀傳統文化蘊含了一整套的具有自身特色的行之有效的思想道德教育方法，對這些方法進行梳理，并融入高校思政課教學，不斷推陳出新，有助于拓展新時期高校思政課教學方法體系。
第一，因材施教，啟發誘導?？鬃幼⒅亓私饷總€學生的特點，“視其所以，觀其所由，察其所安”。針對不同學生，采取不同傳授方式，施以不同教育。這就啟示我們，在高校思政課教學中，要根據學生班級和個人的思想狀況與實際接受能力，以及他們的特點有針對性地開展教學，不能搞“一刀切”。傳統文化還主張教育學生要啟發誘導，循序漸進?？鬃诱J為，學生問題提到什么地方，就回答問題到什么地方，并且按照學生當時的理解程度和積極程度而定。“不憤不啟，不悱不發。”這就告訴我們，在高校思政課教學中，教育者要善于根據學生對教學的反應，采取啟發引導，循序漸進的方法，通過直接啟發或間接暗示使學生接受教育。
